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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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故。不名爲諸趣中究竟清淨。此離
。亦能成辦故名不共。非最初。若行趣
清淨。於諸趣究竟。是行説爲尊。當知此必共
者。此頌顯示最上學行三界諸欲皆遠離故。
亦能永拔諸隨眠故。於諸趣中最爲究竟
前二爲獨成辦故。名必共
若有學無學。當知並聰叡者。此初半頌。顯
三學中聰叡者相。有正學故無邪學故」
若有學無學。當知並愚夫者。此後半頌。顯
三學中愚夫之相。有邪學故無正學故」
若棄捨攝受。亦斷除麁重。及現見所知。是受
持三學者。此頌顯示若能棄捨家親屬等所
攝受故。若能斷除三摩地障諸麁重故。若
能現見四聖諦相所知理故。如其次第
學成滿
若有縁無縁。亦細麁顯現者。此初半頌。顯
二學及最初學。如其次第有縁無縁細麁差
。由受持遠離。言發悟所引者。此後半頌。顯
初中後如其次第引發因縁。謂誓期所引故。
身心遠離所引故。由他言音内正思惟所引
故。初學唯有一。第二學二種。第三學具三。慧
者皆超越者。此頌顯示初一不共。中不
初。上不二。超彼一切。當知無學是阿羅
。不毀壞尸羅。於學誓能順。軌範無譏論。於
五處遠離者。此後顯示受持戒相。不
尸羅於學者。謂安住淨戒。誓能順者。謂守
護別解脱律儀。軌範無譏論者。謂軌則無犯。
於五處遠離者。謂所行無犯。略有五處。諸
苾芻等。非行。謂王家。唱令家。酤酒家。
倡穢家。旃茶羅及羯恥那家。唱令家者。謂
屠羊等。由遍宣告。此屠羊等。成極重罪。多
惡業。殺害羊等
若無犯出離。無惡作惡作者。顯示於諸小罪
見大怖畏。如其出離亦無惡作。如其惡作亦
犯。於彼學尋求。及勤修彼行者。顯
受學學處終無棄捨。命難亦無虧。常住正
行中。隨毘柰耶轉者。此頌四句。如其次第
示常尸羅性。堅尸羅性。恒所作性。恒隨轉
。修治誓爲先。亦修治淨命者。此初半頌。
示軌範及命清淨。由諸軌範先發誓願
方乃修行。故名爲誓。二邊皆遠離。亦棄捨邪
願者。此後半頌。顯示遠離受用欲樂自苦
二邊。及棄捨生天等願故尸羅清淨
於諸障礙法。終無有耽染。亂心法纔生。尋當
速遠離者。此頌顯示於諸根門守護
礙清淨。所學法中不功徳。無耽染故。
諸不善欲恚尋等擾亂意。雖暫生已
即除遣故學得清淨
非太沈太浮。恒善住正念。根本眷屬淨。而修
行梵行者。此頌顯示遠離微劣惡作故。遠
離非處惡作故。遠離失念故。於究竟時及
方便時。修行梵行皆得清淨
瑜伽師地論卷第十六







瑜伽師地論卷第十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中思所成地第十一之二
勤精進。常堅固勇猛。恒修不放逸。五
支善安住者。此頌顯示由被甲方便。無退
精進故。修習五支。不放逸故。令所修學清
淨殊勝。五支不放逸者。謂去來今先時所作
及倶所行
當隱自諸善。亦發露衆惡。得諸衣服等。麁妙
皆歡喜。少隨於世務。麁弊亦隨轉。受杜多功
徳。爲寂離煩惱者。此二頌中顯示遠離眷
屬貪欲多欲不知足因故。及遠離多欲不知
足障。淨學因故。學得清淨
當具足威儀。應量而攝受。終無有所爲詐現
威儀相者。此頌顯示具足威儀故。不
詭現相故。凡所攝受善知量故。爲
梵行持壽命。有所受故。學得清淨
不自説實徳。亦不令他説。雖有所方求。而非
現異相。從他邊乞求。終不強威逼。以法而獲
得。得已不輕毀者。此二頌中顯示遠離綺
言説故。詭現相故。強威逼故。以所得利
利故。令所修學清淨殊勝
不耽著利養。及所有恭敬。亦不執諸見。増益
與損減者。此頌顯示不著利養恭敬故。
著五種惡見故。令所修學清淨殊勝
不著順世間。無義文呪術。亦不樂畜積。無義
長衣鉢者。此頌顯示不著諸惡見因。外
道邪論以能障礙取蘊解脱。彼所制造
世間。及遠離耽著利養恭敬因。長衣鉢
等因。清淨故學清淨
恐増諸煩惱。不染習居家。爲淨修智慧。當親
近賢聖者。此頌顯示遠離所治因。親近能
治因故。學得清淨
不畜朋友家恐發憂悲亂。能生苦煩惱。纔起
尋遠離者。此頌顯示若親近居家。生憂悲
散亂。増長諸煩惱。能爲衆苦因。由近彼
能生衆苦。煩惱纔生。尋即除遣。如是顯
對治之因
不受於信施。恐加害瘡皰。於如來正法。甞無
有棄捨者。此頌顯示不著利養恭敬。不
執諸惡邪見。不虚受用信施。不謗正
。亦能遠離貪著後世諸欲。及能生起諸
惡見。如是所學清淨殊勝
於他愆犯中。無功用安樂。常省自過失。知已
速發露者。此頌顯示遠離作意求覓他人所
有過失。於自善品散亂常生歡喜
自過失實了知。發露悔除離増上慢
此因縁得清淨
若犯於所犯。當如法出離。所應營事中。能勇
勵自作者。此頌顯示出離所犯。及能遠
受他人恭奉侍衞。由此因縁學得清淨
於佛及弟子。威徳與言教。一切皆信受。觀大
罪不謗者。此頌顯示信圓滿故於能誹謗
大罪故學得清淨
於極甚深法不可思度處。能捨舊師宗。不堅
執自見者。此頌顯示遠離安住自見取
清淨殊勝
常樂居遠離。及邊際臥具。恒修習善法。堅精
進勇猛者。此頌顯示若身若心皆遠離故。習
近順定諸臥具故。遠離一切不善尋思。純
白淨諸善法故。非沈掉等諸隨煩惱所
摧蔽故。能善圓滿正加行故。増上心學方
便殊勝。無有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡
眠。時不居寂靜。離惡作惡作。無希慮希慮。一
切種恒時。成就正方便者。此二頌中。顯
離貪欲瞋恚。惛沈睡眠。掉擧惡作。及疑
故。於諸善法起欲故。於諸欲中
憎厭故。爲善品方便加行。有堪任
及心安靜。於時時間睡眠故。若心沈沒。
或慮彼生於淨妙相。思惟作意。及遊行時。
靜故。於先所犯便生憂悔。於
犯無憂悔故。後後殊勝生希慮故。殷重無
間正方便故。増上心學轉得清淨。引發與覺
悟。及和合所結。有相若親昵。亦多種喜樂。侵
逼極親昵。名虚妄分別。能生於欲貪。智者當
遠離者。此二頌中。顯示八種處妄分別。能
婬欲。所有貪愛。從初方便次第生起。乃
至究竟。由遠離故。諸所修學清淨殊勝。引
發分別者。謂能引發於可愛事不正思惟相
應之心所有分別。覺悟分別者。謂即於彼可
愛事中。覺悟貪纒相應分別。和合所結分別
者。謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別
者。謂即於彼可愛事中。執取種種淨妙相
所有分別。親昵分別者。謂於已得所愛事
。勇勵相應所有分別。喜樂分別者。謂即於
彼所得事中。種種受用悕慕愛樂種種門轉
所有分別。侵逼分別者。謂兩根會時所有分
別。極親昵分別者。謂不淨出時所有分別。諸
欲令飽衆多所共有。是非法因縁。能増
長貪愛。賢聖所離。速趣於壞滅。仗託於
衆縁危逸所依地者。此二頌中顯示八種現
法後法如其所應諸欲過患。若能觀見即是
除欲愛方便
諸欲如枯骨。亦如軟肉段。如草炬相似。猶
大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如夢所見。如
莊嚴具。如樹端熟果。如是知諸欲都不
耽樂者。此中廣引前所説令飽等。於
諸欲中。八種過患。一切世間共成譬喩。顯
諸欲過患深重。又爲示於諸欲中具有
是衆多過患。分明可了。何有智者於
耽樂。又彼諸欲如枯骨故。令飽滿。如
故。衆多共有。猶如草炬。正起現前極燒
惱故。非法因縁。如大火坑渇愛故。増
貪愛。如蟒毒故。賢聖遠離。如夢見故。速
壞滅。猶如假借莊嚴具故。仗託衆縁。猶
樹端爛熟果故。危亡放逸所依之地
當聽聞正法。常思惟修習。先觀見麁靜。次
修一向捨煩惱麁重。於斷生欣樂。於
觀察。得加行究竟。能離欲界欲。及離
界欲。入眞諦現觀。能離一切欲。證現法涅
。及餘依永盡者。此中顯示由了相等七種
作意。世出世道皆清淨故。證得有餘及無餘
依二涅槃果。増上慧學究竟清淨。聽聞正法
常思惟言。顯示了相作意。常修習言。顯
勝解作意。由勝解而修習故。先觀見麁
言。顯示遠離作意。於修習一向等言。顯
示攝樂作意。於諸相觀察言。顯示觀察作
。加行究竟言。顯示加行究竟作意。能離
欲界欲及離色界欲眞諦現觀能離
切欲等言。顯示世間出世間加行究竟果
作意
已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他
頌言
    於身語意諸所有 一切世間惡莫
    由念正知諸欲 勿親能引無義苦
今此頌中所言惡者。謂諸惡行。於一切種。
一切因縁。一切處。所所有惡行皆不作。
云何於一切種惡耶。謂由身語意
衆惡故。云何於一切因縁惡耶。
謂由貪瞋癡生諸惡。終不造作故。云何
一切處所惡耶。謂依有情事處及
非有情事處衆惡故。云何由念正知
離諸欲。謂斷事欲及斷煩惱欲故。云何
事欲。謂如一於如來所證正法毘柰
耶中。得清淨信。了知居家迫迮猶如牢獄
求出離。廣説乃至。由正信心離家法
入非家。然於欲貪猶未永離。如是名爲
除事欲。云何斷煩惱欲。謂彼既出家已。
欲貪無餘斷故。往趣曠野山林。安
邊際臥具。或住阿練若處。乃至或在空閑靜
。於諸事欲起一切煩惱欲攝妄分別貪
對治故。修四念住。或復還出依聚落
村邑而住。善護其身。善守諸根。善住正念
而入聚落。或復村邑遊行。旋反。去來。進止。
恒住正知。爲睡眠及諸勞倦。彼即於
四念住中善安正念依止故。爲
欲貪隨眠。修習對治。又即以彼正知而
。爲依止故。遠離諸蓋。身心調暢有
。熾然方便修斷寂靜。彼由是念及正
知爲依止故。便能證得煩惱欲斷。遠離諸
。乃至於初靜慮具足而住。如是能於
用欲樂行邊。劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。
何等名爲引無義苦。謂如一若諸沙門或
婆羅門。行自苦行。於現法中種種苦
逼自切。周遍燒惱。自謂。我今由現法苦所
逼惱故。解脱當苦。雖是事而自煎逼。彼
此事終不得。然更招集大損惱事。如
是名爲引無義苦。諸聖弟子能於是受
用自苦行邊。能引非聖無義苦法善了知已。
遠而避之不親不近。亦不承事。復次今當
略辯上所説義。云何略辯。謂諸有情有二種
滿。一増上生滿。二決定勝滿。増上生滿者。謂
善趣。決定勝滿者。謂愛盡離欲寂滅涅
槃。於此二滿及與障礙能斷能證。是名
。若於一切種。一切因縁。一切處所。不
惡行。彼便能斷増上生滿所有障礙。亦能證
得増上生滿。若於用欲樂行。及於
用自苦行。決定遠離彼便能斷決定勝
滿所有障礙。亦能證得決定勝滿。當知是
此中略義
    應説想衆生 依應説安住
    不知應説 而招集生死
    若了知應説 於説者
    由此故 他不譏論
    若計等勝劣 彼遂興諍論
    於三種動 等勝劣皆無
    斷名色愛慢 無著煙寂靜
    無惱悕不 此彼天人世
此四頌中。初言應説者。謂一切有爲法。所
以者何。諸有爲法皆三種言事之所攝故。今
此義中説妙五欲以爲應説。又妙五欲諸餘
沙門婆羅門等。從施主邊言求索故。名
應説。又諸君主於妙五欲僕使等。以
召而受用之。由是因縁亦名應説。又
諸受欲者。於妙五欲自然善知過患
惟除諸佛及佛弟子。爲其宣説彼過患已
乃能了知。由是因縁亦名應説。諸受欲者。
諸欲中正思惟而取其相。亦取隨好
即於彼欲便生愛染。受用耽嗜。乃至堅著。
又於諸欲實知衆過患。所謂諸欲
無常虚僞。空無實敗壞之法。猶如幻事
惑愚夫。甚少愛味諸過患。亦不
知如是少味多患。諸欲出離。所謂於
欲貪調伏。乃至超越。是其出離。彼既如
過患。不出離而受諸欲。由是因
。便於欲界生爲根本所有諸行。深起
。又復造作生爲根本所有業已。受欲界
。生已死滅。生已殞歿。如是故言應説想
衆生。依應説安住。不知應説而招集生
。若遇善士正法。如理作意。則於
諸欲實了知過患出離。所謂諸欲無常虚
僞。廣説乃至。欲貪超越。彼於如來所證正法
毘奈耶中。得清淨信。便於諸欲深見過患
轉復増勝。遂能捨離若少若多財寶。庫藏。眷
屬遊從。以正信心離家法。趣於非家。所
謂一切生老病死皆悉永滅。如是出家。無
願求。修行梵行。謂我由此持戒精進修
梵行故。當天或異天處。彼無是邪
祈願故。於己不他所譏論
謂他不是譏論。怨尤呵責告言。賢首
汝今何爲成就盛年現妙欲。不親戚
之所願樂。而更悕求待時諸欲誓修梵行
耶。如是故言若了知應説於説者慮。
有此故。他不譏論
此即成就清淨尸羅及清淨見。何以故。由
顛倒起於慢慢所持故與餘沙門婆羅
門等共興諍論。由此因縁是見
諍根本。若有沙門或婆羅門。依等勝劣諍根
本見心現高擧。由此因縁。遂與餘沙門婆
羅門等遞相諍論。依止我勝我等我劣三種
慢類。立己爲勝或等或劣。若聖弟子。非
我所我慢所動。乃至亦非我當非有想非無
想所動。了知諸行皆衆縁生。於諸行中
法性。尚不己校量於他勝等劣。況
見慢而興諍論。彼聖弟子。雖他所
揚自宗伏他論。然於諸法惟爲法性
於慈悲。謂當云何。若有我所説妙義
一句領解。如是如是正修行者。令彼長夜
得大義利益安樂。亦令如來正法久住
見慢及爲利養恭敬因縁而興諍論
是不求現法諸妙欲故。誓修梵行
彼由是修梵行故。遠離邪願及諸邪見
捨貪求利養恭敬。於一切種皆得清淨
暉光熾然無普燭。諸天世人惟當讃美
譏論。又能超度生老病死。如是故言
若計勝等劣彼遂興諍論。於三種動等
勝劣皆無
名色者。謂五取蘊。若有彼觀見爲苦。
諦現觀。於五取蘊盡見苦時。於五取蘊
所有貪愛由意樂故。皆説爲斷。非隨眠故。
彼若即如己所得道轉更修習。於其我慢
餘斷滅成阿羅漢。諸漏永盡。由已證
阿羅漢果。心善解脱。便於自身自身衆具。纒
及隨眠。皆悉永斷。離愛離憍離諸放逸。彼
是離愛離憍離放逸故。名煙寂靜
燒惱亦無悕望。云何名爲煙寂靜耶。
煙名爲愛。何以故。如世間煙是火前相。能
眼根便爲擾亂安住。愛亦如是是
貪瞋癡火之前相。能損慧眼亂心相續。謂能
發無義尋思。彼於此愛已斷已知。乃至
其於當來世不生法。名煙寂靜。彼既
是煙靜離著。雖復追求命縁衆具
追求。然能解脱貪愛追求。所求無染。云何
無惱。謂彼如是現追求時。若他自施或
餘施。施時殷重非殷重。精而非麁。多而
少。速而非緩。然不愛味。於所得物無染
受用。不耽吝乃至堅著。如是受用命資
時。不貪惱之所燒惱。若彼施主自不
施。或障餘施。設有所施。現殷重
殷重。乃至遲緩而不急速。然不嫌恨。由
此因縁恚惱。又於用所得物。不
慼不念。無損害心及瞋恚心。如是不
惱。又於所得若精若麁。於受用時。深
過患。善知出離。安住正念。遠離愚癡。如
是不癡惱惱。云何無悕。悕名悕望
心有在。彼不&T016254;貪願趣居
。謂刹帝利大宗葉家。或婆羅門長者居士
大宗葉家我當從彼獲得上妙應所噉食。乃
至。財寶。衣服。餚膳。諸坐臥具。病縁醫藥。供
身什物。如是追求及與受用。於此財物
悕望。又彼恒常安住死想。謂過夜分
晝分中。復過晝分還入夜分。於其中間
無量應死因縁。如經廣説。所謂發風。乃
至。非人之所恐怖。由此因縁追求
用所有財物。於此壽命亦無悕望。如
是無著煙寂靜。無燒惱悕望故。於
天人帝釋自在世主天等。所有因中都不
見。於彼天人諸因果中亦不見。又於
四洲天人世間及彼餘處都不見。又於
此世界天人世間及彼餘處都不見。如
是故言名色愛慢。無著煙寂靜無惱悕
此彼天人世
復次初頌顯示待時諸欲。於欲邪行。及邪行
。第二頌中。顯示捨欲應正道理。淨修梵
仍被譏論道理。及待時欲。如第二
第三亦爾。第四頌中。世尊顯示現所證法
永離熾燃。乃至智者内自所證。又初頌中宣
説諸欲是應説相待時欲。由彼諸欲非
纔須時即便稱遂。要以言説先。然後追
求受用。又顯彼由想安住不了知故起
於邪行及招生死邪行果報。第二頌中。顯
諸欲能了知故。離邪願故。修梵行故。
邪見故。離見根本我慢種故。遠離耽著
利養恭敬故。棄捨諸欲正道理。由此因
。他所譏論道理。又顯諸欲是待時
。所以者何。若於先世福者。今雖
功。於所樂欲果遂。或惟今世造
者。即於此時其所樂欲亦不諧偶。由
此因縁後方成辦。所以諸欲名曰待時。第四
頌中。顯示見斷煩惱斷故。即於現在
沙門及沙門果。又修所斷煩惱斷故。即於
後沙門及沙門果。斷貪愛故。斷我慢
故。如是顯示現所證法。又離著故。煙寂靜
故。顯示永離熾燃及至智者自内所證。彼得
是内所證法。云何令他當了知。由
燒惱悕望。相所表故。此中前三頌。顯
示世尊爲諸天説。苾芻不揚如來聖
教大義。而我獨能。説是語時彼既領悟。於
苾芻所陵蔑心。及於自身心生憍慢
除滅。第四頌中。廣顯如來聖教大義
    欲貪所摧蔽 我心遍燒然
    惟大仙哀愍 爲説令寂靜
    由汝想顛倒 令心遍燒燃
    是故常遠離 引貪淨妙相
    汝當不淨 常定於一境
    爲貪火速滅 數數應澆灌
    觀非妙諸行 爲苦爲無我
    亦繋念於身 多修習厭離
    修習於無相 壞慢及隨眠
    由慢現觀 當苦邊際
云何想顛倒。謂於不淨境不淨相。不
思惟。取淨妙相及取隨好。云何遠離引
淨相。謂如一見少盛色應愛樂諸母
已。便攝諸根而不隨念。云何常定一境
習不淨。謂如一先以巧便於賢善
三摩地相。所謂青瘀乃至白骨。或骨瑣相。即
此相現所得可愛境界繋念思惟。如
前所取後亦如是。又於内身或自或他。觀
察種種不淨充滿。謂此身中有髮有爪。乃至
便利種種不淨。云何觀察非妙諸行之爲
苦。謂如一作是思惟。見少盛色應可
諸母邑已。所生貪愛・受用・悕望。即是集
諦爲衆苦因。由此故生。生已老死愁歎憂苦
種種擾惱從此而生。云何觀察非妙諸行
無我。謂如一作是思惟。於我身形女
身形中。都無我及有情等。誰能受用誰
受用。唯是諸行。唯是諸法。從衆縁生。云
何繋念於身多修厭離。謂如一性是猛
盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故。雖
。然被貪欲損壞其心。雖復作意思惟不
淨苦及無我。亦爲欲貪壞其心。由此因
。彼依不淨或苦無我。作意思惟。權時厭毀
違逆不順。於身念住念在前親近修習。
若多修習。彼由多住是行故。便能斷
猛盛欲貪。若攝諸根欲貪壞其心
若復作意思惟不淨苦及無我。亦不貪欲
壞其心。彼由習如是行故。諸欲貪纒
但現行斷。非隨眠斷。又此欲貪纒及隨眠。略
二種補特伽羅相續可得。一於異生
續可得。二於有學相續可得。雖一分有
學身中亦不得。然於下貪永斷故。已
安隱。上貪未斷。不安隱。無學身中中
界妙界所有貪欲尚不得。何況劣界。以
無學者下上貪斷。於一切分已得安隱。了
知是已未欲貪一分學者。於後無學
願樂。見般涅槃寂靜功徳。不復思惟一
切相故。恒正思惟無相界故。於無相定
修學故。又即於此多修習故。永斷三界修斷
我慢。由此斷故。説名無學離三界欲。上下
貪斷已得安隱。一切苦因皆捨離故。證得一
切衆苦邊際。如是故。言習於無相。壞
及隨眠。由慢現觀苦邊際
復次今當上所説義。謂顯貪欲由是
而生由是寂靜及彼寂靜。當知是名此中略
。云何貪欲由是而生。謂五因故。一由
妙想。二由欣樂樂。三由有情想。四由猛盛
。五由隨眠有餘未盡。云何*貪欲生已由
是寂靜。謂五因故。一由作意思惟不淨。二
作意思惟於苦。三由作意思惟無我。四
繋念多修厭離。五由隨眠無餘永滅。云
何寂靜。謂此寂靜略有二種。一者現行寂靜。
二者永斷隨眠當來不起。由前四種寂靜
因縁。成初寂靜。由第五因第二成就
    云何苾芻多所住 越五暴流
    云何定者能度廣 欲愛而未腰舟
    身輕安心善解脱 無作繋念不傾動
    了法修習無尋定 憤愛惛沈過解脱
    如是苾芻多所住 越五暴流
    如是定者能度廣 欲愛而未腰舟
此因天女所問伽他。暴流有六。謂眼暴流。
能見諸色。乃至意暴流。能了諸法。佛聖弟
子。有學見迹。於隨順喜眼所識色。不
於愛。於順憂眼所識色。不於恚。於
順捨眼所識色。數數思擇安住於捨。彼
設已生。或欲貪纒。或瞋恚纒。或愚癡纒三身
縁。所謂喜身憂身捨身而不堅著。乃至變
吐。由是因縁。於三身諸煩惱纒。得
現行輕安而住。如是名爲身輕安。而未
心善解脱。由彼隨眠未永斷故。彼
後時又能永斷彼隨眠。即於彼諸
煩惱中。遠離隨縛。如是乃名即於三身貪
瞋癡所心善解脱。如眼所識色。乃至於
身所識觸知亦爾。如是已斷五下分結
五暴流。謂越眼暴流能見諸色。乃至越
身暴流能覺諸觸。如是越度五暴流已。餘
第六意暴流在。爲越度復修無作無
動繋念。云何無作。謂於涅槃心生願樂。不
我慢之所傾動。無思惟亦無造作
又不彼計我我所當來是有。乃至我當非
想非非想等之所傾動。無思惟亦無
。云何無動。謂不彼上分諸結繞其
。無動無變亦無改轉。又於隨一寂靜諸
。不愛味戀慕堅著。云何繋念。謂爲
彼上分諸結。於其内身循身觀。如是乃
至廣説念住。彼由是修無作故。斷諸生
。修無動故。斷諸定愛。此離現行。説名爲
斷。修繋念故。爲一切上分諸結無餘永
。修習對治。如是修習無作繋念不傾動
故。能令一切上分諸結無餘永斷。是名
度第六暴流。謂意暴流能了諸法。復有
。云何無動。言無動者。是慈善根無瞋性
故。由此因縁諸聖弟子。於薩迦耶除邪
。修奢摩他毘鉢舍那。由彼慈故。修奢摩
。由念住故。修毘鉢舍那。如是正修行者。
能隨順斷上分結三心修習。速得圓滿
謂於上身耽染心。於下有情憤恚心
不放逸者。於上下境染汚心。餘如前説
是名爲。越五暴流度第六。云何了法。
謂於苦法能了能觀。於集滅道法能了能
觀。云何修習於無尋定。謂能了知如是法
已。又復安住居家諸欲依持斷滅及棄出中
或於阿練若處。或於樹下空閑。於順喜
眼所識色所有喜身。於順憂眼所識色
所有憂身。於順捨眼所識色所有捨身。
此所縁欲尋纒。心多安住。乃至亦無
所生家世相應尋纒。心多安住。設起欲尋乃
至家世相應尋等。即能如實了知出離。不
欲尋之所障礙。乃至不家世相應尋
障礙。而能靜慮審慮諦慮。由此方便。由
道修能斷喜身染愛過失。能斷憂身憤恚
過失。能斷捨身惛沈過失。諸纒斷故。身得
輕安。隨眠斷故。於欲界繋三身染汚心善解
脱。彼於爾時已越度廣大欲愛。謂於
色乃至諸觸。遍流行愛。若和合愛。若増長
愛。若不離愛。若不合愛。若退減愛。若別離
愛。或於欲界復受生愛。復有差別云何修
習於無尋定。謂已得無尋無伺靜慮。餘如

復次今當略辨上所説義。謂彼天女略問
尊三種要義。一者下分結斷。二者上分結斷
方便。三者即彼下分結斷方便及如彼善斷。
是問已。爾時世尊隨應而答。謂由身輕
心善解脱。答彼所問下分結斷非斷方便
無作繋念不傾動。答彼所問上分結斷方
便非斷。而於彼斷天女類前亦即領解。惟
下分結斷方便及如彼善斷。爾時世尊先
無尋定。廣説差別。答斷方便。謂若能
斷如斷所斷。此中了法説名能斷。修無尋
説名如斷。所斷憤過謂瞋恚品。所斷愛過
謂貪欲品。所斷惛沈過謂愚癡品。如是名爲
能如所斷。如是廣答斷方便已。唯有所餘
如善斷在。復由第二修無尋定差別因縁
其善斷。言善斷者。謂畢竟斷。遠分斷。一
切雜染斷。由知法故。釋畢竟斷。由
無尋定故。釋遠分斷貪瞋癡纒及隨眠
一切斷故。釋一切雜染斷。當知是名此中
略義。又彼天女依諸有學未勝意。已離
欲貪上貪。而興請問。意名腰舟。如
經説慚軸意腰舟。於此腰舟猶未得者。説
彼名爲腰舟。此中何等名爲腰舟。謂
諸結善解脱心
    常有怖世間 衆生恒所
    於未生衆苦 或復已生中
    若有少無怖 今請爲我説
    天我觀解脱 不智精進
    不諸根 不一切捨
    我觀極久遠 梵志般涅槃
    已過諸恐怖 超世間貪著
今此頌中。始從欲界乃至有頂諸薩迦耶。皆
世間。此中義者。意在欲界有樂有苦有情
世間。若諸有情十資身具之所攝養
匱乏。身康無病。年未衰老名爲有樂有情
世間。與此相違。當知有苦有情世間。世間
衆生少分有樂。多分有苦。諸有有樂有情世
間。常懷恐怖。勿我財寶王所侵奪。廣説乃
至。勿此縁諸苦難。勿或風熱於内發
動。乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼
慮未來財寶變壞之苦及身壞*苦。心常怖
畏。諸有有苦有情世間。現爲衆苦切身
。有苦有憂有愁有箭。有諸擾惱恒不
安住。如是故言怖世間衆生恒所
未生衆苦或復已生中。由是因縁彼天現
諸有有樂有情世間樂非決定。請問如來
決定樂怖畏。爾時世尊即爲彼天
方便示現。惟聖教中有是處。非諸外道
謂如一住正法外所有沙門或婆羅門。
現法中及當來世諸欲過患。不實知
知故。悕求未來諸欲差別。捨現法欲
後法欲。精勤受學所有禁戒。雖復安
是禁戒。然無智慧。不根門。不
。無常委念。乃至廣説。彼不調攝諸根門
故。於他所惠少小利養及與恭敬。尚生
。隨起戀著何況廣大。如是精勤受禁戒
者。遠離智慧密護根門。於現法欲尚不
斷。況後法欲。又即於彼有一沙門若婆羅
。於欲過患。粗了知故。能越現法後法諸
。而復欣求上離欲地。於非解脱解脱
。斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤數多修
習正思惟故。離欲界乃至離無所有
。由此因縁。捨下自體上自體。由
彼故。於當來世尚不脱下地自體。何況
上地。如是棄捨財寶自體失道者。雖
復安住勇猛精勤。而不一向快樂無
怖畏處。何以故。彼外道師尚於是處
識。況能爲彼諸弟子等廣開示。如
是外道師及弟子所制論中。決定無衆苦
邊際。與此相違。善説正法毘柰耶中。當
足一切義利。乃至定有衆苦邊際。依
密意佛爲彼天是言。天我觀解脱
智精進。不諸根。不一切捨
復次今當略辨上所説義。謂爲顯示惡説邪
法毘柰耶中師及弟子皆有衰損。善説正法
毘柰耶中。皆具吉祥。於一切苦能證邊際
知是名此中略義。爾時彼天聞佛世尊
請問。歡喜踊躍即以四種無上功徳
歎如來。謂佛世尊難出現故。出已能成
利他行故。亦能建立自利徳故。於自他利
染心故。我觀極久遠梵志般涅槃者。此
世尊難出現。已過諸怨者。此讃世尊
利他行徳。已過諸怖者。此讃世尊建自利
。超世間貪欲者。此讃世尊於自他利
染心。如是四種功徳差別當知。復有
種差別。謂難出現故。難見故。建立自利
利他行故。見者則能成就大義。成大義者。
染心故。遍一切生亦無衆罪。如是衆徳
諸佛世尊最爲殊勝故。以此相歎如來
瑜伽師地論卷第十七



瑜伽師地論卷第十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中思所成地第十一之三
    誰奬勝類生 及開出離道
    於何住何學 不後世死
    戒慧自薫修 具定念正直
    斷諸愁熾燃 正念心解脱
    能奬勝類生 及開出離道
    住此於此學 不後世死
今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一
婆羅門。二刹帝利。三吠舍。四戍達羅。以
正以制以導教勝類生故。名爲奬。此中
示唯佛世尊能以法以正以制以導教
勝類生。由此因縁世尊自顯唯我獨爲眞奬
導者。故爲彼天是説。具戒具慧以自
*薫修。又唯世尊能爲四種勝上類生。宣
離一切衆苦聖八支道。此中世尊亦自顯
示是眞説者。云何具戒。謂佛世尊昔菩薩
時。棄上妙欲捨離居家。受持身語所有律
。云何具慧。謂即於彼受持身語律儀。住
者。是相。内正思惟。深心籌量。審諦觀
察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如
經廣説。云何自*薫修。謂於往昔無量餘生
三大劫阿僧企耶。於六波羅蜜多修習善
修習。由彼因縁。今無師自然心趣出離。又
衆縁所生諸行。以微妙智能隨悟入。云
何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想
非非想處。云何具念。謂依是所得勝定
見斷諸煩惱故。修四念住。即以
所修念住其導首。乃至修習三十七種菩
分法。云何正直。謂彼生起逆流正直聖
八支道。能斷見斷所有煩惱。於逆流道
隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從
現觀倶得不還者。又能永斷五下分結
瞋恚似愁憂。貪欲似熾燃。於
皆已永斷。云何正念。謂爲永斷上分諸
。復更修習四種念住。乃至修習三十七種
菩提分法。云何心解脱。謂已永斷上分結。故
二種障心善解脱。謂煩惱障及所知障。其
心如是善解脱故。得如來應正等覺。廣
説如經。由此故能奬勝類生。開出離道。諸
有四種勝類隨一。於此聖教愛樂正行。爲
得聖八支道三學中勤修學者。彼
定能證聖八支道及涅槃果。由彼故。不
當來生老病死
復次今當上所説義。謂略顯示唯佛
世尊能令四類速得清淨。彼若於此能正修
行。不唐捐故。又復示現如來聖教。善説
法及毘柰耶。又復示現佛是天人無上大師
知是名此中略義
    云何名譽 云何具珍財
    云何獲美稱 云何攝親友
    持戒擅名譽 布施具珍財
    諦實獲美稱 惠捨攝親友
云何持戒能擅名譽。謂如一或男或女。
足尸羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪
離殺生。如經廣説。乃至十方所有沙門婆
羅門等常所稱歎。由是因縁。爲諸國王群
臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養。云何
布施能具珍財。謂如一昔餘生中作
長施福業事。由此因縁。今生巨富大財
寶家。乃至衆多府庫盈積。云何諦實能獲
。謂如一不假僞㪷秤函等諂誑陵
蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業
。依法不暴而致財寶。彼既如是衆咸唱
言。賢哉儒士。乃能如法作業伎能引致財
。云何惠捨能攝親友。謂如一現前多
種種家産。遠離慳垢資具。以
安樂而自歡娯。乃至友朋。親戚。耆長。彼諸
人等便相佐助。引致財寶守護滋息
復次今當略辨上所説義。謂略顯示恭敬利
養二種因縁。持戒擅名譽者。顯恭敬因縁
所餘諸句顯利養因縁。謂因力故。士用力故。
助伴力故。當知是名此中略義
    齊何泉止息 於何逕不
    世間諸苦樂 何處無餘滅
    若於是處所 眼耳及與鼻
    舌身意名色 永滅盡無
    齊此泉止息 於斯逕不
    世間諸苦樂 是處無餘滅
云何爲泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能
諸水。水所繋屬任觸用。又能
男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭
六内觸處亦復如是。一切愚夫六境界觸之
觸用。又能存養。乃至是中諸貪愛水未
枯竭。云何爲逕。逕有二種。一煩惱逕。二者
業逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂。謂或
現法六種觸處爲縁所生。或安受受所
攝。或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙
行惡行爲縁所生。或安受受所攝。或不安受
受所攝。於何處所是六處及名色等無
餘滅盡。謂無餘依涅槃界中。若諸異生泉逕
苦樂一切無缺。亦未捨。若諸有學缺而
捨若諸無學逕及當來所有苦樂。亦缺亦
捨不復現行。泉及現法所有苦樂。亦缺亦
捨。有餘依故猶復現行。是故無餘涅槃界中。
彼一切無餘盡滅
復次今當略辨上所説義。謂略顯示於
法中因及苦樂。於後法中因及苦樂。於
餘依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略

    誰能越暴流 誰能超大海
    誰能捨衆苦 誰能得清淨
    正信越暴流 無逸超大海
    精進捨衆苦 智慧得清淨
今此頌中。云何正信能越暴流。謂如
知諸欲過患。聽佛所説若弟子説
所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂
事欲及煩惱欲。遂能棄捨居家事欲
正信出家趣非家。既出家已爲
煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。
乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲
定地。如是正信爲依爲導。便能越度諸欲
暴流。云何無逸能超大海。謂於彼定終不
愛味。乃至亦無堅著安住。唯除諸漏
盡智注其心。由此定心清淨鮮白正直調
柔。於四聖諦能入現觀。乃至證得諸漏永
。如是由不放逸爲依爲導。能斷色無色
繋二有暴流及斷一切無明與見二種暴流
是故名爲渡大海。云何精進能捨衆苦
謂如一有學見迹作是思惟。我應當
三界離欲。諸結永盡。便臻遠離彼勇猛
精勤而住。不多安止貪欲纒心。又能如
知現在諸欲貪纒所有出離。於貪欲蓋
修其心。遂能斷滅諸貪欲纒及貪欲纒爲
縁所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當
知亦爾。如是精進爲依爲導能捨衆苦。云
何智慧能得清淨。謂彼除滅能染汚心
至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至
住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。於
諸苦中惟眞苦。乃至於道思惟眞道。便
無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所
得智慧爲依爲導。能證清淨
復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於
頌中。略顯異生先已離欲。後於聖諦現觀
清淨。及顯有學於諸聖諦現觀爲先。離欲
清淨。當知是名此中略義
    誰超越暴流 晝夜無
    於無攀無住 甚深無減劣
    圓滿衆尸羅 具慧善安
    内思惟繋念 能度極難
    諸欲想離染 亦超色界結
    彼無攀無住 甚深無減劣
今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。
見流。無明流。云何無攀無住。所謂諸愛永盡
離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言
攀者。諸煩惱纒。所言住者。煩惱隨眠。於
處所二種倶無。是故説言無攀無住。此謂
涅槃無攀無住。又想名攀。受名爲住若於
是處二種倶無。即説彼處無攀無住。如
示滅想受定無攀無住。今此義中意取
滅定。云何圓滿衆尸羅。謂善安住身語律
。修治淨命。云何具慧。謂於苦聖諦
了知。乃至於道聖諦亦復如是。云何善安
定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮
或第一有三摩鉢底。云何内思惟。謂於二十
二處數數觀察。言我今者容飾改常。去
形好。廣説如經。云何繋念。謂於二十二處
數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。
此因縁爲斷餘結四念住。云何能度
極難度。謂一切結無餘斷故。能度最極難
度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云
何於諸欲想而得染。謂於下分諸結
斷已知。云何超於色界諸結。謂於色繋上分
諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中
減劣。謂於無色界。或已離欲。或未
欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡
。學與無學倶容此故。不定言
色結
復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此頌
。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住
。當知是名此中略義
    貪恚何因縁 由何故欣慼
    毛竪意尋思 如孩依乳母
    潤所生自生 如諾瞿陀樹
    別縛於諸欲 猶摩迦處林
    是貪恚因縁 由斯故欣慼
    毛竪意尋思 如孩依乳母
    知彼彼因縁 生已尋除滅
    超昔未超海 暴流無後有
今此頌中。云何貪恚。謂如有一處在居家
可意境可意有情。共相會遇而生貪著。於
不可意境及有情。共相會遇而生瞋恚。云何
欣慼。謂如有一於佛所證法毘奈耶。率爾
須臾正信善觀察前後得失。忽然
自勵便棄家法趣非家。既出家已與
道俗共相雜住。遂於去來貨財親友追念思
慕憂慼纒心。或復有一非正信。亦非
勵往趣非家。然或爲王之所驅迫。乃至或
不活邪畏之所恐怖離居家。既出
家已於其正信諸婆羅門居士等邊。時時多
利養恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一
方善哉奇要。無稼穡。不商賈。少致
活命。彼縁是利養恭敬。便自欣
悦。安然而住。云何毛竪及意尋思。謂如
一非自勵。不活命離居家。然由
正信棄家法。往趣非家。既出家已不
道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑
居時。或於塵霧或昏夜分。見大雲氣
雷音。或逢雹雨師子虎豹。或遭凶猾竊劫抄
。或遇非人來相嬈逼。便生驚怖身毛爲
竪。或至晝分。於彼去來妙欲親友。發
耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣説。乃至家
世相應尋思。如是已説貪恚等事。云何潤
生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名
。由此爲縁能生諸取。彼貪恚等一切皆
用此爲共縁。自者。即是貪恚爲先尋思爲
後。各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思
別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纒繞林樹
謂略説有六種別欲。或有身手力所引致
現在事欲。謂居家者所有諸欲於此境界
此爲縁發生貪恚。或有他所得種種現
在事欲。謂爲活命而出家者所有諸欲。於
此境界此爲縁發生欣悦。或有過去未
來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。於
境界此爲縁發生憂戚。或有所餘諸煩
惱欲。略有二種。謂於欲界自體及資身命
或有斷妄分別貪。謂由正信而出家者。
寂靜閑居於塵夜分遭衆事。於此境界
此爲縁便生驚怖身毛爲竪。或有
斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅至晝日分
外色聲香味觸境。用此爲縁發生意地
所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實了
前所説貪與恚等及彼因縁。又能了
衆縁生法無常性已。隨其所生不起貪著
即便棄捨變吐斷滅。離色無色二界貪故。度
有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔
度。今既度已終無退。復次今當
上所説義。謂薄伽梵於此頌中略顯
。一在家位。二出家位。三遠離位。又略顯
示共與不共。因縁所生。若愛若恚。於諸欲
二種別縛。及斷方便并斷勝利。當知是
此中略義。又於此中若貪若欣若依
嗜所有尋思。當知愛品。若恚若慼。及與驚
怖。當知恚品
    應作婆羅門 謂斷無縱逸
    求棄捨諸欲 不望此有
    若更有所作 非眞婆羅門
    當知婆羅門 於所作已辦
    諸身分劬勞 未底未
    已得度住陸 無勤到彼岸
    天汝今當知 此喩眞梵志
    謂永盡諸漏 得靜慮
    彼永斷一切 愁憂及熾燃
    恒住於正念 亦常心解脱
今此頌中。顯示彼天依於世俗諸婆羅門
世尊説。謂有種姓諸婆羅門。自號我爲眞實
梵志。計梵世間最究竟。悕求梵世
於色常勤精進。心無懈倦。恒樂遠離寂靜
閑居。減省睡眠習靜定。爲事欲及
煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間
究竟。悕望梵世欲有。又顯如來
第一義諸婆羅門而報彼天。若婆羅門
所作已數復應作。更有勝上所應作事
知此非眞婆羅門。若婆羅門證婆羅門所
應作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當
知此是眞婆羅門。由此顯示學與無學
婆羅門。學有二種。謂於欲界或未離欲或
已離欲。未離欲者。未源底彼岸
二種法猶未具足。一未内心勝奢摩
。二雖已得増上慧法毘鉢舍那善清
。由内心奢摩他故。乘所得聖道浮
。爲内心奢摩他故。運動如足勇猛
精進。又復爲増上慧法毘鉢舍那善清淨
故。運動如手勇猛精進。彼於是勤精進
。離欲界欲源底。證阿羅漢
彼岸。已離欲者。證得内心勝奢摩他。亦得
善淨毘鉢舍那。唯爲進斷上分諸結。發
精進諸身分。若已越度成阿羅漢。所作
已辦離勤功用。名陸地已到彼岸。此則
示諸婆羅門依第一義略有三種。二是
有學。一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅
門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進
者。名常委。若已離欲得源底者。名
靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結故。已斷
貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡
者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習四種念
。恒住正念及心解脱。彼非作已數數更
。亦無増勝所應作事。是故説彼名第一
義眞婆羅門
苾芻苾芻已度暴流耶 告言。如是天。
攀無住 已度暴流耶 告言。如是天。
 苾芻汝今 猶如何等 無攀無住 已
暴流
    如如我劬勞 如是如是劣
    如如我劣已 如是如是住
    如如我住已 如是如是漂
    天我如如捨劬勞 如是如是無減劣
    如是廣説鮮白品 此中祇焔頌應
今此頌中。無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已
。世尊依示現修習菩薩行時所有最
極難行苦行非方便攝勇猛精進。又依示現
菩提座方便攝勇猛精進。斷遍知故。
是言。天汝當知我昔如如虚設劬勞
是如是我便減劣。如如減劣如是如
我便止住。如如止住。如是如是又漂溺
此相違。應知白品。此中顯示修苦行
方便攝勇猛精進。名曰劬勞。行邪方便
善法退失。名爲減劣。既知退失諸善法
邪方便。説名止住。捨諸苦行更求餘師
遂於嗢達洛迦。阿邏茶等邪所執處。隨順
觀察故名漂溺。復於後時菩提座。棄
一切非方便攝勇猛精進。所有善法遂得
。如如善法既増長已。如是如是於諸善
知足。不止住。於所修斷展轉
求勝上微妙。既由是不足故。遂不
更求餘外道師。無師自然修三十七菩提分
。證得無上正等菩提。名大覺者。此中四
義捨劬勞等四句經文如其次第。配釋應
知。云何復依涅槃無依無住以顯差別。謂
諸煩惱纒隨眠暴流。略由四因。何
等爲四。謂最初有耽嗜。依耽嗜
依止故。便有懈怠。又由懈怠爲依止故。
異生分。住異生分爲依止故。順生死
貪愛勢力。令五趣生死河中流漂
。與此相違四種因故。能度暴流。如應當
知。云何復依想受滅定。以顯差別。謂如
一先已證得想受滅定。復住放逸。多住
。而不多住諸想受滅。由此因縁。退失滅
。由退失故。還復止住下地生因。住彼因
故心便定趣彼所得果。與此相違。應知白
品四句差別
    獨臻練若 靜慮棄珍財
    爲別有方求 爲窬封邑
    何不人交 而絶無徒侶
    得義心寂靜 摧妙色魔軍
    我獨處思惟 受最勝安樂
    故不人交 而絶無徒侶
此因天女所問伽他。言得義者。略有二種
一者證得沙門果義。二者證得聖神通義
初得義。超越一切生死大苦。第二得義
八解脱寂靜思惟現法樂住。又初得義降
伏可愛妙色魔軍。第二得義獨處思惟受
安樂。此中意辯聖神通義。所以者何。謂如
一爲辦聖神通義。爲解脱清淨
圓滿。依十遍處方便修行。由此因縁。令
處定清淨圓滿。亦令解脱轉得清淨圓滿鮮
。亦能成辦聖神通義。彼既了知此成辦
已。便自通達我義已辦。沙門果義亦得成就
是眞沙門。於財者深修厭毀。於諸城邑
交遊等處。了知其初。了知過患。了知出離
亦能了知趣出離。生彼因縁説名爲初。
無常衆苦變壞法性。是名過患。欲貪調伏斷
除超越。名爲出離。聖八支道名趣出離行
若有彼不其初。乃至不出離
。由是因縁。於珍財有情等處。不
厭毀。城邑交遊周旋不絶。而謂彼爲心得
寂靜。於居家八解脱靜慮定者内心
寂靜反生誹謗。由是彼於内心寂靜。則不
能善見善知善鑒善達。若第一義内心寂
靜。與此相違。則能善見乃至善達
復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此略
諸受欲者樂雜住者。非第一義内心寂靜
若有得八解脱定。離諸愛味。名第一義
内心寂靜。當知是名此中略義
    諸行無常 有生滅法 由生滅
    彼寂爲
今此頌中。蘊及取蘊皆名諸行。此中義者意
取蘊。是五取蘊略有三種。謂去來今。諸
行無常者。謂彼諸行本無而生生已尋滅。若
過去生。過去所得。諸自體中所有諸蘊。皆過
去故。已謝滅故。生已沒故。體是無常。若未來
生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未
故。非已起故。未滅沒故。可生起故。是有
生法。若現在生。現在所得諸自體中所有暫
住支持存活。有情諸蘊皆死法故可殞滅
之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊。在於未來
所得自體是有生法。於中都無所得自體。是
常是恒。乃至即當如是正住。唯除纔生生
已尋滅。若諸有情於現法中永盡未來諸蘊
者。一切未來自體諸蘊皆不生故。説名
彼寂。又復此寂由二因縁之爲樂。一者
一切苦因滅故。一切麁重永止息故。於
法中安樂住。故説之爲樂。二者當來生老
病等所有衆苦永解脱故。説之爲
復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
正見依處及正見果。復有差別。謂略顯
示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法
及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染及
彼寂故所有清淨。又略顯示諸縁起法及縁
起滅。又略顯示苦諦滅諦。又略顯示空與
無願二解脱門所依處所。及顯無相一解脱
門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法
斷所依處。言二法者。一隨順戲論。二怖
戲論。又略顯示不外道二對治法。何等
二。一者所知無顛倒性。二者所證無顛倒

    無逸不死跡 放逸爲死跡
    無逸者不死 縱逸者常死
今此頌中。云何無放逸是不死迹耶。謂
如有一依四所依四種護。謂命護。
護。心雜染護。正方便護。是名不放逸。此不
放逸爲依爲持。涅槃資糧未圓滿者。令
圓滿。已圓滿者。令現法般涅槃。云何
放逸爲死迹耶。謂如一居家白衣於
欲境耽著受用造不善業。或有出家
無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸
於二品。謂在家品及出家品。即此放逸爲
依爲持。樂生本行生本業。因此故生。
生已壽終。生已夭沒。云何無縱逸者不死。
縱逸者常死耶。謂死有五種。一者調善死。二
者不調善死。三者過去死。四者現在死。五者
未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅。於
現在世調善死而正死時。由過去死
死。於過去世亦由不調善死。於現在世
不調善死而死。於未來世調善死
不調善死而死故名不死。若有
補特伽羅。於現在世不調善死而正
死時。於過去世亦由不調善死已死。於
在世即由不調善死而死。於未來世亦由
不調善死死。故名常死
復次今當略辦上所説義。謂薄伽梵此中略
縱逸者道諦滅諦。有縱逸者集諦苦
。又略顯示處非處性自業作性。前半顯
處非處性。後半顯示自業作性。又前半顯
師於弟子所應作。後半顯示諸弟子等
自所作義
    衆生尋思所鑚搖 猛利貪欲隨觀
    倍増染愛而流轉 便能自爲堅固縛
今此頌中。云何尋思之所鑚搖。謂如
先所得先所受用諸欲境界。不正作意。發
生不善依於耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲。
謂如一於昔餘生習貪欲。亦多修習。
是因縁。令此生中於先所得先所受用諸
欲境界雖正作意。而被貪欲散壞其心。云
何隨觀淨妙。謂如一不善護身。不
。不正念。遊行聚落。見甚少年可愛
美色諸母邑已。便不理取淨妙相。由
因縁。身心燒惱。云何倍増染愛。謂由五種
相貌。當知染愛増長。何等爲五。謂如
於下劣諸欲境界。尚生猛利諸貪欲纒。
耽著不捨。何況上妙。又以非法多分凶暴
集珍財。不正法。亦常攝受増上衆具
又於輕賤無所用物尚不捨。何況貴重。
求少劣財物。尚行衆多身語意惡
何況多勝。又於持少小妙行。其心尚無
趣向愛樂。何況廣大。又於涅槃尚不聞。
何況欲得。云何堅固縛。謂由三種相
固縛。一堅牢故。二苦所觸故。三長時隨逐故。
現法中惡行根貪瞋癡故。知縛堅牢
當來世那落迦傍生鬼趣。知苦所
觸及長時隨逐
復次今當略辨上所説義。謂略顯示依
失壞因二種失壞。何等名爲二失壞因
謂不正思惟力及因力。云何名爲二種失壞
謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力。
謂隨念先所受用境界因縁所生不正思惟。
或邪分別現前境界因縁所生不正思惟。或
邪取相不正思惟。或即於彼若住若行不正
思惟。云何因力。謂於可愛境界宿習欲貪
云何方求失壞。謂如一成就二種失壞
故。以非正法或以凶暴追求積集所有
邪財。云何受用失壞。謂如一於先所得
樂順苦順非苦樂諸境界中或有
一生染生著。廣説乃至。不出離而受
用之。或有一發生憎恚憎恚所蔽。或有
一發生愚癡愚癡所蔽。彼由是貪染
蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種
惡行。爲貪瞋癡三堅固縛之所纒縛。亦爲
那落迦傍生鬼等諸縛縛。又有差別。謂
愛結所繋。補特伽羅略有七種雜染。當
皆是貪愛所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境
界雜染。熱惱雜染。善趣相應雜染。惡趣相應
雜染。諸見雜染。云何隨念雜染。謂如
不正隨念先所受用可愛境界。悕望追求令
心散壞。云何不自在雜染。謂如一宿世串
習貪欲法故。今世貪欲爲性猛利。雖復如
理於可愛境隨念作意。而有悕望追求貪
欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故。心不
。云何境界雜染。謂如一遊城邑等。現
遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極
端嚴故。隨美妙相心識纒綿。因此發生悕
追求種種貪愛。云何熱惱雜染。謂如
一由是三種能長貪愛諸雜染故。令已貪
愛展轉増盛。追戀過去已受用境。悕求未來
當受用境。耽著現在正受用境。乃令身心周
遍熱惱。云何善趣相應雜染。謂即由彼貪愛
集諦増上力故。行身語意種種妙行。得
善趣或天或人。彼於樂受耽著不捨。醉悶
而住專行放逸。云何惡趣相應雜染。謂即由
彼貪愛集諦増上力故。行身語意種種惡行
身壞命終墮諸惡趣。生那落迦等。於彼生
已便爲種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱
云何諸見雜染。謂即由彼貪愛集諦増上力
故。會遇惡友説顛倒法雜染得解脱
故。彼雖求雜染解脱。由是倒説
故。不解脱。於六十二諸見趣中。隨令
一種邪見増長。於諸縁起法愚癡増上故。
彼由是見結所繋。於五趣等生死大海
解脱
    住法具尸羅 有慚言諦實
    能保愛自身 亦令他所愛
今此頌中。云何住法。謂於如來所證善説正
法毘奈耶中。淨信出家樂修梵行。云何具
。謂如是出家如是愛樂故。於戒無缺。乃
至無雜相續而作相續而轉。於諸學處能受
能學。云何有慚。謂慚於可慚。慚於能生
不善法。謂能順惡戒穴戒因縁。即不正相。
不正尋思。若諸煩惱。及隨煩惱。云何言諦實。
謂發露諸惡諸惡。若有犯即於
者同梵行邊。如實自擧。如法對治
復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此頌
略顯四因所攝尸羅清淨。謂能正受故。受
已不*穴故。遠離*穴因故。雖無知放逸
*穴已。即便如法而對治故。當知是名
中略義
    若見他惡業 能審諦思惟
    自身終不爲 由彼業能縛
今此頌中。云何見他惡業審諦思惟謂如
一或善男子或善女人。爲性聰慧成
如理諦觀法忍。見他現行惡行因故。便遭
種挫辱楚撻。又爲王人執至王所。廣説如
經。乃至斷命。見已便作是思惟觀是
是人現法中造作如是惡不善業。即於
現法還受是辛楚果報。乃至止止如
惡不善業。終不爲終不作。終不
終不犯。即彼又見羊雞猪廣説一切
不律儀衆。不是作業伎能活命方術
而乘象馬車乘輦輿。又不因此能致廣大財
寶庫藏令散失。然爲世間之所訶毀。凡
傭俗尚不身暫相觸受。而遠避之。況
餘賢哲。見已便作是思惟。餘如前説。即
彼又見他人巨富饒大財寶。然由惰多
縱逸。經過日夜淹積歳月。所有珍財僮
僕基業及諸善法漸漸衰退。見已便作
思惟。餘如前説。即彼又見種種有情身相差
別。或有生盲生聾生瘂。或瞎或跛或癬或癩。
或復短壽或惡形色。或多疾病或貧賤家。或
支屬或弊惡慧。或扇宅迦或半宅迦或醜
形類。餘即不爾見已便作是思惟。觀
是人先作種種惡不善業。今受是苦惡果
。乃至止止如是惡不善業。餘如前説。即
彼又見他人黠慧無嬾*惰具足翹勇。所
謂能作營農商賈行船等業。及能正作言論
事業。彼雖足如是翹勇。所作事業數漸
衰損終無成辨。見已便作是思惟。餘如
前説。即彼又見二人出家趣於非家。同修
。一於衣服飮食等利匱乏。一則不
爾。見已便作是思惟。餘如前説。即彼又
或有國王或是王等大地封疆咸皆克伏
堅著不捨。但爲一身一具骸骨。唯爲現在
少小安樂。身語意門現行無量廣大惡行。損
壞多生多身安樂。當多生多身大苦。見已
便作是思惟。觀觀是王或是王等。甚爲
愚弊。唯知愛一生一身。不愛多生
多身。唯愛現在少時小樂。不當來多時大
。亦非多生重苦。乃至止止如是惡
不善業。終不爲終不作。終不行終
犯。復有或善男子或善女人。爲性聰
慧獲得天眼。用此天眼諸有情死時生
。如經廣説。乃至生在大那落迦中。見已
便作是思惟。觀觀是人現法中
是惡不善業後法辛楚果報。乃至
止如是惡不善業。餘如前説。如是或善
男子或善女人。見他所作諸惡業已。由
種行諦善思惟諦善觀察。何等爲四。一者
察或因違越或邪活命或放逸懈怠。於
法中作種種惡不善業。即現法受非愛果
。二者觀察或有有情依身差別。或有
而不果遂。或有所求而不果遂。皆由
惡不善業故。現法中各受是非愛果
。三者觀察或有國王或與王等。因現法
諸惡業比知當來定受種種非愛果
。四者觀察諸有情類死時生時。因現法中
作種種惡不善業。後法中受非愛果報。彼
是如實知故。終不自作。云何業縛。謂
諸業故。由業重故。於業果報自在
故。樂諸業者。謂如一串習惡故。愛
諸惡。由此因縁。於諸善法心不入。是初
業縛。由業重者。謂如一於無間業。或
具造或不具造。由此因縁。雖
佛所證善説正法毘柰耶中。暫時出家。尚
得。況當能獲沙門果證。如是名爲
二業縛。於業果報自在者。謂如
身語意惡行因縁。生諸惡趣。生彼處
自在。不自任長夜受苦。或生
。於彼絶無四賢善衆。所謂苾芻廣説乃至
鄔波斯迦。如是名爲第三業縛
復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此略
諸有情業業果報。如理思惟。及顯
理思惟爲先法隨法行。當知是名此中略

瑜伽師地論卷第十八




瑜伽師地論卷第十九
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中思所成地第十一之四
    賢聖常説最善語 愛非不愛語第二
    諦非不諦語第三 法非非法語第四
今此頌中。言善語者。所謂善説善言善論。
知善説有三種相。所謂悦意無染唯善。
第一語他慶悦。由第二語自尸羅
終無穿缺。由第三語能令他人出不善處
住善處。因此引攝利益安樂。或有愛語
諦非法。謂如一以美妙言。稱讃他人
非眞實徳。或有諦語非愛非法。謂如
染汚心麁惡言。訶責他人眞實過惡
或有法語亦愛亦諦。謂如一善知稱讃
及與訶責。知稱讃訶責已。然不
亦不訶責。唯善方便爲説正法。能令
人出不善處住善處
復次今當上所説義。謂薄伽梵此中
略示所有善語若標若釋。當知是名此中略

    信慚戒施法 善人所稱讃
    是名天道 能往天世間
此頌所明。謂如一於佛所證法毘奈耶
得正信。恥居家。受持淨戒趣得衣服
飮食臥具。便生喜足。減除器物。儉約資縁
凡所獲得如法利養終無私隱。必與智人
同梵行者而共受用。所有正法初中後善稱
揚梵行。所謂契經乃至論議。皆能受持研尋
究達。傳授他人廣爲開闡。彼既成就是諸
善法。當知必獲三種勝利。一者諸佛諸佛弟
子眞實善人之所稱讃。二者若彼尸羅財施
之所攝引。福徳資糧。法施攝引智慧資糧善
圓滿者。便得入證解脱處清淨諸天衆
同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿。便能
彼速得圓滿。身壞已後定生善趣。多往
天上樂世界中。復有差別。謂如一於
所證法毘奈耶。獲得正信。信惡尸羅當
惡趣慳貪者得貧窮報。如是信已。於
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