大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

摩他任持心相續故。於欲色中心不趣入
乃至廣説。如是名爲奢摩他損伏。若聖弟子
出世道欲界欲。乃至具得三界欲
爾時一切三界染汚諸法種子皆悉永害。何
以故。由聖弟子於現法中復堪任從
退更起下地煩惱現前。或生上地。亦不
任從彼沒已還生下地。如穀麥等諸外
種子安置空逈或於乾器。雖芽非
種子。若火所損爾時畢竟不種子。内
法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將
無餘涅槃界時。所有一切善及無記諸法種
子皆被損害。由染汚法種子滅故。不復能
當來異熟果。亦不復能自類果。當
是名第四損伏。所謂永害助伴損伏
復次具縛者所有心起。若樂倶行或苦倶行。
或不苦不樂倶行。此一切心。皆樂種子。苦種
子。不苦不樂種子之所隨逐。若起善心或染
汚心或無記心。此一切心。皆善種子染汚種
子無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛
所有心生。若世間善心或出世心。或染汚
心或無記心。此一切心。皆爲一切修道
斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時得
生。亦爲所餘諸法種子之所隨逐。又諸無
學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善
心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永
染法種子。但爲一切善無記法種子隨逐
相續而生。復次此所建立種子道理。當
且依立阿頼耶識聖教而説。若已建
立阿頼耶識。當知略説諸法種子。一切皆依
阿頼耶識。又彼諸法若未永斷。若非所斷
其所應所有種子隨逐應
問如世尊言。我説阿羅漢苾芻於四種増上
心法現法安樂住中隨一而退。若彼一切染
汚種子皆已永害。云何復起下地煩惱。若不
復起彼云何退。答退有二種。一者斷退。二
者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是
諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱
起現前。當知爾時斷退故退。亦是住退。若出
世道斷煩惱已心營世務。不專修習如理
作意。由此不其中。現法樂住數起
現前如先所得後亦如是。然其下地已斷煩
惱不復現前。如是名爲住退故退。非是斷
退。又若已斷一切煩惱阿羅漢。而彼一
切染法種子未永害者。云何名爲心善解脱
阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。於相續中
一切染法種子。尚不不正思惟。況
諸煩惱。是故當知由出世道煩惱者。定
退
瑜伽師地論卷第五十一



瑜伽師地論卷第五十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中五識身相應地意地之二
復次云何等無間縁。謂此諸心心所無間。彼
諸心心*所生。説此爲彼等無間縁。若此六
識爲彼六識等無間縁。即施設此名爲
。亦名意處亦名意界。云何所縁縁。謂五
識身以色等五境。如其次第所縁縁。若
意識以一切内外十二處所縁縁
云何増上縁。謂眼等處爲眼識等倶生増上
。若作意於所縁境。爲諸識引發増上縁
若諸心心*所。展轉互爲倶生増上縁。若淨
不淨業。與後愛非愛果及異熟果先所作
増上縁。若田糞水等。與諸苗稼成辦増
上縁。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業處
工業増上縁
復次是四縁中。因縁一種望所生法能爲
。餘三種縁望所生法。當知但爲方便因
是故彼彼諸行生。方便縁現在前時。彼彼諸
行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無
同時頓生起義。當知依止如是四縁
十因。如菩薩地等中已説
問如世尊言。過去諸行爲縁生意。未來諸
行爲縁生意。過去未來諸行非有。何故世
尊宣説彼行爲縁生意。若意亦縁
而得生者。云何不微妙言説。如世尊
。由二種縁諸識得生。何等爲二謂眼及
色。如是廣説乃至意法。答由能執持諸五
識身所行義故。佛世尊假説名法。是故
説言意及法意識得生。問何因縁故知
佛世尊有是密意。答由彼意識亦縁去來
境界世現可得。非彼境識法處所攝。
又有性者安立有義能持有義。若無性者
立無義能持無義。故皆名法。由彼意識
有性義。若由此義而得安立。即以此義
識了別。於無性義。若由此義而得安立
即以此義識了別。若於二種
了別者。不意縁一切義
切義。設作是説。便應違害自悉彈多。又不
其所有非有亦爾。是如理説。是故
意識如去來事非實有相。縁彼爲境。由
故知意識亦縁非有
復有廣大言論道理。由此證知有無識
謂如世尊微妙言説。若内若外及二中間都
我。此我無性非有爲攝無爲攝。共
相觀識非彼境界而轉。此名第一言
論道理。又於色香味觸。如是如是生起變
。所安立中施設飮食車乘衣服嚴具室宅
軍林等事。此飮食等離色香等都無所有
此無性非有爲攝無爲攝。自相觀識
彼境界而轉。是名第二言論道理
又撥一切都無所有邪見。謂無施無愛亦
祠祀。廣説如前。若施*愛祠等無性是
有。即如是見應邪見。何以故。彼如實見
實説故。此若是無諸邪見者。縁此境界
識應轉。是名第三言論道理。又諸行中
常無恒無變易。此諸行中常恒不變
無性。非有爲攝無爲攝。共相觀識非
此境界而轉。若縁此境識不轉者。便
諸行常恒不變無性之中。不實智
慧觀察。若不觀察厭。若不
欲。若不欲應解脱。若無
永盡究竟涅槃。若有此理。一切有
情應皆究竟隨逐雜染出離期。是名
四言論道理。又未來行尚無生。何況有
滅。然聖弟子於未來行觀生滅
。是名第五言論道理。由此證無意
。復有所餘如是種類言論道理。證成定
無之識。如應當
問如世尊言。有過去業。若過去業體是無
者。不今時有一領納有損害受。或復不
一領納無損害受。此何密意。答過去
生中淨不淨業已起已滅。能感當來愛不愛
。此業種子攝受熏習。於行相續展轉不
斷。世尊爲是相續。是故説言過去
。又佛世尊觀二義故作是説。一爲
止不平等因論者意故。顯此道理。謂彼妄
大自在帝釋梵王自性丈夫及所餘等
一切有情淨不淨轉。二爲止一切無因論
者意故。顯此道理。謂彼妄見都無因一
切有情淨不淨轉
問如世尊言。有過去行。於彼行中我具
聖弟子衆無顧戀住。有未來行。於彼行
我具多聞聖弟子衆無希望住。此何密
意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因故
有。所以者何。現在諸行三相所顯。一是過去
果性故。二是未來因性故。三自相相續不
故。爲此理故佛世尊説是言。又觀
是説。一爲斷於去來法實有
故。顯此道理。謂若去來諸行性相是實有
者。不彼去來之性説言是有。二爲
斷撥無執故。顯此道理。謂彼妄計
去來世現在亦爾都無所有。問如世尊言
過去界未來界現在界。此何密意。
答若已與果種子相續。名過去界。若
果當來種子相續。名未來界。若未果現
在種子相續。名現在界。當知此中如是密
意。若苾芻等於是種子相續中而得
。名彼彼一切法中得無量種種自
性諸界善巧
復次云何應生老住無常離色等蘊
別實有。謂已遮未來諸行實有性。當知亦
生實有性。所以者何。未來世生自無
。云何能生所餘諸行。亦非現在生能生
現在諸行。由此生相有差別名。所謂諸行若
生若起。若現在性。離此差別生之異相
得。諸聰慧者不説言。即由現在
彼諸行成現在性。所以者何。若作是説
生生諸行。當知義顯即現在性能成現在
又一切法各各別有自種子因。何須
異生能生。又此生相爲即諸行生耶。爲
諸行生因耶。若即諸行生者。計此生相能
諸行生故諸行得生。不應道理。若
是諸行生因者。諸行生時於一一行便有
。謂生能生。不道理。如生如是。老住無
常由此道理應當知。故知生等於諸行
假施設。有由有因故諸行非本自相
起説名爲生。後起諸行與前差別説名爲
老。即彼諸行生位暫停説名爲住。生刹那後
諸行相盡説名爲滅。亦名無常
問若有爲法。生老住滅四有爲相具足可得。
何故世尊但説三種。一生。二滅。三住異性。
答由一切行三世所顯故。從未來世本無
而生。是故世尊由未來世有爲法。説
有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊由
去世有爲法。説滅有爲相。現在世法二
相所顯。謂住及異。所以者何。唯現在時有
住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊由
在世有爲法。總説住異一有爲相
問佛聖弟子應有爲足三相。何故但
聖弟子衆於諸蘊中觀生滅而住。不
觀住異性耶。答生及住異倶生所顯。
是故二相合爲一分立生品。即説
一生相。於第二分立滅品。即説
一滅相。又若由此相起厭思惟。今於
但説此相。謂於諸行中無常相。能起
厭患欲解脱。故但思惟無常性相。無常
性相本無今有。有已還無所顯。本無今有。
是名爲生。有已還無是名爲
復次生差別有多種。謂刹那生。相續生。増長
生。心差別生。不可愛生。可愛生。下劣生。處
中生。勝妙生。有上生。無上生。此中諸行刹那
刹那新新而起。名刹那生。若具諸結或不
結。從彼彼有情聚沒往彼彼有情聚。諸
蘊續生名相續生若從嬰孩童子等位。乃
至往趣衰老等位。名増長生。若縁彼彼境
。於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等
。數數遷謝非一衆多種種心起。或樂相應
或苦相應。或不苦不樂相應。或有貪心
貪心。廣説乃至或善解脱心或不善解脱
心。如是名爲心差別生。若那落迦傍生餓
鬼苦趣中生。如是名爲非可愛生。若於
天樂趣中生。名可愛生。若於下劣欲界中
生。名下劣生。若於處中色界中生。名處中
。若於勝妙無色界生。名勝妙生。復有
。謂最初入胎者。名下劣生。中二入胎者。
處中生。最後入胎者。名勝妙生。復有
。謂染汚法及染汚果生。名下劣生。若諸善
法及善果生。名勝妙生。除善不善果無記
。所餘無記法生名處中生。若依界生
説。始從欲界乃至無所有處生。名有上生
非想非非想處生。名無上生。若依*墮續生
刹那相續生説。除阿羅漢等最後終位。所有
諸蘊餘一切位所有行生。名有上生。若阿羅
漢等最後終位所有行生。名無上生
復次老差別當知亦有多種。所謂身老心老
壽老。變壞老自體轉變老。此中衰變等乃至
身壞。廣説如經。是名身老。若樂受相應心
變。苦受相應心轉。或善心變。染汚心轉。或
可愛事中希望心變。希望不果心轉。
心老。若於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟
呼栗多等位。數數遷謝壽量損少。漸漸轉
乃至都盡。是名盡老。若諸富貴興盛退失。無
病色力充悦等變。名變壞老。若從善趣増盛
聚中自體沒已。往於惡趣下劣聚中。自體生
起。名自體轉變老。復有一老縁。能成
上所説一切種老。所謂諸行刹那刹那
轉異性老
復次住差別當知亦有多種。謂刹那住。相續
住。縁相續住。不散亂住。立軌範住。若已生諸
行生時暫停。名刹那住。若諸衆生於彼彼處
彼彼自體。由彼彼食爲依止故。乃至壽住。
外器世間大劫量住。名相續住。若樂受苦受
不苦不樂受。若善不善無記法等。乃至各別
縁現在前爾所時住。是名縁相續住。若諸定
心由三摩地正起現前。名不散亂住。若於
彼彼異方異域。國城村邏。王都王宮。若執理
家商估邑義諸大衆中。古昔軌範建立隨轉。
是名爲立軌範住
復次無常差別當知亦有多種。謂壞滅無常。
生起無常。變易無常。散壞無常。當有無常。現
墮無常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若
一切行本無今有。名生起無常。若可愛諸行
異相行起。名變易無常。若不變壞可愛衆
具及増上位離散退失。名散壞無常。即四無
常在未來時。名當有無常。即現在世正現
前時。名現墮無常。若受用欲塵多放逸者。
但能思惟變易無常散壞無常現墮無常。廣
歎愁憒憂悴。然於諸行厭離
若諸外道即於是諸無常性。多起思惟
少能方便厭患離欲。但於諸行一分厭離
究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性
一切行究竟厭患乃至解脱
復次云何得獲成就。謂若略説。生縁攝受増
盛之因説名爲得。由此道理知得是假
有。若言得是實有。此爲是諸行生因。爲
諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來
未得此法。此既無生因之得。應常不
生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散
因者。一切善不善無記法得既倶有。彼雖
頓現行。是故二種倶不理。又生因
者。所謂各別縁所攝受諸法自種。不離散
因者。謂由餘縁現在前故餘縁離散。若於
引發縁中勢力自在假立爲得。以此自在
依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼彼法
已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速疾
發諸縁生起。是故亦説此名爲得。
知此得略有三種。一種子成就。二自在成
就。三現行成就。若所有染汚法諸無記法生
得。善法不功用而現行者。彼諸種子若
奢摩他之所損伏。若未聖道
永害。若不邪見伏諸善斷善根
。如是名爲種子成就。所以者何。乃至
種子損伏。未永害。爾時彼染
等法。若現行若不現行皆説名成就。故若
加行所生善法。及一分無記法生縁所攝受
増盛因種子。名自在成就。若現在諸法自相
現前轉。名現行成就
復次云何命根。謂由先業彼彼處。所
自體所有住時限量勢分。説名爲壽生氣命
。此復多種差別。謂定不定。隨轉不隨轉。若
少若多。若有邊際若無邊際。若自勢力轉若
非自勢力轉。除贍部洲人壽分量。所餘生處
壽量決定。此贍部洲或時壽命廣無量。或
時短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉。如
決定量畢竟隨轉。無中夭故。餘一切處名
不隨轉。贍部洲人十歳時壽名爲少壽。傍生
一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日
夜壽量可得。或有一分若二若三。乃至極多
十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有
情。名爲多壽。經於八萬大劫數故。阿羅漢
等名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅
槃。若諸異生住最後有。亦名有邊際壽。當
知所餘壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若
諸菩薩。於壽行中延促自在所有命根。名
自勢力轉。當知所餘名非自勢力轉
復次云何衆同分。謂若略説。於彼彼處
生有情。同界同趣同生同類位性形等。由
彼分互相似性。是名衆同分。亦名有情同
。此中或有有情由界同分説名同分。謂
同生一界。或有有情由趣同分説名同分
謂同生一趣。或有有情由生同分説名
。謂同生一生。或有有情由類同分説
同分。謂同一種類。或有有情由分位體性容
色形貌音聲覆蔽養命同分説名同分。或有
有情由過失功徳同分説名同分。如殺生
者望殺生者。廣説乃至諸邪見者望邪見者
離殺生者望離殺生者。乃至正見者望正見
。從預流者乃至阿羅漢獨覺望預流等
菩薩望菩薩。如來望如來。如是更互説名
同分
復次云何異生性。謂三界見所斷法種子。唯
永害量名異生性。此復略有四種。一無
般涅槃法種性所攝。二聲聞種性之所
。三獨覺種*性之所隨逐。四如來種*性之
隨逐。復次云何和合。謂能生彼彼諸法諸
因諸縁。總略爲一説名和合。即此亦名
事因。又此差別者。或有領受和合。謂六處
觸。或色等縁或作意等縁。或觸縁受。或
生後有和合。謂無明縁行等。受縁
愛愛縁取。廣説乃至生縁老死。或有六處
住和合。謂四食及命根。或有工巧處成辦和
。謂工巧智及彼相應業具士夫作用。或有
清淨和合。謂十二種無雜集會。即自他圓滿
等。又有世俗和合。謂諸有情依等意樂増上
故互不相違。無諍無訟亦不乖離
復次云何名身。謂依諸法自性施設自相施
。由遍分別言説唯建立想。是謂
名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸
法差別施設。建立功徳過失雜染清淨戲論
是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止
性所有字身。是謂文身。又於一切所知所詮
事中。極略相是文。若中是名。若廣是句。若
唯依文但可達音韻而已。不達所
有事義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性
自相。亦能了達所有音韻。不達所
簡擇法深廣差別。若依止句。當知一切皆
能了達。又此名句文身。當知依五明處
別建立。所謂内明。因明。聲明。醫方明。世間
工巧事業處明
復次云何流轉。謂諸行因果相續不斷性。
是謂流轉。又此流轉差別多種。或有種子流
。謂有種子不現前諸法。或有自在勢力
流轉。謂被種子現行諸法。或種果流
。謂有種子種不損現行諸法。或有
流流轉。謂四非色蘊。或有色流流轉。謂諸内
外十有色處及與法處所攝諸色。又有欲界
流流轉。謂欲纒諸行。又有色界流流轉。謂色
纒諸行。又有無色流流轉。謂無色纒諸行。又
樂流流轉。謂樂受及彼所依處。如是苦流
流轉不苦不樂流流轉當知亦爾。又有善流
流轉。謂諸善行。又有不善流流轉。謂諸不善
行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有
流流轉。謂順縁起。又有逆流流轉。謂逆縁

復次云何定異。謂無始時來種種因果決定
差別無雜亂性。如來出世若不出世。諸法
法爾。又此定異差別多種。或有流轉還滅定
。謂順逆縁起。或有一切法定異。謂一切法
十二處攝無過無増。或有領受定異。謂一
切受三受所攝無過無増。或有住定異。謂
一切内分乃至壽量。一切外分經大劫住。或
形量定異。謂諸有情於彼彼有色生處。所
受生身形量決定。及諸外分四大洲等形量
決定
復次云何相應。謂彼彼諸法爲等言説爲等
建立爲等開解諸勝方便。是謂相應。又此相
應差別分別有四道理。謂觀待道理。作用道
理。因成道理。法爾道理。此諸道理當知如
聲聞地等已廣分別
復次云何勢速。謂諸行生滅相應速運轉性。
是謂勢速。又此勢速差別多種。或有諸行流
轉勢速。謂諸行生滅性。或有地行有情輕健
勢速。謂人象馬等。或有空行有情勢速。謂諸
飛禽空行藥叉及諸天等。或有言音勢速。謂
詞韻捷利。或有潤勢速。謂江河等迅速
流注。或有燒然勢速。謂火焚燎猛焔飈轉。或
引發勢速。謂放箭轉丸等。或有智慧勢
。謂修觀者*簡擇所知迅速慧性。或有
通勢速。謂大神通者所有運身意勢等速疾
神通
復次云何次第。謂於各別行相續中。前後次
第一一隨轉。是謂次第。又此次第差別多種。
或有流轉次第。謂無明縁行。廣説乃至生
老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅。
乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次
。謂旦而起澡飾其身。被帶衣服
營事業。調暢沐浴塗飾香鬘。習近食飮
乃寢息。是在家者行住次第。若整衣服
乞食故入聚落等巡次而行。受如法食
出安坐。食訖澡手盪鉢洗足。入空閑室讀
誦經典如理思惟。晝則宴坐經行。淨修其
滅諸障。至夜中分少當寢息。於夜後
速復還起。整服治身歸所習業。是出家
者行住次第。或入僧中其長幼和敬
。敷設床座次第受籌分其臥具。處
及營事業。或有増長次第。謂嬰孩童子
等八位次第生起。或有現觀次第。謂於苦等
四聖諦中次第現觀。或有入定次第。謂次
第入九次第定。或有修學次第。謂増上戒學
依。次生増上心學。増上心學爲依。後生
増上慧學
復次云何時。謂由日輪出沒増上力故。安立
顯示時節差別。又由諸行生滅増上力故。
安立顯示世位差別。總説名時。此時差別復
多種。謂時年月半月晝夜刹那臘縛牟呼
栗多等位。及與過去未來現在
復次云何數。謂安立顯示各別事物。計算數
量差別。是名爲數。此數差別復有多種。謂
一數二數。從此已去皆名多數。又數邊際
阿僧企耶。自此已去一切算數所
轉。是故數之邊際名不可數
復次種子云何非諸行別有實物名爲
種子。亦非餘處。然即諸行如是種性如
等生如是安布。名爲種子亦名爲果。當
此中果與種子相雜亂。何以故。若望
諸行即此名果。若望未來諸行即此名
種子。如是若時望彼名爲種子。非爾時
即名爲果。若時望彼名果。非爾時
種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬
穀麥等物所有芽莖葉等種子。於彼物
磨擣分*析求異種子了不得。亦非
餘處。然諸大種。如是種性如是等生如
安布。即穀麥等物能爲彼縁彼得生。説
種子。當知此中道理亦爾
問前已説伏染法種子。善法種子損伏云
何。答若常殷重習善。相違諸染汚法。是初
損伏。若執取邪見多習邪見諸外道。是
第二損伏。若多修習邪見誹謗。如斷善根
。是第三損伏。若能永害染法種子。如
前已説。是第四損伏
復次若略説一切種子。當知有九種。一已與
果。二未與果。三果正現前。四果不現前。五軟
品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。
若已與果。此名果正現前。若果正現前。此名
已與果。若未與果。此名果不現前。若果不
現前。此名未與果。若住本性。名軟品。若修
若練善不善法未究竟。名中品。若修若
練已到究竟。名上品。損及不前應

復次我當略説安立種子。云何略説安立種
。謂於阿頼耶識中。一切諸法遍計自性妄
執習氣。是名安立種子。然此習氣是實物有。
是世俗有。望彼諸法説異不異相
猶如眞如。即此亦名遍行麁重。問若此習氣
一切種子。復名遍行麁重者。諸出世間
法從何種子生。若言麁重自性種子爲
。不道理。答諸出世間法從眞如所
縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。問
若非習氣積集種子所生者。何因縁故建
三種般涅槃法種性差別補特伽羅。及建
不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切
皆有眞如所縁縁故。答由有障無障差別
故。若於達眞如所縁縁中。有畢竟障種
。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若
爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若
畢竟所知障種子在所依。非煩惱障
種子者。於彼一分立聲聞種性補特伽
。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不
者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若
出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力
任持故。然此轉依與阿頼耶識互相違
反。對治阿頼耶識。名無漏界諸戲論
瑜伽師地論卷第五十



瑜伽師地論卷第五十三
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中五識身相應地意地之三
復次云何表業。謂略有三種。一染汚。二善。
三無記。若於身語意十不善業道。不離現行
増上力故。所有身語表業。名染汚表業。若即
彼誓受遠離。所有身語表業。名善表業
若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名
無記表業。若有示於他。唯自起
内意思擇不語言。但發善染汚無記法現
行意表業。名意表業。此中唯有身餘處滅
餘處生或即此處唯變異生。名身表業
唯有語表業。唯有起心造作
意表業。何以故。由一切行皆刹那故。
其餘方徙至餘方。不道理。又離唯諸
生餘實作用由眼耳。意皆不得。是故
知一切表業皆是假有。復次若有不律
儀家了別自發期心。謂我當以此活
命事而自活命。又於此活命事重復起
欲樂忍可。爾時説名不律儀者。由不律儀所
故。極重不如理作意。損害心所攝故。但
廣大諸不善根。然未就殺生所生。及
餘不善業道所生諸不善業。乃至所期事未
現行。後若現行。若少若多隨其所應。更復
就諸不善業。如不律儀家是。隨
何人。隨何事決猛心。廣説應知。此人
乃至不律儀思未捨已來。常得説名不律儀
。於日日分彼不善思廣積集故。彼不善業
多現行故。當知非福運運増長
復次此邪惡願思。恒與不信懈怠忘念散亂
惡慧倶行。能受彼業能發彼業。從此已後
種子故及現行故。處相續中現在轉時
不律儀者。乃至由捨因縁捨未棄。此
中若於惡業後不愛果。不信不解亦不
。是名不信。若隨所欲彼惡業憙樂而
轉。不勤勵息滅彼業。是名懈怠。若與
相應。於有罪法實明記有罪
是名忘念。若散亂染汚心相續不安住轉。
是名散亂。若顛倒心相續而轉。於諸過失
勝功徳。是名惡慧。由惡尸羅増上力故。
所有不善思倶行不善不信等現在轉時。名
惡戒者。若與此相違。如其所應知得
律儀。隨轉差別者。謂有律儀方可
受。此中或有他由自而受律儀。或復有
一唯自然受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻
律儀非一切堪受故。若苾芻律儀。非要從
他受者。若堪出家若不出家。但欲
者。便應一切隨其所欲自然出家。如
聖教便無。軌範亦無。善説法毘柰耶而可
。是故苾芻律儀無自然受義
問若除苾芻律儀。所餘律儀有自然受者。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]