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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0564a01: 徒衆。當知是名略説菩薩於諸有情
T1579_.30.0564a02: 取攝受。若廣説者。由二因縁正攝徒衆。説
T1579_.30.0564a03: 菩薩於諸有情攝取攝受。何等爲二。一
T1579_.30.0564a04: 者以無染心正攝徒衆。二者於自義利
T1579_.30.0564a05: 教修習。非邪加行而陷逗之。又於一切應
T1579_.30.0564a06: 攝受。其心平等不偏黨。亦不彼慳
T1579_.30.0564a07: 悋正法。不。不彼所求承事
T1579_.30.0564a08: 恭敬供養。彼樂善故自求作者亦不遮止
T1579_.30.0564a09: 其福徳資糧得増長故。或遇餘時
T1579_.30.0564a10: 亦於彼所承事供養。若於其義解了
T1579_.30.0564a11: 開悟令解。已解了者轉令明淨。生起疑惑
T1579_.30.0564a12: 隨爲除斷。若生惡作善爲開解。甚深義句
T1579_.30.0564a13: 慧通達。於時時間正爲開顯。於苦於
T1579_.30.0564a14: 彼共同。於他所爲財利因縁。成就上品
T1579_.30.0564a15: 經營遽務過於自事。於他毀犯時正擧
T1579_.30.0564a16: 其覺悟。應時如理訶責擯罰。彼有疹疾
T1579_.30.0564a17: 或有愁憂終不棄捨。善權方便救療疹疾
T1579_.30.0564a18: 解愁憂。於諸下劣形色。憶念精進智等
T1579_.30.0564a19: 終不輕陵。於時時間隨入勞倦。如其所宜
T1579_.30.0564a20: 爲説正法。於時時間爲令繋念。於所縁境
T1579_.30.0564a21: 與正教授。堪忍問難憤發。於彼戒行
T1579_.30.0564a22: 或等或増終無減劣。亦不求利養恭敬
T1579_.30.0564a23: 足悲愍掉無動。戒見軌則正命圓滿。
T1579_.30.0564a24: 舒顏平視遠顰蹙。柔和美語先言問訊
T1579_.30.0564a25: 笑爲先。於諸善品恒常修習。不
T1579_.30.0564a26: 諸懈怠。即以是事習徒衆。亦令
T1579_.30.0564a27: 行轉更勝進。菩薩不一切時取徒
T1579_.30.0564a28: 。亦非攝亦非變異。是名菩薩於諸有
T1579_.30.0564a29: 攝取攝受
T1579_.30.0564b01: 云何菩薩於諸有情長時攝受。謂諸菩薩於
T1579_.30.0564b02: 住下品熟有情攝受饒益。當知説名
T1579_.30.0564b03: 時攝受。以久時方堪淨故
T1579_.30.0564b04: 云何菩薩於諸有情短時攝受。謂諸菩薩於
T1579_.30.0564b05: 住中品熟有情攝受饒益。當知説名
T1579_.30.0564b06: 時攝受。非久時方堪淨故
T1579_.30.0564b07: 云何菩薩於諸有情最後攝受。謂諸菩薩於
T1579_.30.0564b08: 住上品熟有情攝受饒益。當知説名
T1579_.30.0564b09: 後攝受。即於此生任淨
T1579_.30.0564b10: 是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受
T1579_.30.0564b11: 此攝受。過去未來現在菩薩。於諸有情
T1579_.30.0564b12: 曾正攝受當正攝受現正攝受。除此無
T1579_.30.0564b13: 過若増
T1579_.30.0564b14: 菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時。當
T1579_.30.0564b15: 知遭遇略十二種艱難之事。聰叡菩薩於
T1579_.30.0564b16: 十二艱難之事正覺了。何等十二。一者
T1579_.30.0564b17: 多安住違犯有情。若罰若捨。是名菩薩
T1579_.30.0564b18: 艱難事。二者於惡有情調伏故。方便
T1579_.30.0564b19: 行辛楚加行。防自意樂煩惱。是名
T1579_.30.0564b20: 菩薩遭艱難事。三者現可施物極爲尠少。現
T1579_.30.0564b21: 來求者其數彌多。是名菩薩遭艱難事。四者
T1579_.30.0564b22: 唯有。衆多有情種種事業並現在前。
T1579_.30.0564b23: 同時來請共爲助伴。是名菩薩遭艱難事
T1579_.30.0564b24: 五者居放逸處。若住世間可愛妙定。若生
T1579_.30.0564b25: 天上樂世界中心調善。是名菩薩遭
T1579_.30.0564b26: 難事。六者常求遍作有情。而於此事
T1579_.30.0564b27: 力無能。是名菩薩遭艱難事。七者於
T1579_.30.0564b28: 愚癡諂詐剛強諸有情所。若爲説法若復棄
T1579_.30.0564b29: 捨。是名菩薩遭艱難事。八者常於生死
T1579_.30.0564c01: 大過失。爲有情而不棄捨。是名菩薩遭
T1579_.30.0564c02: 艱難事。九者未清淨増上意樂。多分慮
T1579_.30.0564c03: 恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。十者未
T1579_.30.0564c04: 清淨増上意樂。他來求乞第一最勝所
T1579_.30.0564c05: 愛物。是名菩薩遭艱難事。十一者種種
T1579_.30.0564c06: 異見種種勝解諸有情類。若別教誨若總棄
T1579_.30.0564c07: 捨。是名菩薩遭艱難事。十二者常行最極
T1579_.30.0564c08: 不放逸行。而不一切煩惱。是名菩薩
T1579_.30.0564c09: 艱難事。若諸菩薩遭遇如是諸艱難事
T1579_.30.0564c10: 或於其中輕重。如其所應而作
T1579_.30.0564c11: 便。或於其中擇補特伽羅。或於
T1579_.30.0564c12: 其中攀縁。勇猛攝受因轉。若發正願。或於
T1579_.30.0564c13: 其中御其心流散。或於其中
T1579_.30.0564c14: 住其心。猛利思擇不厭倦而自安忍。或
T1579_.30.0564c15: 其中而行放捨。或於其中勤精進
T1579_.30.0564c16: 然無懈。或於其中善巧方便而正修行。菩
T1579_.30.0564c17: 薩如是於正對治方便善巧。雖一切諸
T1579_.30.0564c18: 艱難事正現在前。而無怯弱自正能免
T1579_.30.0564c19: 瑜伽師地論卷第四十八
T1579_.30.0564c20:
T1579_.30.0564c21:
T1579_.30.0564c22:
T1579_.30.0564c23: 瑜伽師地論卷第四十九
T1579_.30.0564c24:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0564c25:  三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0564c26:   本地分中菩薩地第十五第三持究竟
T1579_.30.0564c27: 瑜伽處地品第三
T1579_.30.0564c28: 前所説十三住中。應知隨彼建立七地
T1579_.30.0564c29: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。
T1579_.30.0565a01: 雜立爲地。何等爲七。一種性地。二勝解
T1579_.30.0565a02: 行地。三淨勝意樂地四行正行地。五決定
T1579_.30.0565a03: 地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩
T1579_.30.0565a04: 薩地中。最後一種名爲雜地。前種姓住名
T1579_.30.0565a05: 種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名
T1579_.30.0565a06: 淨勝意樂地。増上戒住。増上心住。三種増上
T1579_.30.0565a07: 慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無
T1579_.30.0565a08: 加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮
T1579_.30.0565a09: 在第三決定中。故無礙解住名決定行地。最
T1579_.30.0565a10: 上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如
T1579_.30.0565a11: 來住地於後建立佛法品中。當廣演説。問菩
T1579_.30.0565a12: 薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。云何
T1579_.30.0565a13: 過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨
T1579_.30.0565a14: 靜慮。於勝解行地已善積集菩提資糧。於
T1579_.30.0565a15: 前説百一十苦諸有情類。修習哀愍
T1579_.30.0565a16: 餘思惟。由此修習爲因縁故。於彼色類諸
T1579_.30.0565a17: 有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因縁
T1579_.30.0565a18: 惡趣諸有情故。誓居惡趣己舍宅
T1579_.30.0565a19: 是誓言。我若唯住是處所。能證無上
T1579_.30.0565a20: 正等菩提。亦能忍受。爲一切有情苦故。
T1579_.30.0565a21: 一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代
T1579_.30.0565a22: 彼領受苦異熟果。爲畢竟一切惡業永
T1579_.30.0565a23: 現行一切善業常現行故心發正願。彼
T1579_.30.0565a24: 修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切
T1579_.30.0565a25: 惡趣諸煩惱品所有麁重。於自所依皆得
T1579_.30.0565a26: 。由此斷故菩薩不久獲得轉依。於諸惡
T1579_.30.0565a27: 趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣決定不
T1579_.30.0565a28: 往。齊此菩薩説名過一切惡趣。亦名
T1579_.30.0565a29: 過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地
T1579_.30.0565b01: 前住品所説信等。能淨修治諸住十法。今
T1579_.30.0565b02: 此中知亦能淨修治地。如是十法所
T1579_.30.0565b03: 有安立。所治能治略義次第皆應了知
T1579_.30.0565b04: 彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得
T1579_.30.0565b05: 安立。何等爲十。謂一切種全未發心。全未
T1579_.30.0565b06: 持菩薩學處。是名爲信所對治法。對
T1579_.30.0565b07: 故安立於信。於諸有情損害心。是名
T1579_.30.0565b08: 悲所對治法。對治彼故安立於悲。於
T1579_.30.0565b09: 有情。有瞋恚心。是名爲慈所對治法。對
T1579_.30.0565b10: 故安立於慈。於身命財顧戀。是名
T1579_.30.0565b11: 捨所對治法。對治彼故安立於捨。於
T1579_.30.0565b12: 有情求報恩。見彼邪行貪著利養多有
T1579_.30.0565b13: 所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安
T1579_.30.0565b14: 無倦。無方便善巧加行。是善知論所對治
T1579_.30.0565b15: 法。對治彼故立善知論。性不柔和。不
T1579_.30.0565b16: 他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治
T1579_.30.0565b17: 。對治彼故安立善知一切世間。於修善
T1579_.30.0565b18: 放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼
T1579_.30.0565b19: 故安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷
T1579_.30.0565b20: 生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性
T1579_.30.0565b21: 所對治法。對治彼故所以安立堅力持性
T1579_.30.0565b22: 大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來
T1579_.30.0565b23: 所對治法。對治彼故所以安立供養如來
T1579_.30.0565b24: 是且説所治能治立十法。云何復名
T1579_.30.0565b25: 是略義。謂此十法略顯二義。一者顯
T1579_.30.0565b26: 意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前三
T1579_.30.0565b27: 示菩薩意樂清淨。其餘七種顯示菩薩加
T1579_.30.0565b28: 行清淨。如是十法次第云何。謂諸菩薩於
T1579_.30.0565b29: 菩提先深淨信。次於有苦諸有情類
T1579_.30.0565c01: 悲愍。起悲愍時如是誓願。我應濟一切
T1579_.30.0565c02: 有情其安樂。而起慈心。起慈心已一切
T1579_.30.0565c03: 能捨於身命財。無顧戀。無顧戀已即爲
T1579_.30.0565c04: 彼義精勤加行無厭倦。無厭倦已善知
T1579_.30.0565c05: 諸論。善知論已如世間轉。即如是知知
T1579_.30.0565c06: 已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生
T1579_.30.0565c07: 已不煩惱自在而行。便能獲得堅力
T1579_.30.0565c08: 持性。由正獲得堅力持性。於正加行能無
T1579_.30.0565c09: 退轉。無量善法運運増長。能於如來
T1579_.30.0565c10: 上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如
T1579_.30.0565c11: 。是名十法次第修證。當知如是十種善
T1579_.30.0565c12: 法。於一切地能淨修治
T1579_.30.0565c13:   本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
T1579_.30.0565c14: 瑜伽處行品第四
T1579_.30.0565c15: 菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地
T1579_.30.0565c16: 此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行
T1579_.30.0565c17: 何等爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分
T1579_.30.0565c18: 法行。三者神通行。四者成熟有情行。前説
T1579_.30.0565c19: 六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波
T1579_.30.0565c20: 羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種
T1579_.30.0565c21: 波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所説十
T1579_.30.0565c22: 二行相方便善巧。當知説名方便善巧波羅
T1579_.30.0565c23: 蜜多。如前所説五種大願。當知名願波羅
T1579_.30.0565c24: 蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜
T1579_.30.0565c25: 。於一切法實安立清淨妙智。當知名
T1579_.30.0565c26: 智波羅蜜多。今於此中能取勝義。無分別
T1579_.30.0565c27: 轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
T1579_.30.0565c28: 有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜
T1579_.30.0565c29: 。如是名爲二種差別。復有異門。謂無量
T1579_.30.0566a01: 智。當知説名方便善巧波羅蜜多。悕求後
T1579_.30.0566a02: 後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切
T1579_.30.0566a03: 魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如
T1579_.30.0566a04: 了所知境性。當知名智波羅蜜多。四念
T1579_.30.0566a05: 住等所有一切三十七種菩提分法。四種尋
T1579_.30.0566a06: 思四如實智。皆如前説。總名菩薩菩提分
T1579_.30.0566a07: 法行。如前所説威力品中菩薩所有六種神
T1579_.30.0566a08: 。是名神通行。如前所説二種無量。一所
T1579_.30.0566a09: 調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品
T1579_.30.0566a10: 中所説。一切成熟有情。總名菩薩成熟有
T1579_.30.0566a11: 情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切
T1579_.30.0566a12: 菩薩所行善行
T1579_.30.0566a13: 知此中施等十法。經三大劫阿僧企耶。長
T1579_.30.0566a14: 時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過
T1579_.30.0566a15: 一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果
T1579_.30.0566a16: 故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極
T1579_.30.0566a17: 清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故説名
T1579_.30.0566a18: 羅蜜多
T1579_.30.0566a19: 知如是波羅蜜多。由三因縁次第建立。
T1579_.30.0566a20: 何等爲三。一由對治故。二由生起故。三
T1579_.30.0566a21: 異熟果故。云何如是波羅蜜多由對治
T1579_.30.0566a22: 故次第建立。謂慳惡行。於諸有情怨恨逼惱
T1579_.30.0566a23: 懈怠散亂闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施
T1579_.30.0566a24: 等六法能爲對治。如其所應立六種波
T1579_.30.0566a25: 羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如
T1579_.30.0566a26: 名爲對治故次第建立。云何如是波羅
T1579_.30.0566a27: 蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先於
T1579_.30.0566a28: 財位顧戀。棄家諸欲淨尸羅。敬
T1579_.30.0566a29: 重戒故能忍他惱於他。受持淨戒
T1579_.30.0566b01: 習忍已。戒淨無動無間無斷。於諸善
T1579_.30.0566b02: 勤修加行。如是修習勤精進故離諸放
T1579_.30.0566b03: 。能觸妙善心一境性。心得定故如實了
T1579_.30.0566b04: 知。觀見一切所知境界。當知是名生起
T1579_.30.0566b05: 故次第建立。云何如是波羅蜜多由異熟果
T1579_.30.0566b06: 次第建立。謂諸菩薩於現法中勤修
T1579_.30.0566b07: 施等善法。由是因縁當來世。獲得種種
T1579_.30.0566b08: 外妙珍財圓滿。當知是施波羅蜜多
T1579_.30.0566b09: 因力所作。獲得内五自體圓滿。是餘戒等波
T1579_.30.0566b10: 羅蜜多因力所作。云何内五自體圓滿。謂善
T1579_.30.0566b11: 趣攝若天若人。於餘有情壽等殊勝。當
T1579_.30.0566b12: 是名第一圓滿。若有倶生。於善加行常無
T1579_.30.0566b13: 厭倦。堪忍他惱他。當知是名
T1579_.30.0566b14: 二圓滿。若有倶生。普於一切所作事業
T1579_.30.0566b15: 固勇猛。當知是名第三圓滿。若有倶生。性
T1579_.30.0566b16: 塵穢其自心能自在轉。心有能於
T1579_.30.0566b17: 一切義速證通慧。當知是名第四圓滿。若
T1579_.30.0566b18: 倶生。於一切義其慧廣大聰敏捷利。當
T1579_.30.0566b19: 知是名第五圓滿。應知是名異熟果
T1579_.30.0566b20: 是六種波羅蜜多次第建立。由前四種波羅
T1579_.30.0566b21: 蜜多資糧自性眷屬守護。當知圓滿修諸菩
T1579_.30.0566b22: 薩増上戒學。由其靜慮波羅蜜多。當知圓滿
T1579_.30.0566b23: 諸菩薩増上心學。由其般若波羅蜜多。當
T1579_.30.0566b24: 知圓滿修諸菩薩増上慧學。過此三上更
T1579_.30.0566b25: 菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩
T1579_.30.0566b26: 學道。由此建立波羅蜜多。唯有六種。除
T1579_.30.0566b27: 若過若増
T1579_.30.0566b28: 又諸菩薩略有四種所應作事。由是普攝
T1579_.30.0566b29: 切所作。何等爲四。一者爲菩提諸善
T1579_.30.0566c01: 。二者由此爲先達眞實義。三者圓證
T1579_.30.0566c02: 威力。四者成熟有情。如是四種菩薩所作。
T1579_.30.0566c03: 知是先所説四行。如其次第爲所立。
T1579_.30.0566c04: 是故過此更不立有諸餘行
T1579_.30.0566c05:   本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
T1579_.30.0566c06: 瑜伽處建立品第五之一
T1579_.30.0566c07: 如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊
T1579_.30.0566c08: 百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈
T1579_.30.0566c09: 夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所
T1579_.30.0566c10: 畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永害習
T1579_.30.0566c11: 氣。及一切種妙智。云何如來三十二種大丈
T1579_.30.0566c12: 夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相。是
T1579_.30.0566c13: 大丈夫大丈夫相。二者於雙足下千輻
T1579_.30.0566c14: 。轂輞衆相無圓滿。三者具大丈夫纖
T1579_.30.0566c15: 長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六
T1579_.30.0566c16: 者手足網縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶
T1579_.30.0566c17: 踹。九者身不僂曲。十者勢峯藏密。十一者
T1579_.30.0566c18: 身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三
T1579_.30.0566c19: 者身毛上靡。十四者身諸毛孔一一毛生。
T1579_.30.0566c20: 紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六
T1579_.30.0566c21: 者身皮細滑塵垢不著。十七者於其身上
T1579_.30.0566c22: 手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上
T1579_.30.0566c23: 半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者
T1579_.30.0566c24: 間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四
T1579_.30.0566c25: 十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四
T1579_.30.0566c26: 者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者
T1579_.30.0566c27: 其舌廣薄。若從口出普覆面輪及髮邊際。二
T1579_.30.0566c28: 十七者於諸味中最上味。二十八者得
T1579_.30.0566c29: 大梵音。言詞哀雅能悦衆意。譬若羯羅頻
T1579_.30.0567a01: 迦之音。其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目
T1579_.30.0567a02: 紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現
T1579_.30.0567a03: 烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白螺
T1579_.30.0567a04: 文右旋。是大丈夫大丈夫相
T1579_.30.0567a05: 云何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及
T1579_.30.0567a06: 以節並皆殊妙。是即名爲二十隨好。兩
T1579_.30.0567a07: 手兩足表裏八處。手四足四並皆殊妙。是即
T1579_.30.0567a08: 名爲八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名
T1579_.30.0567a09: 六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名爲
T1579_.30.0567a10: 六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙爲
T1579_.30.0567a11: 二隨好。陰藏殊妙爲一隨好。兩臀殊妙爲
T1579_.30.0567a12: 隨好&T038710;臍三並皆殊妙各一隨好。兩脇
T1579_.30.0567a13: 腋乳並皆殊妙爲六隨好。腹胸項脊各一隨
T1579_.30.0567a14: 好。如是所説。除頸已上。於下身分六十隨
T1579_.30.0567a15: 好。上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好&MT01408;腭殊
T1579_.30.0567a16: 妙爲一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙爲二隨好
T1579_.30.0567a17: 頤善圓滿爲一隨好。兩頬圓滿善安其所
T1579_.30.0567a18: 二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。兩
T1579_.30.0567a19: 眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲
T1579_.30.0567a20: 隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬢兩耳並皆殊
T1579_.30.0567a21: 妙爲四隨好。頭髮殊妙爲一隨好。如是所
T1579_.30.0567a22: 説。從頸已上二十隨好。前有六十後有
T1579_.30.0567a23: 。總合説爲八十隨好。如是諸相及諸隨
T1579_.30.0567a24: 好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得
T1579_.30.0567a25: 。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨
T1579_.30.0567a26: 知乃至坐菩提座。方乃證得其餘所有四
T1579_.30.0567a27: 一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下
T1579_.30.0567a28: 劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂
T1579_.30.0567a29: 。一切所有菩提資糧無差別。能
T1579_.30.0567b01: 切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種
T1579_.30.0567b02: 謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未
T1579_.30.0567b03: 諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸
T1579_.30.0567b04: 相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝
T1579_.30.0567b05: 清淨
T1579_.30.0567b06: 又薄伽梵由所化力。爲衆宣説造種種業
T1579_.30.0567b07: 得如是相隨好果。何以故。化有情於
T1579_.30.0567b08: 其種種惡業現行深生憙樂。如是種種現行
T1579_.30.0567b09: 惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對
T1579_.30.0567b10: 治。彼聞是種種殊勝大果勝利。便於
T1579_.30.0567b11: 是大果勝利深生愛樂。由是因縁
T1579_.30.0567b12: 。當諸善。是故爲説廣如諸相素呾纜
T1579_.30.0567b13: 。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故。
T1579_.30.0567b14: 得足下善安住相。於其父母種種供養。
T1579_.30.0567b15: 諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動
T1579_.30.0567b16: 轉業故。感得足下千輻輪相。於他有情
T1579_.30.0567b17: 離損害及不與取。於諸尊長語省問。恭
T1579_.30.0567b18: 敬禮拜合掌起迎修和敬業。於他有情深心
T1579_.30.0567b19: 喜所愛財位不乏短。及能摧伏自憍
T1579_.30.0567b20: 故。感大丈夫纖長指相。即上所説感
T1579_.30.0567b21: 業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止
T1579_.30.0567b22: 故。由四攝事諸尊長。是故感得手足網
T1579_.30.0567b23: 。奉施尊長身按摩沐浴衣服。是故感
T1579_.30.0567b24: 得手足細軟。修諸善法喜足。令諸善
T1579_.30.0567b25: 法展轉増長。是故感得立手摩膝。自於
T1579_.30.0567b26: 實攝受令究竟。廣爲他説及正爲
T1579_.30.0567b27: 他善作給使。是故感得瑿泥耶&T050509;。於其正
T1579_.30.0567b28: 漸次等顯。續索轉故。於身語意種種惡
T1579_.30.0567b29: 皆能止息。於疾病者卑屈瞻侍給施良
T1579_.30.0567c01: 。病力羸頓能正策擧。飮食知量於諸欲
T1579_.30.0567c02: 曾不低下。是故感得身不僂曲。於
T1579_.30.0567c03: 他擯依有情。以法以正慈悲攝受。修
T1579_.30.0567c04: 習慚愧他衣服。是故感得勢峯藏密。於
T1579_.30.0567c05: 身語意能自防禁。於自攝受及諸飮食皆善
T1579_.30.0567c06: 量。施病醫藥不平等事業攝受。及不
T1579_.30.0567c07: 平等所受用中皆不隨轉。於界互違能令
T1579_.30.0567c08: 。是故感得身相圓滿如諾瞿陀業感
T1579_.30.0567c09: 得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察
T1579_.30.0567c10: 近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷
T1579_.30.0567c11: 擧沐浴。唯一住故依故入微義故。草
T1579_.30.0567c12: 葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感
T1579_.30.0567c13: 身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施
T1579_.30.0567c14: 意發喜飮食騎乘衣服莊嚴具等資身什
T1579_.30.0567c15: 。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一
T1579_.30.0567c16: 。由此業身諸毛孔一一毛生。當知即
T1579_.30.0567c17: 此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多
T1579_.30.0567c18: 上妙清淨肴饌飮食。惠施大衆皆令充足
T1579_.30.0567c19: 此感得於其身上七處皆滿。於諸有情
T1579_.30.0567c20: 生起。如法所作能爲上首而作助伴
T1579_.30.0567c21: 於我慢諸獷悷。能爲有情止無
T1579_.30.0567c22: 立有利。由此感得其身上半如師子
T1579_.30.0567c23: 。於一切事禀性勇決如師子故。即由
T1579_.30.0567c24: 知復感肩善圓滿髆間充實。由此業
T1579_.30.0567c25: 纖長指相。復即感得身分洪直。遠離一
T1579_.30.0567c26: 切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者
T1579_.30.0567c27: 能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其
T1579_.30.0567c28: 齒無隙。修欲界慈惟法義。由此感得其
T1579_.30.0567c29: 齒鮮白。若諸有情有悕冀。隨其所樂
T1579_.30.0568a01: 珍財。由此感得頷如師子。視諸有情
T1579_.30.0568a02: 己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥
T1579_.30.0568a03: 淨無穢。由此感得於諸味中最上味
T1579_.30.0568a04: 法味故甞法味故。能淨修治變壞味故。
T1579_.30.0568a05: 殺等五種學處能自受護。亦勸他受
T1579_.30.0568a06: 修悲心故。於大法受能正行故。由此感
T1579_.30.0568a07: 其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常
T1579_.30.0568a08: 諦語愛語時語及以法語。由是因縁
T1579_.30.0568a09: 大梵音詞哀雅能悦衆意譬若羯羅頻
T1579_.30.0568a10: 迦之音其聲雷震猶如天鼓。普於世間
T1579_.30.0568a11: 常修習慈心悲哀父如母。由此感
T1579_.30.0568a12: 其目紺青睫如牛王。於有徳者實讃歎
T1579_.30.0568a13: 揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺
T1579_.30.0568a14: 文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無
T1579_.30.0568a15: 差別。當知皆用淨戒因而能感得。何以
T1579_.30.0568a16: 故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不下賤人
T1579_.30.0568a17: 。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上
T1579_.30.0568a18: 烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種
T1579_.30.0568a19: 大丈夫相。離此更無別可得故。如是且説
T1579_.30.0568a20: 能感相似三十二相種種業因。廣建立已
T1579_.30.0568a21: 復次略説在家出家二分菩薩所有四種善
T1579_.30.0568a22: 修事業。當知能感一切相好。謂於此中
T1579_.30.0568a23: 定修作。能感足下善安住相委悉修作。能
T1579_.30.0568a24: 足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮
T1579_.30.0568a25: 細滑。於其身上七處皆滿。肩善圓滿膞間
T1579_.30.0568a26: 充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感
T1579_.30.0568a27: 長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿
T1579_.30.0568a28: 陀。其齒無隙。無罪修作。能感餘相。當知此
T1579_.30.0568a29: 中於諸有情無損加行。由此能感手足細
T1579_.30.0568b01: 軟身皮細滑。於諸善中次第加行。應時加
T1579_.30.0568b02: 行。由此感得瑿泥耶&T050509;。深生歡喜極光淨
T1579_.30.0568b03: 心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色
T1579_.30.0568b04: 其齒鮮白眉間白毫。不稱譽聲頌
T1579_.30.0568b05: 藏己徳。由此能感勢峯藏密。所修善根
T1579_.30.0568b06: 向菩提。由此感得身毛上*靡具四十齒
T1579_.30.0568b07: 皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟
T1579_.30.0568b08: 膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身
T1579_.30.0568b09: 上分如師子王頷如師子。於諸有情
T1579_.30.0568b10: 益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛
T1579_.30.0568b11: 。於下劣善喜足勝加行
T1579_.30.0568b12: 因縁大梵音言*詞哀雅能悦衆意。譬若
T1579_.30.0568b13: 羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四
T1579_.30.0568b14: 種善修事業。能得菩薩三十二種大丈夫相
T1579_.30.0568b15: 殊勝清淨
T1579_.30.0568b16: 知如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩
T1579_.30.0568b17: 薩若在種性地中。唯有種子身而住。菩
T1579_.30.0568b18: 薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩
T1579_.30.0568b19: 薩若在清淨増上意樂地中。乃名爲得。菩薩
T1579_.30.0568b20: 若在諸餘上地。如是相好轉勝清淨。若在
T1579_.30.0568b21: 如來到究竟地。當知相好善淨無上
T1579_.30.0568b22: 是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易
T1579_.30.0568b23: 了知故。雖一切不共佛法皆得名爲
T1579_.30.0568b24: 丈夫相。唯立此爲大丈夫相。又即如是三
T1579_.30.0568b25: 十二種大丈夫相。由所依性任持故。由
T1579_.30.0568b26: 極殊妙端嚴故。説名隨好
T1579_.30.0568b27: 又於此中要言之。一切有情福聚量等。
T1579_.30.0568b28: 爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所
T1579_.30.0568b29: 有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種
T1579_.30.0568c01: 隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚増至
T1579_.30.0568c02: 。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切
T1579_.30.0568c03: 所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。増
T1579_.30.0568c04: 千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至
T1579_.30.0568c05: 白毫隨入福聚。増至百千倍。爾所福聚能感
T1579_.30.0568c06: 如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白
T1579_.30.0568c07: 毫隨入福聚。増至倶胝百千倍數。爾所福
T1579_.30.0568c08: 聚能感如來諸相隨好所攝餘大法螺相
T1579_.30.0568c09: 此法螺隨如來欲大音聲。普能遍告
T1579_.30.0568c10: 無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福
T1579_.30.0568c11: 徳資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上
T1579_.30.0568c12: 無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能
T1579_.30.0568c13: 諸相隨好無量善業。當知略由三因縁
T1579_.30.0568c14: 故説名無量。謂經於三無數大劫。無間修習
T1579_.30.0568c15: 乃圓證。故名時無量。於諸有情無量利益
T1579_.30.0568c16: 安樂意樂増上縁力所集成故。名爲妙善意
T1579_.30.0568c17: 樂無量。無量善業差別品類所集成故。名
T1579_.30.0568c18: 品無量。故言無量福徳資糧修習圓證能
T1579_.30.0568c19: 如來諸相隨好。云何如來四一切種清淨。一
T1579_.30.0568c20: 者一切種所依清淨。二者一切種所縁清淨。
T1579_.30.0568c21: 三者一切種心清淨。四者一切種智清淨。云
T1579_.30.0568c22: 何一切種所依清淨。謂一切煩惱品麁重并
T1579_.30.0568c23: 諸習氣。於自所依餘永滅。又於自體
T1579_.30.0568c24: 自所欲。取住捨中自在而轉。是名一切種所
T1579_.30.0568c25: 依清淨。云何一切種所縁清淨。謂於種種
T1579_.30.0568c26: 若化若變若所顯現一切所縁皆自在轉。是
T1579_.30.0568c27: 一切種所縁清淨。云何一切種心清淨。謂
T1579_.30.0568c28: 前説一切心麁重永滅離故。又於心中
T1579_.30.0568c29: 一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨
T1579_.30.0569a01: 云何一切種智清淨。謂如前説一切無明品
T1579_.30.0569a02: 麁重永滅離故。又遍一切所知境中。智無
T1579_.30.0569a03: 智自在轉。是名一切種智清淨
T1579_.30.0569a04: 云何如來十力。一者處非處智力。二者自業
T1579_.30.0569a05: 智力。三者靜慮解脱等持等至智力。四者根
T1579_.30.0569a06: 勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界
T1579_.30.0569a07: 智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。
T1579_.30.0569a08: 九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如
T1579_.30.0569a09: 來智力。當知廣如十力經説
T1579_.30.0569a10: 知此中諸有所言所説所宣。一切如
T1579_.30.0569a11: 皆無虚妄故名如來。淨不淨果非平等
T1579_.30.0569a12: 實轉因。是名爲處。亦名建立。亦名爲
T1579_.30.0569a13: 亦名爲起。淨不淨果不平等因。與上相違
T1579_.30.0569a14: 是名非處。遠離一切増上慢智説名如實
T1579_.30.0569a15: 若一切智若無滯智若清淨智。當知説名
T1579_.30.0569a16: 離一切増上慢。如是一切智等諸句。當
T1579_.30.0569a17: 知如前最極無上菩提品。數之次第最
T1579_.30.0569a18: 其首故名第一。以無上故。與一切種
T1579_.30.0569a19: 益一切有情功能具相應。故畢竟勝
T1579_.30.0569a20: 一切魔怨大威力故説名爲力。攝受如實圓
T1579_.30.0569a21: 證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故説
T1579_.30.0569a22: 就最上涅槃。以無上故説名爲大。八
T1579_.30.0569a23: 支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名
T1579_.30.0569a24: 仙尊位。能自了知自所證故。説名自知。既
T1579_.30.0569a25: 自證已由哀愍心廣爲有情等開示。故名
T1579_.30.0569a26: 轉梵輪。何以故。謂諸如來有是増語。説名爲
T1579_.30.0569a27: 名爲寂靜。亦名清涼。最初能轉。從
T1579_.30.0569a28: 已後餘復爲餘。如是展轉梵所推運。周
T1579_.30.0569a29: 一切有情衆中故名梵輪。自顯在最上
T1579_.30.0569b01: 施設無上大師圓滿攝故。能説彼道
T1579_.30.0569b02: 一切餘邪道故。於道怨敵異論現前
T1579_.30.0569b03: 故。爲伏一切他論。宣揚廣大無上
T1579_.30.0569b04: 故。名大衆中正師子吼。以要言之。當
T1579_.30.0569b05: 此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行
T1579_.30.0569b06: 滿自利利他圓滿不共。復有異門此中略義。
T1579_.30.0569b07: 謂所應得得勝方便。此勝方便一切衆會隨
T1579_.30.0569b08: 樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此
T1579_.30.0569b09: 勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得
T1579_.30.0569b10: 安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯
T1579_.30.0569b11: 於梵輪。如一切邪醫。自稱顯已。決定能
T1579_.30.0569b12: 衆疾。當知此顯大衆中正師子吼
T1579_.30.0569b13: 若有諸業已作已増已滅名爲過去。若有
T1579_.30.0569b14: 諸業非是已作已増已滅。亦非正作而是當
T1579_.30.0569b15: 名爲未來。若有諸業非是已作已増已
T1579_.30.0569b16: 而是正作正造正爲名爲現在。如是諸
T1579_.30.0569b17: 業品類差別復有三種。所謂身業語業意業。
T1579_.30.0569b18: 法受分別復有四種。如前廣説。謂有法受
T1579_.30.0569b19: 現世樂後苦異熟。乃至廣説。又此諸業現
T1579_.30.0569b20: 法當來有益無益加行差別。如應當知。若
T1579_.30.0569b21: 所造業依此方所是名爲處。若所造業以
T1579_.30.0569b22: 有情數非有情數所依事。是名爲事。若
T1579_.30.0569b23: 所造業以不善根或以善根因縁起。是
T1579_.30.0569b24: 名爲因。若所造業感愛非愛過失功徳相應
T1579_.30.0569b25: 諸果。是名異熟。如是略説一切時分。一切
T1579_.30.0569b26: 品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依
T1579_.30.0569b27: 處。一切因縁。一切過患。及與功徳。於此一
T1579_.30.0569b28: 切種類差別。皆如實知。是名如來自業智
T1579_.30.0569b29: 。除此無若過若増
T1579_.30.0569c01: 四靜慮八解脱。即由是靜慮解脱
T1579_.30.0569c02: 心有堪能心得自在。隨樂事皆能成辦。
T1579_.30.0569c03: 若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時。當
T1579_.30.0569c04: 知説名等持等至。如世尊隨此色類三
T1579_.30.0569c05: 摩地相而入定時。如其定心大光普照
T1579_.30.0569c06: 切梵世妙音説法。但聞其聲都無所見。乃
T1579_.30.0569c07: 至廣説。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或
T1579_.30.0569c08: 世間世間。隨此色類三摩地相
T1579_.30.0569c09: 入定時。速疾能辦。當知此中即由靜慮解脱
T1579_.30.0569c10: 勢力。心得自在。心自在故依止於心。隨
T1579_.30.0569c11: 樂事一切成辦。齊此名爲靜慮者一切
T1579_.30.0569c12: 所作。除此無若過若増。如來於此靜慮
T1579_.30.0569c13: 所作一切種類。皆如實知。是故唯説靜慮解
T1579_.30.0569c14: 脱等持等至。又若略説此靜慮等二雜
T1579_.30.0569c15: 。一者爲所未得中障礙雜染。謂無
T1579_.30.0569c16: 便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得
T1579_.30.0569c17: 所應得中自地雜染。謂煩惱纒及以隨眠。如
T1579_.30.0569c18: 是清淨復有四種。與上相違應其相。又
T1579_.30.0569c19: 即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨
T1579_.30.0569c20: 色類應安立。是名建立。又即如是諸靜
T1579_.30.0569c21: 慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得
T1579_.30.0569c22: 艱難梗澁。是名清淨。如來
T1579_.30.0569c23: 此如其未得其已得。於所得中若劣
T1579_.30.0569c24: 若勝。若彼假名若彼所有増進邊際。如是一
T1579_.30.0569c25: 皆如實知。故説如來普於一切靜慮解
T1579_.30.0569c26: 脱等持等至。得無上智
T1579_.30.0569c27: 成熟修證圓滿。信等五根成軟中上
T1579_.30.0569c28: 知是名諸根勝劣。若從他信以爲其先
T1579_.30.0569c29: 或觀諸法以爲其先。成軟中上愛樂
T1579_.30.0570a01: 解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種
T1579_.30.0570a02: 。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。
T1579_.30.0570a03: 或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。
T1579_.30.0570a04: 或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當
T1579_.30.0570a05: 知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨
T1579_.30.0570a06: 順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已
T1579_.30.0570a07: 廣宣説。當知此等名遍趣行。復有異門。謂
T1579_.30.0570a08: 一切五趣之行。當知此等名遍趣行。復
T1579_.30.0570a09: 異門。謂依種種黨類差別。更互相違各
T1579_.30.0570a10: 各異見。異欲諍論互相違背。諸外道類即諸
T1579_.30.0570a11: 沙門或婆羅門所有諸行。或餘一切品類差
T1579_.30.0570a12: 別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣
T1579_.30.0570a13: 。如迦羅摩經等廣説
T1579_.30.0570a14: 若於種種有情衆中。謂於東方南西北方。種
T1579_.30.0570a15: 種名字假設安立品類差別。隨先過去所有
T1579_.30.0570a16: 自體。八言説句差別類中。隨念六種略所行
T1579_.30.0570a17: 行。有無量種宿住隨念。何等名爲八言説
T1579_.30.0570a18: 。謂如是名如是生類。如是種性如是飮
T1579_.30.0570a19: 食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久
T1579_.30.0570a20: 住。如是所有壽量邊際。何等名爲隨言説
T1579_.30.0570a21: 。六種略行。一者呼召假名。二者刹帝利
T1579_.30.0570a22: 等色類差別。三者父母差別。四者飮食方軌。
T1579_.30.0570a23: 五者興盛衰損。六者壽量差別。由諸世間依
T1579_.30.0570a24: 憑如是八言説句六種略行。於自於他起
T1579_.30.0570a25: 言起説。此是我名此是彼名。我是刹帝利彼
T1579_.30.0570a26: 是刹帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆
T1579_.30.0570a27: 羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如
T1579_.30.0570a28: 其母父亦如是。我食是色類飮食。所謂
T1579_.30.0570a29: 酪漿羹飯糜等。彼食是色類飮食。乃至廣
T1579_.30.0570b01: 説。我有是色類興衰差別而轉。彼有
T1579_.30.0570b02: 是色類興衰差別而轉。我住是色類年
T1579_.30.0570b03: 。所謂或少或中或老。彼住是色類年
T1579_.30.0570b04: 。乃至廣説。唯有爾所隨先過去所有自
T1579_.30.0570b05: 。八言説句差別類中六種略行。過此無
T1579_.30.0570b06: 餘言説句及以略行。是故唯於是品
T1579_.30.0570b07: 。發起隨念更無増。即於此中若言説
T1579_.30.0570b08: 行所有行相。若言説句所有標説。及即於
T1579_.30.0570b09: 隨起憶念。是故説言并相并説皆能隨念」
T1579_.30.0570b10: 此中靜慮説名住眼。依彼故是彼果故。
T1579_.30.0570b11: 彼攝受故。名爲天眼。是極圓滿是善清淨靜
T1579_.30.0570b12: 慮果故。名極清淨。於其人中所有名字皆
T1579_.30.0570b13: 相似。是故説言過於人。欲界天中亦
T1579_.30.0570b14: 生得相似轉。清淨天眼人中亦無。諸
T1579_.30.0570b15: 有情類臨終沒名爲死時。住在中有名
T1579_.30.0570b16: 生時。趣黒闇者。由二種相起。如是類意
T1579_.30.0570b17: 生中有。如羺光及陰闇夜故。名惡色
T1579_.30.0570b18: 明白者。由二種相起。如是類意生中有。
T1579_.30.0570b19: 晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣。故名好色
T1579_.30.0570b20: 諸惡色者。説名爲劣。諸好色者。説名爲妙。
T1579_.30.0570b21: 諸下劣者。名惡趣。諸勝妙者名善趣
T1579_.30.0570b22: 所有壞戒及彼等起。説名就諸身語意三
T1579_.30.0570b23: 種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹
T1579_.30.0570b24: 謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹
T1579_.30.0570b25: 謗賢聖。如是皆名。由邪見
T1579_.30.0570b26: 故計著邪因及以邪果。由此爲縁造作邪
T1579_.30.0570b27: 。造邪業故所有法受或現受樂。於當來
T1579_.30.0570b28: 苦異熟。或現受苦於當來世
T1579_.30.0570b29: 異熟。是故復説諸邪見業法受因。彼雖
T1579_.30.0570c01: 就其餘所有種種善法。而但由此往
T1579_.30.0570c02: 惡趣。是故説言此因縁。名色二種更互乖
T1579_.30.0570c03: 離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣
T1579_.30.0570c04: 故。名極死。爲示那落迦想。是故説言
T1579_.30.0570c05: 險惡趣。爲示自性體事。是故復須
T1579_.30.0570c06: 那落迦由非法行不平等行趣於彼
T1579_.30.0570c07: 故名爲險。於此趣中諸苦觸。長時種種
T1579_.30.0570c08: 猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣
T1579_.30.0570c09: 下分故。大深坑故。難救拔故。甚可
T1579_.30.0570c10: 故。極下賤故。以大綺言常悲怨故。説名爲
T1579_.30.0570c11: 墮。由能發起上品厭離。是故唯説那落
T1579_.30.0570c12: 。當知此中若由此生。若得生已受諸苦
T1579_.30.0570c13: 。若受苦已復起所餘自業所作種種衆苦
T1579_.30.0570c14: 是一切由此諸想之所顯示。與上相違
T1579_.30.0570c15: 其所應一切白品。皆當了知。此差別者。
T1579_.30.0570c16: 善行爲先所有諸趣名爲善趣。受極樂
T1579_.30.0570c17: 樂。世界
T1579_.30.0570c18: 一切諸漏所有隨眠無餘永斷。逮得能治勝
T1579_.30.0570c19: 無漏心勝無漏慧。是其最勝増上心攝増上
T1579_.30.0570c20: 慧攝。由漏盡故説名無漏心慧解脱。即此心
T1579_.30.0570c21: 慧二種解脱。於最後有説名内證。第六神通
T1579_.30.0570c22: 見道及依修道内所證故。既自證已
T1579_.30.0570c23: 實了知。隨其所欲能爲他説。是故説言
T1579_.30.0570c24: 現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸
T1579_.30.0570c25: 句差別。廣説如後攝異門分。應其相
T1579_.30.0570c26: 瑜伽師地論卷第四十
T1579_.30.0570c27:
T1579_.30.0570c28:
T1579_.30.0570c29:
T1579_.30.0571a01:
T1579_.30.0571a02:
T1579_.30.0571a03: 瑜伽師地論卷第五十
T1579_.30.0571a04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0571a05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0571a06:   本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
T1579_.30.0571a07: 瑜伽處建立品第五之二
T1579_.30.0571a08: 是別釋佛十力已。今當。嗢拕南
T1579_.30.0571a09:
T1579_.30.0571a10:     自性與分別 不共亦平等
T1579_.30.0571a11:     作業及次第 差別最爲
T1579_.30.0571a12: 是所説如來十力所有自性應當了知。所
T1579_.30.0571a13: 有分別應當了知。所有不共應當了知。所有
T1579_.30.0571a14: 平等應當了知。所有作業應當了知。所有次
T1579_.30.0571a15: 第應當了知。所有差別應當了知。由是七
T1579_.30.0571a16: 如來十力略義
T1579_.30.0571a17: 云何如來十力自性。謂總五根其自性
T1579_.30.0571a18: 慧勝且説十力慧爲自性。所以但
T1579_.30.0571a19: 處非處智力。不信力餘力。如
T1579_.30.0571a20: 處非處智力如是。餘力當知亦爾。是名
T1579_.30.0571a21: 來十力自性
T1579_.30.0571a22: 云何如來十力分別。謂若略説由分別
T1579_.30.0571a23: 無量。一者由時分分別。謂於在過
T1579_.30.0571a24: 去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者
T1579_.30.0571a25: 品類分別。謂於一一諸有爲事自相共相
T1579_.30.0571a26: 一切行相。隨悟入故。三者由相續分別。謂
T1579_.30.0571a27: 十方一切有情界各各差別一切相續一
T1579_.30.0571a28: 切事義。隨悟入故。即由是三種。分別如
T1579_.30.0571a29: 來十力。當無量。是名如來十力分別
T1579_.30.0571b01: 云何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不
T1579_.30.0571b02: 一切聲聞獨覺。是名如來十力不共
T1579_.30.0571b03: 云何如來十力平等。謂此十力一切如來悉
T1579_.30.0571b04: 皆平等具足成就。故説平等差別。若
T1579_.30.0571b05: 如來多所安住。是則如來如是十力展轉
T1579_.30.0571b06: 差別。謂餘如來多住餘力。其餘如來復住
T1579_.30.0571b07: 。是名如來十力平等
T1579_.30.0571b08: 云何如來十力作業。謂如來所有處非處智
T1579_.30.0571b09: 力。於諸因中實知因。於諸果中
T1579_.30.0571b10: 果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙
T1579_.30.0571b11: 門婆羅門等。如來所有自業智力。於自所
T1579_.30.0571b12: 作受用果業實了知。及能降伏施福移轉
T1579_.30.0571b13: 種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有靜
T1579_.30.0571b14: 慮解脱等持等至智力。能現三種神變。無
T1579_.30.0571b15: 到教授所化有情。及能降伏安住種種相
T1579_.30.0571b16: 違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。如來
T1579_.30.0571b17: 所有根勝劣智力。於諸有情軟中上根部分
T1579_.30.0571b18: 差別。如實了知。及能於彼如應如宜爲説
T1579_.30.0571b19: 正法。如來所有種種勝解智力。於諸有情軟
T1579_.30.0571b20: 中上品淨與不淨勝解差別實了知。其
T1579_.30.0571b21: 淨勝解令漸増長。不淨勝解令漸捨離。如
T1579_.30.0571b22: 來所有種種界智力。於諸有情劣中妙界部
T1579_.30.0571b23: 分差別。如實了知。於諸有情能如其根
T1579_.30.0571b24: 其意樂其隨眠。依於彼彼趣入門中。無
T1579_.30.0571b25: 倒教授如應安立。此中如來爲諸聲聞。依
T1579_.30.0571b26: 於彼彼趣入門中正教授。如聲聞地。盡
T1579_.30.0571b27: 一切種無間宣説顯發辯了施設開示。云何
T1579_.30.0571b28: 如來教授一切始業初業等持資糧攝受安
T1579_.30.0571b29: 住欲其心諸菩薩衆。令心得住。謂諸如
T1579_.30.0571c01: 來爲諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業
T1579_.30.0571c02: 諸菩薩衆。最初施設無倒教授。如是告言。
T1579_.30.0571c03: 善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二於
T1579_.30.0571c04: 内寂靜如理思惟。汝之父母所爲立名。或
T1579_.30.0571c05: 汝親教軌範師等所爲立名。如是思惟。我
T1579_.30.0571c06: 今爲六處法自性眞實。或内或外或兩
T1579_.30.0571c07: 中間。於此有中是名想施設假立言説
T1579_.30.0571c08: 轉耶。汝既如是正思惟已。當於此法都無
T1579_.30.0571c09: 所得。唯當是如實了知但於客法
T1579_.30.0571c10: 客想。汝善男子。若於爾時自己名
T1579_.30.0571c11: 唯有客想已生已得。復應内如理思惟
T1579_.30.0571c12: 汝眼中所有立眼名。眼想眼假施設。
T1579_.30.0571c13: 是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制
T1579_.30.0571c14: 眼名。眼想眼假施設。及此唯事於中假立
T1579_.30.0571c15: 名想施設。除此無若過若増。於此眼
T1579_.30.0571c16: 中所有立眼名。眼想眼假施設。且非
T1579_.30.0571c17: 此唯有事。於中假立眼名想等。當知自
T1579_.30.0571c18: 性亦非是眼。何以故。非此中離所
T1579_.30.0571c19: 眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。
T1579_.30.0571c20: 若有此事體是眞實。稱名所説不
T1579_.30.0571c21: 更待眼名方有是眼覺而轉。唯應自性
T1579_.30.0571c22: 聽聞。不分別。彼所立名但於
T1579_.30.0571c23: 眼覺。然無是不名言覺轉
T1579_.30.0571c24: 得。是故此中唯於客法。而有其客眼名
T1579_.30.0571c25: 眼想眼假施設。汝既如是於其内眼如理
T1579_.30.0571c26: 思惟。復於眼想唯有客想當生當得。如
T1579_.30.0571c27: 其眼。如是於耳鼻舌身等。廣説乃至見
T1579_.30.0571c28: 聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以
T1579_.30.0571c29: 要言之。普於一切諸法想中。唯有客想當
T1579_.30.0572a01: 生當得。如是汝於自己身中所有假想。能
T1579_.30.0572a02: 盡除遣勤加行道當正攝受。廣説乃至一切
T1579_.30.0572a03: 法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝
T1579_.30.0572a04: 。汝由是一切所知善觀察覺。普於
T1579_.30.0572a05: 切諸法想中唯客想。於一切法所有一切
T1579_.30.0572a06: 戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心
T1579_.30.0572a07: 義轉。於此事中多修習住。汝若如是。當
T1579_.30.0572a08: 如來妙智清淨等持種。獲得無倒心
T1579_.30.0572a09: 一境性。如是汝等若於不淨作意思惟。於
T1579_.30.0572a10: 此作意當捨離。若於慈愍。若於縁性縁
T1579_.30.0572a11: 。若於界差別。若於阿那波那念。若於
T1579_.30.0572a12: 靜慮。廣説乃至若於非想非非想處無量菩
T1579_.30.0572a13: 薩靜慮神通等持等至。作意思惟。於此作意
T1579_.30.0572a14: 當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意
T1579_.30.0572a15: 漸次乃至當無上正等菩提究竟出離。當
T1579_.30.0572a16: 知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦爲
T1579_.30.0572a17: 始業諸菩薩衆。已正施設如是教授。未來如
T1579_.30.0572a18: 來亦爲始業諸菩薩衆。當正施設如是教授。
T1579_.30.0572a19: 現在如來亦爲始業諸菩薩衆。現正施設如
T1579_.30.0572a20: 是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時。亦
T1579_.30.0572a21: 能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意
T1579_.30.0572a22: 實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣
T1579_.30.0572a23: 行智力。於一切苦能出離行。不出離行。
T1579_.30.0572a24: 實了知。及令離不出離。能正授
T1579_.30.0572a25: 能出離行。如來所有宿住隨念智力。於其前
T1579_.30.0572a26: 際本事本生數數念已。爲所化諸有情類
T1579_.30.0572a27: 心生厭離心生淨信。正爲宣説。及能降
T1579_.30.0572a28: 著常論一切沙門婆羅門等。如來所有
T1579_.30.0572a29: 死生智力。於諸弟子過往遷謝當所受生。能
T1579_.30.0572b01: 正記&T040879;。及能降伏執*著斷論一切沙門婆
T1579_.30.0572b02: 羅門等。如來所有漏盡智力。於自解脱
T1579_.30.0572b03: 惑無疑。及能降伏於阿羅漢起増上慢
T1579_.30.0572b04: 切沙門婆羅門等。是名如來十力作業
T1579_.30.0572b05: 云何如來十力次第。謂諸如來於其無上正
T1579_.30.0572b06: 等菩提初證得時。即便頓得一切十力。頓證
T1579_.30.0572b07: 得已後時次第方現在前。謂諸如來初成佛
T1579_.30.0572b08: 時。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無
T1579_.30.0572b09: 倒因果。既觀察已次起自業智力。若有希求
T1579_.30.0572b10: 即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果。方
T1579_.30.0572b11: 便爲説令其遠離諸不善業。令其現行所
T1579_.30.0572b12: 有善業。次起靜慮解脱等持等至智力。若諸
T1579_.30.0572b13: 有情希求世間離欲法者。與其教授令
T1579_.30.0572b14: 向世間離欲。令彼獲得如實之道。次起
T1579_.30.0572b15: 所餘如來七力。若諸有情希求出世離欲
T1579_.30.0572b16: 者。如應爲説出世間離欲之道。謂於
T1579_.30.0572b17: 此中先起根勝劣智力。如實觀察希求出
T1579_.30.0572b18: 世離欲者根。次起種種勝解智力。如實觀
T1579_.30.0572b19: 察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力。如
T1579_.30.0572b20: 實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼
T1579_.30.0572b21: 根意樂及隨眠已。次起遍趣行智力。如
T1579_.30.0572b22: 所應所縁趣入門中而得趣入。次起
T1579_.30.0572b23: 宿住隨念智力及死生智力。彼由應所縁
T1579_.30.0572b24: 趣入門加行。攝住心已淨修行已。爲説
T1579_.30.0572b25: 。令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷
T1579_.30.0572b26: 邊執。爲永斷一切煩惱。從此後起漏盡
T1579_.30.0572b27: 智力。若有是正修方便奢摩他力之所
T1579_.30.0572b28: 。雖永斷一切煩惱。而由得不
T1579_.30.0572b29: 故起不作。作増上慢者。令其捨離此増
T1579_.30.0572c01: 上慢。是名十力一門次第。復有異門十力次
T1579_.30.0572c02: 。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。
T1579_.30.0572c03: 最初發起處非處智力。令現在前。普於
T1579_.30.0572c04: 切縁生法中。觀察最勝妙法住智。即依
T1579_.30.0572c05: 是妙法住智。次起自業智力。觀在家分。由
T1579_.30.0572c06: 彼彼業種種差別。依在家分當現時修
T1579_.30.0572c07: 證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解
T1579_.30.0572c08: 脱等持等至智力。觀出家分。謂於是出
T1579_.30.0572c09: 家分中。爲能説苦離苦正道耶。
T1579_.30.0572c10: 有耶。如是觀已正知都無。觀諸世間
T1579_.30.0572c11: 救護歸依。由大悲故以其佛
T1579_.30.0572c12: 實觀照一切世間。既觀照已次起
T1579_.30.0572c13: 勝劣智力。現前了知住在世間種種有情
T1579_.30.0572c14: 在世間在世間。或有鈍根或有中根
T1579_.30.0572c15: 或有利根。現前知已便於説法其心趣入。
T1579_.30.0572c16: 次後如前一切所餘種種勝解智力等事次
T1579_.30.0572c17: 第。應知是第二門十力次第。復有異門十
T1579_.30.0572c18: 力次第。謂諸如來於其無上正等菩提。初證
T1579_.30.0572c19: 得時。最初發起處非處智力。令現在前。觀
T1579_.30.0572c20: 察一切縁生法界。次起自業智力。即於
T1579_.30.0572c21: 是縁生法中。觀察假立有情名想諸有情界。
T1579_.30.0572c22: 是有情自造如是色類諸業。還受
T1579_.30.0572c23: 色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。
T1579_.30.0572c24: 次起靜慮解脱等持等至智力。即爲是諸
T1579_.30.0572c25: 有情類解脱苦故。示現三種無倒神變
T1579_.30.0572c26: 授之。既教授已次起餘力。如前次第
T1579_.30.0572c27: 根等已。於其正道趣入已。然後方便令
T1579_.30.0572c28: 彼有情解脱衆苦。是第三門十力次第
T1579_.30.0572c29: 云何如來十力差別。謂此十力展轉相望。
T1579_.30.0573a01: 差別亦無差別。處非處智力等與自業
T1579_.30.0573a02: 智力等。有何差別。若正了知善不善業能
T1579_.30.0573a03: 所有愛非愛果。當知此由處非處智力
T1579_.30.0573a04: 故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受
T1579_.30.0573a05: 愛非愛果而非所餘。當知此由自業智力
T1579_.30.0573a06: 故。若正了知諸有能修靜慮解脱等持等至。
T1579_.30.0573a07: 即彼能入靜慮等定而非所餘。當知此由
T1579_.30.0573a08: 業智力故。若正了知即依是靜慮等定
T1579_.30.0573a09: 三神變倒教授所化有情。當知此由
T1579_.30.0573a10: 靜慮解脱等持等至智力故。若正照取信等
T1579_.30.0573a11: 倶生相應之心。當知此由靜慮解脱等持等
T1579_.30.0573a12: 至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種
T1579_.30.0573a13: 種差別。當知此由根勝劣智力故。若正照
T1579_.30.0573a14: 取諸根爲先彼彼法中種種意樂。當知此由
T1579_.30.0573a15: 根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差
T1579_.30.0573a16: 。當知此由種種勝解智力故。即彼意樂
T1579_.30.0573a17: 知分別略有六種。一者不出離意樂。謂
T1579_.30.0573a18: 各別大自在天那羅延天梵世間等。起
T1579_.30.0573a19: 者所有意樂。二者出離意樂。謂於三乘
T1579_.30.0573a20: 信解者所有意樂。三者遠清淨意樂。謂
T1579_.30.0573a21: 住下品中品成熟者所有意樂。四者近清
T1579_.30.0573a22: 淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者
T1579_.30.0573a23: 即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘得涅
T1579_.30.0573a24: 槃起信解者所有意樂。六者於當來世
T1579_.30.0573a25: 涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃信解
T1579_.30.0573a26: 所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當
T1579_.30.0573a27: 知此由種種勝解智力故。若正照取即彼
T1579_.30.0573a28: 種子差別。分別無量品類。當知此由種種
T1579_.30.0573a29: 界智力故。又即彼界當知分別略有四種
T1579_.30.0573b01: 一者本性住種子。二者先習起種子。三者可
T1579_.30.0573b02: 修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者
T1579_.30.0573b03: 不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。
T1579_.30.0573b04: 若正了知如界種類行跡趣入。當知此由
T1579_.30.0573b05: 種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品
T1579_.30.0573b06: 類。如是行跡能令染。如是行跡能令
T1579_.30.0573b07: 畢竟清淨。如是行跡能令畢竟清淨。當
T1579_.30.0573b08: 知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨
T1579_.30.0573b09: 念一切趣因前際倶行。當知此由遍趣行智
T1579_.30.0573b10: 故。若正了知如前分別種種隨順八言
T1579_.30.0573b11: 説句六種略行。當知此由宿住隨念智力
T1579_.30.0573b12: 故。若正了知依於前際有情死生。當知此
T1579_.30.0573b13: 宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有
T1579_.30.0573b14: 情死生。當知此由死生智力故。若正了
T1579_.30.0573b15: 自事義究竟。有情後際受生相續
T1579_.30.0573b16: 知此由死生智力故。若正了知於自事
T1579_.30.0573b17: 已得究竟心善解脱於現法中得涅
T1579_.30.0573b18: 。當知此由漏盡智力故。當知是名如來
T1579_.30.0573b19: 十力展轉相望亦有差別亦無差別
T1579_.30.0573b20: 如來所有四無畏文。如契經説其相
T1579_.30.0573b21: 謂諸如來於其四處。在大衆中而自稱歎。
T1579_.30.0573b22: 謂所知障永解脱故。於一切種一切法中。現
T1579_.30.0573b23: 等正覺聲聞。是第一處。諸煩惱障永
T1579_.30.0573b24: 解脱故。證得漏盡諸聲聞。是第二處。爲
T1579_.30.0573b25: 解脱諸有情類超過衆苦。説出離道。是
T1579_.30.0573b26: 第三處。即於能出道礙。説諸障法應
T1579_.30.0573b27: 遠離。是第四處。如來既於是四處。如
T1579_.30.0573b28: 其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之
T1579_.30.0573b29: 二處所有相違身語意業而興謗難。復於
T1579_.30.0573c01: 後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理
T1579_.30.0573c02: 而興謗難謂於世間有眼見者無
T1579_.30.0573c03: *眼見者。有他心智者無他心智。如來
T1579_.30.0573c04: 此自稱歎處能爲對治諸謗難中。都不
T1579_.30.0573c05: 如實因。由是因縁此四處
T1579_.30.0573c06: 自了知。坦然無畏心無怯劣。無疑慮
T1579_.30.0573c07: 驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂
T1579_.30.0573c08: 自利行及利他行倶善圓滿。當知此中前二
T1579_.30.0573c09: 歎自利行滿。後二稱歎利他行滿。此中如
T1579_.30.0573c10: 來若自稱歎。於一切法等覺故成正等
T1579_.30.0573c11: 。當知正爲等趣大乘諸菩薩故。若自稱
T1579_.30.0573c12: 歎一切漏盡。當知正爲等趣聲聞及獨覺
T1579_.30.0573c13: 諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障
T1579_.30.0573c14: 。當知倶爲等趣諸乘諸有情故。如是如
T1579_.30.0573c15: 來所説經句。謂我爲諸菩薩聲聞出離
T1579_.30.0573c16: 。乃至廣説。諸結集者。於結集聲聞藏
T1579_.30.0573c17: 。除菩薩言。於結集菩薩藏中。但唯誦
T1579_.30.0573c18: 此菩薩之言。如來所有三念住文。如契經説
T1579_.30.0573c19: 其相。謂諸如來於其長夜是欲
T1579_.30.0573c20: 如何當諸有情類於我善説法毘柰耶無
T1579_.30.0573c21: 倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化
T1579_.30.0573c22: 御衆時。若所希欲或遂不遂不雜染
T1579_.30.0573c23: 三念住略所顯故。此三念住復由三衆差
T1579_.30.0573c24: 建立。云何三衆。若彼一切一向正行。是第
T1579_.30.0573c25: 一衆。若彼一切一向邪行。是第二衆。若彼衆
T1579_.30.0573c26: 中一分正行一分邪行。是第三衆
T1579_.30.0573c27: 如來所有三不護文。如契經説其相
T1579_.30.0573c28: 謂諸如來以要言之。於一切種鄙惡所作覆
T1579_.30.0573c29: 永斷。由三不護之所顯示。諸阿羅漢由
T1579_.30.0574a01: 忘念故。於時時間片有無記鄙惡所作。如
T1579_.30.0574a02: 來於此一切。一切皆無有。是故如來於
T1579_.30.0574a03: 諸弟子立要即如自性。切切誡勗顯
T1579_.30.0574a04: 顯呵擯。時復現行率爾敦逼。於諸弟子
T1579_.30.0574a05: 防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行三
T1579_.30.0574a06: 業不淨。因於前事意懷不悦。由斯不順乃
T1579_.30.0574a07: 事乖違。或面譏我或向他説
T1579_.30.0574a08: 知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供
T1579_.30.0574a09: 養親近無量品説。當知如是如來大悲無量
T1579_.30.0574a10: 無上
T1579_.30.0574a11: 云何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若
T1579_.30.0574a12: 事若處若如若時有爲作。如來即於此事
T1579_.30.0574a13: 此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失
T1579_.30.0574a14: 。所謂如來普於一切所作事業。普於一切
T1579_.30.0574a15: 方處差別。普於一切所作方便。普於一切
T1579_.30.0574a16: 時分差別。念無忘失常住正念。當知是名
T1579_.30.0574a17: 無忘失法
T1579_.30.0574a18: 云何如來永害習氣。謂諸如來或於動轉
T1579_.30.0574a19: 瞻視。或於言論或於安住。似煩惱
T1579_.30.0574a20: 起作業多不現行。是名如來永害習氣
T1579_.30.0574a21: 諸阿羅漢雖煩惱。而於動轉瞻視言論及
T1579_.30.0574a22: 安住中。而有種種似煩惱起作業
T1579_.30.0574a23: 云何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。
T1579_.30.0574a24: 三聚法等正覺。何等爲三。一者能引
T1579_.30.0574a25: 有義聚法。二者能引無義聚法。三者非能引
T1579_.30.0574a26: 有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸
T1579_.30.0574a27: 如來或於能引無義聚法。或於非能引有義
T1579_.30.0574a28: 聚法非能引無義聚法。總於是一切法中
T1579_.30.0574a29: 顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來
T1579_.30.0574b01: 其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。
T1579_.30.0574b02: 知是名如來妙智。即於此中若一切種
T1579_.30.0574b03: 智若妙智。總合爲一。名一切種妙智
T1579_.30.0574b04: 是一切。總名如來百四十種不共佛法。即
T1579_.30.0574b05: 此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆
T1579_.30.0574b06: 已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座
T1579_.30.0574b07: 後有。於菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無
T1579_.30.0574b08: 師修三十七菩提分法。得一刹那無障
T1579_.30.0574b09: 礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喩定。
T1579_.30.0574b10: 此無間第二刹那。頓得其餘不共佛法。謂
T1579_.30.0574b11: 如來十力爲初。一切種妙智爲後。皆極清淨
T1579_.30.0574b12: 悉爲無上。由此故普於一切所知境界
T1579_.30.0574b13: 滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟
T1579_.30.0574b14: 思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩
T1579_.30.0574b15: 。證入一切如來行如來地。一切在肉所
T1579_.30.0574b16: 知障品所有麁重無餘斷故。得勝轉依。如
T1579_.30.0574b17: 是轉依最爲無上。其餘一切乃至最上成滿
T1579_.30.0574b18: 住中菩薩轉依。當知有上
T1579_.30.0574b19: 問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。
T1579_.30.0574b20: 云何應此二差別。答如明眼人隔於輕
T1579_.30.0574b21: 衆色像。一切安住到究竟地菩薩妙
T1579_.30.0574b22: 智。於一切境知亦爾。如明眼人無
T1579_.30.0574b23: 衆色像。如來妙智於一切境知亦
T1579_.30.0574b24: 爾。如畫事業圓布妙色未
T1579_.30.0574b25: 修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如
T1579_.30.0574b26: 事業圓布衆*彩最後妙色已淨修治。如來
T1579_.30.0574b27: 妙智當知亦爾。如明眼人於微闇中
T1579_.30.0574b28: 衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼
T1579_.30.0574b29: 人離一切闇見衆色。如來妙智當知亦
T1579_.30.0574c01: 爾。如明眼人遠覩衆色。到究竟地菩薩妙智
T1579_.30.0574c02: 知亦爾。如明眼人近覩衆色。如來妙智
T1579_.30.0574c03: 知亦爾。如醫眼觀視衆色。到究竟地
T1579_.30.0574c04: 菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視衆色
T1579_.30.0574c05: 如來妙智當知亦爾。如胎身。到究竟地
T1579_.30.0574c06: 諸菩薩身當知亦爾。如胎身。諸如來身
T1579_.30.0574c07: 知亦爾。如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩
T1579_.30.0574c08: 薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來
T1579_.30.0574c09: 心行當知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩
T1579_.30.0574c10: 智體當知亦爾。如明燈體。如來智體當
T1579_.30.0574c11: 亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩
T1579_.30.0574c12: 衆。與諸如來妙智。身心有大差別
T1579_.30.0574c13: 是如來證菩提已。遍於十方一切佛土
T1579_.30.0574c14: 普能施作一切佛事。云何名爲一切佛事。謂
T1579_.30.0574c15: 諸如來如來事業如來所作。略有十種。如
T1579_.30.0574c16: 一一如來事業如來所作。能成無量利有情
T1579_.30.0574c17: 。此外無若過若増。何等爲十。謂諸如
T1579_.30.0574c18: 來最初自現大丈夫身。欲有情心發
T1579_.30.0574c19: 。大丈夫身於淨信最勝故。是名
T1579_.30.0574c20: 來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成
T1579_.30.0574c21: 。又諸如來普爲一切有情之類。起一切種
T1579_.30.0574c22: 教授加行。是名如來第二作事。如是作事。
T1579_.30.0574c23: 四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作
T1579_.30.0574c24: 一切利有情。能斷一切所生疑惑。是名
T1579_.30.0574c25: 如來第三作事。如是作事。如來十力所能成
T1579_.30.0574c26: 。由前所説如來十力。於能成辦一切有
T1579_.30.0574c27: 情一切義利。有堪能故。又於如來所證十
T1579_.30.0574c28: 興問難。唯有如來能知能見能解能
T1579_.30.0574c29: 了。唯有如來彼問難能正答故。又諸如
T1579_.30.0575a01: 來普能降伏一切他論。普能成立一切自論
T1579_.30.0575a02: 是名如來第四作事。如是作事。四無所畏
T1579_.30.0575a03: 能成辦。又諸如來所化有情。於佛教勅
T1579_.30.0575a04: 若正安住不正安住。如來於彼心無雜染
T1579_.30.0575a05: 是名如來第五作事。如是作事。三種念住
T1579_.30.0575a06: 能成辦。又諸如來如自所言即如是作。
T1579_.30.0575a07: 是名如來第六作事。如是作事。三種不護
T1579_.30.0575a08: 能成辦。又諸如來常以佛眼晝夜分
T1579_.30.0575a09: 遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。
T1579_.30.0575a10: 如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切
T1579_.30.0575a11: 切作事皆無退捨。是名如來第八作事。如
T1579_.30.0575a12: 是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所
T1579_.30.0575a13: 儀軌。如實隨轉無作用。是名如來第九
T1579_.30.0575a14: 作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸
T1579_.30.0575a15: 如來於其能引無義聚法。於能引有義
T1579_.30.0575a16: 聚法亦不能引無義聚法簡擇捨離。於
T1579_.30.0575a17: 能引有義聚法。爲衆宣説開示顯發。是名
T1579_.30.0575a18: 如來第十作事。如是作事。一切種妙智所
T1579_.30.0575a19: 成辦。如是如來由前所説百四十種不共佛
T1579_.30.0575a20: 。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事
T1579_.30.0575a21: 若廣分別不易可數。乃至倶胝那庾多百千
T1579_.30.0575a22: 大劫説不
T1579_.30.0575a23: 是所説諸如來住諸如來地。名爲建立
T1579_.30.0575a24: 何以故。依此住此希求品類。諸菩薩衆。於
T1579_.30.0575a25: 菩薩學能正修學。亦依此而有所證。即
T1579_.30.0575a26: 此普能成辦一切有情一切義利。是故
T1579_.30.0575a27: 此名爲建立。又此一切所説佛法。於
T1579_.30.0575a28: 他事最爲隨順。一切如來是利他事之所
T1579_.30.0575a29: 。聲聞獨覺則不是。是故説名不共佛
T1579_.30.0575b01: 。又於是諸佛法中自有佛法。聲聞獨
T1579_.30.0575b02: 覺一切一切皆所得。所謂大悲。無忘失
T1579_.30.0575b03: 法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖
T1579_.30.0575b04: 得而一切種皆不圓滿。如來於彼一切
T1579_.30.0575b05: 一切悉皆證得。於一切種圓滿。最極
T1579_.30.0575b06: 超過最極殊妙。是故皆説名爲不共。當知此
T1579_.30.0575b07: 中獨一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切
T1579_.30.0575b08: 菩薩學道及學道果。名菩薩地。具説一切菩
T1579_.30.0575b09: 薩學道及學道果。一切種教實依處故。又此
T1579_.30.0575b10: 菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘
T1579_.30.0575b11: 亦名開示壞不壞路。亦名無障智淨根本。若
T1579_.30.0575b12: 諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅
T1579_.30.0575b13: 門等。於此所説菩薩地中堅信解。樂聞
T1579_.30.0575b14: 受持精勤修學廣爲他説。下至書持供養恭
T1579_.30.0575b15: 敬深心愛重。所得福聚以要言之。如薄伽
T1579_.30.0575b16: 梵於菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業
T1579_.30.0575b17: 宣説顯了分別施設開示稱讃所獲福聚。等
T1579_.30.0575b18: 異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩
T1579_.30.0575b19: 藏中略標廣釋諸門攝故。於此地中能廣
T1579_.30.0575b20: 示法毘柰耶。乃至衆多所化有情。於此正
T1579_.30.0575b21: 受持讀誦法隨法行。安住増長廣大勝
T1579_.30.0575b22: 。於爾所時像似正法不興盛正法
T1579_.30.0575b23: 滅。若於爾時像似正法當興盛。即於
T1579_.30.0575b24: 爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故
T1579_.30.0575b25: 此菩薩地中堅信解。樂聞受持乃至廣
T1579_.30.0575b26: 説。所得福聚無量無邊
T1579_.30.0575b27:   本地分中菩薩地*第十五第四持次第
T1579_.30.0575b28: 瑜伽處發正等菩提心品
T1579_.30.0575b29: 是已説菩薩地義。云何應此中次第
T1579_.30.0575c01: 謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發
T1579_.30.0575c02: 耨多羅三藐三菩提心。既發心已方正修行
T1579_.30.0575c03: 自他利行。於自他利正修行時。得無雜染方
T1579_.30.0575c04: 便。無雜染故得無厭倦方便。無厭倦故得
T1579_.30.0575c05: 諸善根増長方便。於諸善根増長已。能
T1579_.30.0575c06: 無上正等菩提。又於是自他利加行無
T1579_.30.0575c07: 雜染方便。無厭倦方便。善根増長方便。得
T1579_.30.0575c08: 大菩提。將修行時。先於甚深廣大正法
T1579_.30.0575c09: 立信解。立信解已訪求正法。求正法
T1579_.30.0575c10: 廣爲他説。亦於正行自能成辦。於成辦時
T1579_.30.0575c11: 若由此於此爲此應行。即由此於此爲
T1579_.30.0575c12: 而行。由此於此爲此行時。如福徳智慧
T1579_.30.0575c13: 増長。所行者即如是行。福徳智慧既増
T1579_.30.0575c14: 長已。於離生死方便能正修行。即於
T1579_.30.0575c15: 此中正修行時能行生死無雜染。即於
T1579_.30.0575c16: 此中正修行時。能於自樂無著行。即於
T1579_.30.0575c17: 此中正修行時。能於無量生死大苦。能正
T1579_.30.0575c18: 行無厭倦行。由生死厭倦故。能正
T1579_.30.0575c19: 求種種異論。於一切論無所畏。善知
T1579_.30.0575c20: 論已復能了知所爲説宣説
T1579_.30.0575c21: 是説。由此智故善知世間。如是菩薩善
T1579_.30.0575c22: 諸論及世間已。復能如理訪求正法。既
T1579_.30.0575c23: 訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑。如
T1579_.30.0575c24: 能斷他疑惑。令自福徳展轉増長。福徳
T1579_.30.0575c25: 資糧漸得圓滿。令自智慧亦轉増長。智慧資
T1579_.30.0575c26: 糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已。於諦行相
T1579_.30.0575c27: 菩提分法無倒修中能勤修行。於修方便
T1579_.30.0575c28: 正了知。即持是正勤所修。迴向大乘般
T1579_.30.0575c29: 涅槃果。不聲聞及獨覺乘般涅槃果。既
T1579_.30.0576a01: 是方便善巧。能於一切菩薩語言
T1579_.30.0576a02: 聞受持。依修力故。於昔未聞所有諸法一
T1579_.30.0576a03: 切種相皆能辨了。於陀羅尼無礙辯才
T1579_.30.0576a04: 圓滿。爲永斷一切障故。精勤修
T1579_.30.0576a05: 三解脱門。即於此中正修行時。爲自他
T1579_.30.0576a06: 一切顛倒増上慢故。勤修正行。如是能於
T1579_.30.0576a07: 一切種相。正行圓滿。如是正行得圓滿已。
T1579_.30.0576a08: 一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝。所謂正
T1579_.30.0576a09: 行功徳殊勝。及可稱讃功徳殊勝。當知此中
T1579_.30.0576a10: 正行功徳殊勝菩薩。爲自他勤修正行
T1579_.30.0576a11: 利他事以爲自事。聲聞獨覺則不是。
T1579_.30.0576a12: 諸菩薩用利他事自事故。於一切有
T1579_.30.0576a13: 自己平等之心。由是平等
T1579_.30.0576a14: 故。於諸有情常施恩惠其報。菩
T1579_.30.0576a15: 薩如是勤修行時。常於有情起希望。欲
T1579_.30.0576a16: 彼得利益安樂。由是利益安樂意樂。常
T1579_.30.0576a17: 能起作不虚加行。當知是名展轉引發正
T1579_.30.0576a18: 行功徳殊勝。當知此中稱讃功徳殊勝菩薩。
T1579_.30.0576a19: 諸佛所得授記。非諸聲聞亦非獨覺
T1579_.30.0576a20: 授記已便能安住不退轉地。安住此中
T1579_.30.0576a21: 能於一切決定所作。恒常所作。獲得堅固無
T1579_.30.0576a22: 忘失法。如是堅固無忘失法。諸佛菩薩施設。
T1579_.30.0576a23: 於一切有情最上施設。普於一切所應作
T1579_.30.0576a24: 能無退失。於退亦無退失。無退
T1579_.30.0576a25: 失時恒常無間一切善法運運増長如明分
T1579_.30.0576a26: 。由諸善法轉増長故。菩薩爾時得
T1579_.30.0576a27: 相似。由眞實菩薩名故。於
T1579_.30.0576a28: 切種一切有情調伏方便。如實了知。如實知
T1579_.30.0576a29: 故。一切安立皆得善巧。從此尋求此尋
T1579_.30.0576b01: 此尋求。既尋求已由此究竟皆正安
T1579_.30.0576b02: 立。如是名爲一切安立皆得善巧。於諸安
T1579_.30.0576b03: 善巧故。復於教授能得善巧。於
T1579_.30.0576b04: 教授善巧故。復能獲得無量所縁三摩
T1579_.30.0576b05: 地王。獲得如是三摩地已能不唐捐。宣
T1579_.30.0576b06: 正法種種行相。説正法時皆有勝果。能於
T1579_.30.0576b07: 大乘究竟出離。以大性而出離故能攝
T1579_.30.0576b08: 大乘。由此復於彼彼大乘出離位中。得
T1579_.30.0576b09: 彼名。一切菩薩同共。此名一切世間諸佛菩
T1579_.30.0576b10: 薩皆共安立皆共稱歎。當知是名所可稱讃
T1579_.30.0576b11: 功徳殊勝。由是殊勝名故。當知獲
T1579_.30.0576b12: 諸菩薩相。諸相所相成就其相如是。正行
T1579_.30.0576b13: 一切種相在家出家二分菩薩所能成辦。於
T1579_.30.0576b14: 二分中能成辦已。正行堅固於諸善品。獲
T1579_.30.0576b15: 得一向増上意樂。如是意樂或在家品所
T1579_.30.0576b16: 攝受。或出家品所攝受。或於善品能正
T1579_.30.0576b17: 安立乃至安住。從此已上。故作意思
T1579_.30.0576b18: 有生。於彼生處常得遇諸佛菩薩。及能
T1579_.30.0576b19: 作一切有情諸饒益事。恒常無間蒙佛菩
T1579_.30.0576b20: 薩無倒教授。任持善品受殊勝得分
T1579_.30.0576b21: 。由領受故於可稱讃受殊勝得分
T1579_.30.0576b22: 。能正安處如己舍宅。住此位已能於
T1579_.30.0576b23: 後殊勝分位一切種相。覺慧昇進。漸次乃至
T1579_.30.0576b24: 於究竟。於其中間喜足。如是昇進
T1579_.30.0576b25: 得究竟。從此不其餘上地。已到
T1579_.30.0576b26: 邊際故名無上。是名菩薩地義次
T1579_.30.0576b27:
T1579_.30.0576b28:   本地分中有餘依地第十六
T1579_.30.0576b29: 是已説菩薩地。云何有餘依地。當知此
T1579_.30.0576c01: 地有三種相。一者地施設安立。二者寂靜施
T1579_.30.0576c02: 設安立。三者依施設安立。云何地施設安立。
T1579_.30.0576c03: 謂有餘依地。除五地一分。謂無心地。修所成
T1579_.30.0576c04: 地。聲聞地。獨覺地。菩薩地。除一地全。謂無
T1579_.30.0576c05: 餘依地。所餘諸地名有餘依地。是名地施設
T1579_.30.0576c06: 安立
T1579_.30.0576c07: 云何寂靜施設安立。謂由四種寂靜。施
T1579_.30.0576c08: 立有餘依地。一由苦寂靜故。二由煩惱
T1579_.30.0576c09: 寂靜故。三由惱有情寂靜故。四由
T1579_.30.0576c10: 捨寂靜故。云何苦寂靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏
T1579_.30.0576c11: 永盡。所有當來後有衆苦皆悉永斷。已得
T1579_.30.0576c12: 。如多羅樹斷截根頂復現前。由
T1579_.30.0576c13: 來不生法故。是名苦寂靜。云何煩惱寂靜。
T1579_.30.0576c14: 謂阿羅漢苾芻。貪欲永斷。瞋恚永斷。愚癡永
T1579_.30.0576c15: 斷。一切煩惱皆悉永斷。由畢竟不生法
T1579_.30.0576c16: 故。是名煩惱寂靜。云何不惱有情寂靜。
T1579_.30.0576c17: 謂阿羅漢苾芻。貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永
T1579_.30.0576c18: 盡。一切煩惱皆悉永盡。不諸惡習諸
T1579_.30.0576c19: 。是名惱有情寂靜。云何捨寂靜。謂
T1579_.30.0576c20: 阿羅漢苾芻。諸漏永盡。於六恒住。恒常無
T1579_.30.0576c21: 間多分安住。謂眼見色已不喜不憂。安
T1579_.30.0576c22: 上捨正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已
T1579_.30.0576c23: 舌甞味已身覺觸已意了法已。不喜不
T1579_.30.0576c24: 住上捨正念正知。是名捨寂靜。即依
T1579_.30.0576c25: 是四種寂有餘依地。最極寂靜最極
T1579_.30.0576c26: 清涼。是名寂靜施設安立
T1579_.30.0576c27: 云何依施設安立。謂有八種依。一施設依。二
T1579_.30.0576c28: 攝受依。三住持依。四流轉依。五障礙依。六苦
T1579_.30.0576c29: 惱依。七適悦依。八後邊依。云何施設依。謂五
T1579_.30.0577a01: 取蘊由此故。施設我及有情命者生者能
T1579_.30.0577a02: 養育者。補特伽羅意生儒童等諸想等
T1579_.30.0577a03: 假用言説。及依此故。施設如是名字如
T1579_.30.0577a04: 生類。如是種姓如是飮食。如是領受苦
T1579_.30.0577a05: 是。長壽如是久住。如是壽量邊際等
T1579_.30.0577a06: 諸想等想。假用言説。云何攝受依。謂七攝受
T1579_.30.0577a07: 事。即自己父母妻子。奴婢作使僮僕。朋友眷
T1579_.30.0577a08: 屬。七攝受事。如前意地已廣分別。依此了
T1579_.30.0577a09: 知諸有情類有攝受。云何住持依。謂四種
T1579_.30.0577a10: 食。即叚食。觸食。意思食。識食。由此故已
T1579_.30.0577a11: 有情住立支持。又能攝養諸求有者。云
T1579_.30.0577a12: 何流轉依。謂四種識住及十二縁起。即色趣
T1579_.30.0577a13: 識住。受趣識住。想趣識住。行趣識住。及無明
T1579_.30.0577a14: 行行縁識。廣説乃至生縁老死。由
T1579_.30.0577a15: 故。諸有情類於五趣生死隨順流轉。云何障
T1579_.30.0577a16: 礙依。謂諸天魔隨彼彼修善法。即往
T1579_.30.0577a17: 其前爲作障礙。云何苦惱依。謂一切欲界皆
T1579_.30.0577a18: 苦惱依。由此故令諸有情領受憂苦
T1579_.30.0577a19: 云何適悦依。謂靜慮等至樂名適悦依。由
T1579_.30.0577a20: 此故。諸有情類若即於此現入彼定。若生
T1579_.30.0577a21: 於彼長夜領受靜慮等至所有適悦。云何後
T1579_.30.0577a22: 邊依。謂阿羅漢相續諸蘊。由此故説
T1579_.30.0577a23: 阿羅漢任持最後身。問阿羅漢苾芻諸漏永
T1579_.30.0577a24: 盡住有餘依地。當幾種依共相應耶。
T1579_.30.0577a25: 答當一種依一向相應。謂後邊依。與
T1579_.30.0577a26: 六攝受事共相應。與流轉依障礙依
T1579_.30.0577a27: 一向全不相應。與所餘依相應
T1579_.30.0577a28: 。是名依施設安立
T1579_.30.0577a29:   本地分中無餘依地第十七
T1579_.30.0577b01: 是已説有餘依地。云何無餘依地。當知此
T1579_.30.0577b02: 地亦有三相。一者地施設安立。二者寂滅施
T1579_.30.0577b03: 設安立。三者寂滅異門安立
T1579_.30.0577b04: 云何地施設安立。謂先所除五地一分。當
T1579_.30.0577b05: 即此無餘依地所攝。謂無心地。修所成地。聲
T1579_.30.0577b06: 聞地。獨覺地。菩薩地
T1579_.30.0577b07: 云何寂滅施設安立。謂由二種寂滅。施
T1579_.30.0577b08: 立如是無餘依地。一由寂靜寂滅故。二
T1579_.30.0577b09: 無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅。謂先於
T1579_.30.0577b10: 有餘依地。獲得觸證四種寂靜。今無餘依涅
T1579_.30.0577b11: 槃界中。亦有最勝四種寂靜。一數教寂靜。二
T1579_.30.0577b12: 一切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依苦生疑
T1579_.30.0577b13: 慮寂靜。如
T1579_.30.0577b14:     由下劣心 能忍受勤苦
T1579_.30.0577b15:     彼所趣解脱 譬如燈盡滅
T1579_.30.0577b16: 云何無損惱寂滅。謂與一切依相應。違
T1579_.30.0577b17: 背一切煩惱諸苦流轉生起。轉依所顯眞無
T1579_.30.0577b18: 漏界。如苾芻永寂滅名眞安樂住。又如
T1579_.30.0577b19: 説言實有無生無起無作無爲無等生起。亦
T1579_.30.0577b20: 有生有起有作有爲有等生起。若當
T1579_.30.0577b21: 無生無起無作無爲無等生起。我終不
T1579_.30.0577b22: 有生有起有作有爲有等生起有永出離
T1579_.30.0577b23: 實有無生無起無作無爲無等生起。是故
T1579_.30.0577b24: 我説有生有起有作有爲有等生起有永出
T1579_.30.0577b25: 。世尊依此密意説言甚深廣大無量無數
T1579_.30.0577b26: 是謂寂滅。由此中所具功徳了知
T1579_.30.0577b27: 故名爲甚深。極寛博故名爲廣大。無窮盡
T1579_.30.0577b28: 故名爲無量。數不數無二説故名爲
T1579_.30.0577b29: 。云何此中數不數。謂有非有不可説
T1579_.30.0577c01: 故。即色離色不可説故。即受離受不可説
T1579_.30.0577c02: 故。即想離想不可説故。即行離行不可説
T1579_.30.0577c03: 故。即識離識不可説故。所以者何。由此清
T1579_.30.0577c04: 淨眞如所顯一向無垢。是名無損惱寂滅
T1579_.30.0577c05: 是二種。總説爲一寂滅施設安立
T1579_.30.0577c06: 云何寂滅異門施設安立。當知此中寂滅異
T1579_.30.0577c07: 門有無量種。謂名爲常亦名爲恒。亦名
T1579_.30.0577c08: 亦名無變。亦名有法。亦名舍宅。亦名
T1579_.30.0577c09: 亦名救護。亦名歸依亦名所趣。亦名
T1579_.30.0577c10: 亦名淡泊。亦名善事亦名吉祥。亦名
T1579_.30.0577c11: 亦名無垢。亦名難見亦名甘露。亦名
T1579_.30.0577c12: 亦名無沒。亦名無熾亦名無熱。亦名
T1579_.30.0577c13: 亦名無動。亦名涅槃亦名永絶一切戲
T1579_.30.0577c14: 。如是等類應知説名寂滅異門。是名
T1579_.30.0577c15: 滅異門施設安立
T1579_.30.0577c16: 瑜伽師地論卷第五十 本地分竟
T1579_.30.0577c17:
T1579_.30.0577c18:
T1579_.30.0577c19:
T1579_.30.0577c20:
T1579_.30.0577c21:
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