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臚臍三並皆殊妙各一隨好。兩脇
腋乳並皆殊妙爲六隨好。腹胸項脊各一隨
好。如是所説。除頸已上。於下身分六十隨
好。上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好。 &MT01408;

腭殊
妙爲一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙爲二隨好。
頤善圓滿爲一隨好。兩頬圓滿善安其所
爲二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。兩
眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲二
隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬢兩耳並皆殊
妙爲四隨好。頭髮殊妙爲一隨好。如是所
説。從頸已上二十隨好。前有六十後有二
十。總合説爲八十隨好。如是諸相及諸隨
好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異
熟。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。
當知乃至坐菩提座。方乃證得其餘所有四
一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下
劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂
地。一切所有菩提資糧無有差別。能感一
切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種。
謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得
諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸
相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝
清淨
又薄伽梵由所化力。爲衆宣説造種種業
感得如是相隨好果。何以故。所化有情於
其種種惡業現行深生憙樂。如是種種現行
惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對
治。彼聞如是種種殊勝大果勝利。便於如
是大果勝利深生愛樂。由是因縁當離諸
惡。當修諸善。是故爲説廣如諸相素呾纜
説。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故。
感得足下善安住相。於其父母種種供養。
於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動
轉業故。感得足下千輻輪相。於他有情遠
離損害及不與取。於諸尊長先語省問。恭
敬禮拜合掌起迎修和敬業。於他有情深心
所喜所愛財位不令乏短。及能摧伏自憍
慢故。感大丈夫纖長指相。即上所説感三
相業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止
故。由四攝事攝諸尊長。是故感得手足網
縵。奉施尊長塗身按摩沐浴衣服。是故感
得手足細軟。修諸善法不生喜足。令諸善
法展轉増長。是故感得立手摩膝。自於正
法如實攝受令得究竟。廣爲他説及正爲
他善作給使。是故感得瑿泥耶 &T050509;

。於其正
法漸次等顯。續索轉故。於身語意種種惡
業皆能止息。於疾病者卑屈瞻侍給施良
藥。病力羸頓能正策擧。飮食知量於諸欲
中曾不低下。是故感得身不僂曲。於被
他擯無依有情。以法以正慈悲攝受。修
習慚愧施他衣服。是故感得勢峯藏密。於
身語意能自防禁。於自攝受及諸飮食皆善
知量。施病醫藥於不平等事業攝受。及不
平等所受用中皆不隨轉。於界互違能令隨
順。是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感
得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察
親近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷
擧沐浴。唯一住故依一支故入微義故。草
葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感
身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施
悦意發喜飮食騎乘衣服莊嚴具等資身什
物。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一
尋。由此業感身諸毛孔一一毛生。當知即
此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多
上妙清淨肴饌飮食。惠施大衆皆令充足。
由此感得於其身上七處皆滿。於諸有情
隨所生起。如法所作能爲上首而作助伴。
離於我慢無諸獷悷。能爲有情遮止無
利安立有利。由此感得其身上半如師子
王。於一切事禀性勇決如師子故。即由此
業當知復感肩善圓滿髆間充實。由此業
感纖長指相。復即感得身分洪直。遠離一
切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者
能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其
齒無隙。修欲界慈思惟法義。由此感得其
齒鮮白。若諸有情有所悕冀。隨其所樂正
捨珍財。由此感得頷如師子。視諸有情猶
如己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥澄
淨無穢。由此感得於諸味中得最上味。
施法味故甞法味故。能淨修治變壞味故。
於離殺等五種學處能自受護。亦勸他受
修悲心故。於大法受能正行故。由此感得
其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常
修諦語愛語時語及以法語。由是因縁得
大梵音言詞哀雅能悦衆意譬若羯羅頻
迦之音其聲雷震猶如天鼓。普於世間恒
常修習慈心悲哀如父如母。由此感得
其目紺青睫如牛王。於有徳者如實讃歎
稱揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺
文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有
差別。當知皆用淨戒爲因而能感得。何以
故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人
身。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上
現烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種
大丈夫相。離此更無別可得故。如是且説
能感相似三十二相種種業因。廣建立已
復次略説在家出家二分菩薩所有四種善
修事業。當知能感一切相好。謂於此中決
定修作。能感足下善安住相委悉修作。能
感足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮
細滑。於其身上七處皆滿。肩善圓滿膞間
充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感纖
長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿
陀。其齒無隙。無罪修作。能感餘相。當知此
中於諸有情無損加行。由此能感手足細
軟身皮細滑。於諸善中次第加行。應時加
行。由此感得瑿泥耶 &T050509;

。深生歡喜極光淨
心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色
其齒鮮白眉間白毫。不依稱譽聲頌修善
覆藏己徳。由此能感勢峯藏密。所修善根
迴向菩提。由此感得身毛上＊靡具四十齒
皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟
膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身
上分如師子王頷如師子。於諸有情以利
益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛
王。於下劣善不生喜足起勝加行由此
因縁得大梵音言＊詞哀雅能悦衆意。譬若
羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四
種善修事業。能得菩薩三十二種大丈夫相
殊勝清淨
當知如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩
薩若在種性地中。唯有種子依身而住。菩
薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩
薩若在清淨増上意樂地中。乃名爲得。菩薩
若在諸餘上地。如是相好轉勝清淨。若在
如來到究竟地。當知相好善淨無上
如是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易
了知故。雖有一切不共佛法皆得名爲大
丈夫相。唯立此爲大丈夫相。又即如是三
十二種大丈夫相。由所依性能任持故。由
極殊妙令端嚴故。説名隨好
又於此中以要言之。一切有情福聚量等。
爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所
有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種
隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚増至百
倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切
所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。増
至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至
白毫隨入福聚。増至百千倍。爾所福聚能感
如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白
毫隨入福聚。増至倶胝百千倍數。爾所福
聚能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。
由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告
無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福
徳資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上
無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能
感諸相隨好無量善業。當知略由三因縁
故説名無量。謂經於三無數大劫。無間修習
乃圓證。故名時無量。於諸有情無量利益
安樂意樂増上縁力所集成故。名爲妙善意
樂無量。無量善業差別品類所集成故。名
品無量。故言無量福徳資糧修習圓證能起
如來諸相隨好。云何如來四一切種清淨。一
者一切種所依清淨。二者一切種所縁清淨。
三者一切種心清淨。四者一切種智清淨。云
何一切種所依清淨。謂一切煩惱品麁重并
諸習氣。於自所依無餘永滅。又於自體如
自所欲。取住捨中自在而轉。是名一切種所
依清淨。云何一切種所縁清淨。謂於種種
若化若變若所顯現一切所縁皆自在轉。是
名一切種所縁清淨。云何一切種心清淨。謂
如前説一切心麁重永滅離故。又於心中
一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨。
云何一切種智清淨。謂如前説一切無明品
麁重永滅離故。又遍一切所知境中。智無障
礙智自在轉。是名一切種智清淨
云何如來十力。一者處非處智力。二者自業
智力。三者靜慮解脱等持等至智力。四者根
勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界
智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。
九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如
來智力。當知廣如十力經説
當知此中諸有所言所説所宣。一切如實
皆無虚妄故名如來。淨不淨果非不平等。
如實轉因。是名爲處。亦名建立。亦名爲依
亦名爲起。淨不淨果不平等因。與上相違
是名非處。遠離一切増上慢智説名如實。
若一切智若無滯智若清淨智。當知説名遠
離一切増上慢智。如是一切智等諸句。當
知如前最極無上菩提品説。數之次第最
居其首故名第一。以無上故。與一切種
饒益一切有情功能具相應。故畢竟勝伏
一切魔怨大威力故説名爲力。攝受如實圓
證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故説
名成就最上涅槃。以無上故説名爲大。八
支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名
仙尊位。能自了知自所證故。説名自知。既
自證已由哀愍心廣爲有情等開示。故名
轉梵輪。何以故。謂諸如來有是増語。説名爲
梵名爲寂靜。亦名清涼。最初能轉。從此
已後餘復爲餘。如是展轉梵所推運。周旋
一切有情衆中故名梵輪。自顯墮在最上
施設無上大師圓滿攝故。能説彼道對治
一切餘邪道故。於道怨敵異論現前無怯
弱故。爲欲勝伏一切他論。宣揚廣大無上
論故。名大衆中正師子吼。以要言之。當知
此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行
滿自利利他圓滿不共。復有異門此中略義。
謂所應得得勝方便。此勝方便一切衆會隨
所樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此
勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得大
安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯轉
於梵輪。如遮一切邪醫。自稱顯已。決定能
愈衆疾。當知此顯於大衆中正師子吼
若有諸業已作已増已滅名爲過去。若有
諸業非是已作已増已滅。亦非正作而是當
作名爲未來。若有諸業非是已作已増已
滅而是正作正造正爲名爲現在。如是諸
業品類差別復有三種。所謂身業語業意業。
法受分別復有四種。如前廣説。謂有法受
得現世樂後苦異熟。乃至廣説。又此諸業現
法當來有益無益加行差別。如應當知。若
所造業依此方所是名爲處。若所造業以
有情數非有情數爲所依事。是名爲事。若
所造業以不善根或以善根爲因縁起。是
名爲因。若所造業感愛非愛過失功徳相應
諸果。是名異熟。如是略説一切時分。一切
品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依
處。一切因縁。一切過患。及與功徳。於此一
切種類差別。皆如實知。是名如來自業智
力。除此無有若過若増
有四靜慮有八解脱。即由如是靜慮解脱。
心有堪能心得自在。隨所樂事皆能成辦。
若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時。當
知説名等持等至。如説世尊隨此色類三
摩地相而入定時。如其定心大光普照一
切梵世妙音説法。但聞其聲都無所見。乃
至廣説。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或
共世間不共世間。隨此色類三摩地相而
入定時。速疾能辦。當知此中即由靜慮解脱
勢力。心得自在。心自在故依止於心。隨所
樂事一切成辦。齊此名爲修靜慮者一切
所作。除此無有若過若増。如來於此靜慮
所作一切種類。皆如實知。是故唯説靜慮解
脱等持等至。又若略説此靜慮等有二雜
染。一者爲得所未得中障礙雜染。謂無方
便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得
所應得中自地雜染。謂煩惱纒及以隨眠。如
是清淨復有四種。與上相違應知其相。又
即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨其
色類如應安立。是名建立。又即如是諸靜
慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得隨所
欲得無艱難得無梗澁。是名清淨。如來
於此如其未得如其已得。於所得中若劣
若勝。若彼假名若彼所有増進邊際。如是一
切皆如實知。故説如來普於一切靜慮解
脱等持等至。得無上智
如所成熟修證圓滿。信等五根成軟中上。
當知是名諸根勝劣。若從他信以爲其先。
或觀諸法以爲其先。成軟中上愛樂印
解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種
性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。
或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。
或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當
知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨
順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已
廣宣説。當知此等名遍趣行。復有異門。謂
趣一切五趣之行。當知此等名遍趣行。復
有異門。謂依種種黨類差別。更互相違各
各異見。異欲諍論互相違背。諸外道類即諸
沙門或婆羅門所有諸行。或餘一切品類差
別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣
行。如迦羅摩經等廣説
若於種種有情衆中。謂於東方南西北方。種
種名字假設安立品類差別。隨先過去所有
自體。八言説句差別類中。隨念六種略所行
行。有無量種宿住隨念。何等名爲八言説
句。謂如是名如是生類。如是種性如是飮
食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久
住。如是所有壽量邊際。何等名爲隨言説
句。六種略行。一者呼召假名。二者刹帝利
等色類差別。三者父母差別。四者飮食方軌。
五者興盛衰損。六者壽量差別。由諸世間依
憑如是八言説句六種略行。於自於他起
言起説。此是我名此是彼名。我是刹帝利彼
是刹帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆
羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如説
其母父亦如是。我食如是色類飮食。所謂
酪漿羹飯糜等。彼食如是色類飮食。乃至廣
説。我有如是色類興衰差別而轉。彼有如
是色類興衰差別而轉。我住如是色類年
齒。所謂或少或中或老。彼住如是色類年
齒。乃至廣説。唯有爾所隨先過去所有自
體。八言説句差別類中六種略行。過此無
有餘言説句及以略行。是故唯於如是品
類。發起隨念更無有増。即於此中若言説
行所有行相。若言説句所有標説。及即於此
隨起憶念。是故説言并相并説皆能隨念｣
此中靜慮説名天住眼。依彼故是彼果故。
彼攝受故。名爲天眼。是極圓滿是善清淨靜
慮果故。名極清淨。於其人中所有名字皆
不相似。是故説言超過於人。欲界天中亦
有生得名相似轉。清淨天眼人中亦無。諸
有情類臨欲終沒名爲死時。住在中有名
爲生時。趣黒闇者。由二種相起。如是類意
生中有。如黒羺光及陰闇夜故。名惡色。
趣明白者。由二種相起。如是類意生中有。
如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣。故名好色。
諸惡色者。説名爲劣。諸好色者。説名爲妙。
諸下劣者。名往惡趣。諸勝妙者名往善趣。
所有壞戒及彼等起。説名成就諸身語意三
種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹
謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹
謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。由邪見
故計著邪因及以邪果。由此爲縁造作邪
業。造邪業故所有法受或現受樂。於當來
世受苦異熟。或現受苦於當來世受苦
異熟。是故復説起諸邪見業法受因。彼雖
成就其餘所有種種善法。而但由此往於
惡趣。是故説言由此因縁。名色二種更互乖
離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣
故。名極死。爲欲開示那落迦想。是故説言
墮險惡趣。爲欲開示自性體事。是故復須
説那落迦由非法行不平等行往趣於彼。
故名爲險。於此趣中觸諸苦觸。長時種種
猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣。
墮下分故。大深坑故。難救拔故。甚可悲
故。極下賤故。以大綺言常悲怨故。説名爲
墮。由能發起上品厭離。是故唯説墮那落
迦。當知此中若由此生。若得生已受諸苦
惱。若受苦已復起所餘自業所作種種衆苦。
如是一切由此諸想之所顯示。與上相違
隨其所應一切白品。皆當了知。此差別者。
善行爲先所有諸趣名爲善趣。受極樂故
名樂。世界
一切諸漏所有隨眠無餘永斷。逮得能治勝
無漏心勝無漏慧。是其最勝増上心攝増上
慧攝。由漏盡故説名無漏心慧解脱。即此心
慧二種解脱。於最後有説名内證。第六神通
由依見道及依修道内所證故。既自證已
如實了知。隨其所欲能爲他説。是故説言
於現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸
句差別。廣説如後攝異門分。應知其相
瑜伽師地論卷第四十九

瑜伽師地論卷第五十
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中菩薩地＊第十五第三持究竟
瑜伽處建立品第五之二
如是別釋佛十力已。今當總辨。嗢拕南
曰
    自性與分別不共亦平等
    作業及次第差別最爲後
如是所説如來十力所有自性應當了知。所
有分別應當了知。所有不共應當了知。所有
平等應當了知。所有作業應當了知。所有次
第應當了知。所有差別應當了知。由是七
相應知如來十力略義
云何如來十力自性。謂總五根爲其自性。
由慧勝故且説十力慧爲自性。所以但
言處非處智力。不言信力不言餘力。如
處非處智力如是。餘力當知亦爾。是名如
來十力自性
云何如來十力分別。謂若略説由三分別
當知無量。一者由時分分別。謂於墮在過
去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者
由品類分別。謂於一一諸有爲事自相共相
一切行相。隨悟入故。三者由相續分別。謂
於十方一切有情界各各差別一切相續一
切事義。隨悟入故。即由如是三種。分別如
來十力。當知無量。是名如來十力分別
云何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不
共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共
云何如來十力平等。謂此十力一切如來悉
皆平等具足成就。故説平等無有差別。若
就如來多所安住。是則如來如是十力展轉
差別。謂餘如來多住餘力。其餘如來復住餘
力。是名如來十力平等
云何如來十力作業。謂如來所有處非處智
力。於諸因中如實知因。於諸果中如實
知果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙
門婆羅門等。如來所有自業智力。於自所
作受用果業如實了知。及能降伏施福移轉
種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有靜
慮解脱等持等至智力。能現三種神變。無
到教授所化有情。及能降伏安住種種相
違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。如來
所有根勝劣智力。於諸有情軟中上根部分
差別。如實了知。及能於彼如應如宜爲説
正法。如來所有種種勝解智力。於諸有情軟
中上品淨與不淨勝解差別如實了知。其
淨勝解令漸増長。不淨勝解令漸捨離。如
來所有種種界智力。於諸有情劣中妙界部
分差別。如實了知。於諸有情能如其根如
其意樂如其隨眠。依於彼彼趣入門中。無
倒教授如應安立。此中如來爲諸聲聞。依
於彼彼趣入門中與正教授。如聲聞地。盡
一切種無間宣説顯發辯了施設開示。云何
如來教授一切始業初業等持資糧攝受安
住欲住其心諸菩薩衆。令心得住。謂諸如
來爲無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業
諸菩薩衆。最初施設無倒教授。如是告言。
善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二於
内寂靜如理思惟。汝之父母所爲立名。或
汝親教軌範師等所爲立名。如是思惟。我
今爲有離六處法自性眞實。或内或外或兩
中間。於此有中如是名想施設假立言説
轉耶。汝既如是正思惟已。當於此法都無
所得。唯當如是如實了知但於客法有
客想轉。汝善男子。若於爾時於自己名。
唯有客想已生已得。復應在内如理思惟。
於汝眼中所有制立眼名。眼想眼假施設。
如是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制立
眼名。眼想眼假施設。及此唯事於中假立
名想施設。除此無有若過若増。於此眼
中所有制立眼名。眼想眼假施設。且非是
眼此唯有事。於中假立眼名想等。當知自
性亦非是眼。何以故。非於此中遠離所立
眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。
若有此事體是眞實。稱名所説不應於中
更待眼名方有如是眼覺而轉。唯應自性
不由聽聞。不由分別。彼所立名但於此
事有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉
可得。是故此中唯於客法。而有其客眼名
眼想眼假施設。汝既如是於其内眼如理
思惟。復於眼想唯有客想當生當得。如
於其眼。如是於耳鼻舌身等。廣説乃至見
聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以
要言之。普於一切諸法想中。唯有客想當
生當得。如是汝於自己身中所有假想。能
盡除遣勤加行道當正攝受。廣説乃至一切
法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝
受。汝由如是一切所知善觀察覺。普於一
切諸法想中起唯客想。於一切法所有一切
戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心唯
取義轉。於此事中多修習住。汝若如是。當
依如來妙智清淨等持種性。獲得無倒心
一境性。如是汝等若於不淨作意思惟。於
此作意勿當捨離。若於慈愍。若於縁性縁
起。若於界差別。若於阿那波那念。若於初
靜慮。廣説乃至若於非想非非想處無量菩
薩靜慮神通等持等至。作意思惟。於此作意
勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意。
漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。當
知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦爲
始業諸菩薩衆。已正施設如是教授。未來如
來亦爲始業諸菩薩衆。當正施設如是教授。
現在如來亦爲始業諸菩薩衆。現正施設如
是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時。亦
能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如
實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣
行智力。於一切苦能出離行。不出離行。
如實了知。及令捨離不出離行。能正授與
能出離行。如來所有宿住隨念智力。於其前
際本事本生數數念已。爲令所化諸有情類
心生厭離心生淨信。正爲宣説。及能降伏
執著常論一切沙門婆羅門等。如來所有
死生智力。於諸弟子過往遷謝當所受生。能
正記 &T040879;

Footnote:

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