INBUDS
瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
智者所増長 無奪亦無動
此是造賢善頌。謂如有一於佛所證法毘奈
耶。獲得淨信。以正信心棄捨家法趣於非
家。由五種相。修行梵行令善清淨。謂能捨
離居家諸行無所顧戀。亦不縁彼心生追
戀還起染著。是名初相。又於現法利養恭
敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不願
求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。
又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能
正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡
果報。謂我於身不應發起所有惡行。廣説
如經。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意
善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察。
去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由
無我故於彼一切不執我所。乃至於彼不
執爲我。如是如實正慧觀察。是第三相。又
依初法毘鉢舍那諸根成熟。福徳智慧二種
資糧於當來世通達増長。非諸王等所能
劫奪。是第四相。又依第二法毘鉢舍那。於
現法中涅槃功徳能善増長。非諸煩惱及
隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修
行梵行令善清淨。若依如是一日一夜。亦
爲賢善第一賢善。當知超度此餘一切所有
梵行
復次今當略辯上所説義。謂薄伽梵此中
略示於善説法毘奈耶中所修梵行。於一
切相皆善清淨不與他共。當知是名此中
略義。嗢拕南曰
惡説貪流怖 類與池流貪
作劬勞得義 論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中修所成地第十二
已説思所成地。云何修所成地。謂略由四
處。當知普攝修所成地。何等四處。一者修
處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
是四處七支所攝。何等爲七。一生圓滿。二
聞正法圓滿。三涅槃爲上首。四能熟解脱
慧之成熟。五修習對治。六世間一切種清淨。
七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝。
普聖教義廣説應知。依善説法毘奈耶中。一
切學處皆得圓滿
云何生圓滿。當知略有十種。謂依内有五。
依外有五。總依内外合有十種。云何生圓
滿中依内有五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
依止圓滿。無業障圓滿。無信解障圓滿。衆
同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫
身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在
人中。又處中國不生邊地。謂於是處有
四衆行。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不生
達須篾戻車中。謂於是處無四衆行。亦無
賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如
有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不
頑囂亦不瘖瘂。堪能解了善説惡説所有
法義。無業障圓滿者。謂如有一。依止圓
滿。於五無間隨一業障。不自造作不教他
作。若有作此於現身中必非證得賢聖法
器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就
五無間業。不於惡處而生信解。不於惡
處發清淨心。謂於種種邪天處所。及於種
種外道處所。由彼前生於佛聖教善説法處
修習淨信長時相續。由此因縁。於今生中
唯於聖處。發生信解起清淨心云何生圓
滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設
圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
具内五種生圓滿已。復得値遇大師出世。
所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於
一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅値佛出世。又廣開示善不
善法有罪無罪。廣説乃至諸縁生法及廣分
別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法
已。諸弟子衆依此正法。復得他人爲説隨
順教誡教授。修三十七菩提分法。得沙門
果。於沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝
上増長廣大所有功徳。正行不滅圓滿者。謂
佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義
正法未隱未斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
種受用正法。因縁現前受用正法。諸有正信
長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉
恐乏資縁退失如是所受正法。是故慇懃
奉施種種衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥供
身什物。如是十種名依内外生圓滿。即此
十種生圓滿名修瑜伽處所。由此所依所建
立處爲依止故。證得如來諸弟子衆所有
聖法。如是聖法略有二種一有學法。二無
學法。今此義中意取無學所有聖法。謂無學
正見。廣説乃至。無學正智。何以故。由諸有
學雖有聖法。而相續中非聖煩惱之所隨
逐現可得故。如是初支生圓滿廣聖教義
有此十種。除此更無餘生圓滿若過若増。
云何聞正法圓滿。謂若正説法若正聞法。二
種總名聞正法圓滿。又正説法略有二種。
所謂隨順及無染汚。廣説當知有二十種。
如菩薩地當説。又正聞法略有四種。一遠
離憍傲。二遠離輕蔑。三遠離怯弱。四遠離
散亂。遠離如是四種過失而聽法者。名正
聞法。當知廣説有十六種。亦如菩薩地中
當説
云何涅槃爲上首。謂如來弟子依生圓滿轉
時。如先所説相而聽聞正法。唯以涅槃
而爲上首。唯求涅槃唯縁涅槃而聽聞
法。不爲引他令信於己。不爲利養恭敬
稱譽。又縁涅槃而聽法者。有十法轉。涅
槃爲首。謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅
槃界。當知依止有餘依涅槃界。有九法轉。
涅槃爲首。依止無餘依涅槃界。有一法轉。
涅槃爲首。謂以聞所成慧爲因。於道道果
涅槃起三種信解。一信實有性。二信有功
徳。三信己有能得樂方便。如是信解生已。
爲欲成辦思所成智。身心遠離憒鬧而住。
遠離障蓋諸惡尋思。依止此故便能趣入
善決定義思所成智。依止此故又能趣入
無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修
所成智。依止此故見生死過失發起勝解。
見涅槃功徳發起勝解。由串修故入諦現
觀。先得見道有學解脱已。得見迹。於上修
道由數習故。更復證得無學解脱。由證此
故解脱圓滿。即此解脱圓滿名有餘依涅槃
界。即此涅槃以爲上首。令前九法次第修
習而得圓滿。當知即此解脱圓滿。以無餘
依涅槃界而爲上首。如是涅槃爲首聽聞
正法。當知獲得五種勝利。何等爲五。謂聽
聞法時饒益自他。修正行時饒益自他。及
能證得衆苦邊際。若説法師爲此義故宣
説正法。其聽法者即以此意而聽正法。是
故此時名饒益他。又以善心聽聞正法。便
能領受所説法義甚深上味。因此證得廣
大歡喜。又能引發出離善根。是故此時能自
饒益。若有正修法隨法行大師。爲欲建立
正法。方便示現成正等覺。云何令彼正修行
轉。故彼修習正法行時。即是法爾供養大
師。是故説此名饒益他。因此正行堪能
證得寂靜清涼。唯有餘依涅槃之界。是故説
此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時。
名爲證得衆苦邊際。是名涅槃以爲上首
聽聞正法所得勝利。如是名爲涅槃爲首。
所有廣義除此更無若過若増
云何能熟解脱慧之成熟。謂毘鉢舍那支
成＊熟故。亦名慧成＊熟。奢摩他支成熟故。亦
名慧成熟。所以者何。定心中慧於所知境
清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用善友爲
依。奢摩他支尸羅圓滿之所攝受。又依善
友之所攝受。於所知境眞實性中有覺了
欲。依尸羅圓滿之所攝受。於増上尸羅毀
犯淨戒現行非法壞軌範中。若諸有智同
梵行者。由見聞疑或擧其罪。或令憶念或
令隨學。於爾所時堪忍譏論。又依所知眞
實覺了欲故。愛樂聽聞。依樂聞故便發請
問依請問故。聞昔未聞甚深法義。數數聽
聞無間斷故。於彼法義轉得明淨。又能除
遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故。於諸世間
所有盛事。能見過患深心厭離。如是厭心
善作意故。於彼一切世間盛事不生願樂。
彼由如是於諸世間増上生道無願心故。
爲欲斷除諸惡趣法。心生正願。又爲修
集能對治彼所有善法。修集一切煩惱對
治所有善法。爲欲證得彼對治果。亦爲自
心得清淨故。心生正願。如是十種能熟解
脱慧成＊熟法。如先所説漸次能令解脱圓
滿。又隨次第已説三支。謂聞正法圓滿。涅
槃爲上首。能熟解脱慧之成＊熟。如是三支
廣聖教義。謂十十種。除此更無若過若増。
又此三支當知即是修瑜伽因縁。何以故。
由依此次第此因此縁。修習瑜伽方得成
滿。謂依聞正法圓滿。涅槃爲上首。能熟解
脱慧成＊熟故
云何修習對治。當知略説於三位中有十
種修習瑜伽所對治法。云何三位。一在家位。
二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
修習瑜伽所對治法。謂在家位中於諸妻室
有婬欲相應貪。於餘親屬及諸財寶有受
用相應愛。如是名爲處在家位所對治法。
由此障礙於一切種不能出離。設得出
家由此尋思之所擾動。爲障礙故不生
喜樂。如是二種所對治法。隨其次第修不
淨想修無常想。當知是彼修習對治。又出
家者於出家位中。時時略有四種所作。一常
方便修善法所作。謂我於諸法常方便修
爲依止故。當能制伏隨愛味樂一切心識。
又能如實覺了苦性。二於無戲論涅槃信
解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃心無退
轉不生憂慮。謂我我今者何所在耶。三於
時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受
用爲因。身得久住有力調適。常能方便修
諸善法。四於遠離處安住所作。謂若愛樂
與諸在家及出家衆雜居住者。便有種種
世間相應見聞受用諸散亂事。勿我於彼
正審觀察。心一境位當作障礙。於此
四種所作事中。當知有四所對治法。於初
所作有嬾墮懈怠。於第二所作有薩迦耶
見。於第三所作有愛味貪。於第四所作有
世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法。如
其次第亦有四種修習對治。一於無常修
習苦想。二於衆苦修無我想。三於飮食修
厭逆想。四於一切世間修不可樂想。又於
遠離閑居方便作意位中。當知略有四種所
治。何等爲四。一於奢摩他毘鉢舍那品。有
闇昧心。二於諸定有隨愛味。三於生有隨
動相心。四推後後日顧待餘時。隨不死尋
不能熾然勤修方便。如是四種所對治法。
當知亦有四種修習對治。一修光明想。二
修離欲想。三修滅想。四修死想。又不淨想
略有二種。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力
攝不淨想中。當知五法爲所對治。何等爲
五。一親近母邑。二處顯失念。三居隱放逸。
四通處隱顯由串習力。五雖勤方便修習
不淨而作意錯亂。謂不觀不淨隨淨相轉。
如是名爲作意錯亂。修習力攝不淨想中。當
知七法爲所對治。何等爲七。謂本所作事
心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不
善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能
守根門故。雖處空閑猶有種種染汚尋思。
擾亂其心。又於飮食不知量故。身不調
適。又爲尋思所擾亂故。不樂遠離内心寂
靜奢摩他定。又由彼身不調適故。不能善
修毘鉢舍那。不能如實觀察諸法。如是一
切所對治法。當知總説一門十二一門十四。
又即如是所對治法。能治白法還有爾所。
於修二種不淨想中。當知多有所作。又
於無常所修苦想。略有六種所對治法。何
等爲六。一於未生善法最初應生。而有嬾
墮。二於已生善法應住。不忘修習圓滿倍
令増廣所有懈怠。三於恭敬師長往請問
中。不恒相續。四於＊恒修善法常隨師轉。
遠離淨信。五由遠離淨信不能常修。六於
内放逸。由放逸故於常修習諸善法中。
不＊恒隨轉。如是六種所對治法。還有六法
能爲對治多有所作。與此相違。應知其相。
又光明想縁多光明以爲境界。如三摩呬
多地中已説。今此義中意辯縁法光明以
爲境界修光明想。謂如所聞已得究竟
不忘念法。名法光明。與彼倶行彼相應想。
應知名光明想。何以故。眞實能令心闇昧
者。謂方便修止觀品時。於諸法中所有忘
念。與此相違。當知即是光明。又第一義思
所成慧及修所成慧倶光明想。有十一法爲
所對治。云何十一。謂思所成慧倶光明想有
四法。修所成慧倶光明想有七法。如是所治
合有十一。思所成慧倶光明想有四法者。
一不善觀察故。不善決定故。於所思惟
有疑隨逐。二住於夜分嬾惰懈怠故。多習
睡眠故虚度時分。三住於晝分習近邪惡
食故身不調柔。不能隨順諦觀諸法。四與
在家出家共相雜住。於隨所聞所究竟法。
不能如理作意思惟。如是疑隨逐故。障礙
能遣疑因縁故。此四種法是思所成慧倶光
明想之所對治。令思所成若智若見不得
清淨。何等名爲修所成慧倶光明想所治七
法。一依擧相修。極勇精進所對治法。二依
止相修。極劣精進所對治法。三依捨相修。
貪著定味與愛倶行所有喜悦。四於般涅
槃心懷恐怖。與瞋恚倶其心怯弱二所治
法。五即依如是方便作意。於法精勤論議
決擇。於立破門多生言論相續不捨。此於
寂靜正思惟時能爲障礙。六於色聲香味觸
中。不如正理執取相好。不正尋思令心
散亂。七於不應思處強攝其心思擇諸
法。如是七種是修所成慧倶光明想所對治
法。極能障礙修所成慧倶光明想。令修所成
若知若見不清淨轉。此所治法還有十一。
與此相違。能對治法。能斷於彼。當知亦令
思修所成若＊知若見清淨而轉。又正方便修
諸想者。有能斷滅所治法欲。又於所治現
行法中。心不染著速令斷滅。又能多住能
對治法。斷滅一切所對治法。如是三法隨
逐一切對治修故。名多所作。如是名爲修
習對治。此修對治當知即是修習瑜伽。此
第五支修習對治廣聖教義。當知唯有如是
十相。除此更無若過若増
云何世間一切種清淨。當知略有三種。一
得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此
中最初有二十種得三摩地所對治法。能令
不得勝三摩地。何等二十。一有不樂斷同
梵行者爲伴過失。二伴雖有徳然能宣説修
定方便。師有過失。謂顛倒説修定方便。三
師雖有徳然於所説修定方便。其能聽者欲
樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能
聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧
劣故。不能領受過失。五雖有智徳。然是
愛行多求利養恭敬過失。六多分憂愁難養
難滿不知喜足過失。七即由如是増上力
故。多諸事務過失。八雖無此失然有懈怠
嬾惰故。棄捨加行過失。九雖無此失然
有爲他種種障礙生起過失。十雖無此失
然有於寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖
無此失然有慢恚過故。不能領受教誨
過失。十二雖無此失然有於教顛倒思惟
過失。十三雖無此失然。於所受教有忘
念過失。十四雖無此失然有在家出家雜
住過失。十五雖無此失然有受用五失相
應臥具過失。五失相應臥具。應知如聲聞
地當説。十六雖無此失然於遠離處不守
護諸根故。有不正尋思過失。十七雖無此
失然由食不平等故。有身沈重無所堪
能過失。十八雖無此失然性多睡眠。有多
睡眠隨煩惱現行過失。十九雖無此失然
不先修行奢摩他品故。於内心寂止遠離
中有不欣樂過失。二十雖無此失然先不
修行毘鉢舍那品故。於増上慧法毘鉢舍
那如實觀中有不欣樂過失。如是二十種法。
是奢摩他毘鉢舍那品證得心一境性之所
對治。又此二十種所對治法。略由四相於
所生起三摩地中。堪能爲障。何等爲四。
一於三摩地方便不善巧故。二於一切修
定方便全無加行故。三顛倒加行故。四加
行縵緩故。此三摩地所對治法有二十種白
法對治。與此相違。應知其相。由此能斷所
對治法多所作故。疾疾能得正住其心證
三摩地。又得此三摩地。當知即是得初靜
慮近分定。未至位所攝。又此得三摩地相違
法。及得三摩地隨順法。廣聖教義當知唯
有此二十種。除此更無若過若増。由此因
縁依初世間一切種清淨。於此正法補特
伽羅得三摩地。已善宣説已善開示
復次如是已得三摩地者。於此少小殊勝
定中。不生喜足。於勝三摩地圓滿。更起求
願。又即於彼見勝功徳。又由求願見勝功
徳。爲求彼故勇猛精進策勵而住。又彼於
色相應愛味倶行煩惱。非能一切皆永斷故。
名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故。
名他所勝。又於廣大淨天生處無有沈沒。
又彼無能陵篾於己下劣信解増上力故。
又彼如是心無沈沒。於定所縁境界法中。
即先所得止擧捨相。無間殷重方便修故。隨
順而轉。又彼如是隨法相轉數入數出。爲
欲證得速疾通慧。依定圓滿樂聞正法。
故於時時中慇懃請問。又依如是三摩地
圓滿故。於正方便根本定攝内心奢摩他。證
得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那。如是觀察
熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根
本靜慮。如是名爲三摩地圓滿。又此三摩地
圓滿廣聖教義。當知唯有如是十相。除此
更無若過若増
復次雖已證得根本三摩地故。名三摩地
圓滿。其心猶爲三摩地生愛味。慢見疑無
明等諸隨煩惱之所染汚。未名圓滿清淨鮮
白。爲令如是諸隨煩惱不現行故。爲練
心故爲調心故。彼作是思。我應當證心自
在性定自在性。於四處所以二十二相應
善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具。又自
誓受禁制尸羅。又自誓受精勤無間修習善
法。若有爲斷一切苦惱受此三處。應正
觀察衆苦隨逐。由剃除鬚髮故。捨俗形好
故。著壞色衣故。應自觀察形色異人。如
是名爲觀察誓受下劣形相。於行住坐臥
語默等中。不隨欲行制伏憍慢往趣他家。
審正觀察遊行乞食。如是名爲觀察誓受下
劣威儀。又正觀察從他獲得。無所畜積諸
供身具。如是名爲觀察誓受下劣衆具。由
此五相。當知是名初處觀察。又善説法毘
奈耶中。諸出家者所受尸羅。略捨二事之
所顯現。一者棄捨父母妻子。奴婢僕使。朋
友眷屬。財穀珍寶等所顯。二者棄捨歌舞
倡伎。笑戲歡娯。遊從掉逸。親愛聚會。種種
世事之所顯現。又彼安住尸羅律儀。不由
犯戒私自懇責。亦不爲彼同梵行者以法
呵擯。有犯尸羅而不輕擧。若於尸羅有
所缺犯。由此因縁。便自懇責。若同梵行以
法呵擯。即便如法而自悔除。於能擧罪同
梵行者。心無恚恨無損無惱而自修治。由
此五相。是名於第二處觀察。如是尸羅善
圓滿已。應以五相精勤方便修諸善品。謂
時時間諮受讀誦論量決擇勤修善品。如是
乃應受他信施。又樂遠離以正方便修諸
作意。又復晝夜於退分勝分二法。知斷修
習。又於生死見大過失。又於涅槃見勝功
徳。由此五相。是名第三處觀察。如是精勤
修善品者。略爲四苦之所隨逐。謂於四沙
門果。未能隨有所證故。猶爲惡趣苦所隨
逐。體是生老病死法故。爲内壞苦之所隨
逐。一切所愛離別法故。爲愛壞苦之所隨
逐。自業所作故一切苦因之所隨逐。彼爲如
是四苦隨逐。應以七相審正觀察。由此七
相是名第四處觀察。彼於如是四處。以二
十二相正觀察時。便生如是如理作意。謂
我爲求如是事故。誓受下劣形相威儀及
資身具。誓受禁戒。誓受精勤。常修善法。而
我今者於四種苦爲脱何等。若我如是自
策自勵誓受三處。猶爲四苦常所隨逐未
得解脱。我今不應爲苦隨逐。未於勝定
獲得自在。中路止息或復退屈。如是精勤如
理作意。乃得名爲出家之想及沙門想。彼
於圓滿修多方便以爲依止。由世間道
證得三摩地圓滿故。於煩惱斷猶未證得。
復依樂斷常勤修習。又彼已得善世間道。
數數爲得三摩地自在故。依止樂修無間
而轉。又於正信長者居士婆羅門等。獲得種
種利養恭敬。而不依此利養恭敬而生貪
著。亦不於他利養恭敬。及餘不信婆羅門等
對面背面諸不可意身業語業現行事中。心
生憤恚。又復於彼無損害心。又愛慢見無
明疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行。善守
念住。又非證得勝奢摩他。即以如是奢摩
他故。謂己一切所作已辦。亦不向他説己
所證。彼由如是樂斷樂修。心無貪恚。正念
現前離増上慢。於諸衣服隨宜獲得便生
喜足。如於衣服。於餘飮食臥具等喜足。當
知亦爾。又正了知而爲受用。謂如是等諸
資生具。但爲治身令不敗壞。暫止饑渇
攝受梵行。廣説乃至。於食知量。彼由如是
正修行故。於三摩地獲得自在。依止彼故
其心清白。無有瑕穢離隨煩惱。廣説乃至。
獲得不動。能引一切勝神通慧。是名三摩
地自在。此三摩地自在廣義。當知唯有如
所説相。除此更無若過若増。又先所説得三
摩地。若中所説三摩地圓滿。及今所説三摩
地自在。總名無上世間一切種清淨。當知此
清淨唯在正法非諸外道
云何出世間一切種清淨。當知略有五種。何
等爲五。一入聖諦現觀。二入聖諦現觀已
離諸障礙。三入聖諦現觀已爲欲證得速
疾通慧。作意思惟諸歡喜事。四修習如所
得道。五證得極清淨道及果功徳
云何入聖諦現觀。謂有如來諸弟子衆。已
善修習世間清淨。知長夜中由妙五欲積
集其心。食所持故長養其心。於彼諸欲生
愛樂故。而於諸欲深見過患於上勝境
見寂靜徳。彼於戲論界易可安住。謂於世
間一切種清淨。於無戲論界。難可安住。謂
於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住。
非不厭惡。又此住正法者。於無戲論涅槃
界中。心樂安住樂欲證得。由闕沙門果證
増上力故。於己雜染相應。心生厭患。於己
清淨不相應。心生厭患。於己雜染相應過
患。心生厭患。於己清淨不相應過患。心生
厭患。於己清淨見難成辦。心生厭患。此中
略有三種雜染相應。一未調未順而死雜染
相應。二死已當墮煩惱大坑雜染相應。三
由彼煩惱自在力故。現行種種惡不善業。
往有怖處雜染相應。彼觀己身闕沙門果
證。由彼闕故與三種雜染相應。如是觀已
心生厭患。當知清淨不相應亦有三種。一
諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處。二能證此。謂
依増上心學善心三摩地。三能證此。於増
上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身與此
三種清淨不相應故。心生厭患。當知雜染
相應過患亦有三種。一老病死苦根本之生。
二自性苦生無暇處。三一切處生無常性。
彼觀己身有此三種雜染相應過患。心生
厭患。當知清淨不相應過患有五種。一於
邊地生未能止息。二於惡道生未能止
息。三於在家衆諸無間業未能偃塞。四於
出家衆無量見趣未不相應。五雖由世間
道乃至有頂若定若生。而於無初後際生
死流轉。未作邊際。彼觀自身有此五種清
淨不相應過患。心生厭患。於己清淨見難
成辦。當知亦有五種。一若捨不爲不能自
作故。二於所餘事非請他爲能成辦故。
三決定應作故由於自心未令清淨必於
衆苦不得解脱成吉祥性。四非於惡業
現在不作。即説彼爲已作清淨。即名已得
於現見法永離熾燃無對治道。先所造作
惡不善業必不壞故。五由彼清淨學無學道
證得所顯故。彼觀清淨。由此五相難可成
辦。心生厭患。又復發起堅固精進。爲欲證
得。彼由觀見雜染清淨相應不相應故。心
生厭患。又由觀見雜染清淨相應不相應過
患故。心生怖畏。又於清淨證得及雜染斷
滅中。有嬾惰懈怠故。心便遮止。又由作意
思惟彼相故心生厭患。即於此相多所
作故。心極厭患。如厭患極厭患。怖畏極怖
畏遮止極遮止。當知亦爾。如是彼以由厭
倶行想。於五處所。以二十種相作意思惟
故。名善修治。復有五因。二十種相之所攝
受。令於愛盡寂滅涅槃速疾多住。心無退
轉亦無憂慮。謂我我今者爲何所在。何等
五因。一由通達作意故。謂由如是通達作
意。無間必能趣入正性離生。入諦現觀證
聖智見。二由所依故。謂由依此所依無
間必能趣入正性離生。餘如前説。三由入
境界門故。謂由縁此入境界門。必能趣入
正性離生。餘如前説。四由攝受資糧故。謂
由此攝受資糧。必能趣入正性離生。餘如
前説。五由攝受方便故。謂由攝受如是方
便。必能趣入正性離生。乃至廣説。如是五
因當知依諦現觀逆次因説。非順次因。依
最勝因。如先説事。逆次説故。謂於空無願
無相加行中。於隨入作意。微細現行有間無
間隨轉我慢倶行心相。能障現觀作意正通
達故。既通達已於作意倶行心任運轉中。
能善棄捨令無間滅。依無間滅心由新所
起作意。以無常等行如實思惟。由此作意
修習多修習故。所縁能縁平等平等智生。彼
於爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅。證
得心一境性。便自思惟。我已證得心一境性。
如實了知。當知是名由通達作意故入諦
現觀。又若先以世間道得三摩地亦得圓
滿。亦得自在。彼或於入三摩地相。謂由此
故入三摩地。或於住三摩地相。謂由此故
住三摩地。或於出三摩地相。謂由此故出
三摩地。於此諸相作意思惟。安住其心入
諦現觀。若得三摩地而未圓滿。亦未自在。
彼或思惟止相。或思惟擧相。或思惟捨相。
安住其心入諦現觀。如是當知由所依故
其心安住。又有二法。於修現觀極爲障礙。
何等爲二。一不正尋思所作擾亂心不安
靜。二於所知事其心顛倒。爲欲對治如是
障礙。當知有二種於所縁境安住其心。謂
爲對治第一障故。修阿那波那念。爲對治
第二障故。修諸念住。如是當知由入境
界門故其心安住。又於妙五欲樂習近者。
於聖法毘奈耶非所行處。若於隨宜所得
衣服飮食諸坐臥具。便生喜足。隨所獲得
利養恭敬。制伏其心。謂依妙五欲。不由所
得利養恭敬。心便堅住。由此因縁。遠離一
切非所行處。既遠離已依諸念住樂斷樂
修。於晝夜分時時觀察自他所有衰盛等
事。心生厭患。又復修習佛隨念等令心清
淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資
糧故。其心安住。此依最勝資糧道説。又彼
如是資糧住已。爲修相應作意加行故。有
二種加行方便。何等爲二。一自於契經阿毘
達磨。讀誦受持修正作意。於蘊等事令極
善巧。二依地師教。所謂大師。鄔波柁耶。阿
遮利耶。於時時間教授教誡攝受依止。又正
加行作意思惟。當知是名第三方便。此正加
行作意思惟。名正加行。此中義者。謂尸羅淨
所有作意。名正加行作意思惟。彼自思惟尸
羅清淨故。無悔惱。無悔惱故。便生歡喜。
廣説乃至。心入正定。是故宣説此正加行作
意思惟。名心住方便。由如是方便故心速
安住。彼於爾時由此五因二十種相。攝持
其心。於愛盡寂滅涅槃界中。令善安住。無
復退轉心無驚怖。謂我我今者何所在耶。當
於如是心安住時。應知已名入諦現觀。如
是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義廣説
應知。謂心厭患相有二十種。心安住相亦二
十種。除此更無若過若増
云何入聖諦現觀已離諸障礙。當知此障
略有二種。一行處障。二住處障。行處障者。
謂如聖弟子或與衆同居。隨其生起僧所
作事。棄捨善品數與衆會。或復安住常乞
食法而愛重飮食。或兼二處。好樂營爲衣
鉢等事。或爲讀誦經典而好樂談話。或居
夜分而樂著睡眠。或居晝分樂王賊等雜
染言論。或於是處有親戚交遊談謔等住。
而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共
居増上力故。或復樂與第二共住。諸如是
等名行處障。住處障者。謂處空閑修奢摩
他毘鉢舍那。總名爲住。依奢摩他毘鉢舍
那。當知復有四種障礙。一毘鉢舍那支不隨
順性。二奢摩他支不隨順性。三彼倶品念不
隨順性。四處所不隨順性。若謂己聰明而
生高擧。不從他聞順觀正法。是名毘鉢舍
那支不隨順性。若不安靜身語意行。躁動輕
擧數犯尸羅生憂悔等。乃至不得心善安
住。當知是名奢摩他支不隨順性。若有忘
念増上力故。於沈掉等諸隨煩惱心不遮
護。當知是名彼倶品念不隨順性。若有習
近五失相應諸坐臥具。當知是名處所不順
隨性。或於晝分多諸諠逸。於夜分中多蚊
虻等衆苦所觸。又多怖畏多諸災厲。衆具
匱乏不可愛樂。惡友攝持無諸善友。諸如
是等名住處障。又此二障當知總有二種
因縁能爲遠離。一多諸定樂。二多諸思擇。
多諸定樂應知略有六種。謂若有已得三
摩地而未圓滿未得自在。彼應修習止擧
捨三種善巧。由此發生多諸定樂。若有於
三摩地已得圓滿亦得自在。彼應修習入
住出定三種善巧。由此發生多諸定樂。云何
名爲多諸思擇。謂勝善慧名爲思擇。由此
慧故。於晝夜分自己所有善法増長如實
了知。不善法増長如實了知。善法衰退如實
了知。不善法衰退如實了知。又彼如於晝
夜。若行若住。習近衣服飮食命縁。由習近
故。不善法増長善法衰退。或善法増長不善
法衰退。皆如實了知。即此思擇爲依止故。
於所生起諸不善法。由不堅著方便道理。
驅擯遠離。於諸善法能勤修習如是二處
十種善巧。於二處所十一種障能令斷滅。
隨所生起即便遠離。如是名爲遠離障礙。
又此遠離障礙義。廣説應知如所説相。除
此更無若過若増
云何入聖諦現觀已。爲欲證得速疾通慧。
作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子已見聖諦已
得證淨。即以證淨爲依止故。於佛法僧
勝功徳田作意思惟發生歡喜。又依自増
上生事及決定勝事。謂己身財寶所證盛事。
作意思惟發生歡喜。又依無嫉。如於自身
於他亦爾。又依知恩。謂有恩者。念大師
恩作意思惟。發生歡喜。由依彼故。遠離衆
苦及與苦因。引發衆樂及與樂因。如是思
惟隨順修道歡喜事故。便能證得速疾通慧。
又此思惟隨順修道歡喜事義。廣説應知
如所説相。除此更無若過若増
云何修習如所得道。謂彼如是所生廣大
無罪歡喜灌灌其心。爲趣究竟於現法中
心極思慕。彼由如是心生思慕。出離樂欲
數數現行。謂我何當能具足住如是聖處。
如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已。發勤
精進無間常委。於三十七菩提分法方便勤
修。又彼如是勤精進故。不與在家出家衆
相雜住。習近邊際諸坐臥具。心樂遠離。又彼
如是發生欲樂。發勤精進。樂遠離已不生
喜足。謂於少分殊勝所證。心無喜足。於諸
善法轉上轉勝轉微妙處悕求而住。由此四
法攝受修道。極善攝受。即此四種修道爲
依。如先所説諸歡喜事所生歡喜。彼於爾
時修得圓滿最極損減方便道理。煩惱斷
故。獲得殊勝所證法故。亦令喜悦修得圓
滿。又修所斷惑品麁重已遠離故。獲得輕安。
輕安故。生身心清涼。極所攝受。如是二種
修得圓滿。又此有學金剛喩定到究竟故。修
得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如
所得道義。廣説應知。謂四種法爲依止故。
能令五法修習圓滿。除此更無若過若増｣
云何證得極清淨道及果功徳。謂於三位。樂
位苦位不苦不樂位。爲諸煩惱之所隨眠
有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者
有學。又有二種能發起雜染品。一者取雜
染品。二者行雜染品。即爲斷此二雜染品。
入善説法毘奈耶時。能爲障礙所有煩惱。
此諸煩惱能爲隨眠。深遠入心。又能發生
種種諸苦。若能於此無餘永斷。名爲證得
極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名
極清淨道。又由證得此極淨道。離十過失
住聖所住。云何名爲十種過失。所謂依外
諸欲所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有依内不護諸根過失。由不護諸
根故。生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有
行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪
見所起語言。尋思。追求三種過失。又有依
靜慮邊際過失。又有縁起所攝發起取雜染
品過失。又有發起行雜染品過失。若於如
是十種過失永不相應。唯有最後身所任
持。第二餘身畢竟不起。於最寂靜涅槃界
中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有
者。於彼一切所有有情得爲最勝。是故説
名住聖所住。以能遠離十種過失。又能安
住聖所住處故。名功徳。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如是一切總略説名證得極清淨
道及果功徳。又此證得極清淨道及果功徳
義。廣説應知如所説相。除此更無若過若
増。若得如是最上無學諸聖法者。如是聖
法相應之心。於妙五欲極爲厭背。無異熟
故後更不續。若世間心雖復已斷猶得現
行。彼於後時任運而滅。又煩惱道後有業
道。於現法中已永斷絶。由彼絶故當來苦
道更不復轉。由此因果永滅盡故。即名苦
邊。更無所餘無上無勝。此中若入聖諦現
觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧。作意思
惟諸歡喜事。若修習如所得道。若證得極
清淨道及果功徳。如是名爲出世間一切種
清淨。又此出世間一切種清淨義。廣説應知
如所説相。除此更無若過若増。如是若先
所説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲一説名修果。如是如先
所説。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲修所成地
瑜伽師地論卷第二十
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如是已説修所成地。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説此地 姓等數取趣
如應而安立 世間出世間
此地略有三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲聲聞
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説一切 種姓地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所
有諸相。若住種姓補特伽羅。如是一切總
略爲一名種姓地。云何種姓。謂住種姓補
特伽羅。有種子法由現有故。安住種姓補
特伽羅。若遇勝縁便有堪任便有勢力。
於其涅槃能得能證。問此種姓名有何差
別。答或名種子或名爲界或名爲性。是名
差別。問今此種姓以何爲體。答附在所依
有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來
法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓
種子界性。是名種姓
云何種姓安立。謂應問言。今此種姓爲當
言細爲當言麁。應答言細。何以故。由此
種子未能與果未習成果故名爲細。若已
與果已習成果。爾時種姓若種若果倶説名
麁。問如是種姓當言墮一相續墮多相
續。答當言墮一相續。所以者何。若法異相
倶有而轉。見彼各別種種相續種種流轉。
如是種子非於六處有別異相。即於如
是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來
法爾所得。有如是想及以言説。謂爲種姓
種子界性。是故當言墮一相續。問若住種
姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃
法補特伽羅。何因縁故有涅槃法。而前際來
長時流轉不般涅槃。答四因縁故不般涅槃。
何等爲四。一生無暇故。二放逸過故。三邪
解行故。四有障過故。云何生無暇。謂如有
一生於邊國及以達須蔑戻車中。四衆賢良
正至善士不往遊渉。是名生無暇。云何放逸
過。謂如有一雖生中國或非達須非蔑
戻車。四衆賢良正至善士皆往遊渉。而生貴
家財寶具足。於諸妙欲耽著受用。不見過
患不知出離。是名放逸過。云何邪解行。謂
如有一雖生中國。乃至廣説而有外道種
種惡見。謂起如是見立如是論。無有施
與廣説乃至我自了知無諸後有。復由如
是外道見故。不値諸佛出現世間。無諸善
友説正法者。是名邪解行。云何有障過。謂
如有一雖生中國。廣説如前亦値諸佛出
現於世。遇諸善友説正法者。而性愚鈍頑
騃無知。又復瘖瘂以手代言。無力能了善
説惡説所有法義。或復造作諸無間業。或復
長時起諸煩惱。是名有障過。如是名爲四
種因縁。由此因縁故雖有般涅槃法而
不般涅槃。彼若値遇諸佛出世聽聞正法。
獲得隨順教授教誡。無彼因縁爾時方能善
根成熟。漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補
特伽羅住決定聚。彼若遇縁若不遇縁。遍
一切種畢竟不能得般涅槃。問何等名爲
涅槃法縁。而言闕故無故不會遇故不般
涅槃。答有二種縁。何等爲二。一勝二劣
云何勝縁。謂正法増上他音。及内如理作意。
云何劣縁。謂此劣縁乃有多種。謂若自圓滿
若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若
根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽。若正知而住。若樂遠離。若清
淨諸蓋若依三摩地。云何自圓滿。謂善得
人身。生於聖處。諸根無缺。勝處淨信。離諸
業障。云何名爲善得人身。謂如有一生人
同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是
名爲善得人身。云何名爲生於聖處。謂如
有一生於中國廣説如前。乃至善士皆往
遊渉。如是名爲生於聖處。云何名爲諸根
無缺。謂如有一性不愚鈍。亦不頑騃又
不瘖瘂。乃至廣説支節無減。彼由如是支
節無缺耳無缺等。能於善品精勤修集。如
是名爲諸根無缺。云何名爲勝處淨信。謂
如有一於諸如來正覺所説法毘奈耶得
淨信心。如是名爲勝處淨信。言勝處者。謂
諸如來正覺所説法毘奈耶。能生一切世出
世間白淨法故。此中所起前行増上諸清淨
信。名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢
濁故。云何名爲離諸業障。謂能遠離五無
間業。所謂於彼害母害父害阿羅漢破和
合僧於如來所惡心出血。隨一所有無間
業障。於現法中不作不行。如是名爲離諸
業障。若有於此五無間業造作増長。於現
法中竟不能轉得般涅槃生起聖道。故約
彼説離諸業障。唯由如是五種支分自體
圓滿。是故説此名自圓滿。云何他圓滿。謂
諸佛出世。説正法教。法教久住。法住隨轉。
他所哀愍。云何名爲諸佛出世。謂如有一
普於一切諸有情類。起善利益増上意樂。
修習多千難行苦行。經三大劫阿僧企耶。
積集廣大福徳智慧二種資糧。獲得最後上
妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。於
四念住善住其心。修三十七菩提分法。現
證無上正等菩提。如是名爲諸佛出世。過
去未來現在諸佛。皆由如是名爲出世。云
何名爲説正法教。謂即如是諸佛世尊出
現於世。哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦宣
説眞實苦集滅道無量法教。所謂。契經應頌。
記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。本生方廣。希
法論議。如是名爲説正法教。諸佛世尊及
聖弟子。一切正士皆乘此法而得出離。然
後爲他宣説稱讃。是故説此名爲正法宣
説。此故名正法教。云何名爲法教久住。謂
説正法已轉法輪已。乃至世尊壽量久住。
及涅槃後經爾所時。正行未減正法未隱。
如是名爲正法久住。如是久住當知説彼
勝義正法作證道理。云何名爲法住隨轉。
謂即如是證正法者。了知有力能證如是
正法衆生。即如所證隨轉隨順教授教誡。如
是名爲法住隨轉。云何名爲他所哀愍。他
謂施主。彼於行者起哀愍心。惠施隨順淨
命資具。所謂如法衣服飮食諸坐臥具病縁
醫藥。如是名爲他所哀愍。云何善法欲。謂
如有一或從佛所或弟子所。聞正法已獲
得淨信。得淨信已應如是學。在家煩擾若
居塵宇。出家閑曠猶處虚空。是故我今應
捨一切妻子眷屬財穀珍寶。於善説法毘奈
耶中。正捨家法趣於非家。既出家已勤修
正行令得圓滿。於善法中生如是欲名
善法欲。云何正出家。謂即由此勝善法欲増
上力故。白四羯磨受具足戒。或受勞策所
學尸羅是名正出家。云何戒律儀謂彼如
是正出家已。安住具戒堅牢防護。別解律
儀軌則所行皆得圓滿。於微小罪見大怖
畏。受學一切所有學處。是名戒律儀。云何
根律儀。謂即依此尸羅律儀。守護正念修
常委念。以念防心行平等位。眼見色已而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
眼根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護眼根。依
於眼根修律儀行。如是行者。耳聞聲已鼻
嗅香已舌甞味已身覺觸已意了法已。而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
意根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護意根。依
於意根修律儀行。是名根律儀。云何於食
知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食於
所食。不爲倡蕩不爲憍逸不爲飾好不
爲端嚴。食於所食然食所食爲身安住
爲暫支持。爲除飢渇爲攝梵行爲斷故
受爲令新受當不更生。爲當存養力樂
無罪安隱而住。如是名爲於食知量。云何
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。謂彼如是食
知量已。於晝日分經行宴坐二種威儀。從
順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐二
種威儀。從順障法淨修其心。過此分已出
住處外洗濯其足。右脇而臥重累其足住
光明想。正念正知思惟起想。於夜後分速
疾覺寤。經行宴坐二種威儀。從順障法淨
修其心。如是名爲初夜後夜常勤修習覺寤
瑜伽。云何正知而住。謂彼如是常勤修習覺
寤瑜伽已。若往若來正知而住。若覩若瞻正
知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以
衣鉢正知而住。若食若飮若噉若嘗正知而
住。若行若住若坐若臥正知而住。於覺寤時
正知而住。若語若默正知而住。如解勞睡時
正知而住。如是名爲正知而住。云何樂遠
離。謂由如是所修善法。無倒修治初業地
已。遠離一切臥具貪著。住阿練若。樹下空
室。山谷峯穴。草藉逈露。塚間林藪。虚曠平
野。邊際臥具。是名樂遠離。云何清淨諸蓋。
謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等。
於五種蓋淨修其心。所謂貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心
已。心離諸蓋安住賢善勝三摩地。如是名
爲清淨諸蓋。云何依三摩地。謂彼如是斷
五蓋已。便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不
善法。有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足
安住。尋伺寂靜於内等淨心一趣性。無尋
無伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜
貪安住捨念。及以正知身領受樂。聖所宣
説捨念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。
究竟斷樂。先斷於苦。喜憂倶沒不苦不樂。
捨念清淨。第四靜慮具足安住。如是名爲依。
三摩地。彼由如是漸次修行。後後轉勝轉増
轉上修集諸縁。初自圓滿依三摩地以爲
最後。得如是心清淨鮮白。無諸瑕穢。離隨
煩惱。質直堪能安住無動。若復獲得依四聖
諦爲令遍知永斷作證。修習他音教授教
誡。便有如是堪能勢力。發生如理所引作
意。及彼爲先所有正見。由此便能於四聖
諦入眞現觀。圓滿解脱。於無餘依般涅槃
界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解
脱。於無餘依般涅槃界而般涅槃。是名種
性眞實修集。從自圓滿乃至最後依三摩
地。當知是名修集劣縁。若依四諦法教増
上所有教授教誡他音。若如正理所引作意。
當知是名修集勝縁如是名爲種＊性安
立。云何住種＊性者所有諸相。謂與一切無
涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安
住種＊性補特伽羅所有諸相。問何等名爲無
涅槃法補特伽羅所有諸相。成就彼故應知
説名無涅槃法補特伽羅。答無涅槃法補特
伽羅有衆多相。我今當説彼相少分。謂彼
最初不住種＊性無涅槃法補特伽羅。阿頼
耶愛遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無
量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相
續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種
＊性。補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種
姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量
門呵毀生死衆多過失。又復聽聞以無量
門稱讃涅槃衆多功徳。而於生死不見少
分戲論過失。不見少分所有過患。亦復不
能少分厭離。如是見厭於過去世不能已
生。於未來世不能當生。於現在世不能
正生。又於愛盡寂滅涅槃。不見少分下劣
功徳。不見少分所有勝利。亦復不能少分
欣樂。如是見樂於過去世不能已生。於未
來世不能當生。於現在世不能正生。是
名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。復
有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂
彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁無
有厭惡心無怯畏。以歡喜心現行衆惡。
由是因縁未甞追悔唯觀現法。由是因縁
自身財寶衰退過患。是名第三不住種姓
補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓
補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱
當道理。美妙殊勝易可解了。或依苦諦。或
依集諦。或依滅諦。或依道諦。宣説開示正
法教時。不能獲得微小發心微小信解。況
能獲得身毛爲竪悲泣墮涙。如是亦依過
去未來現在世別。是名第四不住種姓補
特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓補特
伽羅無種姓相。謂彼或時於善説法毘奈耶
中暫得出家。或爲國王所逼迫故。或爲
狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫故。或
爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非
爲自調伏。非爲自寂靜。非爲自涅槃。非
爲沙門性。非爲婆羅門性。而求出家。既出
家已樂與在家及出家衆共諠雜住。或發邪
願修諸梵行。謂求生天或餘天處。或樂退
捨所學禁戒或犯尸羅。内懷朽敗外現眞
實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行。實非沙
門。自稱沙門。非行梵行自稱梵行。如是
亦依過去未來現在世別。當知如是不住
種姓補特伽羅假相出家。非不樂學補特
伽羅名眞出家。受具足戒成苾芻性。由
此異門由此意趣義顯於彼。本非出家。唯
有任持出家相状墮出家數。是名第五不
住種姓補特伽羅無種姓相。復有所餘不
住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼少有所
作善業。或由於身或語或意。一切皆爲希
求諸有。或求當來殊勝後有。或求財寶。或
求殊勝所有財寶。是名第六不住種姓補
特伽羅無種姓相。如是等類有衆多相。成
就彼故墮在不般涅槃法數
云何安住種姓補特伽羅。謂住種姓補特
伽羅。或有唯住種姓而未趣入亦未出離。
或有安住種姓亦已趣入而未出離。或有
安住種姓亦已趣入及已出離。或有軟根
或有中根或有利根。或有貪行或有瞋行
或有癡行。或生無暇或生有暇。或有縱逸
或無縱逸。或有邪行或無邪行。或有障礙或
無障礙。或遠或近或未成熟或已成熟。或未
清淨或已清淨。云何名爲安住種姓補特伽
羅唯住種姓而未趣入亦未出離。謂如有
一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲
得親近善士聽聞正法。未於如來正覺正
説法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝
受多聞。未増長慧捨。未調柔諸見。如是
名爲唯住種姓而未趣入亦未出離補特
伽羅。云何名爲安住種姓亦已趣入而未
出離補特伽羅。謂前所説所有黒品相違白
品。當知即名安住種姓亦已趣入補特伽
羅。而差別者。謂猶未得所有聖道及聖道果
煩惱離繋。云何名爲安住種姓亦已趣入及
已出離補特伽羅。謂如前説。而差別者。已
得聖道及聖道果煩惱離繋。云何軟根補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁
境界。所有諸根極遲運轉微劣運轉。或聞所
成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信
根或精進根或復念根或復定根或復慧根。
無有堪能無有勢力通達法義速證眞
實。是名軟根補特伽羅。云何中根補特伽羅。
謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境界。
所有諸根少遲運轉。一切如前應當廣説。是
名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅。謂有
如是補特伽羅。於所知事所縁境界。所有諸
根不遲運轉與不微劣運轉。或聞所成。或
思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精
進根或復念根或復定根或復慧根。有所堪
能有大勢力通達法義速證眞實。是名利
根補特伽羅。云何貪行補特伽羅。謂有如是
補特伽羅。於可愛事可染著事所縁境界。有
猛利貪有長時貪。是名貪行補特伽羅。云
何瞋行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於
可憎事可瞋恚事所縁境界。有猛利瞋。有長
時瞋。是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽
羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境
界。有猛利癡有長時癡。是名癡行補特伽
羅。若生無暇。若有縱逸。若有邪行。若有障
礙補特伽羅。如是一切如前應知。與此相
違。應知即是生於有暇。無有縱逸。無有
邪行。無有障礙補特伽羅。云何名遠補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。由時遠故去
涅槃遠。或有復由加行遠故説名爲遠。云
何名爲由時遠故去涅槃遠。謂有如是補
特伽羅。經多百生或多千生多百千生。然後
方能値遇勝縁得般涅槃。云何名爲加行
遠故説名爲遠。謂有如是補特伽羅。唯住
種姓而未趣入。不能速疾値遇勝縁得般
涅槃。彼於涅槃未能發起勝加行故。由
加行遠説名爲遠。不由時遠。如是二種總
略爲一。説名爲遠補特伽羅。云何名近補
特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時近故去
涅槃近。或有復由加行近故説名爲近。云
何名爲由時近故去涅槃近。謂有如是補
特伽羅。住最後生住最後有住最後身。即
由此身當得涅槃。或即由此刹那無間。於
煩惱斷當得作證。如是名爲由時近故
去涅槃近。云何名爲由加行近説名爲近。
謂有如是補特伽羅。安住種姓亦已趣入。
如是二種總略爲一。説名爲近補特伽羅。
云何未成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名未成熟補特伽羅。
云何已成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
已能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。
云何未清淨補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未生聖道。於聖道果煩惱離繋未能作證。
是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽
羅。謂與上相違應知其相。如是名爲安住
種姓補特伽羅所有差別。爲度彼故諸佛世
尊出現於世。謂若未趣入令其趣入。若未
成熟令其成熟。若未清淨令其清淨。轉正
法輪制立學處
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入
地第二
如是已説種姓地。云何趣入地嗢拕南曰
若略説一切 趣入地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有
諸相。若已趣入補特伽羅。如是一切總略爲
一。名趣入地
云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性
成就涅槃種子。若於爾時有佛出世。生於
中國不生達須蔑戻車中。乃至廣説。初得
見佛及佛弟子。往詣承事從彼聞法得初
正信。受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔
諸見。從是已後由此法受由此因縁。身滅
壞已度此生已。獲得六處異熟所攝殊勝諸
根。能作長時轉勝正信。生起依止亦能與
彼受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔諸
見。轉上轉勝轉復微妙爲所依止。復由如
是轉上轉勝轉復微妙信等諸法。更得其餘
殊勝異熟。由此異熟復得其餘隨順出世
轉勝善法。如是展轉互爲依因互與勢力。
於後後生轉轉勝進。乃至獲得最後有身。
謂住於此得般涅槃。或能趣入正性離生。
是名趣入。何以故。若道若路若正行跡。能
得涅槃能趣涅槃。彼於爾時能昇能入能
正行履。漸次趣向至極究竟。是故説此名已
趣入。如是名爲趣入自姓
云何建立趣入。謂或有種姓。或有趣入。或
有將成熟或有已成熟。或有唯趣入非將
成熟非已成熟。或有亦趣入亦將成熟非
已成熟。或有亦趣入亦已成熟非將成熟。或
有非趣入非將成熟非已成熟。云何有種
姓。謂如前説。云何有趣入。謂住種姓補特
伽羅。最初獲得昔所未得。於諸如來正覺
正説法毘奈耶所有正信。受持淨戒攝受
多聞。増長惠捨調柔諸見。是名趣入。云何
將成熟。謂即如是已得趣入補特伽羅。除
所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃。或
能趣入正性離生。從趣入後。於後後生修
集諸根轉上轉勝轉復微妙。是名將成熟。云
何已成熟。謂所獲得最後有身。若住於此
得般涅槃。或能趣入正性離生。是名已成
熟。云何唯趣入非將成熟非已成熟。謂初
獲得於諸如來正覺正説法毘奈耶所有正
信。廣説乃至調柔諸見。未從此後復經一
生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。云何
亦趣入亦將成熟非已成熟。謂初獲得於諸
如來正覺正説法毘奈耶所有正信。廣説乃
至調柔諸見。從此已後復經一生或二或
多。而未獲得最後有身。謂住於此得般涅
槃。餘如前説。是名亦趣入亦將成熟非已
成熟。云何亦趣入亦已成熟非將成熟。謂即
如是已得趣入補特伽羅。復已獲得最後
有身。若住於此得般涅槃。餘如前説。是名
亦已趣入亦已成熟非將成熟。云何非已趣
入非將成熟非已成熟。謂即如是有涅槃
法補特伽羅。唯住種姓而未趣入。是名非
已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然
有堪能定當趣入當得成熟。復有一類補
特伽羅定無堪能當得趣入當得成熟。謂
離種姓無涅槃法補特伽羅。當知如是補
特伽羅無種姓故。定無堪能當得趣入及
當成熟。何況當能得般涅槃。當知此中如
是一切補特伽羅。六位所攝。何等爲六。一
有堪能補特伽羅。二成就下品善根補特伽
羅。三成就中品善根補特伽羅。四成就上
品善根補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六
已到究竟補特伽羅。云何堪能補特伽羅。謂
安住種姓補特伽羅。而未獲得最初於佛
正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃至調
柔諸見。是名堪能補特伽羅。云何成就下品
善根補特伽羅。謂安住種姓補特伽羅。已
能獲得最初於佛正覺正説法毘奈耶。所有
正信廣説乃至調柔諸見。是名成就下品善
根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽
羅。謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初
於佛正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃
至調柔諸見。從是已後或經一生或二或
多。展轉勝進而未獲得最後有身。謂住於
此能般涅槃。或能趣入正性離生。是名成
就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根
補特伽羅。謂即如是展轉勝進補特伽羅。已
能獲得最後有身。若住於此能般涅槃。或
能趣入正性離生。是名成就上品善根補
特伽羅。云何名爲究竟方便補特伽羅。謂已
獲得最後有身補特伽羅。爲盡諸漏聽聞
正法。或得無倒教授教誡。正修加行而未能
得遍一切種諸漏永盡。未到究竟。如是
名爲究竟方便補特伽羅。云何名爲已到究
竟補特伽羅。謂即如是補特伽羅。爲盡諸
漏聽聞正法。獲得無倒教授教誡。如是如
是正修加行。已能獲得遍一切種諸漏永
盡所作已辦。究竟獲得第一清涼。如是名爲
已到究竟補特伽羅。當知此中堪能種類補
特伽羅。即以種姓爲依爲住。便能獲得下
品善根。及能趣入。既趣入已下品善根爲依
爲住。復能獲得中品善根。以此善根而自
成熟。彼於如是自成熟時。中品善根爲依
爲住。復能獲得上品善根。已得成熟。彼由
如是上品善根。修集爲因所得自體。復能
修集轉勝資糧。由是觸證心一境性。復能
趣入正性離生。證預流果或一來果或不還
果。而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名
爲究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱
皆悉永斷阿羅漢果。爾時名爲已到究竟補
特伽羅。此則顯示由初中後一切聲聞所修
正行。所立六種補特伽羅。由有種姓聲聞正
行。顯示最初補特伽羅。由到究竟聲聞正
行。顯示最後補特伽羅。由餘聲聞所修正
行。顯示中間補特伽羅。問已得趣入補特伽
羅。爲有定量一切時等得般涅槃。爲無定
量一切時分而不齊等得般涅槃。答無有
定量。亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨
所應如所遇縁有差別故而般涅槃。當知
此中或有一類極經久遠。或有一類非極
久遠。或有一類最極速疾得般涅槃。謂住
種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經三
生。第一生中最初趣入。第二生中修令成
熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。
或若不得般涅槃者必入學位。方可夭沒
極經七有得般涅槃。如是名爲趣入安立｣
云何名爲已趣入者所有諸相。謂安住種姓
補特伽羅纔已趣入設轉餘生。於自大師及
善説法毘奈耶中。雖復妄念。若遇世間現
有惡説法毘奈耶及有善説法毘奈耶。雖
久聽聞以無量門讃美惡説法毘奈耶有勝
功徳。而不信解愛樂修行。亦不於彼而求
出家。設暫出家纔得趣入。尋復速疾棄捨退
還。爲性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之
釅酢。或如愛樂受妙欲者置淤泥中。彼
由宿世妙善因力所任持故。若暫聽聞讃
美善説法毘奈耶少分功徳。或全未聞。雖暫
少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修
行或求出家。既出家已畢竟趣入終無退轉。
爲性於此愛樂安住。如蜜生蟲。置之上蜜。
或如＊愛樂受妙欲者置勝欲中。彼由宿
世妙善因力所＊任持故。是名第一已得趣
入補特伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入
補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切
惡趣無暇。煩惱離繋而能不生惡趣無暇。
世尊依此已得趣入補特伽羅。蜜意説言。若
有世間上品正見。雖歴千生不墮惡趣。彼
若已入上品善根慚向成熟。爾時便能不
生無暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功徳已。
便得隨念清淨信心。引發廣大出離善法。
數數縁念融練淨心。身遂毛竪悲泣雨涙。是
名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。復有
所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成
就猛利慚愧。於所現行諸有罪處。深生羞
恥。是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂
於受持讀誦請問思惟觀行求善法中。有
深欲樂猛利欲樂。是名第五已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂於一切無罪事業。修集一切
善品加行。正方便中能善修集。堅固發起長
時發起決定發起。是名第六已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂彼爲性塵垢微薄煩惱羸劣。
雖起諸纒而不長時相續久住。無諂無誑
能制憍慢我我所執。好取功徳憎背過失。
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。復
有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能
善巧藏護其心。於諸廣大所應證處不自
輕蔑。不自安處。無力能中。其所信解増多
猛盛。是名第八已得趣入補特伽羅已趣入
相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。
當知無量。我於是中已説少分。如是諸相
若有安住下品善根而趣入者。當知下品
名有間隙。未能無間。未善清淨。若有安
住中品善根而趣入者。當知中品。若有安
住上品善根而趣入者。當知上品。無有間
隙已能無間已善清淨。如是名爲已得趣入
補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。
當知墮在已趣入數。應知如是安住種姓。
已得趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯
佛世尊及到第一究竟弟子。以善清淨勝妙
智見現見現證。隨其種姓隨所趣入如應
救濟
云何名爲已得趣入補特伽羅。謂或有已得
趣入補特伽羅。唯已趣入未將成熟未已成
熟未得出離。或有亦已趣入亦將成熟未
已成熟未得出離。或有亦已趣入亦已成
熟未得出離。隨欲而行。如是差別應知如
前已辦其相。復有所餘。如種姓地説軟根
等補特伽羅所有差別。今於此中如其所
應亦當了知所有差別。如是所説若趣入
自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若
已趣入補特伽羅。一切總説名趣入地
瑜伽師地論卷第二十一
瑜伽師地論卷第二十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出
離地第三之一
如是已説趣入地。云何出離地。嗢拕南曰
若世間離欲 如是出世間
及此二資糧 是名出離地
謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而
趣離欲。若此二道所有資糧。總略爲一名
出離地。云何名爲由世間道而趣離欲。謂
如有一於下欲界觀爲麁相。於初靜慮離
生喜樂。若定若生觀爲靜相。彼由多住如
是觀時便於欲界而得離欲。亦能證入最
初靜慮。如是復於初靜慮上。漸次如應一
切下地觀爲麁相。一切上地觀爲靜相。彼
由多住如是觀時便於乃至無所有處而
得離欲。亦能證入乃至非想非非想處
如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無
此是造賢善頌。謂如有一於佛所證法毘奈
耶。獲得淨信。以正信心棄捨家法趣於非
家。由五種相。修行梵行令善清淨。謂能捨
離居家諸行無所顧戀。亦不縁彼心生追
戀還起染著。是名初相。又於現法利養恭
敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不願
求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。
又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能
正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡
果報。謂我於身不應發起所有惡行。廣説
如經。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意
善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察。
去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由
無我故於彼一切不執我所。乃至於彼不
執爲我。如是如實正慧觀察。是第三相。又
依初法毘鉢舍那諸根成熟。福徳智慧二種
資糧於當來世通達増長。非諸王等所能
劫奪。是第四相。又依第二法毘鉢舍那。於
現法中涅槃功徳能善増長。非諸煩惱及
隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修
行梵行令善清淨。若依如是一日一夜。亦
爲賢善第一賢善。當知超度此餘一切所有
梵行
復次今當略辯上所説義。謂薄伽梵此中
略示於善説法毘奈耶中所修梵行。於一
切相皆善清淨不與他共。當知是名此中
略義。嗢拕南曰
惡説貪流怖 類與池流貪
作劬勞得義 論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中修所成地第十二
已説思所成地。云何修所成地。謂略由四
處。當知普攝修所成地。何等四處。一者修
處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
是四處七支所攝。何等爲七。一生圓滿。二
聞正法圓滿。三涅槃爲上首。四能熟解脱
慧之成熟。五修習對治。六世間一切種清淨。
七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝。
普聖教義廣説應知。依善説法毘奈耶中。一
切學處皆得圓滿
云何生圓滿。當知略有十種。謂依内有五。
依外有五。總依内外合有十種。云何生圓
滿中依内有五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
依止圓滿。無業障圓滿。無信解障圓滿。衆
同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫
身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在
人中。又處中國不生邊地。謂於是處有
四衆行。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不生
達須篾戻車中。謂於是處無四衆行。亦無
賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如
有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不
頑囂亦不瘖瘂。堪能解了善説惡説所有
法義。無業障圓滿者。謂如有一。依止圓
滿。於五無間隨一業障。不自造作不教他
作。若有作此於現身中必非證得賢聖法
器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就
五無間業。不於惡處而生信解。不於惡
處發清淨心。謂於種種邪天處所。及於種
種外道處所。由彼前生於佛聖教善説法處
修習淨信長時相續。由此因縁。於今生中
唯於聖處。發生信解起清淨心云何生圓
滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設
圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
具内五種生圓滿已。復得値遇大師出世。
所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於
一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅値佛出世。又廣開示善不
善法有罪無罪。廣説乃至諸縁生法及廣分
別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法
已。諸弟子衆依此正法。復得他人爲説隨
順教誡教授。修三十七菩提分法。得沙門
果。於沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝
上増長廣大所有功徳。正行不滅圓滿者。謂
佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義
正法未隱未斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
種受用正法。因縁現前受用正法。諸有正信
長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉
恐乏資縁退失如是所受正法。是故慇懃
奉施種種衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥供
身什物。如是十種名依内外生圓滿。即此
十種生圓滿名修瑜伽處所。由此所依所建
立處爲依止故。證得如來諸弟子衆所有
聖法。如是聖法略有二種一有學法。二無
學法。今此義中意取無學所有聖法。謂無學
正見。廣説乃至。無學正智。何以故。由諸有
學雖有聖法。而相續中非聖煩惱之所隨
逐現可得故。如是初支生圓滿廣聖教義
有此十種。除此更無餘生圓滿若過若増。
云何聞正法圓滿。謂若正説法若正聞法。二
種總名聞正法圓滿。又正説法略有二種。
所謂隨順及無染汚。廣説當知有二十種。
如菩薩地當説。又正聞法略有四種。一遠
離憍傲。二遠離輕蔑。三遠離怯弱。四遠離
散亂。遠離如是四種過失而聽法者。名正
聞法。當知廣説有十六種。亦如菩薩地中
當説
云何涅槃爲上首。謂如來弟子依生圓滿轉
時。如先所説相而聽聞正法。唯以涅槃
而爲上首。唯求涅槃唯縁涅槃而聽聞
法。不爲引他令信於己。不爲利養恭敬
稱譽。又縁涅槃而聽法者。有十法轉。涅
槃爲首。謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅
槃界。當知依止有餘依涅槃界。有九法轉。
涅槃爲首。依止無餘依涅槃界。有一法轉。
涅槃爲首。謂以聞所成慧爲因。於道道果
涅槃起三種信解。一信實有性。二信有功
徳。三信己有能得樂方便。如是信解生已。
爲欲成辦思所成智。身心遠離憒鬧而住。
遠離障蓋諸惡尋思。依止此故便能趣入
善決定義思所成智。依止此故又能趣入
無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修
所成智。依止此故見生死過失發起勝解。
見涅槃功徳發起勝解。由串修故入諦現
觀。先得見道有學解脱已。得見迹。於上修
道由數習故。更復證得無學解脱。由證此
故解脱圓滿。即此解脱圓滿名有餘依涅槃
界。即此涅槃以爲上首。令前九法次第修
習而得圓滿。當知即此解脱圓滿。以無餘
依涅槃界而爲上首。如是涅槃爲首聽聞
正法。當知獲得五種勝利。何等爲五。謂聽
聞法時饒益自他。修正行時饒益自他。及
能證得衆苦邊際。若説法師爲此義故宣
説正法。其聽法者即以此意而聽正法。是
故此時名饒益他。又以善心聽聞正法。便
能領受所説法義甚深上味。因此證得廣
大歡喜。又能引發出離善根。是故此時能自
饒益。若有正修法隨法行大師。爲欲建立
正法。方便示現成正等覺。云何令彼正修行
轉。故彼修習正法行時。即是法爾供養大
師。是故説此名饒益他。因此正行堪能
證得寂靜清涼。唯有餘依涅槃之界。是故説
此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時。
名爲證得衆苦邊際。是名涅槃以爲上首
聽聞正法所得勝利。如是名爲涅槃爲首。
所有廣義除此更無若過若増
云何能熟解脱慧之成熟。謂毘鉢舍那支
成＊熟故。亦名慧成＊熟。奢摩他支成熟故。亦
名慧成熟。所以者何。定心中慧於所知境
清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用善友爲
依。奢摩他支尸羅圓滿之所攝受。又依善
友之所攝受。於所知境眞實性中有覺了
欲。依尸羅圓滿之所攝受。於増上尸羅毀
犯淨戒現行非法壞軌範中。若諸有智同
梵行者。由見聞疑或擧其罪。或令憶念或
令隨學。於爾所時堪忍譏論。又依所知眞
實覺了欲故。愛樂聽聞。依樂聞故便發請
問依請問故。聞昔未聞甚深法義。數數聽
聞無間斷故。於彼法義轉得明淨。又能除
遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故。於諸世間
所有盛事。能見過患深心厭離。如是厭心
善作意故。於彼一切世間盛事不生願樂。
彼由如是於諸世間増上生道無願心故。
爲欲斷除諸惡趣法。心生正願。又爲修
集能對治彼所有善法。修集一切煩惱對
治所有善法。爲欲證得彼對治果。亦爲自
心得清淨故。心生正願。如是十種能熟解
脱慧成＊熟法。如先所説漸次能令解脱圓
滿。又隨次第已説三支。謂聞正法圓滿。涅
槃爲上首。能熟解脱慧之成＊熟。如是三支
廣聖教義。謂十十種。除此更無若過若増。
又此三支當知即是修瑜伽因縁。何以故。
由依此次第此因此縁。修習瑜伽方得成
滿。謂依聞正法圓滿。涅槃爲上首。能熟解
脱慧成＊熟故
云何修習對治。當知略説於三位中有十
種修習瑜伽所對治法。云何三位。一在家位。
二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
修習瑜伽所對治法。謂在家位中於諸妻室
有婬欲相應貪。於餘親屬及諸財寶有受
用相應愛。如是名爲處在家位所對治法。
由此障礙於一切種不能出離。設得出
家由此尋思之所擾動。爲障礙故不生
喜樂。如是二種所對治法。隨其次第修不
淨想修無常想。當知是彼修習對治。又出
家者於出家位中。時時略有四種所作。一常
方便修善法所作。謂我於諸法常方便修
爲依止故。當能制伏隨愛味樂一切心識。
又能如實覺了苦性。二於無戲論涅槃信
解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃心無退
轉不生憂慮。謂我我今者何所在耶。三於
時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受
用爲因。身得久住有力調適。常能方便修
諸善法。四於遠離處安住所作。謂若愛樂
與諸在家及出家衆雜居住者。便有種種
世間相應見聞受用諸散亂事。勿我於彼
正審觀察。心一境位當作障礙。於此
四種所作事中。當知有四所對治法。於初
所作有嬾墮懈怠。於第二所作有薩迦耶
見。於第三所作有愛味貪。於第四所作有
世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法。如
其次第亦有四種修習對治。一於無常修
習苦想。二於衆苦修無我想。三於飮食修
厭逆想。四於一切世間修不可樂想。又於
遠離閑居方便作意位中。當知略有四種所
治。何等爲四。一於奢摩他毘鉢舍那品。有
闇昧心。二於諸定有隨愛味。三於生有隨
動相心。四推後後日顧待餘時。隨不死尋
不能熾然勤修方便。如是四種所對治法。
當知亦有四種修習對治。一修光明想。二
修離欲想。三修滅想。四修死想。又不淨想
略有二種。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力
攝不淨想中。當知五法爲所對治。何等爲
五。一親近母邑。二處顯失念。三居隱放逸。
四通處隱顯由串習力。五雖勤方便修習
不淨而作意錯亂。謂不觀不淨隨淨相轉。
如是名爲作意錯亂。修習力攝不淨想中。當
知七法爲所對治。何等爲七。謂本所作事
心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不
善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能
守根門故。雖處空閑猶有種種染汚尋思。
擾亂其心。又於飮食不知量故。身不調
適。又爲尋思所擾亂故。不樂遠離内心寂
靜奢摩他定。又由彼身不調適故。不能善
修毘鉢舍那。不能如實觀察諸法。如是一
切所對治法。當知總説一門十二一門十四。
又即如是所對治法。能治白法還有爾所。
於修二種不淨想中。當知多有所作。又
於無常所修苦想。略有六種所對治法。何
等爲六。一於未生善法最初應生。而有嬾
墮。二於已生善法應住。不忘修習圓滿倍
令増廣所有懈怠。三於恭敬師長往請問
中。不恒相續。四於＊恒修善法常隨師轉。
遠離淨信。五由遠離淨信不能常修。六於
内放逸。由放逸故於常修習諸善法中。
不＊恒隨轉。如是六種所對治法。還有六法
能爲對治多有所作。與此相違。應知其相。
又光明想縁多光明以爲境界。如三摩呬
多地中已説。今此義中意辯縁法光明以
爲境界修光明想。謂如所聞已得究竟
不忘念法。名法光明。與彼倶行彼相應想。
應知名光明想。何以故。眞實能令心闇昧
者。謂方便修止觀品時。於諸法中所有忘
念。與此相違。當知即是光明。又第一義思
所成慧及修所成慧倶光明想。有十一法爲
所對治。云何十一。謂思所成慧倶光明想有
四法。修所成慧倶光明想有七法。如是所治
合有十一。思所成慧倶光明想有四法者。
一不善觀察故。不善決定故。於所思惟
有疑隨逐。二住於夜分嬾惰懈怠故。多習
睡眠故虚度時分。三住於晝分習近邪惡
食故身不調柔。不能隨順諦觀諸法。四與
在家出家共相雜住。於隨所聞所究竟法。
不能如理作意思惟。如是疑隨逐故。障礙
能遣疑因縁故。此四種法是思所成慧倶光
明想之所對治。令思所成若智若見不得
清淨。何等名爲修所成慧倶光明想所治七
法。一依擧相修。極勇精進所對治法。二依
止相修。極劣精進所對治法。三依捨相修。
貪著定味與愛倶行所有喜悦。四於般涅
槃心懷恐怖。與瞋恚倶其心怯弱二所治
法。五即依如是方便作意。於法精勤論議
決擇。於立破門多生言論相續不捨。此於
寂靜正思惟時能爲障礙。六於色聲香味觸
中。不如正理執取相好。不正尋思令心
散亂。七於不應思處強攝其心思擇諸
法。如是七種是修所成慧倶光明想所對治
法。極能障礙修所成慧倶光明想。令修所成
若知若見不清淨轉。此所治法還有十一。
與此相違。能對治法。能斷於彼。當知亦令
思修所成若＊知若見清淨而轉。又正方便修
諸想者。有能斷滅所治法欲。又於所治現
行法中。心不染著速令斷滅。又能多住能
對治法。斷滅一切所對治法。如是三法隨
逐一切對治修故。名多所作。如是名爲修
習對治。此修對治當知即是修習瑜伽。此
第五支修習對治廣聖教義。當知唯有如是
十相。除此更無若過若増
云何世間一切種清淨。當知略有三種。一
得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此
中最初有二十種得三摩地所對治法。能令
不得勝三摩地。何等二十。一有不樂斷同
梵行者爲伴過失。二伴雖有徳然能宣説修
定方便。師有過失。謂顛倒説修定方便。三
師雖有徳然於所説修定方便。其能聽者欲
樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能
聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧
劣故。不能領受過失。五雖有智徳。然是
愛行多求利養恭敬過失。六多分憂愁難養
難滿不知喜足過失。七即由如是増上力
故。多諸事務過失。八雖無此失然有懈怠
嬾惰故。棄捨加行過失。九雖無此失然
有爲他種種障礙生起過失。十雖無此失
然有於寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖
無此失然有慢恚過故。不能領受教誨
過失。十二雖無此失然有於教顛倒思惟
過失。十三雖無此失然。於所受教有忘
念過失。十四雖無此失然有在家出家雜
住過失。十五雖無此失然有受用五失相
應臥具過失。五失相應臥具。應知如聲聞
地當説。十六雖無此失然於遠離處不守
護諸根故。有不正尋思過失。十七雖無此
失然由食不平等故。有身沈重無所堪
能過失。十八雖無此失然性多睡眠。有多
睡眠隨煩惱現行過失。十九雖無此失然
不先修行奢摩他品故。於内心寂止遠離
中有不欣樂過失。二十雖無此失然先不
修行毘鉢舍那品故。於増上慧法毘鉢舍
那如實觀中有不欣樂過失。如是二十種法。
是奢摩他毘鉢舍那品證得心一境性之所
對治。又此二十種所對治法。略由四相於
所生起三摩地中。堪能爲障。何等爲四。
一於三摩地方便不善巧故。二於一切修
定方便全無加行故。三顛倒加行故。四加
行縵緩故。此三摩地所對治法有二十種白
法對治。與此相違。應知其相。由此能斷所
對治法多所作故。疾疾能得正住其心證
三摩地。又得此三摩地。當知即是得初靜
慮近分定。未至位所攝。又此得三摩地相違
法。及得三摩地隨順法。廣聖教義當知唯
有此二十種。除此更無若過若増。由此因
縁依初世間一切種清淨。於此正法補特
伽羅得三摩地。已善宣説已善開示
復次如是已得三摩地者。於此少小殊勝
定中。不生喜足。於勝三摩地圓滿。更起求
願。又即於彼見勝功徳。又由求願見勝功
徳。爲求彼故勇猛精進策勵而住。又彼於
色相應愛味倶行煩惱。非能一切皆永斷故。
名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故。
名他所勝。又於廣大淨天生處無有沈沒。
又彼無能陵篾於己下劣信解増上力故。
又彼如是心無沈沒。於定所縁境界法中。
即先所得止擧捨相。無間殷重方便修故。隨
順而轉。又彼如是隨法相轉數入數出。爲
欲證得速疾通慧。依定圓滿樂聞正法。
故於時時中慇懃請問。又依如是三摩地
圓滿故。於正方便根本定攝内心奢摩他。證
得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那。如是觀察
熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根
本靜慮。如是名爲三摩地圓滿。又此三摩地
圓滿廣聖教義。當知唯有如是十相。除此
更無若過若増
復次雖已證得根本三摩地故。名三摩地
圓滿。其心猶爲三摩地生愛味。慢見疑無
明等諸隨煩惱之所染汚。未名圓滿清淨鮮
白。爲令如是諸隨煩惱不現行故。爲練
心故爲調心故。彼作是思。我應當證心自
在性定自在性。於四處所以二十二相應
善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具。又自
誓受禁制尸羅。又自誓受精勤無間修習善
法。若有爲斷一切苦惱受此三處。應正
觀察衆苦隨逐。由剃除鬚髮故。捨俗形好
故。著壞色衣故。應自觀察形色異人。如
是名爲觀察誓受下劣形相。於行住坐臥
語默等中。不隨欲行制伏憍慢往趣他家。
審正觀察遊行乞食。如是名爲觀察誓受下
劣威儀。又正觀察從他獲得。無所畜積諸
供身具。如是名爲觀察誓受下劣衆具。由
此五相。當知是名初處觀察。又善説法毘
奈耶中。諸出家者所受尸羅。略捨二事之
所顯現。一者棄捨父母妻子。奴婢僕使。朋
友眷屬。財穀珍寶等所顯。二者棄捨歌舞
倡伎。笑戲歡娯。遊從掉逸。親愛聚會。種種
世事之所顯現。又彼安住尸羅律儀。不由
犯戒私自懇責。亦不爲彼同梵行者以法
呵擯。有犯尸羅而不輕擧。若於尸羅有
所缺犯。由此因縁。便自懇責。若同梵行以
法呵擯。即便如法而自悔除。於能擧罪同
梵行者。心無恚恨無損無惱而自修治。由
此五相。是名於第二處觀察。如是尸羅善
圓滿已。應以五相精勤方便修諸善品。謂
時時間諮受讀誦論量決擇勤修善品。如是
乃應受他信施。又樂遠離以正方便修諸
作意。又復晝夜於退分勝分二法。知斷修
習。又於生死見大過失。又於涅槃見勝功
徳。由此五相。是名第三處觀察。如是精勤
修善品者。略爲四苦之所隨逐。謂於四沙
門果。未能隨有所證故。猶爲惡趣苦所隨
逐。體是生老病死法故。爲内壞苦之所隨
逐。一切所愛離別法故。爲愛壞苦之所隨
逐。自業所作故一切苦因之所隨逐。彼爲如
是四苦隨逐。應以七相審正觀察。由此七
相是名第四處觀察。彼於如是四處。以二
十二相正觀察時。便生如是如理作意。謂
我爲求如是事故。誓受下劣形相威儀及
資身具。誓受禁戒。誓受精勤。常修善法。而
我今者於四種苦爲脱何等。若我如是自
策自勵誓受三處。猶爲四苦常所隨逐未
得解脱。我今不應爲苦隨逐。未於勝定
獲得自在。中路止息或復退屈。如是精勤如
理作意。乃得名爲出家之想及沙門想。彼
於圓滿修多方便以爲依止。由世間道
證得三摩地圓滿故。於煩惱斷猶未證得。
復依樂斷常勤修習。又彼已得善世間道。
數數爲得三摩地自在故。依止樂修無間
而轉。又於正信長者居士婆羅門等。獲得種
種利養恭敬。而不依此利養恭敬而生貪
著。亦不於他利養恭敬。及餘不信婆羅門等
對面背面諸不可意身業語業現行事中。心
生憤恚。又復於彼無損害心。又愛慢見無
明疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行。善守
念住。又非證得勝奢摩他。即以如是奢摩
他故。謂己一切所作已辦。亦不向他説己
所證。彼由如是樂斷樂修。心無貪恚。正念
現前離増上慢。於諸衣服隨宜獲得便生
喜足。如於衣服。於餘飮食臥具等喜足。當
知亦爾。又正了知而爲受用。謂如是等諸
資生具。但爲治身令不敗壞。暫止饑渇
攝受梵行。廣説乃至。於食知量。彼由如是
正修行故。於三摩地獲得自在。依止彼故
其心清白。無有瑕穢離隨煩惱。廣説乃至。
獲得不動。能引一切勝神通慧。是名三摩
地自在。此三摩地自在廣義。當知唯有如
所説相。除此更無若過若増。又先所説得三
摩地。若中所説三摩地圓滿。及今所説三摩
地自在。總名無上世間一切種清淨。當知此
清淨唯在正法非諸外道
云何出世間一切種清淨。當知略有五種。何
等爲五。一入聖諦現觀。二入聖諦現觀已
離諸障礙。三入聖諦現觀已爲欲證得速
疾通慧。作意思惟諸歡喜事。四修習如所
得道。五證得極清淨道及果功徳
云何入聖諦現觀。謂有如來諸弟子衆。已
善修習世間清淨。知長夜中由妙五欲積
集其心。食所持故長養其心。於彼諸欲生
愛樂故。而於諸欲深見過患於上勝境
見寂靜徳。彼於戲論界易可安住。謂於世
間一切種清淨。於無戲論界。難可安住。謂
於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住。
非不厭惡。又此住正法者。於無戲論涅槃
界中。心樂安住樂欲證得。由闕沙門果證
増上力故。於己雜染相應。心生厭患。於己
清淨不相應。心生厭患。於己雜染相應過
患。心生厭患。於己清淨不相應過患。心生
厭患。於己清淨見難成辦。心生厭患。此中
略有三種雜染相應。一未調未順而死雜染
相應。二死已當墮煩惱大坑雜染相應。三
由彼煩惱自在力故。現行種種惡不善業。
往有怖處雜染相應。彼觀己身闕沙門果
證。由彼闕故與三種雜染相應。如是觀已
心生厭患。當知清淨不相應亦有三種。一
諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處。二能證此。謂
依増上心學善心三摩地。三能證此。於増
上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身與此
三種清淨不相應故。心生厭患。當知雜染
相應過患亦有三種。一老病死苦根本之生。
二自性苦生無暇處。三一切處生無常性。
彼觀己身有此三種雜染相應過患。心生
厭患。當知清淨不相應過患有五種。一於
邊地生未能止息。二於惡道生未能止
息。三於在家衆諸無間業未能偃塞。四於
出家衆無量見趣未不相應。五雖由世間
道乃至有頂若定若生。而於無初後際生
死流轉。未作邊際。彼觀自身有此五種清
淨不相應過患。心生厭患。於己清淨見難
成辦。當知亦有五種。一若捨不爲不能自
作故。二於所餘事非請他爲能成辦故。
三決定應作故由於自心未令清淨必於
衆苦不得解脱成吉祥性。四非於惡業
現在不作。即説彼爲已作清淨。即名已得
於現見法永離熾燃無對治道。先所造作
惡不善業必不壞故。五由彼清淨學無學道
證得所顯故。彼觀清淨。由此五相難可成
辦。心生厭患。又復發起堅固精進。爲欲證
得。彼由觀見雜染清淨相應不相應故。心
生厭患。又由觀見雜染清淨相應不相應過
患故。心生怖畏。又於清淨證得及雜染斷
滅中。有嬾惰懈怠故。心便遮止。又由作意
思惟彼相故心生厭患。即於此相多所
作故。心極厭患。如厭患極厭患。怖畏極怖
畏遮止極遮止。當知亦爾。如是彼以由厭
倶行想。於五處所。以二十種相作意思惟
故。名善修治。復有五因。二十種相之所攝
受。令於愛盡寂滅涅槃速疾多住。心無退
轉亦無憂慮。謂我我今者爲何所在。何等
五因。一由通達作意故。謂由如是通達作
意。無間必能趣入正性離生。入諦現觀證
聖智見。二由所依故。謂由依此所依無
間必能趣入正性離生。餘如前説。三由入
境界門故。謂由縁此入境界門。必能趣入
正性離生。餘如前説。四由攝受資糧故。謂
由此攝受資糧。必能趣入正性離生。餘如
前説。五由攝受方便故。謂由攝受如是方
便。必能趣入正性離生。乃至廣説。如是五
因當知依諦現觀逆次因説。非順次因。依
最勝因。如先説事。逆次説故。謂於空無願
無相加行中。於隨入作意。微細現行有間無
間隨轉我慢倶行心相。能障現觀作意正通
達故。既通達已於作意倶行心任運轉中。
能善棄捨令無間滅。依無間滅心由新所
起作意。以無常等行如實思惟。由此作意
修習多修習故。所縁能縁平等平等智生。彼
於爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅。證
得心一境性。便自思惟。我已證得心一境性。
如實了知。當知是名由通達作意故入諦
現觀。又若先以世間道得三摩地亦得圓
滿。亦得自在。彼或於入三摩地相。謂由此
故入三摩地。或於住三摩地相。謂由此故
住三摩地。或於出三摩地相。謂由此故出
三摩地。於此諸相作意思惟。安住其心入
諦現觀。若得三摩地而未圓滿。亦未自在。
彼或思惟止相。或思惟擧相。或思惟捨相。
安住其心入諦現觀。如是當知由所依故
其心安住。又有二法。於修現觀極爲障礙。
何等爲二。一不正尋思所作擾亂心不安
靜。二於所知事其心顛倒。爲欲對治如是
障礙。當知有二種於所縁境安住其心。謂
爲對治第一障故。修阿那波那念。爲對治
第二障故。修諸念住。如是當知由入境
界門故其心安住。又於妙五欲樂習近者。
於聖法毘奈耶非所行處。若於隨宜所得
衣服飮食諸坐臥具。便生喜足。隨所獲得
利養恭敬。制伏其心。謂依妙五欲。不由所
得利養恭敬。心便堅住。由此因縁。遠離一
切非所行處。既遠離已依諸念住樂斷樂
修。於晝夜分時時觀察自他所有衰盛等
事。心生厭患。又復修習佛隨念等令心清
淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資
糧故。其心安住。此依最勝資糧道説。又彼
如是資糧住已。爲修相應作意加行故。有
二種加行方便。何等爲二。一自於契經阿毘
達磨。讀誦受持修正作意。於蘊等事令極
善巧。二依地師教。所謂大師。鄔波柁耶。阿
遮利耶。於時時間教授教誡攝受依止。又正
加行作意思惟。當知是名第三方便。此正加
行作意思惟。名正加行。此中義者。謂尸羅淨
所有作意。名正加行作意思惟。彼自思惟尸
羅清淨故。無悔惱。無悔惱故。便生歡喜。
廣説乃至。心入正定。是故宣説此正加行作
意思惟。名心住方便。由如是方便故心速
安住。彼於爾時由此五因二十種相。攝持
其心。於愛盡寂滅涅槃界中。令善安住。無
復退轉心無驚怖。謂我我今者何所在耶。當
於如是心安住時。應知已名入諦現觀。如
是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義廣説
應知。謂心厭患相有二十種。心安住相亦二
十種。除此更無若過若増
云何入聖諦現觀已離諸障礙。當知此障
略有二種。一行處障。二住處障。行處障者。
謂如聖弟子或與衆同居。隨其生起僧所
作事。棄捨善品數與衆會。或復安住常乞
食法而愛重飮食。或兼二處。好樂營爲衣
鉢等事。或爲讀誦經典而好樂談話。或居
夜分而樂著睡眠。或居晝分樂王賊等雜
染言論。或於是處有親戚交遊談謔等住。
而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共
居増上力故。或復樂與第二共住。諸如是
等名行處障。住處障者。謂處空閑修奢摩
他毘鉢舍那。總名爲住。依奢摩他毘鉢舍
那。當知復有四種障礙。一毘鉢舍那支不隨
順性。二奢摩他支不隨順性。三彼倶品念不
隨順性。四處所不隨順性。若謂己聰明而
生高擧。不從他聞順觀正法。是名毘鉢舍
那支不隨順性。若不安靜身語意行。躁動輕
擧數犯尸羅生憂悔等。乃至不得心善安
住。當知是名奢摩他支不隨順性。若有忘
念増上力故。於沈掉等諸隨煩惱心不遮
護。當知是名彼倶品念不隨順性。若有習
近五失相應諸坐臥具。當知是名處所不順
隨性。或於晝分多諸諠逸。於夜分中多蚊
虻等衆苦所觸。又多怖畏多諸災厲。衆具
匱乏不可愛樂。惡友攝持無諸善友。諸如
是等名住處障。又此二障當知總有二種
因縁能爲遠離。一多諸定樂。二多諸思擇。
多諸定樂應知略有六種。謂若有已得三
摩地而未圓滿未得自在。彼應修習止擧
捨三種善巧。由此發生多諸定樂。若有於
三摩地已得圓滿亦得自在。彼應修習入
住出定三種善巧。由此發生多諸定樂。云何
名爲多諸思擇。謂勝善慧名爲思擇。由此
慧故。於晝夜分自己所有善法増長如實
了知。不善法増長如實了知。善法衰退如實
了知。不善法衰退如實了知。又彼如於晝
夜。若行若住。習近衣服飮食命縁。由習近
故。不善法増長善法衰退。或善法増長不善
法衰退。皆如實了知。即此思擇爲依止故。
於所生起諸不善法。由不堅著方便道理。
驅擯遠離。於諸善法能勤修習如是二處
十種善巧。於二處所十一種障能令斷滅。
隨所生起即便遠離。如是名爲遠離障礙。
又此遠離障礙義。廣説應知如所説相。除
此更無若過若増
云何入聖諦現觀已。爲欲證得速疾通慧。
作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子已見聖諦已
得證淨。即以證淨爲依止故。於佛法僧
勝功徳田作意思惟發生歡喜。又依自増
上生事及決定勝事。謂己身財寶所證盛事。
作意思惟發生歡喜。又依無嫉。如於自身
於他亦爾。又依知恩。謂有恩者。念大師
恩作意思惟。發生歡喜。由依彼故。遠離衆
苦及與苦因。引發衆樂及與樂因。如是思
惟隨順修道歡喜事故。便能證得速疾通慧。
又此思惟隨順修道歡喜事義。廣説應知
如所説相。除此更無若過若増
云何修習如所得道。謂彼如是所生廣大
無罪歡喜灌灌其心。爲趣究竟於現法中
心極思慕。彼由如是心生思慕。出離樂欲
數數現行。謂我何當能具足住如是聖處。
如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已。發勤
精進無間常委。於三十七菩提分法方便勤
修。又彼如是勤精進故。不與在家出家衆
相雜住。習近邊際諸坐臥具。心樂遠離。又彼
如是發生欲樂。發勤精進。樂遠離已不生
喜足。謂於少分殊勝所證。心無喜足。於諸
善法轉上轉勝轉微妙處悕求而住。由此四
法攝受修道。極善攝受。即此四種修道爲
依。如先所説諸歡喜事所生歡喜。彼於爾
時修得圓滿最極損減方便道理。煩惱斷
故。獲得殊勝所證法故。亦令喜悦修得圓
滿。又修所斷惑品麁重已遠離故。獲得輕安。
輕安故。生身心清涼。極所攝受。如是二種
修得圓滿。又此有學金剛喩定到究竟故。修
得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如
所得道義。廣説應知。謂四種法爲依止故。
能令五法修習圓滿。除此更無若過若増｣
云何證得極清淨道及果功徳。謂於三位。樂
位苦位不苦不樂位。爲諸煩惱之所隨眠
有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者
有學。又有二種能發起雜染品。一者取雜
染品。二者行雜染品。即爲斷此二雜染品。
入善説法毘奈耶時。能爲障礙所有煩惱。
此諸煩惱能爲隨眠。深遠入心。又能發生
種種諸苦。若能於此無餘永斷。名爲證得
極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名
極清淨道。又由證得此極淨道。離十過失
住聖所住。云何名爲十種過失。所謂依外
諸欲所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有依内不護諸根過失。由不護諸
根故。生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有
行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪
見所起語言。尋思。追求三種過失。又有依
靜慮邊際過失。又有縁起所攝發起取雜染
品過失。又有發起行雜染品過失。若於如
是十種過失永不相應。唯有最後身所任
持。第二餘身畢竟不起。於最寂靜涅槃界
中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有
者。於彼一切所有有情得爲最勝。是故説
名住聖所住。以能遠離十種過失。又能安
住聖所住處故。名功徳。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如是一切總略説名證得極清淨
道及果功徳。又此證得極清淨道及果功徳
義。廣説應知如所説相。除此更無若過若
増。若得如是最上無學諸聖法者。如是聖
法相應之心。於妙五欲極爲厭背。無異熟
故後更不續。若世間心雖復已斷猶得現
行。彼於後時任運而滅。又煩惱道後有業
道。於現法中已永斷絶。由彼絶故當來苦
道更不復轉。由此因果永滅盡故。即名苦
邊。更無所餘無上無勝。此中若入聖諦現
觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧。作意思
惟諸歡喜事。若修習如所得道。若證得極
清淨道及果功徳。如是名爲出世間一切種
清淨。又此出世間一切種清淨義。廣説應知
如所説相。除此更無若過若増。如是若先
所説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲一説名修果。如是如先
所説。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲修所成地
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如是已説修所成地。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説此地 姓等數取趣
如應而安立 世間出世間
此地略有三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲聲聞
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説一切 種姓地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所
有諸相。若住種姓補特伽羅。如是一切總
略爲一名種姓地。云何種姓。謂住種姓補
特伽羅。有種子法由現有故。安住種姓補
特伽羅。若遇勝縁便有堪任便有勢力。
於其涅槃能得能證。問此種姓名有何差
別。答或名種子或名爲界或名爲性。是名
差別。問今此種姓以何爲體。答附在所依
有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來
法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓
種子界性。是名種姓
云何種姓安立。謂應問言。今此種姓爲當
言細爲當言麁。應答言細。何以故。由此
種子未能與果未習成果故名爲細。若已
與果已習成果。爾時種姓若種若果倶説名
麁。問如是種姓當言墮一相續墮多相
續。答當言墮一相續。所以者何。若法異相
倶有而轉。見彼各別種種相續種種流轉。
如是種子非於六處有別異相。即於如
是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來
法爾所得。有如是想及以言説。謂爲種姓
種子界性。是故當言墮一相續。問若住種
姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃
法補特伽羅。何因縁故有涅槃法。而前際來
長時流轉不般涅槃。答四因縁故不般涅槃。
何等爲四。一生無暇故。二放逸過故。三邪
解行故。四有障過故。云何生無暇。謂如有
一生於邊國及以達須蔑戻車中。四衆賢良
正至善士不往遊渉。是名生無暇。云何放逸
過。謂如有一雖生中國或非達須非蔑
戻車。四衆賢良正至善士皆往遊渉。而生貴
家財寶具足。於諸妙欲耽著受用。不見過
患不知出離。是名放逸過。云何邪解行。謂
如有一雖生中國。乃至廣説而有外道種
種惡見。謂起如是見立如是論。無有施
與廣説乃至我自了知無諸後有。復由如
是外道見故。不値諸佛出現世間。無諸善
友説正法者。是名邪解行。云何有障過。謂
如有一雖生中國。廣説如前亦値諸佛出
現於世。遇諸善友説正法者。而性愚鈍頑
騃無知。又復瘖瘂以手代言。無力能了善
説惡説所有法義。或復造作諸無間業。或復
長時起諸煩惱。是名有障過。如是名爲四
種因縁。由此因縁故雖有般涅槃法而
不般涅槃。彼若値遇諸佛出世聽聞正法。
獲得隨順教授教誡。無彼因縁爾時方能善
根成熟。漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補
特伽羅住決定聚。彼若遇縁若不遇縁。遍
一切種畢竟不能得般涅槃。問何等名爲
涅槃法縁。而言闕故無故不會遇故不般
涅槃。答有二種縁。何等爲二。一勝二劣
云何勝縁。謂正法増上他音。及内如理作意。
云何劣縁。謂此劣縁乃有多種。謂若自圓滿
若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若
根律儀。若於食知量。若初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽。若正知而住。若樂遠離。若清
淨諸蓋若依三摩地。云何自圓滿。謂善得
人身。生於聖處。諸根無缺。勝處淨信。離諸
業障。云何名爲善得人身。謂如有一生人
同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是
名爲善得人身。云何名爲生於聖處。謂如
有一生於中國廣説如前。乃至善士皆往
遊渉。如是名爲生於聖處。云何名爲諸根
無缺。謂如有一性不愚鈍。亦不頑騃又
不瘖瘂。乃至廣説支節無減。彼由如是支
節無缺耳無缺等。能於善品精勤修集。如
是名爲諸根無缺。云何名爲勝處淨信。謂
如有一於諸如來正覺所説法毘奈耶得
淨信心。如是名爲勝處淨信。言勝處者。謂
諸如來正覺所説法毘奈耶。能生一切世出
世間白淨法故。此中所起前行増上諸清淨
信。名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢
濁故。云何名爲離諸業障。謂能遠離五無
間業。所謂於彼害母害父害阿羅漢破和
合僧於如來所惡心出血。隨一所有無間
業障。於現法中不作不行。如是名爲離諸
業障。若有於此五無間業造作増長。於現
法中竟不能轉得般涅槃生起聖道。故約
彼説離諸業障。唯由如是五種支分自體
圓滿。是故説此名自圓滿。云何他圓滿。謂
諸佛出世。説正法教。法教久住。法住隨轉。
他所哀愍。云何名爲諸佛出世。謂如有一
普於一切諸有情類。起善利益増上意樂。
修習多千難行苦行。經三大劫阿僧企耶。
積集廣大福徳智慧二種資糧。獲得最後上
妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。於
四念住善住其心。修三十七菩提分法。現
證無上正等菩提。如是名爲諸佛出世。過
去未來現在諸佛。皆由如是名爲出世。云
何名爲説正法教。謂即如是諸佛世尊出
現於世。哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦宣
説眞實苦集滅道無量法教。所謂。契經應頌。
記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。本生方廣。希
法論議。如是名爲説正法教。諸佛世尊及
聖弟子。一切正士皆乘此法而得出離。然
後爲他宣説稱讃。是故説此名爲正法宣
説。此故名正法教。云何名爲法教久住。謂
説正法已轉法輪已。乃至世尊壽量久住。
及涅槃後經爾所時。正行未減正法未隱。
如是名爲正法久住。如是久住當知説彼
勝義正法作證道理。云何名爲法住隨轉。
謂即如是證正法者。了知有力能證如是
正法衆生。即如所證隨轉隨順教授教誡。如
是名爲法住隨轉。云何名爲他所哀愍。他
謂施主。彼於行者起哀愍心。惠施隨順淨
命資具。所謂如法衣服飮食諸坐臥具病縁
醫藥。如是名爲他所哀愍。云何善法欲。謂
如有一或從佛所或弟子所。聞正法已獲
得淨信。得淨信已應如是學。在家煩擾若
居塵宇。出家閑曠猶處虚空。是故我今應
捨一切妻子眷屬財穀珍寶。於善説法毘奈
耶中。正捨家法趣於非家。既出家已勤修
正行令得圓滿。於善法中生如是欲名
善法欲。云何正出家。謂即由此勝善法欲増
上力故。白四羯磨受具足戒。或受勞策所
學尸羅是名正出家。云何戒律儀謂彼如
是正出家已。安住具戒堅牢防護。別解律
儀軌則所行皆得圓滿。於微小罪見大怖
畏。受學一切所有學處。是名戒律儀。云何
根律儀。謂即依此尸羅律儀。守護正念修
常委念。以念防心行平等位。眼見色已而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
眼根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護眼根。依
於眼根修律儀行。如是行者。耳聞聲已鼻
嗅香已舌甞味已身覺觸已意了法已。而
不取相不取隨好。恐依是處由不修習
意根律儀防護而住其心。漏泄所有貪憂惡
不善法。故即於彼修律儀行防護意根。依
於意根修律儀行。是名根律儀。云何於食
知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食於
所食。不爲倡蕩不爲憍逸不爲飾好不
爲端嚴。食於所食然食所食爲身安住
爲暫支持。爲除飢渇爲攝梵行爲斷故
受爲令新受當不更生。爲當存養力樂
無罪安隱而住。如是名爲於食知量。云何
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。謂彼如是食
知量已。於晝日分經行宴坐二種威儀。從
順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐二
種威儀。從順障法淨修其心。過此分已出
住處外洗濯其足。右脇而臥重累其足住
光明想。正念正知思惟起想。於夜後分速
疾覺寤。經行宴坐二種威儀。從順障法淨
修其心。如是名爲初夜後夜常勤修習覺寤
瑜伽。云何正知而住。謂彼如是常勤修習覺
寤瑜伽已。若往若來正知而住。若覩若瞻正
知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以
衣鉢正知而住。若食若飮若噉若嘗正知而
住。若行若住若坐若臥正知而住。於覺寤時
正知而住。若語若默正知而住。如解勞睡時
正知而住。如是名爲正知而住。云何樂遠
離。謂由如是所修善法。無倒修治初業地
已。遠離一切臥具貪著。住阿練若。樹下空
室。山谷峯穴。草藉逈露。塚間林藪。虚曠平
野。邊際臥具。是名樂遠離。云何清淨諸蓋。
謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等。
於五種蓋淨修其心。所謂貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心
已。心離諸蓋安住賢善勝三摩地。如是名
爲清淨諸蓋。云何依三摩地。謂彼如是斷
五蓋已。便能遠離心隨煩惱。遠離諸欲惡不
善法。有尋有伺。離生喜樂入初靜慮具足
安住。尋伺寂靜於内等淨心一趣性。無尋
無伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜
貪安住捨念。及以正知身領受樂。聖所宣
説捨念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。
究竟斷樂。先斷於苦。喜憂倶沒不苦不樂。
捨念清淨。第四靜慮具足安住。如是名爲依。
三摩地。彼由如是漸次修行。後後轉勝轉増
轉上修集諸縁。初自圓滿依三摩地以爲
最後。得如是心清淨鮮白。無諸瑕穢。離隨
煩惱。質直堪能安住無動。若復獲得依四聖
諦爲令遍知永斷作證。修習他音教授教
誡。便有如是堪能勢力。發生如理所引作
意。及彼爲先所有正見。由此便能於四聖
諦入眞現觀。圓滿解脱。於無餘依般涅槃
界而般涅槃。當知此中始從正見圓滿解
脱。於無餘依般涅槃界而般涅槃。是名種
性眞實修集。從自圓滿乃至最後依三摩
地。當知是名修集劣縁。若依四諦法教増
上所有教授教誡他音。若如正理所引作意。
當知是名修集勝縁如是名爲種＊性安
立。云何住種＊性者所有諸相。謂與一切無
涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安
住種＊性補特伽羅所有諸相。問何等名爲無
涅槃法補特伽羅所有諸相。成就彼故應知
説名無涅槃法補特伽羅。答無涅槃法補特
伽羅有衆多相。我今當説彼相少分。謂彼
最初不住種＊性無涅槃法補特伽羅。阿頼
耶愛遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無
量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相
續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種
＊性。補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種
姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量
門呵毀生死衆多過失。又復聽聞以無量
門稱讃涅槃衆多功徳。而於生死不見少
分戲論過失。不見少分所有過患。亦復不
能少分厭離。如是見厭於過去世不能已
生。於未來世不能當生。於現在世不能
正生。又於愛盡寂滅涅槃。不見少分下劣
功徳。不見少分所有勝利。亦復不能少分
欣樂。如是見樂於過去世不能已生。於未
來世不能當生。於現在世不能正生。是
名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。復
有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂
彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁無
有厭惡心無怯畏。以歡喜心現行衆惡。
由是因縁未甞追悔唯觀現法。由是因縁
自身財寶衰退過患。是名第三不住種姓
補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓
補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱
當道理。美妙殊勝易可解了。或依苦諦。或
依集諦。或依滅諦。或依道諦。宣説開示正
法教時。不能獲得微小發心微小信解。況
能獲得身毛爲竪悲泣墮涙。如是亦依過
去未來現在世別。是名第四不住種姓補
特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓補特
伽羅無種姓相。謂彼或時於善説法毘奈耶
中暫得出家。或爲國王所逼迫故。或爲
狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫故。或
爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非
爲自調伏。非爲自寂靜。非爲自涅槃。非
爲沙門性。非爲婆羅門性。而求出家。既出
家已樂與在家及出家衆共諠雜住。或發邪
願修諸梵行。謂求生天或餘天處。或樂退
捨所學禁戒或犯尸羅。内懷朽敗外現眞
實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行。實非沙
門。自稱沙門。非行梵行自稱梵行。如是
亦依過去未來現在世別。當知如是不住
種姓補特伽羅假相出家。非不樂學補特
伽羅名眞出家。受具足戒成苾芻性。由
此異門由此意趣義顯於彼。本非出家。唯
有任持出家相状墮出家數。是名第五不
住種姓補特伽羅無種姓相。復有所餘不
住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼少有所
作善業。或由於身或語或意。一切皆爲希
求諸有。或求當來殊勝後有。或求財寶。或
求殊勝所有財寶。是名第六不住種姓補
特伽羅無種姓相。如是等類有衆多相。成
就彼故墮在不般涅槃法數
云何安住種姓補特伽羅。謂住種姓補特
伽羅。或有唯住種姓而未趣入亦未出離。
或有安住種姓亦已趣入而未出離。或有
安住種姓亦已趣入及已出離。或有軟根
或有中根或有利根。或有貪行或有瞋行
或有癡行。或生無暇或生有暇。或有縱逸
或無縱逸。或有邪行或無邪行。或有障礙或
無障礙。或遠或近或未成熟或已成熟。或未
清淨或已清淨。云何名爲安住種姓補特伽
羅唯住種姓而未趣入亦未出離。謂如有
一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲
得親近善士聽聞正法。未於如來正覺正
説法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝
受多聞。未増長慧捨。未調柔諸見。如是
名爲唯住種姓而未趣入亦未出離補特
伽羅。云何名爲安住種姓亦已趣入而未
出離補特伽羅。謂前所説所有黒品相違白
品。當知即名安住種姓亦已趣入補特伽
羅。而差別者。謂猶未得所有聖道及聖道果
煩惱離繋。云何名爲安住種姓亦已趣入及
已出離補特伽羅。謂如前説。而差別者。已
得聖道及聖道果煩惱離繋。云何軟根補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁
境界。所有諸根極遲運轉微劣運轉。或聞所
成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信
根或精進根或復念根或復定根或復慧根。
無有堪能無有勢力通達法義速證眞
實。是名軟根補特伽羅。云何中根補特伽羅。
謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境界。
所有諸根少遲運轉。一切如前應當廣説。是
名中根補特伽羅。云何利根補特伽羅。謂有
如是補特伽羅。於所知事所縁境界。所有諸
根不遲運轉與不微劣運轉。或聞所成。或
思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精
進根或復念根或復定根或復慧根。有所堪
能有大勢力通達法義速證眞實。是名利
根補特伽羅。云何貪行補特伽羅。謂有如是
補特伽羅。於可愛事可染著事所縁境界。有
猛利貪有長時貪。是名貪行補特伽羅。云
何瞋行補特伽羅。謂有如是補特伽羅。於
可憎事可瞋恚事所縁境界。有猛利瞋。有長
時瞋。是名瞋行補特伽羅。云何癡行補特伽
羅。謂有如是補特伽羅。於所知事所縁境
界。有猛利癡有長時癡。是名癡行補特伽
羅。若生無暇。若有縱逸。若有邪行。若有障
礙補特伽羅。如是一切如前應知。與此相
違。應知即是生於有暇。無有縱逸。無有
邪行。無有障礙補特伽羅。云何名遠補特
伽羅。謂有如是補特伽羅。由時遠故去
涅槃遠。或有復由加行遠故説名爲遠。云
何名爲由時遠故去涅槃遠。謂有如是補
特伽羅。經多百生或多千生多百千生。然後
方能値遇勝縁得般涅槃。云何名爲加行
遠故説名爲遠。謂有如是補特伽羅。唯住
種姓而未趣入。不能速疾値遇勝縁得般
涅槃。彼於涅槃未能發起勝加行故。由
加行遠説名爲遠。不由時遠。如是二種總
略爲一。説名爲遠補特伽羅。云何名近補
特伽羅。謂有如是補特伽羅。由時近故去
涅槃近。或有復由加行近故説名爲近。云
何名爲由時近故去涅槃近。謂有如是補
特伽羅。住最後生住最後有住最後身。即
由此身當得涅槃。或即由此刹那無間。於
煩惱斷當得作證。如是名爲由時近故
去涅槃近。云何名爲由加行近説名爲近。
謂有如是補特伽羅。安住種姓亦已趣入。
如是二種總略爲一。説名爲近補特伽羅。
云何未成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名未成熟補特伽羅。
云何已成熟補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
已能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃。
或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。
云何未清淨補特伽羅。謂有如是補特伽羅。
未生聖道。於聖道果煩惱離繋未能作證。
是名未清淨補特伽羅。云何已清淨補特伽
羅。謂與上相違應知其相。如是名爲安住
種姓補特伽羅所有差別。爲度彼故諸佛世
尊出現於世。謂若未趣入令其趣入。若未
成熟令其成熟。若未清淨令其清淨。轉正
法輪制立學處
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入
地第二
如是已説種姓地。云何趣入地嗢拕南曰
若略説一切 趣入地應知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有
諸相。若已趣入補特伽羅。如是一切總略爲
一。名趣入地
云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性
成就涅槃種子。若於爾時有佛出世。生於
中國不生達須蔑戻車中。乃至廣説。初得
見佛及佛弟子。往詣承事從彼聞法得初
正信。受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔
諸見。從是已後由此法受由此因縁。身滅
壞已度此生已。獲得六處異熟所攝殊勝諸
根。能作長時轉勝正信。生起依止亦能與
彼受持淨戒攝受多聞。増長惠捨調柔諸
見。轉上轉勝轉復微妙爲所依止。復由如
是轉上轉勝轉復微妙信等諸法。更得其餘
殊勝異熟。由此異熟復得其餘隨順出世
轉勝善法。如是展轉互爲依因互與勢力。
於後後生轉轉勝進。乃至獲得最後有身。
謂住於此得般涅槃。或能趣入正性離生。
是名趣入。何以故。若道若路若正行跡。能
得涅槃能趣涅槃。彼於爾時能昇能入能
正行履。漸次趣向至極究竟。是故説此名已
趣入。如是名爲趣入自姓
云何建立趣入。謂或有種姓。或有趣入。或
有將成熟或有已成熟。或有唯趣入非將
成熟非已成熟。或有亦趣入亦將成熟非
已成熟。或有亦趣入亦已成熟非將成熟。或
有非趣入非將成熟非已成熟。云何有種
姓。謂如前説。云何有趣入。謂住種姓補特
伽羅。最初獲得昔所未得。於諸如來正覺
正説法毘奈耶所有正信。受持淨戒攝受
多聞。増長惠捨調柔諸見。是名趣入。云何
將成熟。謂即如是已得趣入補特伽羅。除
所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃。或
能趣入正性離生。從趣入後。於後後生修
集諸根轉上轉勝轉復微妙。是名將成熟。云
何已成熟。謂所獲得最後有身。若住於此
得般涅槃。或能趣入正性離生。是名已成
熟。云何唯趣入非將成熟非已成熟。謂初
獲得於諸如來正覺正説法毘奈耶所有正
信。廣説乃至調柔諸見。未從此後復經一
生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。云何
亦趣入亦將成熟非已成熟。謂初獲得於諸
如來正覺正説法毘奈耶所有正信。廣説乃
至調柔諸見。從此已後復經一生或二或
多。而未獲得最後有身。謂住於此得般涅
槃。餘如前説。是名亦趣入亦將成熟非已
成熟。云何亦趣入亦已成熟非將成熟。謂即
如是已得趣入補特伽羅。復已獲得最後
有身。若住於此得般涅槃。餘如前説。是名
亦已趣入亦已成熟非將成熟。云何非已趣
入非將成熟非已成熟。謂即如是有涅槃
法補特伽羅。唯住種姓而未趣入。是名非
已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然
有堪能定當趣入當得成熟。復有一類補
特伽羅定無堪能當得趣入當得成熟。謂
離種姓無涅槃法補特伽羅。當知如是補
特伽羅無種姓故。定無堪能當得趣入及
當成熟。何況當能得般涅槃。當知此中如
是一切補特伽羅。六位所攝。何等爲六。一
有堪能補特伽羅。二成就下品善根補特伽
羅。三成就中品善根補特伽羅。四成就上
品善根補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六
已到究竟補特伽羅。云何堪能補特伽羅。謂
安住種姓補特伽羅。而未獲得最初於佛
正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃至調
柔諸見。是名堪能補特伽羅。云何成就下品
善根補特伽羅。謂安住種姓補特伽羅。已
能獲得最初於佛正覺正説法毘奈耶。所有
正信廣説乃至調柔諸見。是名成就下品善
根補特伽羅。云何成就中品善根補特伽
羅。謂安住種姓補特伽羅。已能獲得最初
於佛正覺正説法毘奈耶。所有正信廣説乃
至調柔諸見。從是已後或經一生或二或
多。展轉勝進而未獲得最後有身。謂住於
此能般涅槃。或能趣入正性離生。是名成
就中品善根補特伽羅。云何成就上品善根
補特伽羅。謂即如是展轉勝進補特伽羅。已
能獲得最後有身。若住於此能般涅槃。或
能趣入正性離生。是名成就上品善根補
特伽羅。云何名爲究竟方便補特伽羅。謂已
獲得最後有身補特伽羅。爲盡諸漏聽聞
正法。或得無倒教授教誡。正修加行而未能
得遍一切種諸漏永盡。未到究竟。如是
名爲究竟方便補特伽羅。云何名爲已到究
竟補特伽羅。謂即如是補特伽羅。爲盡諸
漏聽聞正法。獲得無倒教授教誡。如是如
是正修加行。已能獲得遍一切種諸漏永
盡所作已辦。究竟獲得第一清涼。如是名爲
已到究竟補特伽羅。當知此中堪能種類補
特伽羅。即以種姓爲依爲住。便能獲得下
品善根。及能趣入。既趣入已下品善根爲依
爲住。復能獲得中品善根。以此善根而自
成熟。彼於如是自成熟時。中品善根爲依
爲住。復能獲得上品善根。已得成熟。彼由
如是上品善根。修集爲因所得自體。復能
修集轉勝資糧。由是觸證心一境性。復能
趣入正性離生。證預流果或一來果或不還
果。而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名
爲究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱
皆悉永斷阿羅漢果。爾時名爲已到究竟補
特伽羅。此則顯示由初中後一切聲聞所修
正行。所立六種補特伽羅。由有種姓聲聞正
行。顯示最初補特伽羅。由到究竟聲聞正
行。顯示最後補特伽羅。由餘聲聞所修正
行。顯示中間補特伽羅。問已得趣入補特伽
羅。爲有定量一切時等得般涅槃。爲無定
量一切時分而不齊等得般涅槃。答無有
定量。亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨
所應如所遇縁有差別故而般涅槃。當知
此中或有一類極經久遠。或有一類非極
久遠。或有一類最極速疾得般涅槃。謂住
種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經三
生。第一生中最初趣入。第二生中修令成
熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。
或若不得般涅槃者必入學位。方可夭沒
極經七有得般涅槃。如是名爲趣入安立｣
云何名爲已趣入者所有諸相。謂安住種姓
補特伽羅纔已趣入設轉餘生。於自大師及
善説法毘奈耶中。雖復妄念。若遇世間現
有惡説法毘奈耶及有善説法毘奈耶。雖
久聽聞以無量門讃美惡説法毘奈耶有勝
功徳。而不信解愛樂修行。亦不於彼而求
出家。設暫出家纔得趣入。尋復速疾棄捨退
還。爲性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之
釅酢。或如愛樂受妙欲者置淤泥中。彼
由宿世妙善因力所任持故。若暫聽聞讃
美善説法毘奈耶少分功徳。或全未聞。雖暫
少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修
行或求出家。既出家已畢竟趣入終無退轉。
爲性於此愛樂安住。如蜜生蟲。置之上蜜。
或如＊愛樂受妙欲者置勝欲中。彼由宿
世妙善因力所＊任持故。是名第一已得趣
入補特伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入
補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切
惡趣無暇。煩惱離繋而能不生惡趣無暇。
世尊依此已得趣入補特伽羅。蜜意説言。若
有世間上品正見。雖歴千生不墮惡趣。彼
若已入上品善根慚向成熟。爾時便能不
生無暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功徳已。
便得隨念清淨信心。引發廣大出離善法。
數數縁念融練淨心。身遂毛竪悲泣雨涙。是
名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。復有
所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成
就猛利慚愧。於所現行諸有罪處。深生羞
恥。是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂
於受持讀誦請問思惟觀行求善法中。有
深欲樂猛利欲樂。是名第五已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂於一切無罪事業。修集一切
善品加行。正方便中能善修集。堅固發起長
時發起決定發起。是名第六已得趣入補特
伽羅已趣入相。復有所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相。謂彼爲性塵垢微薄煩惱羸劣。
雖起諸纒而不長時相續久住。無諂無誑
能制憍慢我我所執。好取功徳憎背過失。
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。復
有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能
善巧藏護其心。於諸廣大所應證處不自
輕蔑。不自安處。無力能中。其所信解増多
猛盛。是名第八已得趣入補特伽羅已趣入
相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。
當知無量。我於是中已説少分。如是諸相
若有安住下品善根而趣入者。當知下品
名有間隙。未能無間。未善清淨。若有安
住中品善根而趣入者。當知中品。若有安
住上品善根而趣入者。當知上品。無有間
隙已能無間已善清淨。如是名爲已得趣入
補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。
當知墮在已趣入數。應知如是安住種姓。
已得趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯
佛世尊及到第一究竟弟子。以善清淨勝妙
智見現見現證。隨其種姓隨所趣入如應
救濟
云何名爲已得趣入補特伽羅。謂或有已得
趣入補特伽羅。唯已趣入未將成熟未已成
熟未得出離。或有亦已趣入亦將成熟未
已成熟未得出離。或有亦已趣入亦已成
熟未得出離。隨欲而行。如是差別應知如
前已辦其相。復有所餘。如種姓地説軟根
等補特伽羅所有差別。今於此中如其所
應亦當了知所有差別。如是所説若趣入
自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若
已趣入補特伽羅。一切總説名趣入地
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出
離地第三之一
如是已説趣入地。云何出離地。嗢拕南曰
若世間離欲 如是出世間
及此二資糧 是名出離地
謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而
趣離欲。若此二道所有資糧。總略爲一名
出離地。云何名爲由世間道而趣離欲。謂
如有一於下欲界觀爲麁相。於初靜慮離
生喜樂。若定若生觀爲靜相。彼由多住如
是觀時便於欲界而得離欲。亦能證入最
初靜慮。如是復於初靜慮上。漸次如應一
切下地觀爲麁相。一切上地觀爲靜相。彼
由多住如是觀時便於乃至無所有處而
得離欲。亦能證入乃至非想非非想處
如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]