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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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比度量法亦有得。如是名證成道理
思慈愍。又即此法成立法性。難思法性
安住法性。謂修慈愍能斷瞋恚。不思議
分別勝解。如是名法爾道
思慈愍。是名修慈愍觀者。尋
六事差別所縁毘鉢舍那
瑜伽師地論卷第三十




瑜伽師地論卷第三十一
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中聲聞地*第十三第三瑜伽處之二
云何勤修縁起觀者。尋思六事差別所縁毘
鉢舍那。謂依縁性縁起増上正法聽聞受持
増上力故。能正了知如是如是諸法生故
彼彼法生。如是如是諸法滅故彼彼法滅。此
中都無自在作者生者化者能造諸法。亦
自性。士夫中間能轉變者轉變諸法。若能
知如是等義。是名思諸縁起義。復審
擇十二有支若内若外而起勝解。是名
思諸縁起事。復審思擇無明支等前際無
知後際無知。如是廣説如前分別縁起支
。是名思縁起自相。復審思擇如是一
切縁生諸行。無皆是本無今有有已散滅
是故前後皆是無常皆有生老病死法故其
性是苦不自在故。中間士夫不可得故。性空
無我。是名思縁起共相。復審思擇我若
彼無常苦空無我諸行如實道理。發生迷
便爲顛倒。黒品所攝。廣説如前。若不
便無顛倒。白品所攝。廣説如前。是名
思諸縁起品。復審思擇於過去世得自
體無正常性是已住。於現在世得自
體無正常性是今住。於未來世得自
體無正常性是當住。是名思諸縁起
。復審思擇唯有諸業及異熟果。其中主宰
都不可得。所謂作者及與受者。唯有
假想建立。謂於無明縁行乃至生縁老死
中。發起假設言論。説爲作者及與受
。有是名如是種。如姓如是飮食。
是領受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。
是極於壽量邊際。又於此中二種果
及二種因。二種果者。一自體果。二受用境
界果。二種因者。一牽引因。二生起因。自體果
者。謂於今世諸異熟生六處等法。受用境
界果者。謂愛非愛業増上所起六觸所生諸
受。牽引因者謂於二果起愚癡。愚癡爲
先生福非福及不動行。行能攝受後有之
有芽。謂能攝受識種子故。令其展
轉攝受後有名色種子六處種子觸受種子
當來生支想所攝識名色六處觸受次
第生故。今先攝受彼法種子。如是一切名
牽引因。生起因者。謂若領受諸無明觸所
時。由境界愛後有愛及能攝受愛品
癡品所有諸取。由此勢力此功能
種子。令其能與諸異熟果。如是一切名
起因。由此二因増上力故。便爲三苦之所
隨逐。招集一切純大苦蘊。如是名觀待
道理。尋思縁起所有道理。復審思擇於是縁
性縁起觀中。善修善習善多修習能斷愚癡
又審思&K99;擇如是道理有至教量内現證
比度法。亦有成立法性等義。如是名
作用道理。證成道理。法爾道理。尋思縁起所
有道理。是名修縁起觀者尋思六事差
別所縁毘鉢舍那。云何勤修界差別觀者。
思六事差別所縁毘鉢舍那。謂依界差別
増上正法聽聞受持増上力故。能正解了一
切界義。謂種*姓義及種子義因義性義。是
其界義。如是名爲思界義。又正尋思地
等六界内外差別起勝解。如是名爲
思界事。又正尋思地爲堅相。乃至風爲
動相。識爲了別相。空界爲虚空相遍滿色相
無障礙相。是名諸界自相。又正尋
此一切界以要言之皆是無常乃至無我。是
思諸界共相。又正尋思於合相界
差別性了知者。由界差別所身。
起高慢便爲顛倒。黒品所攝。廣説如前。
上相違便無顛倒。白品所攝。廣説如前。
是名爲思界品。又正尋思去來今世
六界爲縁得母胎。如是名爲思界時
又正尋思如草木等衆縁和合圍遶虚空。數
名爲舍。如是六界爲所依故。筋骨血肉
衆縁和合圍遶虚空。假想等想施設言論。數
名爲身。復由宿世諸業煩惱及自種子
因縁。如是名觀待道理思諸界差
別道理。又正尋思若於是界差別觀。善修
善習善多修習能斷憍慢。又正尋思如是道
理有至教量。有内證智。有比度法。有
立法性。難思法性。安住法性是名
用道理。證成道理。法爾道理。尋思諸界差
別道理。是名修界差別觀者。尋思六事
差別所縁毘鉢舍那。云何勤修阿那波那念
者尋思六事差別所縁毘鉢舍那謂依
出息念増上正法聽聞受持増上力故。能正
知於入出息所縁境界。繋心了達無忘明
是阿那波那念義。如是名爲思其義
又正尋思入息出息在内可得。繋屬身
外處攝故内外差別。如是名爲思其事
又正尋思入息有二出息有二。若風入
名爲入息若風出外名爲出息。復正了
是爲長入息出息。如是爲短入息出息
是息遍一切身分。是名思諸息自相
又正尋思入息滅已有出息生。出息滅已有
入息生。入出息轉繋屬命根及有識身。此入
出息及所依止皆是無常。是名思諸息共
。又正尋思若於是入息出息。不
念。爲惡尋思亂其心便爲顛倒。黒品所
攝。是有諍法。廣説如前。與上相違便無
。白品所攝。是無諍法。廣説如前。如是名
尋思其品。又正尋思去來今世入出息轉
屬身心身心繋屬入息出息。如是名爲
思其時。又正尋思此中都無持入息者。
出息者。入息出息繋屬於彼。唯於
縁所生諸行。發起假想設言論。説
能持入出息。如是名觀待道理
思其理。又正尋思若於是入出息念。善
修善習善多修習能斷尋思。又正尋思如
道理有至教量。有内證智。有比度法。有
立法性。難思法性。安住法性。不思議。不
分別。唯應信解。如是名作用道理。
證成道理。法爾道理。尋思其理。是名
阿那波那念者。尋思六事差別所縁毘鉢舍
。如是依止淨行所縁。尋思六事差別觀
已。數數於内令心寂靜。數數復於
。以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他爲
故。令毘鉢舍那速得清淨。復由毘鉢舍
那爲依止故。令奢摩他増長廣大。若依
善巧所縁及淨惑所縁。尋思六事差別
縁毘鉢舍那。於其自處我後當
復次此中有九種白品所攝加行。與此相違
當知即是九種黒品所攝加行。云何名爲
品所攝。九種加行。一相應加行。二串習加行。
無倒加行。四不緩加行。五應時加行。六
解了加行。七無厭足加行。八不捨軛加行。九
正加行。由此九種白品所攝加行故。能令
其心速疾得定。令三摩地轉更勝進。又
此故於所應往地。及隨所應得。速疾能
往能得無稽遲。黒品所攝九種加行。不
心速疾得定。不三摩地轉更*勝進
又由此故於所應往地及隨所應得。極大
稽遲不速疾往趣獲得。云何名爲相應
加行。謂若貪行者。應不淨住其心。若
瞋行者。應慈愍住其心。若癡行者。應
縁起安住其心。若憍慢行者。應界差
住其心。若尋思行者。應阿那波那
。安住其心。若等分行者。或薄塵行者。應
所樂縁一境住其心。勤修加行。如
是名爲相應加行。云何名爲串習加行。謂
奢摩他毘鉢舍那。已曾數習乃至少分。非
一切皆初修業。所以者何。初修業者。雖
於相應所縁境界修加行。而有蓋數
數現行身心麁重。由是因縁心速
疾得定。如是名爲串習加行。云何名爲
緩加行。謂無間方便殷重方便勤修觀行。若
定出或爲乞食。或爲敬承事師長。或
看病。或爲隨順修和敬業。或爲所餘如
是等類諸所作事。而心於彼所作事業。不
全隨順全趣向全臨入。唯有速疾令
事究竟。還復精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有
苾芻苾芻尼。鄔波索迦。刹帝利。婆羅門等。
種種異衆共相會遇。雖久雜處現相語
而不相續安立言論。唯樂遠離勤修觀行
又能如是勇猛精進。謂我於今定趣證
證得。不慢緩。何以故。我有
種横死因縁。所謂身中或風或熱或痰發動。
或所飮食正消化。住在身中成宿食
病。或爲於外蛇蝎蚰蜒百足等類諸惡毒蟲
之所&T045578;。或復爲人非人類等之所
。因斯夭沒。於是等諸横死處。恒常思
惟修無常想不放逸。由是不放逸
故。恒自思惟。我之壽命儻得更經七日六日
五日四日三日二日一日一時半時須臾
半須臾。或經食頃。或從入息於出息。或
出息於入息。乃至存活經爾所時
佛聖教精勤作意修習瑜伽。齊爾所時
佛聖教。我當決定多有所作。如是名爲
不緩加行。云何名爲無倒加行。謂如善達
瑜伽行諸瑜伽師之所開悟。即如是學
法於義不顛倒取。無我慢。亦不
住自所見取。無邪僻執。於尊教誨終不
。如是名爲無倒加行。云何名爲應時加
。謂於時時間習止相時時間
習觀相。於時時間習擧相。於時時間
習捨相。又能如實了知其止止相止時。了
知其觀觀相觀時。了知其擧擧相擧時。了
其捨捨相捨時。云何爲止。謂九相心住。能
其心無相無分別。寂靜極寂靜等住寂止
純一無雜故名爲止。云何止相。謂有二種
一所縁相。二因縁相。所縁相者。謂奢摩他品
所知事同分影像。是名所縁相。由此所縁
心寂靜。因縁相者。謂依奢摩他所熏習
。爲後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜
伽毘鉢舍那所有加行。是名因縁相。云何
止時。謂心掉擧時。或恐掉擧時。是修止時。
又依毘鉢舍那所熏習。爲諸尋思之所
擾惱。及諸事業所擾惱時。是修止時。云何
觀。謂四行三門六事差別所縁觀行。云何
觀相。謂有二種。一所縁相。二因縁相。所縁
相者。謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由
所縁慧觀察。因縁相者。謂依毘鉢舍那
熏習。爲後時毘鉢舍那皆清淨故。
習内心奢摩他定所有加行。云何觀時。謂
心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又依
摩他所熏習。先應彼所知事境
覺了。故於爾時是修觀時。云何爲擧。謂由
一種淨妙所縁境界。顯示勸導慶慰其
。云何擧相。謂由淨妙所縁境界。策勵其
。及彼隨順發勤精進。云何擧時。謂心沈下
時。或恐沈下時。是修擧時。云何爲捨。謂
所縁心染汚心平等性。於止觀品調
柔正直任運轉性及調柔心有堪能性。令
隨與任運作用。云何捨相。謂由所縁
上捨。及於所縁所有太過精進。云何
捨時。謂於奢摩他毘鉢舍那品所有掉擧
已解脱。是修捨時。如是名爲應時加行。云
何名爲解了加行。謂於是所説諸相。善
取善了善取了巳。欲定時即便能入。欲
定時即便能住。欲定時即便能起。或
時棄捨諸三摩地所行影像作意思惟。諸不
定地所有本性所縁境界。如是名爲解了
加行。云何名爲無厭足加行。謂於善法
厭足修斷無廢。於展轉上展轉勝處。多
希求。不唯獲得少小靜定便於中路
退屈。於餘所作常有進求。如是名爲
厭足加行。云何名爲不捨軛加行。謂於一切
受學穿無缺。雖少年顏容端正
可愛母邑。而不相不隨好。於食平等
勤修覺寤。少事少業少諸散亂。於久所作
久所説等。能自隨憶令他隨憶。如是等法説
不捨軛加行。由此諸法能正隨順心一
境性。不其軛心不散。不其心馳
流外境。不其心内不調柔。如是名爲
捨軛加行。云何名正加行。謂於所縁數起
勝解數正除遣是名正加行。如有勤
不淨觀數正除遣於諸不淨。作意思
諸不淨相。由相行毘鉢舍那而起作意
所縁境數數除遣數數現前。其正除遣復
五種。一内攝其心故。二不念作意故。三
餘作意故。四對治作意故。五無相界作意
故。當知此中由九相心住。毘鉢舍那而爲
上首。故名内攝其心。由於最初背一切相
無亂安住。故名不念作意。由餘定地境
思惟餘定地。故名於餘作意。由惟不淨
治於淨。乃至思惟阿那波那念治尋
。思惟虚空界治諸色。故名對治作意
一切相作意思惟。於無相界作意
思惟。故名無相界作意。雖遍安立一切所
。正除遣相總有五種。然此義中正意。
唯取内攝其心不念作意。初修業者始修
時。最初全不所縁境縛其心。或於
或復餘處唯作是念。我心云何得
相無分別。寂靜極寂靜。無轉無動無
希望。離諸作用内適悦。如是精勤
生起一切外相。無思惟
。即由是不作意遣所縁。彼於
其中習瑜伽攝受適悦。復行有相有
。不淨等境云何而行謂由隨相行。隨尋思
行。隨伺察行。毘鉢舍那行。彼境界而非
向精勤修習毘鉢舍那還捨觀相復於
惟止行。由是因縁彼於爾時。於所縁
。不捨不取。由所縁止行轉故。不
捨。即於所縁相故。無分別故。不
名爲取。即由是内攝其心遣所縁。又
其中觀相故於縁無亂。取止行
故。而復縁於所知事相。若於所縁唯數勝
解不數除遣。即不彼所有勝解後後明淨
究竟而轉。不往趣乃至現觀所知境事
數勝解數除遣故。後後勝解展轉明淨究
竟而轉。亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如
世間畫師弟子初習畫業。先從師所受所
學樣。諦觀諦觀作彼形相。作已作已尋即除
毀。既除毀已尋復更作。如如除毀數數更
作。如是如是後後形相轉明轉淨究竟顯
現。如是正學經歴多時。世共推許爲大畫
或墮師數。若不數除所作形相。即於
上數數重畫。便於形相永無明淨究竟顯
。此中道理當知亦爾。若於此境勝解
已。定於此境正除遣。非此境正除
遣。已定於此境復起勝解。於狹小境
勝解已。即於狹小而正除遣。廣大無量當
知亦爾。於狹小境正除遣已。或於狹小
勝解。或於廣大復起勝解。或於無量
復起勝解。於其廣大及於無量當知亦爾。
若諸色法所有相貌影像顯現。當知是麁變
化相似。諸無色法假名爲先。如領受
増上力故影像顯現。如是一切名正加行
是九種白品加行。於奢摩他毘鉢舍那
知隨順。與是相違九種加行。於奢摩他
毘鉢舍那知違逆。如是黒品白品差別
建立加行有八種。如是名爲心一境

云何淨障。謂即如是正修加行諸瑜伽師。
四因縁能令其心淨除諸障。何等爲四。
一遍知自性故。二遍知因縁故。三遍知
故。四修習對治故。云何遍知諸障自
。謂能遍知障有四種。一怯弱障。二蓋覆
障。三尋思障。四自擧障。怯弱障者。謂於
出離及於遠離勤修行時所有染汚思慕不
樂希望憂惱。蓋覆障者。謂貪欲等五蓋。尋思
障者。謂欲尋思等染汚尋思。自擧障者。謂於
少分下劣智見。安隱住中而自高擧。謂我能
得餘則不爾。乃至廣説如前。應知是名
知諸障自性。云何遍知諸障因縁。謂能遍知。
初怯弱障有六因縁。一由先業増上力故。
或由疾病所擾惱故。其身羸劣。二太過加
行。三不修加行。四初修加行。五煩惱熾盛。六
遠離猶未串習。遍知蓋覆尋思自擧障
因縁者。謂於順蓋覆尋思及自擧障
所法中。非理作意多分串習。是名蓋覆尋思
自擧障之因縁。若不意思惟不淨。而於
淨相作意思惟。是名此中非理作意。若不
意思惟慈愍而於瞋相作意思惟。是名
此中非理作意。若不意思惟明相。而於
闇相作意思惟。是名此中非理作意。若不
意思惟奢摩他相。而於親屬國土不死
昔所。曾更歡娯戲笑承奉等事諸惡尋思。作
意思惟。是名此中非理作意。若不意思
惟縁性縁起。而於三世諸行我我所。不
如理想作意思惟。是名此中非理作意。云何
遍知諸障過患。謂遍了知此障有故於其四
種未證不證已證退失。敗壞瑜伽所有加
。有染汚住苦惱住自毀毀他。身壞命
終生諸惡趣。是名遍知諸障過患。云何名
習對治。謂諸怯弱總用隨念以爲
。由隨念作意悦其心。令諸怯弱已生
除遣未生不其身羸劣。太過加行。初修
加行用於精進平等通達以爲對治。不修
加行。用恭敬聽聞勤加請問以爲對治。煩
惱熾盛。用不淨等所縁加行以爲對治。若
串習。即用是思擇方便以爲對治。謂
我昔於遠離串習故。今於習遠離
起怯弱。我若於今不遠離。於當來世
定復如是。故我今者應正思擇於其遠離
不喜樂習喜樂。餘蓋覆等非理作意。
彼相違如理作意以爲對治。應知是名
習對治。又遍了知諸障自性是能障礙。
是能染汚。是黒品攝。是應遠離。能遍了
是諸障遠離因縁。方可遠離故。應
諸障因縁能遍了知於應遠離。不遠離
何過患。故應求諸障過患。既遠離已
更復尋思如是諸障。云何來世當生。
故應求修習對治。由是因縁能令其心
除諸障
如此中由隨順教有衆多故。毘鉢舍那
亦有衆多。毘鉢舍那有衆多故。令奢摩他
亦有衆多。又復即此毘鉢舍那由所知境
邊際故。當知其量亦無邊際。謂由三門
及六種事。一一無邊品類差別入道理
正修行者如如毘鉢舍那串習清淨増上力
故。増長廣大如是如是能生身心所有輕
。奢摩他品當知亦得増長廣大如如身心
得輕安。如是如是於其所縁心一境性
増長。如如於心一境性轉復増長。
是如是轉復獲得身心輕安。心一境性身
心輕安。如是二法展轉相依展轉相屬。身心
輕安心一境性。如是二法若得轉依方乃究
竟。得轉依故於所知事現量智生。問齊何
究竟獲得不淨觀耶。乃至齊何當
究竟獲得阿那波那念耶。答以要言之。修
觀行者於不淨觀正加行中。親近修習。多修
習故。若行若住雖種種境界現前。雖
察所有衆相。而住自性加行。多分
不淨行相顯現非諸淨相。由不淨善修
故。於能隨順貪欲纒處法。心不趣入
愛樂心不信解。安住於捨深生厭逆
當於爾時觀行者應自了知。我今已得
不淨觀。我今已得所修果。齊此名爲
淨觀已得究竟。與此相違當知名爲
究竟。如不淨觀如是。慈愍縁性縁起界差別
阿那波那念念。當知亦爾。於中差別者。謂
多分慈心行相顯現非瞋恚相能隨順瞋
恚纒處法。心不趣入乃至廣説。多分無常
苦空無我行相顯現。非彼常樂身見倶行愚
癡行相。於能隨順愚癡纒處法。心不
乃至廣説。多分種種界性非一界性。身
聚差別相想顯現非身聚想。於能隨順憍
慢纒處法。心不趣入乃至廣説。多分内寂
靜想奢摩他想顯現非戲論想。於能隨順尋
思纒處法。心不趣入乃至廣説。問齊何當
奢摩他毘鉢舍那二種和合平等倶轉。由
此説名雙運轉道。答若有得九相心住
中第九相心住。謂三摩呬多。彼用
圓滿三摩地所依止。於法觀中増上
。彼於爾時法觀故任運轉道。無功用
轉不加行。毘鉢舍那清淨鮮白。隨奢摩
他調柔攝受。如奢摩他道攝受而轉。齊
名爲奢摩他毘鉢舍那二種和合平等倶轉
此名爲奢摩他毘鉢舍那雙運轉道。中嗢
柁南曰
    相尋思伺察 隨行有三門
    義事相品時 理六事差別
    初相應加行 次串習無緩
    無顛倒應時 解了無厭足
    不捨善軛 最後正加行
    是九應當知 有二品差別
    知自性因縁 見彼諸過患
    正修習對治 令障得清淨
云何修作意。謂初修業者始修業時。於
是所安立普遍相中。由一境性及淨諸障。離
邪加行學正加行。彼應最初作是念。我
今爲心一境性及斷喜樂。當勤修習四
種作意。何等爲四。一調練心作意。二滋潤心
作意。三生輕安作意。四淨智見作意。云何
調練心作意。謂由此作意厭患法
心厭離。是名調練心作意。云何滋潤心作意。
謂由此作意欣尚法令心欣樂。是名
滋潤心作意。云何生輕安作意。謂由此作
時時間厭法心厭離。於
時間欣法心欣樂。已安住内寂靜
無相無分別中一境念轉。由是因縁
一切身心麁重。能令一切身心適悦。生起一
切身心輕安。是名生輕安作意。云何淨智
見作意。謂由此作意時時間即用
内心寂靜爲所依止。由内靜心數數加行
法觀中増上慧。是名淨智見作意。彼
修行者。於時時間厭法心厭離
是於漏及漏處法。能令其心生熱等熱
厭等厭。何等名爲可厭患處。略有四種
可厭患處。謂自衰損及他衰損。現在會遇
正現前時。如理作意數思惟故成厭處
若自興盛及他興盛。過去盡滅離變壞時。如
理作意數思惟故成厭處。即彼行者於
時間欣法心欣樂。如是於彼生
欣樂故。能令其心極成津潤融適澄淨。何
等名爲欣尚處。略有三種可欣尚處。一
者三寶。二者學處清淨尸羅清淨。三者於
自所證差別深生信解心無怯弱。云何隨
念三寶心欣樂。謂作是念。我今善得
是大利。謂蒙如來應正等覺爲我大師。我
今善得是大利。謂善説法毘柰耶中我得
出家。我今善得是大利。謂我與諸具戒
具徳。忍辱柔和成賢善法。同梵行者共爲
法侶。我今當賢善命終賢善殞沒。當
賢善趣於後世。如是名爲隨念三寶令
欣樂。云何隨學處清淨。尸羅清淨令
心欣樂。謂作是念。我今善得是大利
如來應正等覺大師善説法毘柰耶善修
正行聲聞衆中。我得彼同梵行者。同
戒同學同修慈仁身語意業。同其所見
所受用。如是名爲隨念學處清淨尸羅清淨
令心欣樂。謂無悔爲先發生歡喜。云何
自所證差別深生信解心無怯弱處
心欣樂。謂作是念。我今有力有能尸
羅清淨法器。得是同梵行者
清淨戒。得有智正至善士其所見
我有能精勤修習如是正行。於現法中
能得得。能觸觸能證證。由是令
心生大歡喜。如是名爲自所證差別。深
信解心無怯弱處心欣樂。又由前後
勇猛精進。已得住所證差別。由念此
復於後時所證差別。深生信解心欣樂
是名異門。彼修行者於厭法調練其心
能隨順諸漏處法心不向。違逆棄背
離隔而住於可欣法。悦潤其心。於出於
生諸法有親愛故。心趣向附著
樂和合而住。如是彼心由厭由欣二種行
相。背諸黒品諸白品脱而轉。其心
是。背諸黒品。由調練心作意故。向諸白
。由滋潤心作意故。於時時間奢摩他
内攝持心由生輕安作意故。於時時間
法思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察。由
智見作意故。如是彼心於時時間奢摩
他毘鉢舍那之所攝受堪能。與彼一切行相
一切功徳攝受因。經歴彼彼日夜刹那
臘縛須臾逮勝進。譬如黠慧鍛金銀
或彼第子。於時時間錬金銀。令其棄
捨一切垢穢。於時時間清冷水。令
彼彼莊嚴具業堪任調柔隨順。於
黠慧鍛金銀師或彼弟子。以其相似妙工巧
。善了知已用作業具。隨其所樂莊嚴具
種種轉變。如是勤修瑜伽行者。爲
其心棄背貪等一切垢穢。及令背染汚憂
。於厭法深生厭離。爲向所有
清淨善品喜樂。於欣法生欣樂。於
是行者隨彼彼自安立或奢摩他品
或毘鉢舍那品。即於彼彼能善親附。能善和
合無轉無動。隨其所樂種種義中。如
皆能成
瑜伽師地論卷第三十一



瑜伽師地論卷第三十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中聲聞地*第十三第三瑜伽處之三
云何初修業者始修業時。於作意
安立。隨所安立正修行時最初觸證。於
憙樂心一境性。謂善通達修瑜伽師。最初
彼依瑜伽行初修業者。如是教誨。善來
賢首。汝等今者應三種取相因縁。或見或
聞或心比度。増上分別取五種相。一厭離相。
二欣樂相。三過患相。四光明相。五了別事
相。問若依瑜伽行初修業者是其貪行。由
不淨觀方可調伏。云何教彼取五種相。答
是教誨。善來賢首。汝等隨所依止彼
彼聚落村邑而住於中。若聞餘彼彼村
邑聚落。或男或女先受安樂後遭苦厄。或
彼男女自遭重病命終殞沒。或彼勇女所有
知識親戚眷屬遭是苦。或彼聚落村邑
邊際喪失財寶。或是他來強敵所作。或火
燒或水所漂。或由惡作而有喪失。或由
不善營事業而有喪失。或由不善處
事業而有喪失。或爲非愛共財得便而有
喪失。或由家火而有喪失。若汝現見非
傳聞。或即於此村邑聚落。非是所餘村邑
聚落。或非是此村邑聚落。亦非他人。即汝
自身先所觸證猛利樂受。後還退失。廣説如
前。汝既如是聞已見已。應當起深心厭
。如是生死甚爲重苦。所得自體極大艱
辛。而於其中是等自他衰損差別可
得。謂病衰損壽命衰損。眷屬衰損財寶衰損。
病病法性死死法性。復有一類淨戒衰損正
見衰損。由是因縁彼諸衆生於現法中
諸苦惱。於當來世諸惡趣。諸興盛者雖
現法中住諸安樂當來世諸善趣。而
是無常。於彼無常現可證得。若有受興
盛事。後時衰損定當現前。諸有受衰
損事者。後時興盛難現前。諸興盛事皆
是難得易失。壞法如是汝應深心厭患。極
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