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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之一
如レ是已説二本地一。次説二諸地決擇善巧一。由二此
決擇善巧爲
依。於二一切地一善能問答。今當三先説二五識身地意地決擇一。問前説二種子依一。謂
阿頼耶識。而未レ説レ有二有之因縁廣分別義一。
何故不レ説。何縁知レ有二廣分別義一。云何應レ知。
答由
此建
立是佛世尊最深密記一。是故不レ説。如二世尊言一
阿陀那識甚深細 一切種子如二瀑流一
我於二凡愚一不二開演一 恐彼分別執爲レ我
復次嗢拕南曰
執受初明了 種子業身受
無心定命終 無二皆不
應レ理由二八種相一。證二阿頼耶識決定是有一。謂若離二
阿頼耶識一依止執受不レ應二道理一。最初生起不
レ應二道理一。有二明了性一不レ應二道理一。有二種子性一
不レ應二道理一。業用差別不レ應二道理一。身受差別
不レ應二道理一。處二無心定一不レ應二道理一。命終時識
不レ應二道理一。何故若無二阿頼耶識一依止執受
不レ應二道理一。由二五因一故。何等爲レ五。謂阿頼耶
識先世所レ造業行爲レ因。眼等轉識於二現在
世一衆縁爲レ因。如レ説二根及境界一。作意力故諸
轉識生。乃至廣説是名二初因一。又六識身有二善
不善等性可
得。是第二因。又六識身無覆無記異熟所攝類不レ可レ得。是第三因。又六識身
各別依轉。於二彼彼依彼彼識一轉。即彼所依
應レ有二執受一。餘無二執受一不レ應二道理一。設許二執
受一亦不レ應レ理。識遠離故。是第四因。又所依
止應レ成二數數執受過失一。所以者何。由下彼眼
識於二一時一轉一時不
轉。餘識亦爾。是第五因。如レ是先業及現在縁以爲レ因故。善不善等
性可レ得故。異熟種類不レ可レ得故。各別所依
諸識轉故。數數執
受依止一過故。不レ應二道理一。何故若無二阿頼耶識一。最初生起不レ應二道理一。
謂有難言。若決定有二阿頼耶識一。應レ有二二識
倶時生起一。應二告レ彼言一。汝於レ無レ過妄生二過想一。
何以故。容レ有二二識倶時轉一故。所以者何。且
如レ有レ一倶時欲レ見。乃至欲レ知。隨有二一識一最
初生起。不レ應二道理一由二彼爾時作意無
別。根境亦爾。以二何因縁一識不二倶轉一
何故若無二諸識倶轉一。與二眼等識一同行意識。
明了體性不レ可レ得耶。謂或有時憶
念過去曾所レ受境一。爾時意識行不二明了一。非下於二現境一意
現行時得レ有如レ是不明了相上。是故應丁許二諸
識倶轉一或許丙意識無乙明了性甲
何故若無三阿頼耶識。有二種子性不レ應道理一。
謂六識身展轉異故。所以者何。從二善無間一。不
善性生。不善無間復善性生。從二二無間一無記
性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如
レ是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。
無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無
間世間生。非下如レ是相有二種子性一應中正道理上。
又彼諸識長時間斷。不レ應二相續長時流轉一。是
故此亦不レ應二道理一。何故若無二諸識倶轉一。業
用差別不レ應二道理一。謂若略説有二四種業一。一
了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
境業。此諸了別刹那刹那倶轉可レ得。是故一
識於二一刹那一。有二如レ是等業用差別一不レ應二道
理上
何故若無二阿頼耶識一。身受差別不レ應二道理上。
謂如レ有レ一或如理思或不如理。或無二思慮一
或隨尋伺。或處二定心一或不レ在レ定。爾時於二身
諸領受一。起二非レ一衆多種種差別一。彼應レ無レ有二
然現可
得。是故定有二阿頼耶識一何故若無二阿頼耶識一。處二無心定一不レ應二道理一。
謂入二無想定或滅盡定一。應三如レ捨レ命識離二於
身一。非レ不レ離レ身。如二世尊一説下當於二爾時一識不
離レ身故
何故若無二阿頼耶識一。命終時識不レ應二道理一。
謂臨終時或從二上身分一。識漸捨離冷觸漸起。
或從二下身分一。非三彼意識有二時不
轉。故知唯有二阿頼耶識一能執
持身一。此若捨離。即於二身分一冷觸可レ得。身無二覺受一。意識不レ爾。是故若
無二阿頼耶識一不レ應二道理一
復次嗢＊拕南曰
所縁若相應 更互爲二縁性一
與二識等一倶轉 雜染汚還滅
若略説阿頼耶識。由二四種相一建
立流轉一。由二一種相一建
立還滅一。云何四相建立流轉一。當レ知建
立所縁轉一故。建立相應轉一故。建立互爲縁性轉一故。建
立識等倶轉轉一故。云何一相建
立還滅一。謂由レ建立雜染轉一故。及由レ建立彼還滅一故。云何建
立所縁轉相一。謂若略説二阿頼耶識一。由二於二種所縁境一轉。一由レ了
別内執受一故。二由レ了
別外無分別器相一故。了別内執受者。謂能了
別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根所依處一。此於二有色界一。若在二
無色一。唯有二習氣執受一了別。了別外無分別器
相者。謂能了
別依止一。縁二内執受一阿頼耶識故。於二一切時一無レ有二間斷一。器世間相譬如下
燈焔生時内執二膏炷一外發中光明上。如レ是阿頼
耶識縁二内執受一縁二外器相一。生起道理應レ知
亦爾
復次阿頼耶識縁レ境微細。世聰慧者亦難レ了
故
復次阿頼耶識縁レ境。無二廢時一無二變易一。從二初
執受刹那一乃至二命終一。一味了別而轉故
復次阿頼耶識於二所縁境一念念生滅。當レ知刹
那相續流轉非レ一非レ常。復次阿頼耶識。當
レ言下於二欲界中一縁二狹小一執
受境一。於二色界中一縁二廣大一執
受境一。於二無色界空無邊處識無邊處一縁二無量一執
受境一。於二無所有處一縁二微細一執
受境一。於二非想非非想處一縁二極微細一執
受境上。如レ是了
別二種所縁一故。於二所縁境一微細了別故。相似了別故。刹那了別故。了
別狹小一執
受所縁一故。了別廣大一執受所縁一故。了
別無量一執受所縁一故。了別微細一執受所縁一故。了
別極微細一執受所縁一故。應レ知建立阿頼耶識所縁轉相一
云何建
立相應轉相一。謂阿頼耶識。與二五遍行心相應所一恒共相應。謂作意觸受想思。如
レ是五法。亦唯異熟所攝最極微細。世聰慧者
亦難レ了故。亦常一類縁レ境而轉。又阿頼耶識
相應受。一向不苦不樂無記性攝。當レ知餘心
法行相亦爾。如レ是遍行心所二相應一故。異熟
一類相應故。極微細轉相應故。恒常一類縁
レ境而轉相應故。不苦不樂相應故。一向無記
相應故。應レ知建
立阿頼耶識相應轉相一云何建
立互爲縁性轉相一。謂阿頼耶識。與二諸轉識一作二二縁性一。一爲二彼種子一故。二爲二彼所
依一故。爲二種子一者。謂所有善不善無記轉識
轉時。一切皆用二阿頼耶識一爲二種子一故。爲二所
依一者。謂由三阿頼耶識執
受色根一。五種識身依レ之而轉。非レ無二執受一。又由レ有二阿頼耶識一故
得レ有二末那一。由三此末那爲二依止一故意識得
レ轉。譬如下依二止眼等五根一五識身轉上。非レ無二五
根一。意識亦爾非レ無二意根一。復次諸轉識。與二阿
頼耶識一作二二縁性一。一於二現法中一。能長
養彼種子一故。二於二後法中一。爲二彼得
生攝殖彼種子一故。於二現法中一長
養彼種子一者。謂如下依
止阿頼耶識一善不善無記轉識轉時上。如レ是如レ是於二一依止一同生同滅。熏
習阿頼耶識一。由二此因縁一後後轉識善不善無記性轉。更増
長轉更熾盛轉更明了而轉。於二後法中一爲二彼
得
生攝＊殖彼種子一者。謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記一。阿頼耶識如レ是爲二彼種子一
故。爲二彼所依一故。長
養種子一故。攝＊殖種子一故。應レ知建
立阿頼耶識與二諸轉識一互爲二縁性一轉相上。云何建
立阿頼耶識與二轉識等一倶轉轉相上。謂阿頼耶識。或於二一時一唯與二一種
轉識一倶轉。所謂末那。何以故。由二此末那一。我
見慢等恒共相應思
量行相一。若有心位若無心位。常與二阿頼耶識一一時倶轉。縁二阿頼耶
識一以爲二境界一。執レ我起レ慢思
量行相一。或於二一時一與レ二倶轉。謂末那及意識。或於二一時一與
レ三倶轉。謂五識身隨一轉時。或於二一時一與
レ四倶轉。謂五識身隨二轉時。或時乃至與レ七
倶轉。謂五識身和合轉時。又復意識染汚末
那以爲二依止一。彼未レ滅時相了別縛不レ得二解
脱一。末那滅已相縛解脱。又復意識能縁二他境一
及縁二自境一。縁二他境一者。謂縁二五識身所縁境
界一或頓不レ頓縁二自境一者。謂縁レ法境
復次阿頼耶識。或於二一時一與二苦受樂受不苦
不樂受一倶時而轉。此受與二轉識一相應依レ彼
而起。謂於二人中一若欲界天。若於二一分鬼傍
生中一。倶生不苦不樂受與二轉識一相應。苦受
樂受不苦不樂受相雜倶轉。若那落迦等中
他所二映奪一。不苦不樂受與二純苦一。無二雜受倶
時而轉一。當レ知此受被二映奪一故難レ可二了知一。如二
那落迦等中一向苦受倶轉一。如レ是於二下三靜
慮地一。一向樂受倶轉。於二第四靜慮地乃至有
頂一。一向不苦不樂受倶轉
復次阿頼耶識。或於二一時一與二轉識相應善不
善無記諸心＊所一倶時而轉
如レ是阿頼耶識。雖下與二轉識一倶時而轉。亦與
客レ受客中善不善無記心＊所倶時而轉上。然不
レ應レ説二與レ彼相應一。何以故。由レ不二與レ彼同レ縁
轉一故。如丙眼識雖下與二眼根一倶轉上然不乙相應甲。
此亦如レ是。應レ知此中依二少分相似道理一故
得レ爲レ喩。又如下諸心＊所雖二心＊所性無
有二差別一。然相異故於二一身中一一時倶轉互不中相
違上。如レ是阿頼耶識與二諸轉識一。於二一身中一一
時倶轉。當レ知更互亦不二相違一。又如下於二一瀑
流一有二多波浪一一時而轉互不中相違上。又如下於二
一清淨鏡面一有二多影像一一時而轉互不中相
違上。如レ是於二一阿頼耶識一。有二多轉識一一時倶
轉。當レ知更互亦不二相違一。又如下一眼識於二一
時間一於二一事境一。唯取二一類一無中異色相上。或
於二一時一頓取二非レ一種種色相一。如三眼識於二衆
色一。如レ是耳識於二衆聲一。鼻識於二衆香一。舌識於二
衆味一亦爾。又如下身識或於二一時一於二一事境一
唯取二一類一無二異觸相一。或於二一時一頓取中非レ一
種種觸相上。如レ是分別意識。於二一時間一或取二
一境相一。或取二非レ一種種境相一。當レ知道理亦
不二相違一。又前説末那恒與二阿頼耶識一倶轉
乃至未レ斷。當レ知常與二倶生任運四種煩惱一
一時相應。謂薩迦耶見。我慢。我愛。及與無
明。此四煩惱。若在二定地若不定地一。當レ知恒
行不下與二善等一相違上。是有覆無記性。如レ是阿
頼耶識。與二轉識一倶轉故。與二諸受一倶轉故。與二
善等一倶轉故。應レ知建
立阿頼耶識倶轉轉相一
云何建
立阿頼耶識雜染還滅相一。謂略説阿頼耶識是一切雜染根本。所以者何。由下此識
是有情世間生起根本。能生中諸根根所依處
及轉識等上故。亦是器世間生起根本。由三能
生
起器世間一故。亦是有情互起根本。一切有情相望互爲二増上縁一故。所以者何。無レ有下有
情與二餘有情一互相見等時。不中生二苦樂等一更
相受用上。由二此道理一當レ知有情界互爲二増上
縁一。又即此阿頼耶識。能持二一切法種子一故。
於二現在世一是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又
是現在集諦生因。如レ是能生二有情世間一故。
能生二器世間一故。是苦諦體故。能生二未來苦
諦一故。能生二現在集諦一故。當レ知阿頼耶識是
一切雜染根本
復次阿頼耶識所二攝持一順解脱分。及順決擇
分等善法種子。此非二集諦因一。由下順解脱分等
善根與二流轉一相違上故。所餘世間所有善根。
因レ此生故轉更明盛。由二此因縁一彼所二攝受一
自類種子。轉有二功能一轉有二勢力一。増
長種子一速得二成立一。復由二此種子一故彼諸善法轉明盛
生。又復能感二當來轉増轉勝可愛可樂諸異
熟果一。復次依二此一切種子阿頼耶識一故。薄伽
梵説。有二眼界色界眼識界一。乃至有二意界法界
意識界一。由三於阿頼耶識中有二種種界一故。又
如二經説惡叉聚喩一。由三於阿頼耶識中有二多
界一故
復次此雜染根本阿頼耶識。修二善法一故方得二
轉滅一。此修二善法一若諸異生。以下縁二轉識一爲レ境
作意方便住
心。能入二最初聖諦現觀一。非下未レ見レ諦者於二諸諦中一。未レ得二法眼一。便能通
達一切種子阿頼耶識上。此未レ見レ諦者修二如レ是行一
已。或入二聲聞正性離生一。或入二菩薩正性離
生一。達二一切法眞法界一已。亦能通
達阿頼耶識一。當下於二爾時一能總觀
察自内所有一切雜染一。亦能了
知自身外爲二相縛一所レ縛。内爲二麁重縛一所
縛復次修二觀行一者。以二阿頼耶識是一切戲論所
攝諸行界一故。略二彼諸行一。於二阿頼耶識中一總
爲二一團一積一聚一。爲二一聚一已由下縁二眞如一境
智上。修習多修習故而得二轉依一。轉依無間當
レ言三已斷二阿頼耶識一。由二此斷一故當レ言三已斷二
一切雜染一。當レ知轉依由二相違一故。能永對
治阿頼耶識一。又阿頼耶識體是無常。有二取受性一。
轉依是常。無二取受性一。縁二眞如境一聖道方能
轉依故。又阿頼耶識。恒爲二一切麁重所
隨。轉依究竟遠
離一切所有麁重一。又阿頼耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉
因。聖道轉因。應レ知但是建
立因性一。非レ生二因性一。又阿頼耶識。令下於二善淨無記法中一不
得二自在一。轉依令下於二一切善淨無記法中一得中大
自在上。又阿頼耶識斷滅相者。謂由二此識正斷
滅一故捨二二種取一。其身雖レ住猶如二變化一。所以
者何。當來後有苦因斷故。便捨二當來後有之
取一。於二現法中一一切煩惱因永斷故。便捨二現
法一切雜染所依之取一。一切麁重永遠離故。
唯有二命縁一暫時得レ住。由レ有二此故一契經中言。
爾時但受二身邊際受命邊際受一。廣説乃至即
於二現法一切所受一究竟滅盡
如レ是建
立雜染根本一故。趣入通達修習作意故。建
立轉依一故。當レ知建立阿頼耶識雜染還滅相一
如レ是已依二勝義道理一。建
立心意識名義差別一。由二此道理一。於二三界等諸心意識一切雜染
清淨道理一。應二隨決了一。餘處所レ顯心意識理。
但隨二所化有情差別一。爲二嬰兒慧所化一。權説二
方便一令二彼易
得レ入故問若成
就阿頼耶識一亦成就轉識一耶。設成就轉識一亦成
就阿頼耶識一耶。答應レ作二四句一。或有下成
就阿頼耶識一非中轉識上。謂無心睡眠無心悶絶。入二無想定一入二滅盡定一生二無想天一。
或有下成
就轉識一非中阿頼耶識上。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及諸如來住二有心位一。或有二
倶成就一。謂餘有情住二有心位一。或有三倶不二成
就一。謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來。
入二滅盡定一處二無餘依般涅槃界一
問内外諸法自性各別各住二自相一。何因縁故
十八界中唯六識界自性建立。所餘諸界爲二
彼所依所縁助伴一而建立耶。答由下六識界於二
彼彼念一。瞬息須臾日夜等位速疾轉變。託二
彼彼縁一依二眼等根一縁二色等境一。用中諸心所上以
爲二助伴一。非レ一衆多種種生起。由二彼彼依レ之
所
生故得二彼彼名一。如下火依附彼彼縁一故而得二燒然一爾時便得中彼彼名數上。由二諸草木牛
糞糠札等爲
縁故。火方得レ然。爾時便數名爲二草火乃至札火一。如レ是眼色以爲レ縁故眼識
得レ生數名二眼識一。如レ是乃至數名二意識一。廣説
應レ知。餘眼等界若彼自性從二初生已一。即彼自
性相似生起。展轉相續究竟隨轉。又一識類
藉二彼彼縁一種種差別自性生起。是故識界自
性建立。所餘諸界爲二彼所依所縁助伴一而得二
建立一
復次當レ辯二識身遍知一。問心清淨行苾芻。由二
幾種相一遍
知其心一。答若略説由二三種相一。一雜染愛樂相。二雜染過患相。三雜染還滅方
便善巧相
云何心清淨行苾芻遍
知自心雜染愛樂相一。謂心清淨行苾芻作二如レ是念一。今我此心於二諸
雜染一長夜愛樂。自知レ愛
樂諸雜染一已。便從二有貪性一出。於二離貪性一安
止其心一。爾時其心於二離貪性一。不レ能二安住一亦不二愛樂一。更無二異縁一
唯有中速疾還
來趣入流散馳騁有貪性中一。如下從二有貪性一如
是。從二有瞋有癡下劣掉擧不寂靜散亂性一出。廣説乃至從二放逸愛樂住
性一出。於二常勤修習諸善法中一安
止其心一。爾時其心於二常勤修習諸善法中一。不レ能二安住一
亦不二愛樂一。更無二異縁一唯有四速疾還
來趣入流散馳騁乃至放逸愛樂性中一。如レ是名爲三心
清淨行苾芻遍
知自心雜染愛樂相一。如レ是遍知自心雜染愛樂相一已。此心清淨行苾芻。復
能遍
知自心雜染過患相一。謂作二是念一。今我此有二貪心一。能爲二自害一能爲二他害一能爲二倶害一。
能生二現法罪一能生二後法罪一能生二現法後法
罪一。又能爲レ縁生二彼所生身心憂苦一。如下於二有
貪性一如
是。乃至於二放逸愛樂性一。當レ知亦爾。復作二是念一。此有二貪心乃至放逸愛樂心一。有二
過患一故有レ疫有レ横有レ災有レ惱。如レ是遍
知自心雜染過患相一已。復能遍
知自心雜染還滅方便善巧相一。謂我今不レ應レ隨下自雜染有二諸
過患一有レ疫有レ横有レ災有
惱。心自在轉。必令下自心隨二我勢力一自在而轉上。彼既如レ是了知。
我今不レ應下隨
順自心一而轉上。當レ令二自心隨レ我轉一。已數數思擇。令下有貪心捨二有貪性一。無
貪性中安住愛樂上。又復於レ彼見二勝功徳一。如
レ是乃至令レ捨二放逸愛樂住性一。乃至於二常勤
修習諸善法中一安住愛樂。又復於レ彼見二勝功
徳一彼多安住。如レ是行已爾時其心不レ由二思
擇一。於二常懃修習諸善法中一自然安住愛樂。
於二前雜染愛樂性中一深生二厭責一。由二此因縁一
心清淨行苾芻。如レ實了
知自心雜染愛樂一。速疾迴轉無二譬喩性一。又能善知三如レ是雜染心
有二過患性一。又能善知二如レ是雜染心還滅方
便一。由レ如レ是故心清淨行苾芻。速能證
得無上心清淨性一。所謂諸漏永盡。復次當レ辯二心善
巧差別及心轉善巧差別一。謂依二遍計所執自
性一。當レ知二心善巧差別一。依二依他起自性一。當
レ知二心轉善巧差別一
復次若能善巧熏
修心一者得二二勝利一。一於二果時一觸
證安樂一。二於二因時一自在而轉復次心混濁者有二三過失一。一不如理作意過
失。二隨眠過失。三起纒過失。問如二世尊言一。
唯當二於レ心深善勇猛如レ理觀察一。念住中説。
要當下於レ身住二身循觀一乃至於レ法住中法循
觀上。此何密意。答爲レ顯三四念住唯觀
察心一故。謂觀二心執受一觀二心領納一觀二心了別一觀二心染
淨一。唯爲レ觀
察心所二執受一心所二領納一心了別境心染淨上故。説二四念住一
復次有二諸苾芻一。住二三種住一行二六正行一。於二大
師教一多有二所作一。謂住二解脱住一。住二解脱門住一。
及住二能引解脱門法住一。行二無間行一。行二善受
思惟行一。行二修所引善根生起行一。行二離諸愛味
簡擇諦行一。行二即於レ此無増上慢行一。行二正清
淨受用行一。復次有二二種捨施一。一受者捨施。
二施者捨施。施果亦有二二種一。一得大財富。二
得此等流受用勝解
復次當レ辨
證成道理一。問依二何道理一。應レ知レ宣
説唯從二未來非レ實非有諸行相生上。答若未來法行相實有而得レ生者。此法爲二轉而説
生耶。謂下從二未來世處一轉向中現在世處上。爲二死
生耶。謂三未來世死生二現在世一。爲二彼爲レ縁而
得
生耶。謂下於二未來一法住二不變一用レ彼爲レ縁於二現在世一有二餘法一生上。爲下有二業用一而説
生耶。謂下於二未來一本無二業用一至二現在世一方有中
業用上。爲下圓
滿相一而説生耶。謂下於二未來一相未二圓滿一至二現在世一相乃圓滿上。爲下由二異相一而
説
生耶。謂下於二未來一有二未來分一及有二因分一。由二此二種一其相有レ異。來二至現在一有二現在分一
及有二果分一。由二此二種一其相有
異。如レ是六種諸法生起皆不レ應レ理。何以故。非下無方無
處。法有中從二異方一轉趣二異方一義上。亦非下未生
未二已生法一而有中死義上。若彼爲レ縁而得レ生者。
便異法生非二未來生一。此於二未來一便爲二未有一。
又一切法第一義中無二作用一故。業用離レ相異
不レ可レ得。唯即於レ相而假建立。設有レ異者。未
來現在同實有レ相。唯説三現在獨有二業用一。理
不レ可レ得。又此業用。便應二本無而今得
生。又與二世尊微妙言説一即成二相違一。如レ説下諸行非
レ常非レ恒汝顯中諸行業用無常上。由二此義一故行
應下是常又等於二一相。若相異分一得中是有上
者。相之異分何故不レ有。又相異分本無今有。
相之異分何故不レ成二本無今有一。又離二色等一
切行相一。餘未來分必不レ可レ得。又應下未來無
レ有二＊果相一現在方有二＊果相一生起上。如レ是已
＊辨
證成道理一。依二此道理一應レ知。宣説未來諸法一切行相非レ實非レ有本無今有一。如二於未
來如
是。過去隨二其所應一。由二此道理一當レ知。宣
説非レ實非有。復次過去行云何。謂相已滅沒自性已捨。現在行云何。謂相未二滅沒一自
性未レ捨生時暫住。未來行云何。謂因二現有
自相未
生未レ得二自性一。問若彼諸行未來本無而得レ生者。空華兎角石女兒等何故不レ生。
答由三空華等無二生因一故。一切諸行各各差別
定有二生因一。問若一切行各各差別有二生因一
者。何因縁故諸行倶時不二頓生一耶。答諸行
雖レ有二各別生因一。然必待レ縁方得二生起一。若彼
彼行生縁現前。彼彼行因生二彼彼行一。是故諸
行雖二現有
因。然無二倶時頓生起過一復次此中云何名二諸行因一。何等名レ縁。謂薄伽
梵説。諸行生縁略有二四種一。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種亦因亦縁。
餘之三種唯縁非レ因。云何因縁。謂諸色根根
依及識。此二略説。能持二一切諸法種子一。隨
逐色根一有二諸色根種子及餘色法種子一切
心心＊所等種子一。若隨
逐識一有二一切識種子及餘無色法種子諸色根種子一。所餘色法種
子。當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨
逐一。除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一
故。謂大種種子及造色種子。即此所レ立隨
逐差別一種子相續。隨二其所應一望二所生法一。是
名二因縁一
復次若諸色根及自大種。非三心心＊所種子
所二隨逐一者。入二滅盡定一入二無想定一生二無想
天一。後時不レ應二識等更生一。然必更生。是故當
レ知心心所種子隨
逐色根一。以レ此爲レ縁彼得二更生一
復次若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二無色
界一異生。從二彼壽盡業盡沒已一還生レ下時。色
無二種子一應レ不二更生一。然必更生。是故當レ知諸
色種子隨
逐於識一。以レ此爲レ縁色法更生復次若諸異生由二世間道一入二初靜慮一。若得
レ生レ彼爾時欲界諸染汚法。及餘欲界諸法種
子。但被二損伏一不レ能二永害一。何以故。由下此異生
從二彼定一退欲界染法復現前上故。從二初靜慮
沒已。復還生二欲界一故
復次損伏略有二三種一。一遠離損伏。二厭患損
伏。三奢摩他損伏。云何遠離損伏。謂如レ有
レ一棄
捨家法一趣二於非家一。遠離種種受用欲具一。受
持禁戒一。於下所二受持一遠離禁戒上。親近修習若多修習。由二親近修習多修習相續不
斷故。於二諸欲具一心不二趣入一。心不二流散一。心不二安
住一。心不二愛樂一。亦不レ發
起彼増上力縁二彼境界一所レ起煩惱上。如レ是名爲二遠離損伏一。云何厭
患損伏。謂如レ有レ一或由二過患想一。或由二不淨
想一。或由二青瘀等想一。或由二隨一如理作意一。如
レ是如レ是厭二患諸欲一。離レ未レ離レ欲然於二諸欲一
修二厭逆一故。心不二趣入一乃至廣説。如レ是名爲二
厭患損伏一。云何奢摩他損伏。謂如レ有レ一由二
世間道一。得下離二欲界欲一或離中色界欲上。彼由下奢
摩他任二持心一相續上故。於二欲色中一心不二趣入一。
乃至廣説。如レ是名爲二奢摩他損伏一。若聖弟子
由二出世道一離二欲界欲一。乃至具得レ離二三界欲一。
爾時一切三界染汚諸法種子皆悉永害。何
以故。由丁聖弟子於二現法中一不丙復堪乙任從二離
欲一退更起二下地煩惱一現前甲。或生二上地一。亦不
レ堪
任從二彼沒已一還生中下地上。如下穀麥等諸外種子安
置空逈一或於二乾器一。雖レ不レ生レ芽非レ不二種子一。若火所レ損爾時畢竟不
成二種子一。内法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將レ入二
無餘涅槃界一時。所有一切善及無記諸法種
子皆被二損害一。由二染汚法種子滅一故。不二復能
感二當來異熟果一。亦不三復能レ生二自類果一。當レ知
是名二第四損伏一。所謂永害助伴損伏
復次具縛者所有心起。若樂倶行或苦倶行。
或不苦不樂倶行。此一切心。皆樂種子。苦種
子。不苦不樂種子之所二隨逐一。若起二善心或染
汚心或無記心一。此一切心。皆善種子染汚種
子無記種子之所二隨逐一。又諸有學不二具縛
者一所有心生。若世間善心或出世心。或染汚
心或無記心。此一切心。皆爲二一切修道一所
レ斷煩惱種子之所二隨逐一。由二未斷一故有時得
レ生。亦爲三所餘諸法種子之所二隨逐一。又諸無
學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善
心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永
離二染法種子一。但爲二一切善無記法種子一隨逐
相續而生。復次此所二建立一種子道理。當レ知
且依下未レ建
立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿頼耶識一。當レ知略説諸法種子。一切皆依二
阿頼耶識一。又彼諸法若未二永斷一。若非二所斷一。
隨二其所應一所有種子隨逐應レ知
問如二世尊言一。我説下阿羅漢苾芻於二四種増上
心法一現法安樂住中隨レ一而退上。若彼一切染
汚種子皆已永害。云何復起二下地煩惱一。若不二
復起一彼云何退。答退有二二種一。一者斷退。二
者住退。言二斷退一者唯是異生。言二住退一者。是
諸聖者亦是異生。若世間道斷二諸煩惱一復
起現前。當レ知爾時斷退故退。亦是住退。若出
世道斷二煩惱一已心營二世務一。不三專修
習如理作意一。由レ此不レ能下於二其中間一。現法樂住數起
現前如二先所得一後亦如
是。然其下地已斷煩惱不二復現前一。如レ是名爲二住退故退一。非二是斷
退一。又若已斷二一切煩惱一成二阿羅漢一。而彼一
切染法種子未二永害一者。云何名爲二心善解脱
阿羅漢果諸漏永盡一。若已永害。於二相續中一永
無二一切染法種子一。尚不レ應レ起二不正思惟一。況
諸煩惱。是故當レ知由二出世道一斷二煩惱一者。定
無レ有レ退
瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之二
復次云何等無間縁。謂此諸心心所無間。彼
諸心心＊所生。説レ此爲二彼等無間縁一。若此六
識爲二彼六識等無間縁一。即施
設此一名爲二意根一。亦名二意處一亦名二意界一。云何所縁縁。謂五
識身以二色等五境一。如二其次第一爲二所縁縁一。若
意識以二一切内外十二處一爲二所縁縁一
云何増上縁。謂眼等處爲二眼識等倶生増上
縁一。若作意於二所縁境一。爲二諸識引發増上縁一。
若諸心心＊所。展轉互爲二倶生増上縁一。若淨
不淨業。與二後愛非愛果及異熟果一爲二先所作
増上縁一。若田糞水等。與二諸苗稼一爲二成辦増
上縁一。若彼彼工巧智。與二彼彼世間工巧業處一
爲二工業増上縁一
復次是四縁中。因縁一種望二所生法一能爲二生
因一。餘三種縁望二所生法一。當レ知但爲二方便因一。
是故彼彼諸行生。方便縁現在前時。彼彼諸
行種子便能生
起彼彼諸行一。是故諸行無レ有二同時頓生起義一。當レ知依二止如レ是四縁一建
立十因一。如二菩薩地等中已説一
問如二世尊言一。過去諸行爲レ縁生レ意。未來諸
行爲レ縁生レ意。過去未來諸行非レ有。何故世
尊宣
説彼行爲レ縁生意。若意亦縁レ非レ有二事境一而得レ生者。云何不レ違二微妙言説一。如二世尊
言一。由二二種縁一諸識得レ生。何等爲レ二謂眼及
色。如レ是廣説二乃至意法一。答由下能執
持諸五識身所
不レ行義上故。佛世尊假説名レ法。是故説言下縁二意及法一意識得レ生。問何因縁故知三
佛世尊有二是密意一。答由下彼意識亦縁二去來
識一爲二境界一世現可
得。非二彼境識一法處所攝。又有性者安
立有義一能持二有義一。若無性者安
立無義一能持二無義一。故皆名レ法。由二彼意識一於二有性義一。若由二此義一而得二安立一。即以二此義一
起二識了別一。於二無性義一。若由二此義一而得二安立一。
即以二此義一起二識了別一。若於二二種一不レ由二二
義一起二了別一者。不レ應レ説下意縁二一切義一取中一
切義上。設作二是説一。便應二違害自悉彈多一。又不
レ應レ言下如二其所有一非有亦爾。是如理説上。是故
意識如三去來事非二實有相一。縁レ彼爲レ境。由レ此
故知意識亦縁二非有一爲レ境
復有二廣大言論道理一。由レ此證
知有二縁レ無識一。謂如二世尊微妙言説一。若内若外及二中間都
無レ有レ我。此我無性非二有爲攝一非二無爲攝一。共
相觀識非下不レ縁二彼境界一而轉上。此名二第一言
論道理一。又於二色香味觸一。如レ是如レ是生
起變異一。所安立中施
設飮食車乘衣服嚴具室宅軍林等事一。此飮食等離二色香等一都無二所有一。
此無レ有レ性非二有爲攝一非二無爲攝一。自相觀識
非下不レ縁二彼境界一而轉上。是名二第二言論道理一。
又撥二一切都無二所有一邪見。謂無レ施無レ愛亦
無二祠祀一。廣説如レ前。若施＊愛祠等無性是
有。即如レ是見應レ非二邪見一。何以故。彼如レ實見
如レ實説故。此若レ是無二諸邪見一者。縁二此境界一
識應レ不レ轉。是名二第三言論道理一。又諸行中
無レ常無レ恒無レ不二變易一。此諸行中常恒不變
無性。非二有爲攝一非二無爲攝一。共相觀識非下不
レ縁二此境界一而轉上。若縁二此境一識不レ轉者。便
於二諸行常恒不變無性之中一。不レ能二如レ實智
慧觀察一。若不二觀察一應レ不レ生レ厭。若不レ生レ厭
應レ不レ離レ欲。若不レ離レ欲應レ無二解脱一。若無二解
脱一應レ無二永盡究竟涅槃一。若有二此理一。一切有
情應下皆究竟隨
逐雜染一無中出離期上。是名二第四言論道理一。又未來行尚無レ有レ生。何況有
レ滅。然聖弟子於二未來行一非下不レ隨
觀生滅一而住上。是名二第五言論道理一。由レ此證レ有二縁レ無意
識一。復有二所餘如レ是種類言論道理一。證三成定
有二縁レ無之識一。如レ應當レ知
問如二世尊言一。有二過去業一。若過去業體是無
者。不レ應四今時有三一領
納有損害受一。或復不レ應レ有三一領
納無損害受一。此何密意。答過去生中淨不淨業已起已滅。能感二當來愛不愛
果一。此業種子攝受熏習。於レ行相續展轉不
レ斷。世尊爲レ顯二如レ是相續一。是故説言レ有二過去
業一。又佛世尊觀二二義一故作二如レ是説一。一爲レ遮二
止不平等因論者意一故。顯二此道理一。謂彼妄
見下從二大自在帝釋梵王自性丈夫及所餘等一。
一切有情淨不淨轉上。二爲レ遮二止一切無因論
者意一故。顯二此道理一。謂彼妄見下都無レ有レ因一
切有情淨不淨轉上
問如二世尊言一。有二過去行一。於二彼行中一我具二多
聞一聖弟子衆無二顧戀住一。有二未來行一。於二彼行
中一我具二多聞一聖弟子衆無二希望住一。此何密
意。答過去諸行與レ果故有。未來諸行攝レ因故
有。所以者何。現在諸行三相所レ顯。一是過去
果性故。二是未來因性故。三自相相續不レ斷
故。爲レ顯二此理一故佛世尊説二如レ是言一。又觀二二
義一故作二是説一。一爲レ遮
斷於二去來法一實有執上故。顯二此道理一。謂若去來諸行性相是實有
者。不レ應下由二彼去來之性一説言中是有上。二爲
レ遮
斷撥無執一故。顯二此道理一。謂彼妄計下如二去來世一現在亦爾都無中所有上。問如二世尊言一。
有二過去界一有二未來界一有二現在界一。此何密意。
答若已與レ果種子相續。名二過去界一。若レ未二與
レ果當來種子相續一。名二未來界一。若未二與レ果現
在種子相續一。名二現在界一。當レ知此中如レ是密
意。若苾芻等於二如レ是種子相續中一而得二善
巧一。名下於二彼彼一切法中一證
得無量種種自性諸界善巧上
復次云何應レ知下生老住無常離二色等蘊一無中
別實有上。謂已遮二未來諸行實有性一。當レ知亦
遮二生實有性一。所以者何。未來世生自無二所
有一。云何能生二所餘諸行一。亦非三現在生能生二
現在諸行一。由三此生相有二差別名一。所謂諸行若
生若起。若現在性。離二此差別生之異相一定
不レ可レ得。諸聰慧者不レ應二説言一。即由二現在一
令三彼諸行成二現在性一。所以者何。若作二是説一。
生生二諸行一。當レ知義顯三即現在性能成二現在一。
又一切法各各別有二自種子因一。何須レ計下有二
異生一能生上。又此生相爲二即諸行生一耶。爲二是
諸行生因一耶。若即諸行生者。計下此生相能
生二諸行一由レ有レ生故諸行得
生。不應二道理一。若是諸行生因者。諸行生時於二一一行一便有二二
生一。謂生能生。不レ應二道理一。如二生如
是。老住無常由二此道理一如レ應當レ知。故知生等於二諸行
中一假施設。有レ由有レ因故諸行非二本自相一始
起説名爲レ生。後起諸行與レ前差別説名爲
レ老。即彼諸行生位暫停説名爲レ住。生刹那後
諸行相盡説名爲レ滅。亦名二無常一
問若有爲法。生老住滅四有爲相具足可レ得。
何故世尊但説二三種一。一生。二滅。三住異性。
答由二一切行三世所
顯故。從二未來世一本無而生。是故世尊由二未來世一於二有爲法一。説二生
有爲相一。彼既生已落謝過去。是故世尊由二過
去世一於二有爲法一。説二滅有爲相一。現在世法二
相所レ顯。謂住及異。所以者何。唯現在時有二
住可
得。前後變異亦唯現在。是故世尊由二現在世一於二有爲法一。總説二住異一爲二一有爲相一
問佛聖弟子應下觀二有爲一具
足三相上。何故但説下聖弟子衆於二諸蘊中一隨
觀生滅一而住上。不レ説レ隨
觀住異性一耶。答生及住異倶生所レ顯。是故二相合爲二一分一建
立生品一。即説下隨觀一生相一住上。於二第二分一建
立滅品一。即説下隨觀一滅相一住上。又若由二此相一起厭思惟一。今於二此
中一但説二此相一。謂於二諸行中一觀二無常相一。能起二
厭患一離レ欲解脱。故但思
惟無常性相一。無常性相本無今有。有已還無所レ顯。本無今有。
是名爲レ生。有已還無是名爲レ滅
復次生差別有二多種一。謂刹那生。相續生。増長
生。心差別生。不可愛生。可愛生。下劣生。處
中生。勝妙生。有上生。無上生。此中諸行刹那
刹那新新而起。名二刹那生一。若具二諸結一或不
レ具レ結。從二彼彼有情聚一沒往二彼彼有情聚一。諸
蘊續生名二相續生一若從二嬰孩童子等位一。乃
至往
趣衰老等位一。名二増長生一。若縁二彼彼境界一。於二彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等
位一。數數遷謝非レ一衆多種種心起。或樂相應
或苦相應。或不苦不樂相應。或有二貪心一或
離二貪心一。廣説乃至或善解脱心或不善解脱
心。如レ是名爲二心差別生一。若那落迦傍生餓
鬼苦趣中生。如レ是名爲二非可愛生一。若於二人
天樂趣中一生。名二可愛生一。若於二下劣欲界中一
生。名二下劣生一。若於二處中色界中一生。名二處中
生一。若於二勝妙無色界一生。名二勝妙生一。復有二差
別一。謂最初入レ胎者。名二下劣生一。中二入レ胎者。
名二處中生一。最後入レ胎者。名二勝妙生一。復有二差
別一。謂染汚法及染汚果生。名二下劣生一。若諸善
法及善果生。名二勝妙生一。除二善不善果無記
法一。所餘無記法生名二處中生一。若依二墮レ界生一
説。始從二欲界一乃至無所有處生。名二有上生一。
非想非非想處生。名二無上生一。若依下＊墮二續生一
刹那相續生上説。除二阿羅漢等最後終位一。所有
諸蘊餘一切位所有行生。名二有上生一。若阿羅
漢等最後終位所有行生。名二無上生一
復次老差別當レ知亦有二多種一。所謂身老心老
壽老。變壞老自體轉變老。此中衰變等乃至
身壞。廣説如レ經。是名二身老一。若樂受相應心
變。苦受相應心轉。或善心變。染汚心轉。或
於二可愛事中一希望心變。希望不レ果心轉。是
名二心老一。若於二彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟
呼栗多等位一。數數遷謝壽量損少。漸漸轉減
乃至都盡。是名二盡老一。若諸富貴興盛退失。無
病色力充悦等變。名二變壞老一。若從二善趣増盛
聚中自體沒已一。往二於惡趣下劣聚中一。自體生
起。名二自體轉變老一。復有二一老一爲レ縁。能成下
如二上所
説一切種老上。所謂諸行刹那刹那轉異性老
復次住差別當レ知亦有二多種一。謂刹那住。相續
住。縁相續住。不散亂住。立軌範住。若已生諸
行生時暫停。名二刹那住一。若諸衆生於二彼彼處
彼彼自體一。由三彼彼食爲二依止一故。乃至壽住。
外器世間大劫量住。名二相續住一。若樂受苦受
不苦不樂受。若善不善無記法等。乃至各別
縁現在前爾所時住。是名二縁相續住一。若諸定
心由二三摩地一正起現前。名二不散亂住一。若於二
彼彼異方異域。國城村邏。王都王宮。若執理
家商估邑義諸大衆中。古昔軌範建立一隨轉。
如レ是名爲二立軌範住一
復次無常差別當レ知亦有二多種一。謂壞滅無常。
生起無常。變易無常。散壞無常。當有無常。現
墮無常。若一切行生已尋滅。名二壞滅無常一。若
一切行本無今有。名二生起無常一。若可愛諸行
異相行起。名二變易無常一。若不二變壞一可愛衆
具及増上位離散退失。名二散壞無常一。即四無
常在二未來一時。名二當有無常一。即現在世正現
前時。名二現墮無常一。若受
用欲塵一多放逸者。但能思
惟變易無常散壞無常現墮無常一。廣起二悲歎愁憒憂悴一。然於二諸行一不レ能二厭離一。
若諸外道即於二如レ是諸無常性一。多起二思惟一。
少能方便厭患離欲。但於二諸行一一分厭離
不レ能二究竟一。若聖弟子圓滿思
惟諸無常性一。於二一切行一究竟厭患乃至解脱
復次云何得獲成就。謂若略説。生縁攝受増
盛之因説名爲レ得。由二此道理一當レ知得是假
有。若言二得是實有一。此爲二是諸行生因一。爲二是
諸法不離散因一。若是諸行生因者。若從レ先來
未得此法。此既無レ有二生因之得一。應二常不
生。由レ此亦應二畢竟不
得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既倶有。彼雖二相
違一應二頓現行一。是故二種倶不レ應レ理。又生因
者。所謂各別縁所二攝受一諸法自種。不離散
因者。謂由二餘縁現在前一故餘縁離散。若於二
引發縁中一勢力自在假立爲レ得。以三此自在
爲二依止一故。所有士夫補特伽羅。雖二彼彼法
已起已滅一。若欲
希彼一復現在前。便能速疾引
發諸縁一令レ得二生起一。是故亦説レ此名爲レ得。當レ知此得略有二三種一。一種子成就。二自在成
就。三現行成就。若所有染汚法諸無記法生
レ得。善法不下由二功用一而現行上者。彼諸種子若
未下爲二奢摩他一之所中損伏上。若未下爲二聖道一之
所中永害上。若不下爲二邪見一損
伏諸善一如中斷善根者上。如レ是名爲二種子成就一。所以者何。乃至二此
種子一未レ被二損伏一。未レ被二永害一。爾時彼染汚
等法。若現行若不二現行一皆説名二成就一。故若
加行所レ生善法。及一分無記法生縁所二攝受
増盛一因種子。名二自在成就一。若現在諸法自相
現前轉。名二現行成就一
復次云何命根。謂由二先業一於二彼彼處一。所レ生
自體所有住時限量勢分。説名爲二壽生氣命
根一。此復多種差別。謂定不定。隨轉不隨轉。若
少若多。若有邊際若無邊際。若自勢力轉若
非自勢力轉。除二贍部洲人壽分量一。所餘生處
壽量決定。此贍部洲或時壽命廣無レ有レ量。或
時短促壽量不レ定。北拘盧洲人壽量隨轉。如二
決定量一畢竟隨轉。無二中夭一故。餘一切處名二
不隨轉一。贍部洲人十歳時壽名爲二少壽一。傍生
一分亦名二少壽一。所以者何。一分傍生或一日
夜壽量可レ得。或有二一分若二若三。乃至極多
十日十夜壽量可
得。非想非非想處受レ生有情。名爲二多壽一。經二於八萬大劫數一故。阿羅漢
等名二有邊際壽一。若諸有學於二現法中一定般涅
槃。若諸異生住二最後有一。亦名二有邊際壽一。當
レ知所餘壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若
諸菩薩。於二壽行中一延促自在所有命根。名二
自勢力轉一。當レ知所餘名二非自勢力轉一
復次云何衆同分。謂若略説。於二彼彼處一受
レ生有情。同界同趣同生同類位性形等。由二彼
彼分一互相似性。是名二衆同分一。亦名二有情同
分一。此中或有下有情由二界同分一説名中同分上。謂
同生二一界一。或有下有情由二趣同分一説名中同分上。
謂同生二一趣一。或有下有情由二生同分一説名中同
分上。謂同生二一生一。或有下有情由二類同分説一名中
同分上。謂同一種類。或有下有情由二分位體性容
色形貌音聲覆蔽養命同分一説名中同分上。或有下
有情由二過失功徳同分一説名中同分上。如三殺生
者望二殺生者一。廣説乃至諸邪見者望二邪見者一。
離殺生者望二離殺生者一。乃至正見者望二正見
者一。從二預流者一乃至阿羅漢獨覺望二預流等一。
菩薩望二菩薩一。如來望二如來一。如レ是更互説名二
同分一
復次云何異生性。謂三界見所斷法種子。唯
未二永害一量名二異生性一。此復略有二四種一。一無
般涅槃法種性所攝。二聲聞種性之所二隨
逐一。三獨覺種＊性之所二隨逐一。四如來種＊性之
所二隨逐一。復次云何和合。謂能生二彼彼諸法諸
因諸縁一。總略爲レ一説名二和合一。即此亦名二同
事因一。又此差別者。或有二領受和合一。謂六處
縁レ觸。或色等縁或作意等縁。或觸縁レ受。或
有下引
生後有一和合上。謂無明縁レ行等。受縁レ愛愛縁レ取。廣説乃至生縁二老死一。或有二六處
住和合一。謂四食及命根。或有二工巧處成辦和
合一。謂工巧智及彼相應業具士夫作用。或有二
清淨和合一。謂十二種無雜集會。即自他圓滿
等。又有二世俗和合一。謂諸有情依二等意樂増上
力一故互不二相違一。無レ諍無レ訟亦不二乖離一
復次云何名身。謂依二諸法自性施設自相施
設一。由二遍分別一爲レ隨二言説一唯建
立想一。是謂二名身一。云何句身。謂即依二彼自相施設所有諸
法差別施設一。建
立功徳過失雜染清淨戲論一。是謂二句身一。云何文身。謂名身句身所二依止一
性所有字身。是謂二文身一。又於二一切所知所詮
事中一。極略相是文。若中是名。若廣是句。若
唯依レ文但可レ了
達音韻一而已。不レ能レ了達所有事義一。若依
止名一。便能了達彼彼諸法自性自相一。亦能了
達所有音韻一。不レ能レ了達所二簡擇一法深廣差別上。若依
止句一。當レ知一切皆能了達。又此名句文身。當レ知依二五明處一分
別建立。所謂内明。因明。聲明。醫方明。世間
工巧事業處明
復次云何流轉。謂諸行因果相續不レ斷性。
是謂二流轉一。又此流轉差別多種。或有二種子流
轉一。謂有下種子不二現前一諸法上。或有二自在勢力
流轉一。謂被レ損二種子一現行諸法。或有二種果流
轉一。謂有二種子種不レ被レ損現行諸法一。或有二名
流流轉一。謂四非色蘊。或有二色流流轉一。謂諸内
外十有色處及與法處所攝諸色。又有二欲界
流流轉一。謂欲纒諸行。又有二色界流流轉一。謂色
纒諸行。又有二無色流流轉一。謂無色纒諸行。又
有二樂流流轉一。謂樂受及彼所依處。如レ是苦流
流轉不苦不樂流流轉當レ知亦爾。又有二善流
流轉一。謂諸善行。又有二不善流流轉一。謂諸不善
行。又有二無記流流轉一。謂諸無記行。又有二順
流流轉一。謂順縁起。又有二逆流流轉一。謂逆縁
起
復次云何定異。謂無始時來種種因果決定
差別無二雜亂一性。如來出世若不二出世一。諸法
法爾。又此定異差別多種。或有二流轉還滅定
異一。謂順逆縁起。或有二一切法定異。謂一切法
十二處攝無レ過無レ増。或有二領受定異一。謂一
切受三受所攝無レ過無レ増。或有二住定異一。謂
一切内分乃至壽量。一切外分經二大劫一住。或
有二形量定異一。謂諸有情於二彼彼有色生處一。所
レ受生身形量決定。及諸外分四大洲等形量
決定
復次云何相應。謂彼彼諸法爲等言説爲等
建立爲等開
解諸勝方便一。是謂二相應一。又此相應差別分別有二四道理一。謂觀待道理。作用道
理。因成道理。法爾道理。此諸道理當レ知如二
聲聞地等已廣分別一
復次云何勢速。謂諸行生滅相應速運轉性。
是謂二勢速一。又此勢速差別多種。或有二諸行流
轉勢速一。謂諸行生滅性。或有二地行有情輕健
勢速一。謂人象馬等。或有二空行有情勢速一。謂諸
飛禽空行藥叉及諸天等。或有二言音勢速一。謂
詞韻捷利。或有二流潤勢速一。謂江河等迅速
流注。或有二燒然勢速一。謂火焚燎猛焔飈轉。或
有二引發勢速一。謂放箭轉丸等。或有二智慧勢
速一。謂修觀者＊簡擇所レ知迅速慧性。或有二神
通勢速一。謂大神通者所有運身意勢等速疾
神通
復次云何次第。謂於二各別行相續中一。前後次
第一一隨轉。是謂二次第一。又此次第差別多種。
或有二流轉次第一。謂無明縁レ行。廣説乃至生
縁二老死一。或有二還滅次第一。謂無明滅故行滅。
乃至生滅故老死滅。或有二在家出家行住次
第一。謂陵レ旦而起澡
飾其身一。被帶衣服一修營事業一。調暢沐浴塗
飾香鬘一。習近食飮一方乃寢息。是在家者行住次第。若整二衣服一爲二
乞食一故入二聚落一等巡レ次而行。受二如法食一還
出安坐。食訖澡レ手盪レ鉢洗レ足。入レ空閑室讀
誦經典一如理思惟。晝則宴坐經行。淨
修其心一斷
滅諸障一。至二夜中分一少當二寢息一。於二夜後分一速復還起。整レ服治レ身歸二所習業一。是出家
者行住次第。或入二僧中一隨二其長幼一修二和敬
業一。敷
設床座一次第受レ籌分二其臥具一。處レ所二利養一及營二事業一。或有二増長次第一。謂嬰孩童子
等八位次第生起。或有二現觀次第一。謂於二苦等
四聖諦中一次第現觀。或有二入定次第一。謂次
第入二九次第定一。或有二修學次第一。謂増上戒學
爲レ依。次生二増上心學一。増上心學爲レ依。後生二
増上慧學一
復次云何時。謂由二日輪出沒増上力一故。安立
顯示時節差別。又由二諸行生滅増上力一故。
安立顯示世位差別。總説名レ時。此時差別復
有二多種一。謂時年月半月晝夜刹那臘縛牟呼
栗多等位。及與過去未來現在
復次云何數。謂安立顯示各別事物。計
算數量差別一。是名爲レ數。此數差別復有二多種一。謂
一數二數。從レ此已去皆名二多數一。又數邊際
名二阿僧企耶一。自レ此已去一切算數所レ不レ能
レ轉。是故數之邊際名二不可數一
復次種子云何非下析二諸行一別有二實物一名爲中
種子上。亦非二餘處一。然即諸行如レ是種性如レ是
等生如レ是安布。名爲二種子一亦名爲レ果。當レ知
此中果與二種子一不二相雜亂一。何以故。若望二過
去一諸行即此名レ果。若望二未來一諸行即此名二
種子一。如レ是若時望レ彼名爲二種子一。非下於二爾時一
即名爲
果。若時望レ彼名レ果。非下於二爾時一即名中種子上。是故當レ知種子與レ果不二相雜亂一。譬
如二穀麥等物所有芽莖葉等種子一。於二彼物
中一磨擣分＊析求二異種子一了不レ可レ得。亦非二
餘處一。然諸大種。如レ是種性如レ是等生如レ是
安布。即穀麥等物能爲二彼縁一令二彼得
生。説名二種子一。當レ知此中道理亦爾
問前已説レ損
伏染法種子一。善法種子損伏云何。答若常殷重習レ善。相
違諸染汚法一。是初損伏。若執
取邪見一多習二邪見一如二諸外道一。是第二損伏。若多修
習邪見誹謗一。如二斷善根者一。是第三損伏。若能永
害染法種子一。如二前已説一。是第四損伏
復次若略説一切種子。當レ知有二九種一。一已與
果。二未與果。三果正現前。四果不現前。五軟
品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。
若已與果。此名二果正現前一。若果正現前。此名二
已與果一。若未與果。此名二果不現前一。若果不二
現前一。此名二未與果一。若住二本性一。名二軟品一。若修
若練善不善法未レ到二究竟一。名二中品一。若修若
練已到二究竟一。名二上品一。損及不損如レ前應
レ知
復次我當三略説二安立種子一。云何略説二安立種
子一。謂於二阿頼耶識中一。一切諸法遍計自性妄
執習氣。是名二安立種子一。然此習氣是實物有。
是世俗有。望二彼諸法一不レ可レ定
説異不異相一。猶如二眞如一。即此亦名二遍行麁重一。問若此習氣
攝二一切種子一。復名二遍行麁重一者。諸出世間
法從二何種子一生。若言下麁重自性種子爲二種
子一生上。不レ應二道理一。答諸出世間法從二眞如所
縁縁種子一生。非二彼習氣積集種子所
生。問若非二習氣積集種子所
生者。何因縁故建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅一。及建
立不般涅槃法種性補特伽羅一。所以者何。一切
皆有二眞如所縁縁一故。答由二有障無障差別一
故。若於下通
達眞如一所縁縁中。有二畢竟障種子一者上。建立爲二不般涅槃法種性補特伽羅一。若
不レ爾者。建立爲二般涅槃法種性補特伽羅一。若
有二畢竟所知障種子一布
在所依一。非二煩惱障種子一者。於二彼一分一建
立聲聞種性補特伽羅一。一分建
立獨覺種性補特伽羅一。若不レ爾者。建
立如來種性補特伽羅一。是故無レ過。若出世間諸法生已即便隨轉。當レ知由三轉依力
所二任持一故。然此轉依與二阿頼耶識一互相違
反。對
治阿頼耶識一。名二無漏界一離二諸戲論一瑜伽師地論卷第五十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之三
復次云何表業。謂略有二三種一。一染汚。二善。
三無記。若於二身語意十不善業道一。不レ離現行
増上力故。所有身語表業。名二染汚表業一。若即
於レ彼誓受二遠離一。所有身語表業。名二善表業一。
若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名二
無記表業一。若有下不レ欲レ表二示於他一。唯自起レ心
内意思擇不レ説二語言一。但發中善染汚無記法現
行意表業上。名二意表業一。此中唯有下身餘處滅
於二餘處一生或即此處唯變異生上。名二身表業一。
唯有二語音一名二語表業一。唯有下發
起心一造作思上名二意表業一。何以故。由二一切行皆刹那一故。
從二其餘方一徙至二餘方一。不レ應二道理一。又離二唯諸
行一生餘實作用由二眼耳一。意皆不レ可レ得。是故
當レ知一切表業皆是假有。復次若有下生二不律
儀家一有レ所二了別一自發中期心上。謂我當以二此活
命事一而自活命。又於二此活命事一重復起レ心
欲樂忍可。爾時説名二不律儀者一。由二不律儀所
攝一故。極重不如理作意。損害心所攝故。但
成二廣大諸不善根一。然未レ成
就殺生所生。及餘不善業道所生諸不善業一。乃至所期事未二
現行一。後若現行。若少若多隨二其所應一。更復
成
就諸不善業一。如下生二不律儀家一如是。隨二是何人一。隨下由二何事一起中決猛心上。廣説應レ知。此人
乃至不律儀思未レ捨已來。常得三説名二不律儀
者一。於二日日分一彼不善思廣積集故。彼不善業
多現行故。當レ知非福運運増長
復次此邪惡願思。恒與二不信懈怠忘念散亂
惡慧一倶行。能受二彼業一能發二彼業一。從レ此已後
由二種子一故及現行故。處二相續中一現在轉時
名二不律儀者一。乃至由二捨因縁一未レ捨未レ棄。此
中若於二惡業後不愛果一。不レ信不レ解亦不二隨
入一。是名二不信一。若隨二所欲一於二彼惡業一憙樂而
轉。不レ能三勤勵息
滅彼業一。是名二懈怠一。若與二過失一相應。於二有罪法一不レ能三如レ實明記二有罪一。
是名二忘念一。若散亂染汚心相續不二安住一轉。
是名二散亂一。若顛倒心相續而轉。於二諸過失一
見二勝功徳一。是名二惡慧一。由二惡尸羅増上力一故。
所有不善思倶行不善不信等現在轉時。名二
惡戒者一。若與レ此相違。如二其所應一當レ知得レ有二
律儀一。隨轉差別者。謂有レ堪レ受二律儀一方可レ得
レ受。此中或有三由レ他由レ自而受二律儀一。或復有
レ一唯自然受。除二苾芻律儀一。何以故。由三苾芻
律儀非二一切堪
受故。若苾芻律儀。非二要從レ他受者一。若堪二出家一若不レ堪二出家一。但欲二出
家一者。便應下一切隨二其所欲一自然出家上。如レ是
聖教便無。軌範亦無。善説法毘柰耶而可二了
知一。是故苾芻律儀無レ有二自然受義一
問若除二苾芻律儀一。所餘律儀有二自然受一者。
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