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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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自性耶。答依自種子果生説故。謂識乃至
受支。是生種子故。義説爲生。由此有故。後
時即此果支。名有縁生。如是餘支。如經所
説。隨其所應。盡當知
問已説一切支非更互爲縁。何故建立名
色與識互爲縁耶。答識於現法中。用名色
爲縁故。名色復於後法中。用識爲縁故。所
以者何。以於母腹中。有相續時。説互爲縁
故。由識爲縁。於母腹中。諸精血色。名所攝
受。和合共成羯羅藍性。即此名色爲縁。復
令彼識於此得住。問何故菩薩觀黒品時。
唯至識支。其意轉還。非至餘支耶。答由此
二支更互爲縁故。如識縁名色。如是名色
亦縁識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無
有如是轉還道理。於此一處。顯示更互爲
縁道理。故名轉還。於還滅品中。名色非是
後有識還滅因。由此因縁復過觀察。問何
因縁故説縁起支非自作。非他作。非倶作。
亦非無因生耶。答生者非有故。縁無作用
故。縁力所生故。問於縁起中。何等是苦芽。
誰守養苦芽。何等爲苦樹。答無明行縁所
引識乃至受是苦*芽。受縁所引愛。乃至有是
守養苦*芽。生與老死。當知是苦樹。問幾縁
起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。
元明行。愛取有。問幾支如焔。答生老死
應知。問何因縁故。於縁起黒品教中。説名
増益。答一切有支純大苦聚爲後果故。又諸
有支前前爲縁。後後所隨故。問何因縁故。
於白品教中。説名損減。答由一切支前前
永斷後後減故。又是純大苦聚損減因故。
問幾縁起支名有因法。答謂前七。問幾縁起
支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。
答三。問幾支滅是縁盡所顯。答即此三是餘
支縁故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由煩
惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅
故。問何因縁故。依止縁起。建立七十七智
耶。答爲顯有因雜染智故。又復爲顯於自
相續自已所作雜染智故。又復爲顯前際
諸支無始時故。又復爲顯後際諸支容有
雜染還滅義故。又復爲顯支所不攝諸有
漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當知
總有七十七智。問何因縁故。於縁起中。建
立四十四智耶。答爲顯於一一支依四聖
諦觀察道理。是故總有四十四智。復次若
生欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由
此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起
三界意及不繋意。而現在前。若生色無色界。
除其下地。一切現前。如在欲界
復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜
染。爲欲斷故。修六種現觀。應知何等爲
六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現
觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀
瑜伽師地論卷第十







瑜伽師地論卷第十一
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中三摩呬多地第六之一
已説有尋有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拕
南曰
    總標與安立 作意相差別
    攝諸經宗要 最後衆雜義
若略説三摩呬多地。當知由總標故。安立
故。作意差別故。相差別故。略攝諸經宗要
等故。云何總標。謂此地中略有四種。一者
靜慮。二者解脱。三者等持。四者等至。靜慮
者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從
定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四捨念清
淨靜慮。解脱者。謂八解脱。一有色觀諸色解
脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨解脱身
作證具足住解脱。四空無邊處解脱。五識無
邊處解脱。六無所有處解脱。七非想非非想
處解脱。八想受滅身作證具足住解脱。等
持者。謂三三摩地。一空。二無願。三無相。復
有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。
復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分
修。具分修。復有三種。謂喜倶行。樂倶行。捨
倶行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五
聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復
有有因有具聖正三摩地。復有金剛喩三摩
地。復有有學無學。非學非無學等三摩地。
等至者。謂五現見三摩鉢底。八勝處三摩鉢
底。十遍處三摩鉢底。四無色三摩鉢底。無想
三摩鉢底。滅盡定等三摩鉢底
云何安立。謂唯此等名等引地。非於欲界
心一境性。由此定等。無悔歡喜安樂所引。欲
界不爾。非欲界中於法全無審正觀察
復次初靜慮中。説離生喜。由證住此斷除
五法。謂欲所引喜。欲所引憂。不善所引喜。不
善所引憂。不善所引捨。又於五法修習圓
滿。謂歡喜安樂。及三摩地。欲所引喜者。於
妙五欲。若初得時。若已證得。正受用時。或見
或聞。或曾領受。由此諸縁。憶念歡喜。欲所
引憂者。於妙五欲。若求不遂。若已受用更
不復得。或得已便失。由此諸縁多生憂惱。
不善所引喜者。謂如有一與喜樂倶而行
殺業乃至邪見。不善所引憂者。謂如有一
與憂苦倶而行殺業乃至邪見。不善所引
捨者。謂如有一或王王等或餘宰官或尊尊
等自不樂爲殺等惡業。然其僕使作惡業
時。忍而不制。亦不安處毘奈耶中。由縱捨
故。遂造惡業。彼於此業。現前領解非不現
前。又住於捨。尋求伺察。爲惡方便。又於諸
惡。耽著不斷。引發於捨。又於不善現前轉
時。發起中庸非苦樂受。歡者。謂從本來清
淨行者觀資糧地所修淨行無悔爲先。慰意
適悦心欣踊性。喜者。謂正修習方便爲先。
深慶適悦心欣踊性。安者。謂離麁重身心調
適性。樂者。謂由如是心調適故。便得身心
無損害樂及解脱樂。以離彼品麁重性故。
於諸煩惱而得解脱。三摩地者。謂於所縁。
審正觀察。心一境性。世尊於無漏方便中。先
説三摩地。後説解脱。由三摩地善成滿力。
於諸煩惱。心永解脱故。於有漏方便中。先
説解脱。後説三摩地。由證方便究竟作意
果煩惱斷已方得根本三摩地故。或有倶
時説三摩地及與解脱。謂即於此方便究竟
作意。及餘無間道三摩地中。由三摩地與彼
解脱倶時有故。復次於諸靜慮等至障中。
略有五蓋。將證彼時能爲障礙。何等爲五。
一貪欲蓋。二瞋恚蓋三惛沈睡眠蓋。四掉擧
惡作蓋。五疑蓋。貪欲者。謂於妙五欲。隨逐
淨相。欲見。欲聞乃至欲觸。或隨憶念。先
所領受。尋伺追戀。瞋恚者。謂或因同梵行
等擧其所犯。或因憶念昔所曾經不饒益
事瞋恚之相。心生恚怒。或欲當作不饒益
事。於當所爲瞋恚之相。多隨尋伺。心生恚
怒。惛沈者。謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行。
不守根門。食不知量不勤精進減省睡眠。
不正知住。而有所作。於所修斷不勤加行
隨順。生起一切煩惱。身心惛昧。無堪任性。
睡眠者。謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加
行。是惛沈性。心極昧略。是睡眠性。是故此二
合説一蓋。又惛昧無堪任性。名惛沈。惛昧
心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨
煩惱時。無餘近縁如睡眠者。諸餘煩惱及
隨煩惱。或應可生。或應不生。若生惛昧。睡
眠必定皆起。掉擧者。謂因親屬尋思。國土尋
思。不死尋思。或隨憶念昔所經歷戲笑歡
娯所行之事。心生諠動騰躍之性。惡作者。謂
因尋思親屬等故。心生追悔。謂我何縁離
別親屬。何縁不往如是國土。何縁棄捨如
是國土來到於此。食如是食。飮如是飮。
唯得如是衣服臥具。病縁醫藥。資身衆具。
我本何縁少小出家。何不且待至年衰老。
或因追念昔所曾經戲笑等事。便生悔恨。
謂我何縁於應受用戲樂嚴具朋遊等時。
違背宗親朋友等意。令其悲戀涕涙盈目。
而強出家。由如是等種種因縁。生憂戀心。
惡作追悔。由前掉擧與此惡作處所等故。
合説一蓋。又於應作不應作事。隨其所應。
或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔應
作不作。非作反作。除先追悔所生惡作。此
惡作纒猶未能捨。次後復生相續不斷憂
戀之心。惡作追悔。此又一種惡作差別。次前
所生非處惡作。及後惡作雖與掉擧處所
不等。然如彼相騰躍諠動。今此亦是憂*戀
之相。是故與彼雜説一蓋。疑者。謂於師於
法於學於誨及於證中。生惑生疑。由心如
是懷疑惑故。不能趣入勇猛方便正斷寂
靜。又於去來今及苦等諦。生惑生疑。心懷
二分。迷之不了。猶豫猜度。問此貪欲蓋以
何爲食。答有淨妙相。及於彼相。不正思
惟。多所修習。以之爲食。淨妙相者。謂第一
勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心。於餘
下劣亦得離染。如制強力餘劣自伏。此復
云何。謂女人身上八處所攝可愛淨相。由此
八處。女縛於男。所謂歌舞笑睇。美容進止。
妙觸就禮。由此因縁。所有貪欲。未生令生。
生已増長。故名爲食。問此貪欲蓋誰爲非
食。答有不淨相。及於彼相如理作意。多所
修習。以爲非食。此復云何。謂青瘀等。若觀
此身種種不淨雜穢充滿。名觀内身不淨之
相。復觀於外青瘀等相種種不淨。名觀外
身不淨之相。由觀此二不淨相故。未生貪
欲令其不生。生已能斷故。名非食。由於
彼相如理作意故。遮令不生。多所修習
故。生已能斷。前黒品中。由於彼相不正思
惟故。未生令生。多所修習故。倍更増廣。
問瞋恚蓋以何爲食。答有瞋恚性。有瞋恚
相。及於彼相。不正思惟。多所修習。以之
爲食。依於種種不饒益事心生惱害。名瞋
恚性。不饒益事。名瞋恚相。於九惱事。不正
作意。名不正思惟。如是等事皆名爲食。問
此瞋恚蓋誰爲非食。答有仁慈賢善。及於
彼相。如理作意。多所修習。以爲非食。又此
慈善恒欲與他安樂爲相。修力所攝。由思
擇力所攝作意。調伏九惱。以能斷除瞋恚
蓋故。經中唯説此爲非食。問惛沈睡眠蓋
以何爲食。答有黒暗相。及於彼相。不正思
惟。多所修習。以之爲食。問此蓋誰爲非
食。答有光明相。及於彼相。如理作意。多
所修習。以爲非食。明有三種。一治暗光
明。二法光明。三依身光明。治暗光明。復有
三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。謂日
光明。三在倶分。謂火珠等。法光明者。謂如
有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。或
復修習。隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自
然身光。當知初明。治三種暗。一者夜暗。二
者雲暗。三者障暗。謂窟宅等。法明能治三種
黒暗。由不如實知諸法故。於去來今多
生疑惑於佛法等亦復如是。此中無明及
疑倶名黒暗。又證觀察。能治惛沈睡眠黒
暗。以能顯了諸法性故。問掉擧惡作蓋以
何爲食。答於親屬等。所有尋思。於曾所經
戲笑等念。及於彼相。不正思惟。多所修
習。以之爲食。親屬尋思者。謂因親屬或盛
或衰。或離或合。發欣慼行。心生籌慮等。國
土尋思者。謂因國土盛衰等相。廣如前説。
不死尋思者。謂因少年及衰老位諸有所作
或利他事。發欣慼行。心生籌慮等。笑者。謂
隨有一或因開論。或因合論。現齒而笑歡
聚唖唖。戲者。謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有
所餘種類歡樂。謂互相受用受用境界。受
諸快樂。或由同處。或因戲論。歡娯而住。所
行事者。謂相執持手臂髮等。或相摩觸。隨
一身分。或抱或嗚。或相顧眄。或作餘事。問
此蓋誰爲非食。答有奢摩他。及於彼相。如
理作意。多所修習。以爲非食。奢摩他者。謂
九種住心。及奢摩他品所攝諸法。謂於自他
若衰若盛可厭患法。心生厭離驚恐惡賤。
安住寂靜。問疑蓋以何爲食。答有去來今。
及於彼相。不正思惟。多所修習。以之爲
食。謂我於過去。爲有爲無。廣説如上。不
正思惟者。謂不可思處所攝思惟。不可思處
者。謂我思惟。有情思惟。世間思惟。若於自
處。依世差別。思惟我相。名我思惟。若於他
處。名有情思惟。若於有情世間。及器世間
處。名世間思惟。謂世間常。或謂無常。亦常
亦無常非常非無常等。問此蓋誰爲非食。答
有縁縁起。及於彼相。如理作意。多所修習。
以爲非食。由彼觀見。唯有於法及唯法因。
唯有於苦及唯苦因故。所有一切不正思惟
爲縁。無明於三世境。未生者不生。已生者
能斷。若不如理而強作意。其如理者而不。
作意。總説此二。名不正思惟。若於是中
應合道理。應知是處名爲如理。謂於闇中
作光明想。由此方便。如理作意。非不如
理。於餘處所。亦有所餘如理作意
復次於初靜慮。具足五支。一尋。二伺。三喜。
四樂。五心一境性。第二靜慮有四支。一内等
淨。二喜。三樂。四心一境性。第三靜慮有五
支。一捨。二念。三正知。四樂。五心一境性。第
四靜慮有四支。一捨清淨。二念清淨。三不苦
不樂受。四心一境性。初靜慮中。尋伺爲取所
縁。三摩地爲彼所依。喜爲受境界。樂爲除
麁重。第二靜慮中。内等淨爲取所縁。三摩地
爲彼所依。餘如前説。第三靜慮中。捨念正
知爲取所縁。三摩地爲彼所依。餘如前説。
第四靜慮中。捨淨念淨爲取所縁。三摩地爲
彼所依。餘如前説。諸靜慮中。雖有餘法。然
此勝故。於修定者爲恩重故。偏立爲支
問何因縁故。初靜慮中有尋有伺耶。答由
彼能厭患欲界入初靜慮。初靜慮中。而未
能觀尋伺過故。第二靜慮。能觀彼過。是故
説爲尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名
尋伺寂靜。如是第三靜慮。見喜過故名喜
寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜。捨念
清淨差別應知
復次是諸靜慮名差別者。或名増上心。謂由
心清淨増上力。正審慮故。或名樂住。謂於
此中受極樂故。所以者何。依諸靜慮。領受
喜樂安樂捨樂身心樂故。又得定者。於諸靜
慮。數數入出。領受現法安樂住故。由此定
中現前領受現法樂住。從是起已。作如是
言。我已領受如是樂住。於無色定無如是
受。是故不説彼爲樂住。然彼起已。應正宣
説。何以故。若有阿練若苾芻來就彼問。彼
若不答。便生譏論。此阿練若苾芻。云何名
爲阿練若者。我今問彼超色無色寂靜解
脱。而不能記。是故爲説應入彼定非爲
樂住。或復名爲彼分涅槃。亦得説名差別
涅槃。由諸煩惱一分斷故。非決定故。名彼
分涅槃。非究竟涅槃故。名差別涅槃。復次
此四靜慮。亦得名爲出諸受事。謂初靜慮。
出離憂根。第二靜慮。出離苦根。第三靜慮。
出離喜根。第四靜慮出離樂根。於無相中
出離捨根。如薄伽梵無倒經中説如是言。
苾芻憂根生已。應當如實了知。生者此於
何位。謂即於此斷方便位。若爲憂根間心相
續。爾時應知又應并此因縁及序若相若行
皆如實知者。云何知因。謂了知此種子相
續。云何知縁。謂了知此種所不攝所依助
伴。云何知序。謂知憂根託此事生。即是能
發憂根之相。及無知種子。云何知相。謂了
知此是慼行相。云何知行。謂了知此能發之
行。即不如理作意相應思也。如是知已。於
出離中。極制持心者。云何制持。謂於染汚
行。制攝其心。於思惟修。任持堅住。又於
是中無餘盡滅。乃至究竟者。謂滅隨眠故。
滅諸纒故。世間靜慮。但能漸捨彼品麁重。
不拔種子。若異此者。種永拔故。後不應
生。無漏靜慮。二種倶捨。如是於餘隨應當
知。問以何等相了知憂根。答或染汚相。或
出離欲倶行善相。苦根者。或由自等増上力
故。或由身勞増上力故。或火燒等増上力
故。或他逼等増上力故。諸離欲者。猶尚生起。
喜根者。謂第二靜慮中。即第二靜慮地攝。樂
根者。謂第三靜慮中。即第三靜慮地攝。問何
故苦根。初靜慮中。説未斷耶。答彼品麁重
猶未斷故。問何縁生在初靜慮者。苦根未
斷。而不現行。答由其助伴相對。憂根所攝
諸苦。彼已斷故。若初靜慮。已斷苦根。是則
行者入初靜慮及第二時。受所作住差別應
無。由二倶有喜及樂故。而經中説。由出
諸受。靜慮差別。又此應無尋伺寂靜。麁重
斷滅。所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷
故。上諸靜慮斷有差別。又無相者。經中説
爲無相心定。於此定中捨根永滅。但害隨
眠。彼品麁重。無餘斷故。非滅現纒。住無
相定。必有受故。於此定中。容有三受。謂喜
樂捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷。故説以
爲斷。彼品麁重。説名隨眠。又此捨根乃至
何處。當知始從第四靜慮。乃至有頂。復次
此五根出離無相。爲後與彼五種順出離
界展轉相攝此中由欲恚害出離。即説乃至
樂根出離。由色出離。即説第四靜慮捨根出
離。由薩迦耶滅。即説無色界一切捨根出離。
順出離言。有何等義。由住此者能出離故。
名順出離。不説由此出離於彼。爲離欲
者説此界故。問諸欲恚害。定同時斷。何縁
建立別出離耶。答彼諸出離雖復同時。約
修對治有差別故。宣説三種出離差別。對
治差別者。謂不淨慈悲。如其次第。或有唯
修不淨出離一切。或慈或悲。是故別説三
種出離。此上唯有一類對治故。後出離無
有差別。云何猛利見者。等隨念欲。謂由觀
察作意於勝事作意故。猛利功用作意故。
云何於諸欲中心不趣入。謂於彼處。不見
勝功徳故。云何不美。謂於彼處。喜悦不生
故。云何不住。謂於彼處不樂受用爲欣悦
故。云何無有勝解。謂於彼處不樂取著。
不如理相故。云何萎顇。謂雖縱任。而不舒
泰故。云何壞散。謂取境已尋復棄捨故。云
何而不舒泰。謂於所縁雖強令住。而不
愛樂故。云何等住於捨。謂行平等位。於
平等位中。心遊觀故。何等爲厭。謂由於彼
深見過患。棄背爲性。此復三種。謂無常故。
苦故。變壞法故。何等爲惡。謂由於彼初見
過患。棄背爲性。何等爲違。謂由於彼中
見過患。棄背爲性。何等爲背。謂由於彼後
見過患。棄背爲性。與此相違。即於離欲作
意趣入者謂於是處。見勝功徳故。美者。謂
於是處生清淨信而證順故。住者。謂於所
縁不流散故。勝解者。由於是處不染汚
轉於諸煩惱得離繋故。以於厭等棄背行
中正流轉時心無罣礙。又復於捨無有功
用。云何其心善逝。謂住方便究竟作意故。
云何善修。謂善修習餘作意故。當知此説
斷位及斷方便道位。解者。謂解脱諸纒故。
脱者。謂解脱所縁相故。離繋者。謂解脱隨
眠故。從諸欲縁所生諸漏者。謂除欲貪。
於欲界中。所餘煩惱。損匱者。謂因此生執
仗等惡行差別。於此若作若増長故。生
諸惡趣。燒者。謂由此因欲愛噉食燒身心
故。惱者。謂由此因。若事變壞便生愁歎憂
苦惱故。於彼解脱超出離繋者。謂如前次
第。解脱諸纒所縁隨眠故。云何終不領納
縁彼諸受。謂依將得正得。隨念諸欲境界。
染汚諸受。不復現行。其所依身。不爲衆惑
染汚而住。如紅蓮花水滴不著
復有六種順出離界。如經廣説。謂我已修
慈。乃至我已離諸我慢。然我猶爲疑惑毒
箭。悶亂其心。是故慈等。於恚害等。非正對
治。當知爲捨如是邪執。建立此界。是中恚
等離欲對治有差別故。建立前四對治相
故。觀察聖住得道理故。建立無相觀察
究竟正道理故。建立第六。慈對治恚。無損
行轉故。悲對治害。爲除他苦。勝樂行轉故。
喜治不樂。於他樂事。隨喜行轉故。捨治貪
恚。倶捨行轉故。無相對治一切衆相。相相違
故。若離我慢。於自解脱或所證中。定無疑
惑故。離我慢是彼對治。此諸出離定。能出
離一切恚等。不善修故。恚等過失容可現
行。又前五種順出離界。初之四種天住所攝。
第五一種聖住所攝。今此六種順出離界。前
之四種梵住所攝。第五第六聖住所攝
復次能超恚等諸過失故。名爲出離。於出
離時。正可憑仗故名爲依。世尊説依。略有
四種。一法是依。非數取趣。二義是依。非文。
三了義經是依。非不了義經。四智是依。非
識。此四種依。因何建立。補特伽羅四種別
故。謂因諂詐補特伽羅差別故。建立初依。
因順世間補特伽羅差別故。建立第二。因
住自見取補特伽羅差別故。建立第三。因
聞爲極補特伽羅差別故。建立第四。因其
諂詐説法。是依非數取趣。要與彼論。分別
決擇方證正智。非唯由彼現威儀故。即於
此中復有差別。謂佛宣説補特伽羅。及與
諸法。唯法是依。非數取趣。世俗言辭。不應
執故。法又二種。謂文及義。唯義是依非文。
何以故。不應但聞即爲究竟。要須於義思
惟籌量審觀察故。佛所説經。或有了義或不
了義。觀察義時。了義是依。非不了義。世尊
或時宣説依趣福不動識。爲往善趣故。或
時宣説四聖諦智爲向涅槃故。於修法隨
法行時。唯智是依非識。略於四時。失不失
故。建立四種補特伽羅。謂得法時。住持時。
觀察義時。修法隨法行時。依四時故。建立
四依
復次已説安立。當知於此靜慮等中。作意
所縁二種差別。作意差別者。謂七種根本作
意。及餘四十作意。云何七種作意。謂了相作
意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。
加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十
作意。謂縁法作意。縁義作意。縁身作意。縁受
作意。縁心作意。縁法作意。勝解作意。眞實作
意。有學作意。無學作意。非學非無學作意。遍
知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所
縁作意。無分別影像所縁作意。事邊際所縁
作意。所作成辦所縁作意。勝解思擇作意。寂
靜作意。一分修作意。具分修作意。無間作意。
殷重作意。隨順作意。對治作意。順清淨作意。
順觀察作意。力勵運轉作意。有間運轉作意。
有功用運轉作意。自然運轉作意。思擇作意。
内攝作意。淨障作意。依止成辦所行清淨作
意。他所建立作意。内増上取作意。廣大作意。
遍行作意
縁法作意者。謂聞所成慧相應作意。縁義作
意者。謂思修所成慧相應作意。縁身受心法
作意者。謂修念住者。如理思惟身等作意。
勝解作意者。謂修靜慮者。隨其所欲。於
諸事相増益作意。眞實作意者。謂以自相
共相。及眞如相。如理思惟諸法作意。有
學作意。略有二種。一者自性。二在相續。
自性者。謂有學無漏作意。在相續者謂有
學一切善作意。如有學作意。當知無學作意
二種亦爾。非學非無學作意者。謂一切世間
作意。遍知作意者。謂由此故。遍知所縁而
不斷惑。正斷作意者。謂由此故。倶作二事。
已斷作意者。謂斷煩惱後所有作意。有分別
影像所縁作意者。謂由此故。修縁分別體境
毘鉢舍那。無分別影像所縁作意者。謂由
此故。修縁分別體境奢摩他。事邊際所縁
作意者。謂由此故。了知一切身受心法所縁
邊際。過此更無身受心法。所作成辦所縁作
意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是
如是。當有如此如此。當辦如是如是。及
縁清淨所縁作意。勝解思擇作意者。謂由此
故。或有最初思擇諸法。或奢摩他而爲上
首。寂靜作意者。謂由此故。或有最初安心
於内。或毘鉢舍那而爲上首。一分修作意者。
謂由此故。於奢摩他毘鉢舍那。隨修一分。
具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無間
作意者。謂一切時無間無斷。相續而轉。殷重
作意者。謂不慢緩加行方便。此中由勝解
思擇作意故。淨修智見。由寂靜作意故。生
長輕安。由一分具分修作意故。於諸蓋中。
心得解脱。由無間殷重作意故。於諸結中。
心得解脱。又由無間作意故。終不徒然而
捨身命。由殷重作意故。速證通慧。隨順作
意者。謂由此故。厭壞所縁。順斷煩惱。對治
作意者。謂由此故。正捨諸惑任持於斷。
令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者。謂由
此故。修六隨念。或復思惟隨一妙事。順觀
察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷。
或復觀察自己所證。及先所觀諸法道理。力
勵運轉作意者。謂修始業未得作意者所
有作意。有間運轉作意者。謂已得作意。於
上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作
意者。謂即於此勇猛精進無有慢緩。修加
行者所有作意。自然運轉作意者。謂於四
時決定作意。一得作意時。二正入已入根
本定時。三修現觀時。四正得已得阿羅漢
時。思擇作意者。謂毘鉢舍那品作意。内攝作
意者。謂奢摩他品作意。淨障作意者。謂由此
故。棄捨諸漏永害麁重。依止成辦所行清
淨作意者。謂由此故。依離一切麁重之身。
雖行一切所縁境界。而諸煩惱不復現行。
他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從
他音。乃能於内如理作意故。内増上取作意
者。謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從
師而覺悟故。廣大作意者。謂諸菩薩爲善
了知生死過失。出離方便發弘誓願。趣大
菩提。所有作意。遍行作意者。謂佛世尊現
見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍
於三乘及五明處方便善巧所有作意
此中了相作意。攝縁法縁義。餘六作意。唯
攝縁義。縁身等境四種作意。遍在七攝。了
相勝解加行究竟果作意。通攝勝解眞實作
意。觀察作意。唯攝勝解。餘三作意。唯攝眞
實。此就前門。就餘門者。當知隨應七種作
意皆攝。有學及非學非無學二種作意。亦攝
無學作意。謂清淨地了相作意。及加行究竟
果作意。了相勝解觀察作意。攝遍知作意。餘
三作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝
已斷作意。觀察作意。唯攝有分別影像所縁
作意。餘六作意。通攝二種。事邊際所縁作
意。遍一切攝。所作成辦所縁作意。若就初
門。遍一切攝。就第二門。唯加行究竟果作
意所攝。最初勝解思擇作意。皆所不攝。若
奢摩他而爲上首。遍一切攝。若最初寂靜。
若毘鉢舍那而爲上首。當知亦爾。前六作
意。通攝一分及具分修。加行究竟果作意。唯
攝具分修。無間作意。殷重作意。遍一切攝。
隨順作意。初二所攝。對治作意。遠離。加行。
究竟。二作意攝。及攝樂作意一分所攝。順清
淨作意。唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作
意。唯觀察作意所攝。此就斷對治説。若就
所餘隨應當知。力勵運轉作意。皆所不攝。
有間有功用運轉作意。乃至攝樂作意所攝。
自然運轉作意。加行究竟。及此果二作意攝。
思擇作意。了相所攝。内攝作意。勝解所攝淨
障作意。遠離攝樂。觀察加行究竟作意所攝。
依止成辦所行清淨作意。唯加行究竟果作
意所攝。他所建立内増上取作意。一切作意
所攝。廣大作意。皆所不攝。初遍行作意。加
行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意。
若他所建立作意攝者。以聞他音及内如理
作意定爲其縁。若内増上取作意攝者。唯先
資糧以爲其縁。所餘作意。前前後後傳爲
其縁。復次云何所縁差別。謂相差別。何等爲
相。略有四種。一所縁相。二因縁相。三應遠
離相。四應修習相。所縁相者。謂所知事分別
體相。因縁相者謂定資糧。應遠離相。復有四
種。謂沈相掉相。亂相著相。應修習相。當知
對治此四種相。何等沈相。謂不守根門。食
不知量。初夜後夜。不常覺寤勤修觀行。
不正知住。是癡行性。耽著睡眠。無巧便慧。
惡作倶行。欲勤心觀。不曾修習正奢摩他。
於奢摩他未爲純善。一向思惟奢摩他相。
其心惛闇。於勝境界不樂攀縁。何等掉相。
謂不守根門等四。如前廣説。是貪行性。樂
不寂靜。無厭離心。無巧便慧。太擧倶行。如
前欲等。不曾修擧。於擧未善唯一向修。由
於種種順隨掉法親里尋等動亂其心。何
等亂相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍
根性。多求多務。多諸事業。尋思行性。無巧
便慧。無厭離心。不修遠離。於勝境界。不
樂攀縁。親近憒閙方便間缺。不審了知亂
不亂相。何等著相。謂不守根門等四。如前
應知。是鈍根性。是愛行性。多煩惱性。不如
理思。不見過患。又於増上無出離見。對
治如是應遠離相。隨其所應。當知即是應
修習相
復有三十二相。謂自心相。外相。所依相。所行
相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。
麁相。靜相。領納相。分別相。倶行相。染汚相。
不染汚相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察
相。賢善定相。止相。擧相。觀相。捨相。入定相。
住定相。出定相。増相。減相。方便相。引發相。
云何自心相。謂有苾芻。先爲煩惱染汚心
故。便於自心極善取相。如是如是心有染
汚。或無染汚。由此方便。心處沈等。由此方
便。不處沈等。言沈等者。謂沈等四。乃至
令心礙著之相。或復於彼被染汚心。云何
外相。謂即於彼被染汚心。了知自心被染
汚已。便取外相。謂光明相。或淨妙相。或復
餘相。爲欲除遣諸煩惱故。或令彼惑不現
行故。云何所依相。謂分別體相。即是一切自
身所攝五蘊。并種子相。云何所行相。謂所
思惟彼彼境界。色乃至法。分別體相。云何作
意相。謂有能生作意故。於彼彼境界。所生
識生。作是思惟。今我此心由作意故。於境
界轉。非無作意。此所思惟。名作意相。云
何心起相。謂即次前所説是一相。第二相者。
謂心縁行縁名色相。此所思惟。名心起相。
云何安住相。謂四識住。即識隨色住等。如
經廣説。此所思惟。名安住相。云何自相相。
謂自類自相。或各別自相。此所思惟。名自
相相。云何共相相。謂諸行共相。或有漏共相。
或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何
麁相。謂所觀下地一切麁相。云何靜相。謂
所行上地一切靜相。云何領納相。謂隨憶
念過去曾經諸行之相。云何分別相。謂思
未來諸行之相。云何倶行相。謂分別現在諸
行之相。云何染汚相。謂於有貪心。思惟有
貪心相。乃至。於不善解脱心。思惟不善解
脱心相。云何不染汚相。謂與此相違。當知
即是不染汚相。此中已出離於斷。不修方
便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有
貪心者。謂貪相應心。或復隨逐彼品麁重。
如是由纒及隨眠故。一切染汚心。如應當
知。以能對治纒及隨眠故。成不染汚。云何
正方便相。謂所思惟白淨品因縁相相。云何
邪方便相。謂所思惟染汚品因縁相相。既是
思惟如是如是。不守根門住故。乃至。不正
知住故。如是如是心被染相。云何光明相。
謂如有一於暗對治。或法光明慇懃懇到。
善取其相。極善思惟。如於下方。於上亦爾。
如是一切治暗相故。建立此相。云何觀察
相。謂有苾芻。慇懃懇到。善取其相。而觀察
之。住觀於坐者。謂以現在能取。觀未來所
取法。坐觀於臥者。謂以現在能取。觀過去
所取。或法在後行觀察前行者。謂以後後
能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能
取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等
相。爲欲對治欲貪等故。何故此相説名賢
善。諸煩惱中。貪最爲勝。於諸貪中。欲貪爲
勝。生諸苦故。此相是彼對治所縁故名賢
善。云何止相。謂所思惟。無分別影像之相。
云何擧相。謂策心所取隨一淨妙。或光明相
相。云何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。
云何捨相。謂已得平等心。於諸善品増上
捨相。云何入定相。謂由因縁所縁應修習
相故。入三摩地。或復已得而現在前。云何
住定相。謂即於彼諸相。善巧而取。由善取
故。隨其所欲。於定安住。又於此定得不退
法。云何出定相。謂分別體所不攝。不定地
相。云何増相。謂輕安定。倍増廣大。所思惟
相。云何減相。謂輕安定。退減陜小。所思惟
相。云何方便相。謂二道相。或趣倍増廣大。
或趣退減陜小故。云何引發相。謂能引發
略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙願智等。
若依三摩地。諸餘力無畏等最勝功徳。及能
通達甚深句義微妙智慧。如是等相
復次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所縁
相。具攝一切。因縁相亦爾。前與後爲因縁
故。爲令後後得明淨故。正方便相一切種
別皆因縁相。如正方便。邪方便亦爾。一是白
品相。第二黒品相。諸染汚相。唯應遠離。所
餘諸相。唯應修習。於彼彼時應修習故
瑜伽師地論卷第十一



瑜伽師地論卷第十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中三摩呬多地第六之二
復次。云何修習所縁諸相作意。謂即於彼彼
諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即
修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能
練此作意及餘。令後所生轉更明盛。又即
修習此作意時。厭壞所縁。捨諸煩惱。任持
斷滅。令諸煩惱遠離相續。是故修習如是
所縁諸相作意
復次由四因縁。入初靜慮乃至有頂。謂因
力。方便力。説力。教授力。云何因力。謂曾隣
近入靜慮等。云何方便力。謂雖不隣近入
靜慮等。然由數習無間修力。能入諸定。云
何説力。謂於靜慮等増上縁法多聞任持。乃
至廣説。即依此法。獨處空閑。離諸放逸。勇
猛精進。自策勵。住法隨法行。由此能入
靜慮等定。云何教授力。謂於親教軌範師所。
成於隨一餘尊長所。獲得隨順初靜慮等。
無倒教授。從此審諦作意思惟。能入靜慮及
諸餘定。如是顯示四觀行者。謂具因力者。
方便力者。若利根者。及鈍根者
復次有四得靜慮者。一愛上靜慮者。二見
上靜慮者。三慢上靜慮者。四疑上靜慮者。云
何愛上靜慮者。謂如有一先聞靜慮諸定功
徳。而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功
徳。勇猛精勤。由此因縁。入初靜慮或所餘
定。如是入已。後生愛味。云何見上靜慮者。
謂如有一。從自師所或餘師所。聞諸世間
皆是常等。如是方便入初靜慮乃至有頂。能
得清淨解脱出離。彼依此見。勇猛精勤。由
是因縁。入初靜慮或所餘定。如是入已。能
自憶念過去多劫。遂生是見。我及世間皆是
常等。從定起已。即於此見。堅執不捨。復於
後時。審思審慮。審諦觀察。謂由此故當得
清淨解脱出離。云何慢上靜慮者。謂如有一
聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞
是事已。遂生憍慢。彼既能入靜慮等定。我
復何縁。而不當入。依止此慢。勇猛精勤。由
是因縁。人初靜慮及所餘定。如是入已。後
生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如
是靜慮。餘不能得。彼依此慢。復於後時。
於諸靜慮。審思審慮。審諦觀察。云何疑上靜
慮者。謂如有一爲性暗鈍。本嘗樂習奢摩
他行。由此因縁。入諸靜慮或所餘定。如是
入已。復於上定勤修方便。爲得未得。於
四聖諦。勤修現觀。性暗鈍故不能速證
聖諦現觀。由此因縁。於餘所證。便生疑惑。
依此疑惑。復於勝進。審思審慮。審諦觀察。
復次。云何愛味相應靜慮等定。謂有鈍根。或
貪行故。或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所
有功徳。廣説如前。愛上靜慮於上出離。不
了知故。便生愛味。戀著堅住。其所愛味。當
言已出。其能愛味。當言正入。云何清淨靜
慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄
塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出
離。勇猛精進。入初靜慮或所餘定。如是入
已。便能思惟諸定過患。於上出離。亦能了
知。不生愛味。云何無漏靜慮等定。謂如有
一是隨信行。或隨法行。薄塵行類。彼或先時
於四聖諦。已入現觀。或復正修現觀方便。
彼先所由諸行状相。入初靜慮或所餘定。今
於此行此状此相。不復思惟。然於諸色乃
至識法。思惟如病如癰等行。於有爲法。心
生厭惡。怖畏制伏。於甘露界。繋念思惟。如
是方能入無漏定
復次。云何順退分定。謂有鈍根下劣。欲解
勤精進故。入初靜慮或所餘定。於喜於樂。
於勝功徳。不堪忍故。從靜慮退。如如暫
入諸定差別。如是如是還復退失。乃至。未
善調練諸根。云何順住分定。謂有中根或利
根性。彼唯得聞諸定功徳。廣説如前。愛味
相應。於所得定。唯生愛味。不能上進。亦
不退下。云何順勝分定。謂有亦聞出離方
便。於所得定。不生喜足。是故於彼不生
愛味。更求勝位。由此因縁。便得勝進。云何
順決擇分定。謂於一切薩迦耶中。深見過
患。由此因縁。能入無漏。又諸無漏名決擇
分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物。已善簡者
名爲決擇。自此已後。無可擇故。此亦如是。
過此更無可簡擇故。名決擇分
復次。云何無間入諸等至。謂如有一得初
靜慮乃至有頂。然未圓滿清淨鮮白。先順次
入乃至有頂。後逆次入至初靜慮
復次。云何超越入諸等至。謂即於此已得
圓滿清白故。從初靜慮無間超入第三靜
慮。第三無間超入空無邊處。空處無間超入
無所有處。乃至廣説。逆超亦爾。以極遠故。
無有能超第三等至。唯除如來及出第二
阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故」
復次。云何薫修靜慮。謂如有一已得有漏
及與無漏四種靜慮。爲於等至得自在故。
爲受等至自在果故。長時相續入諸靜慮。
有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現
前。無漏無間還入有漏。當知齊此薫修成
就。若於是處是時是事。欲入諸定。即於
此處此時此事能入諸定。是名於諸等
至獲得自在。等至自在果者。謂於現法樂
住。轉更明淨。又由此故。得不退道。又淨修
治解脱勝處及遍處等勝品功徳能引之道。
若有餘取而命終者。由此因縁。便入淨居。
由軟中上品修諸靜慮有差別故。於一切
處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。
修習無尋唯伺三摩地故。得爲大梵。由軟
中上。上勝上極品。薫修力故。生五淨居。當
知因修清淨靜慮定故。生靜慮地。不由習
近愛味相應。既生彼已。若起愛味。即便退
沒。若修清淨。還生於彼。或生下定。或進上
定。先於此間。修得定已。後往彼生。何以故。
非未離欲得生彼故。非諸異生未修得
定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等
至樂有差別。唯所依身而有差別
復次。已説修習作意相差別。云何攝諸經宗
要。謂八解脱等。如經廣説。八解脱者。謂如
前説。有色觀諸色等。前七解脱。於已解脱。
生勝解故。名爲解脱。第八解脱。棄背想受
故名解脱。云何有色觀諸色。謂生欲界。已
離欲界欲。未離色界欲。彼於如是所解脱
中。已得解脱。即於欲界諸色。以有光明
相。作意思惟。而生勝解。由二因縁。名爲有
色。謂生欲界故。得色界定故。又於有光
明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。復
以何行。答欲界諸色。於諸勝處所制少色。
若好若惡若劣若勝。如是於多。乃至廣説。
何故修習如是觀行。爲淨修治能引最勝
功徳方便。何等名爲最勝功徳。謂勝處。遍
處。諸聖神通。無諍願智。無礙解等。雖先於
彼欲界諸色已得離欲。然於彼色未能證
得勝解自在。爲證得故。數數於彼思惟勝
解。云何内無色想觀外諸色。謂生欲界。已
離色界欲。無色界定不現在前。又不思惟
彼想明相。但於外色而作勝解。若於是色
已得離欲。説彼爲外。由二因縁。名内無
色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此
定故。不思惟内光明相故。餘如前説。云何
淨解脱身作證具足住。謂如有一已得捨念
圓滿清白。以此爲依。修習清淨聖行圓滿
名淨解脱。何以故。三因縁故。謂已超過諸
苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作
證者。於此住中。一切賢聖多所住故。云何
空無邊處解脱。謂如有一於彼空處已得
離欲。即於虚空思惟勝解如是。識無邊處
解脱。於彼識處已得離欲。即於是識思惟
勝解。無所有處解脱者。謂已得無所有處。
於識無邊處思惟勝解。有頂解脱。更不於
餘而作勝解。乃至遍於想可生處。即於是
處應作勝解
復次。先已修治作意勝解。後方能起勝知勝
見故名勝處。此勝當知復有五種。一形奪
卑下故名爲勝。謂如有一以己勝上工巧
等事形奪他人置下劣位。二制伏羸劣故
名爲勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。三
能隱蔽他故名爲勝。謂瓶盆等能有覆障。
或諸藥草呪術神通有所隱蔽。四厭壞所
縁故名爲勝。謂厭壞境界捨諸煩惱。五自
在迴轉故。名爲勝。謂世君王隨所欲爲處
分臣僕。於此義中。意顯隱蔽及自在。勝前
解脱中勝解自在。今於勝處制伏自在。觀
色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂
諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。
一向淨妙故。與此相違。名爲惡色。言劣色
者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當知
勝色。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝
知者。謂數數隱蔽所縁勝解。有如是想
者。謂有制伏想也
復次。由諸遍處於勝解事生遍勝解故名
遍處。言無二者。謂諸賢聖無我我所二差
別故。言無量者。遍一切故。何故遍處。唯
就色觸二處建立。由此二種共自他身遍
有色界常相續故。眼等根色。唯屬自身。香
味二塵。不遍一切。聲聲有間。是故不説。
如是有色諸遍處。定色界後邊。於無色中。
空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故。
亦立遍處
復次修觀行者。先於所縁思惟勝解。次能
制伏。既於制伏得自在。已後即於此遍一
切處。如其所欲而作勝解。是故此三如是
次第。八色遍處。善清淨故。能引賢聖勝解神
通。及於諸事轉變神通。如其勝解。隨所轉
變。皆能成就。又能變作金銀等物。堪有所
用。由識遍處善清淨故。便能引發無諍願
智無礙解等諸勝功徳。由空遍處善清淨故。
隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師。
初和泥等未善調練。解脱位亦爾。如善調
練。勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變。遍處
位亦爾
復次。三三摩地者。云何空三摩地。謂於遠離
有情命者及養育者數取趣等。心住一縁。
當知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸
法空無常樂。乃至。空無我我所等。二彼果
空。謂不動心解脱。空無貪等一切煩惱。三
者内空。謂於自身空。無計我我所及我慢
等一切僻執。四者外空。謂於五欲空無欲
愛。如説我已超過一切有色想故。於外空
身作證具足住。乃至廣説。此中縁妙欲想。名
爲色想。此想所起貪欲斷故。説爲外空。又
修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。
或時作意思惟内空。由觀察空或時思惟
内外空性。由此力故。心倶證會。設復於此
内外空性。不證會者。便應作意思惟無動。
言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我
慢乃至廣説動其心故。便於二空心倶證
會。云何無願心三摩地。謂於五取蘊。思惟
無常。或思惟苦。心住一縁。云何無相心三
摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂諍。心住
一縁。如經言。無相心三摩地。不低不昂。乃
至廣説。云何名爲不低不昂。違順二相不相
應故。又二因縁入無相定。一不思惟一切
相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切
相故。於彼諸相不厭不壞。惟不加行作
意思惟。故名不低。於無相界正思惟故。於
彼無相不堅執著。故名不昂。此三摩地略
有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數
數策勵。思擇安立。於彼諸相。未能解脱。由
隨相識。於時時中。擾亂心故。彼復數數自
策自勵。思擇安立。方能取果。解脱隨相。於
此解脱又解脱。故不自策勵思擇而住。是故
名爲極善解脱。若數策勵。思擇安立。方得
住者。雖名解脱。非善解脱。又曉了果。曉了
功徳者。謂煩惱斷究竟故。現法樂住究竟故。
又復滅道倶應曉了。即此二種。隨其次第。
名曉了果曉了功徳。又諦現觀阿羅漢果。倶
應曉了。於見道位中。名曉了果。於阿羅漢
果。名曉了功徳。若於此處無有彼物。由
此道理觀之爲空。故名空性。即所觀空。無
可希願。故名無願。觀此遠離一切行相
故名無相。何故此中先説空性。餘處宣説
無常故苦。苦故無我。後方説空。謂若無無
我。無常苦觀終不清淨。要先安住無我之
想。從此無間方得無願。是故經言。諸無常
想。依無我想。而得安住。乃至廣説。彼於無
常。觀無我已。不生希願。唯願無相專求
出離。故此無間宣説無相
復次云何有尋有伺三摩地。謂三摩地。尋伺
相應。云何無尋唯伺三摩地。謂三摩地唯伺
相應。大梵修已爲大梵王。云何無尋無伺三
摩地。謂三摩地。尋伺二種。倶不相應。修習
此故。生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三
摩地。云何無尋無伺三摩地相。謂於尋伺。心
生棄捨。唯由一味。於内所縁。而作勝解。又
唯一味平等顯現
復次云何小三摩地。謂或由所縁故。小觀
少色故。或由作意故小。小信小欲小勝解
故。云何大三摩地。謂或由所縁故大。觀多
色故。而非無邊無際觀諸色故或由作意
故大。上信上欲上勝解故。而非無邊無際信
欲勝解故。云何無量三摩地。謂或由所縁
故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。
無量無邊無際信欲勝解故。此中大心三摩
地者。謂於一樹下想諸天光而生勝解。
乃至廣説。無量三摩地者。謂四無量。云何於
一樹下想諸天光而生勝解。謂於欲界極
厭壞已得初靜慮。爲令此定善清淨故。更
修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身
光明相。遍一樹下乃至大地大海邊際。發生
勝解。由三摩地。後後轉増。有差別故。令
所生起而有差別。云何作意得成唯二。謂
隨勝解分齊。施設作意故。云何作意唯二
爲縁修成唯二。謂即由此作意力故。施設
所修定有差別。圓滿清淨轉増勝故。云何
以修唯二爲縁行成*唯二。謂如如善修
定轉増勝。如是如是施設所感生有差別。
云何以行*唯二爲縁補特伽羅建立*唯二。
謂此因縁所生有情。施設高下勝劣差別。問
初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠
外有光明内無光明。初靜慮身亦復如是。
外放光明内則不爾。譬如明燈外發光明
内自照了。第二靜慮身亦如是。若内若外倶
有光明。是故經説彼地已上*唯一種身。非
於下地
復次云何建立四無量定。謂諸有情有三品
故。一者無苦無樂。二者有苦。三者有樂。如
其次第。欲與其樂。欲令離苦。欲令其樂
永不相離。於彼作意。有四種故。如其次第。
建立四種。謂由與樂作意故。拔苦作意故。
樂不相離隨喜作意故。建立前三。即於此
三欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汚
作意故。瞋恚不染汚作意故。貪欲不染汚作
意故。建立於捨。經言以慈倶心。乃至廣説。
現前饒益故名慈倶。饒益相故名慈善友。其
饒益相略有二種。一欲利益。二欲安樂。此
二種相。一切無量之所顯示。無怨者。離惡
意樂故。無敵者。離現乖諍故。無惱害者。離
不饒益事故。廣者。所縁廣大故。大者。利益
安樂思惟最勝故。無量者。果無量故。如四大
河衆流雜處。善修習者。極純熟故。設有問
言。慈倶等心有何等相。故次答言。勝解遍滿
具足而住。勝解遍滿者。増上意樂勝解周
普。義具足者。圓滿清白故。住者。所修觀行日
夜專注時專注故。問如經言。善修習慈極
於遍淨。乃至廣説。此何密意。答第三靜慮。
於諸樂中其樂最勝。憶念此樂。修習慈心。
慈最第一故。説修慈極於遍淨。憶念空
處。修習悲心。亦最第一。以修悲者樂欲拔
苦。無色界中。遠離衆苦斷壞等苦。彼都無
故。是故憶念無邊空處。修悲等至。作如是
念。當令一切有苦有情。到無衆苦及所依
處。修喜定者。亦常憶念無邊識處。慶諸有
情所得安樂。作如是念。當令一切有情之
類受無量樂。猶如識處。識無限量。是故憶
念識無邊處。修習喜定。爲最第一。修捨定
者。亦常憶念無所有處。作如是念。無所有
處無漏心地最爲後邊。捨最第一。如阿羅漢
苾芻一切苦樂不苦不樂現行位中皆無染
汚。當令一切有情之類得如是捨。是故憶
念無所有處。修習捨定爲最第一。如是一
切皆是聖行。唯聖能修。故經宣説覺分倶

復次。云何一分修三摩地。謂於此中。或唯
作意思光明相。或唯作意思惟色相。而
入於定。如是二種隨其次第。或了光明或
覩衆色。云何具分修三摩地。謂倶思惟而入
於定。亦了光明亦見衆色。如是修習光明
定者。定難差別。有十一種。所謂疑等。如經
廣説。問此誰難耶。答三摩地相。相有二種。
謂所縁相。及因縁相。用彼爲依住三摩地。
若退彼相便不能住。此中最初於所顯
現光明色相。不善知故。便覺有疑。方便緩
故。有不作意。如於衆色不欲見者。或閉
於目。或復背面。此觀行者。於諸色中不欲
作意。亦復如是。由不善守根門等故。有
身麁重。多習睡眠。或多覺悟。便増惛睡不
見衆色。設有所見而不圓滿。爲此二事極
作功用。力勵思惟。故有太過勇猛精進。由
有太過策勵過故。還極下劣。如急捉持
斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相。此與見
色若倶生時。悕一得二。便生踊躍。猶如有
人得二伏藏。遍於諸方歘然並見不祥之
色便生大怖。猶如有人兩邊旋轉卒起。彼
於行時或復住時。於世雜類起種種想如。
是外想。與定爲難。或復因其所修習定。
謂己爲勝。觀他爲劣。便自高擧。如是亦得
名種種想。或多言論。或久尋思。令身疲勞。
心不得定。如是多言與定爲難。若從定
生光明之相及見色時。便捨内修相續作
意願樂。於外諦視衆色故。極思察與定爲
難。如是諸難。隨其所應障三摩地。所縁境
相及因縁相。或有遇此退失所縁因縁相
故。如其次第二相倶沒
復次云何喜倶行三摩地。謂初二靜慮諸三
摩地。云何樂倶行三摩地。謂第三靜慮諸三
摩地。云何捨倶行三摩地。謂第四靜慮已上
諸三摩地
復次云何修定爲得現法樂住。謂於四種
現法樂住。方便道中所有修定。及未圓滿清
淨鮮白諸根本地所有修定。爲顯修習未曾
得定。是故世尊説初靜慮前方便道。云何修
定爲得智見。謂諸苾芻。於光明相。慇懃懇
到審諦而取。如經廣説。當知此在能發天
眼前方便道所有修定。此中天眼於諸色境
能照能觀説名爲見。能知諸天如是名字如
是種類。乃至廣説。如勝天經。是名爲智。云
何修定生分別慧。謂諦現觀預流果向方便
道中所有修定。或爲修習諸無礙解。云何修
定爲盡諸漏。謂阿羅漢果方便道中所有修

復次云何五聖智三摩地。謂我此三摩地是
聖無染無執。廣説如經。此中示現五行相
智。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。果智。入
出定相智。聖者。善故名聖。又無漏故名聖。
無染者。顯善聖性。無執者。顯無漏聖性。非
凡夫所近者。謂諸佛及聖弟子所親近故。
是聰叡所讃者。謂即彼所稱讃故。是諸聰叡
同梵行者。常不訶毀者。謂一切時常稱讃
故。非如世間初靜慮等爲背下地修方便
故。先以靜相而稱讃之。爲趣上地修方
便故。後以麁相而復呵毀。寂靜者。所治煩
惱永寂靜故。微妙者。自地煩惱不愛味故。
得安隱道者。所得之道無退轉故。證心一趣
者。已得無尋無伺地故。現在安樂者。能得
現法樂住故。後樂異熟者。引無餘依涅槃
樂故。正念而入者。善取能入三摩地相。無
忘失故。正念而出者。善取能出三摩地相。
無忘失故
復次云何聖五支三摩地。謂諸苾芻。即此身
内離生喜樂。廣説如經。離生喜樂者。謂初
靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。遍滋
潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟作意
位。遍適悦者。謂在已前諸作意位。由彼位
中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓
滿。於此身中。無有少分而不充滿者。謂在
加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人。或
彼弟子者。當知喩於修觀行者。銅器瓦器
或蜯蛤器者。喩爲離欲生喜樂故教授教
誡。細沐浴末者。喩能順彼出離尋等。水澆
灌者。當知喩於尋清淨道。沐浴摶者以喩
於身。帶津膩者。喩喜和合。膩所隨者。喩樂
和合。遍内外者。喩無間隙喜樂和合。不強
者。喩無散動。不弱者。喩無染汚亦無愛
味。又於第二喩有差別。山者喩於無尋伺
定。尖頂者。喩於第二靜慮。無尋無伺於所
縁境一味勝解。泉者。喩於内等淨支。水軸
者。謂水傍流出。水索者。謂水上涌出。此二種
喩。如其次第。顯示喜樂。滋潤等言。如前解
釋。無不充滿者。當知喩於無間相應。又
於第三喩有差別。如嗢鉢羅等。離喜之樂。
彼相應法。及所依身。當知亦爾。水喩離喜
無尋伺定。喜發踊躍。由無彼故。喩花胎藏
沒在水中。又於第四喩有差別。清淨心者。
謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。
鮮白者。謂性是善。自地煩惱無愛味故。何
故復以長者爲喩。謂彼所作皆審悉故。不
放逸故。思惟籌量觀察勝故。於増減門無
不知故。證得清淨第四靜慮者。亦復如是
凡有所爲審諦圓滿無諸放逸。於一切義
無不了知。其性捷利。八經九經以爲喩者。
由堅緻故。顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆
者。若有二失容可侵損。謂衣薄故。有露處
故。今此顯示二失倶無。此定亦爾。其心清淨
鮮白周遍。一切散動所不能侵。堪忍寒暑
乃至他所呵叱惡言。及内身中種種苦受。又
於第五喩有差別。於所觀相慇懃懇到等。
當知已如前釋。謂審觀察三世諸行。於能
觀察又復觀察。是此中總義。何等名爲聖三
摩地。云何建立五支差別。謂四靜慮中所有
聖賢心一境性。及於安立審諦觀察。如是
名爲聖三摩地。依於四種現法樂住。建立
四支。依審觀察縁起法故。又爲斷除餘結
縛故。建立第五。當知此由二因縁故。建
立五支。復次。云何有因有具聖正三摩地。當
知善故。及無漏故。説名爲聖。有五道支名
此定因。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。
具有三種。所謂正見正精進正念。此中薄伽
梵總説。前七道支與聖正三摩地。爲因爲
具隨其所應。差別當知。謂由前導次第義
故。立五爲因。於三摩地資助義故。立三
爲具。云何正見等前導次第義。謂先了知世
間實有眞阿羅漢正行正至。便於出離。深
生樂欲。獲得正見。次復思惟。何當出離居
家迫迮。乃至廣説。從此出家受學尸羅。修
治淨命。是名正語正業正命。此正見等。於
所對治邪見等五。猶未能斷。還即依止此
五善法。從他聞音。展轉發生聞慧正見。爲
欲斷除所治法故。又爲修習道資糧故。
方便觀察。次依聞慧。發生思慧。復依思慧。
發生修慧。由此正見。於諸邪見。如實了知
此是邪見。於諸正見。如實了知此是正見。
乃至正命。如實知已。爲欲斷除邪見等故。
及爲圓滿正見等故。發勤精進。若由此故。
能斷所治。集能治法。令其圓滿。是名正念。
此念即是三摩地分故。亦兼説正三摩地。若
是時中。捨邪見等。令不復生。修正見等。令
得圓滿。即於如是方便道中。亦能棄捨邪
精進念。兼能修滿正精進念。若於是時。於
彼諸法。能斷能滿。即於此時。聖正三摩地。
亦得圓滿。此中由慧爲導首。於増上戒。先
自安處。次聞他音。如理作意。及増上戒學。
二爲依止。於方便道中。發生増上心學。及
増上慧學。此中正念。名増上心學。正見正精
進。名増上慧學。如是三學。於修聖正三摩
地時。皆得圓滿
復次。云何金剛喩三摩地。謂最後邊學三摩
地。此三摩地最第一故。最尊勝故。極堅牢故。
上無煩惱能摧伏故。摧伏一切諸煩惱故。
是故此定名金剛喩。譬如金剛其性堅固。諸
末尼等不能穿壞。穿壞一切末尼寶等。此
定亦爾。故喩金剛
復次。云何五現見三摩鉢底。謂諸苾芻。即於
此身等。廣説如經。已見諦者修此等至。是
故名爲現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏
對治。斷滅對治。及觀察斷。當知此中總略體
性。初不淨觀。方便念住。以爲依止。爲令欲
貪不現行故。觀察内身種種不淨。第二不
淨觀。即彼念住以爲依止。乃至。觀察骨人
之相。爲令彼貪不現行故。觀察此身種種
不淨。當知齊此名具觀察一切不淨。最極
通達者。是青瘀等觀。品類次第極逾越義。
初不淨觀觀察内身現前安住種種不淨。後
不淨觀。通達法性。觀察此身有如是法有
如是性。乃至廣説。觀識流轉者。觀察此識
生滅相續。或觀生身展轉相續。謂麁觀察行
縁識等。或觀刹那展轉相續。謂細觀察若
有貪心離貪心等品類差別。荏苒過度彼彼
日夜。刹那臘縛。牟呼栗多。於其中間。非一
衆多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲
者倶住二世。已離欲者惟住他世。阿羅漢
果倶無所住。如是名爲觀察。於斷勝處等
至遍處等至。如前已説。
復次。云何無想三摩鉢底。謂已離遍淨欲。未
離上欲。求出離想作意爲先。諸心心法滅。
問以何方便入此等至。答觀想如病如癰
如箭。入第四靜慮。修背想作意。於所生
起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微
妙。於無想中持心而住。如是漸次離諸所
縁。心便寂滅。於此生中。亦入亦起。若生於
彼。唯入不起。其想若生便從彼沒
復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處
欲。暫安住想作意爲先。諸心心法滅。問以
何方便。入此等至。答若諸聖者。已離無所
有處欲。或依非想非非想處相而入於定。
或依滅盡相而入於定。依非想非非想處
相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想
非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。依
滅盡相而入定者。亦復如是。將欲趣入滅
盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘
鉢舍那。云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此
二多有所作。謂於此義中八次第定名奢摩
他。所有聖慧名毘鉢舍那。於此二中隨闕
一種即不能入滅盡等至。要具此二方能
趣入。是故此二多有所作。問入滅定時云
何次第滅三種行。答此有二種。謂行時住時。
若於行時。亦起言説。於初靜慮有此作用。
有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次
第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由
逆次第次第而起。問滅盡定中。諸心心法並
皆滅盡。云何説識不離於身。答由不變壞
諸色根。中有能執持轉識種子阿頼耶識。不
滅盡故。後時彼法從此得生。問入滅定時。
無有分別。我當入定。我當出定。正在定
時。心寂滅故。遠離加行。將出定時。心先滅
故。亦無作意。云何能入云何能出。答先於其
心善修治故。若有諸行諸状諸相。能入於
定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習
故。任運能入。任運能出。云何出滅定時。觸
三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂
出定時。多由三境而出於定。一由有境。二
由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。
如其次第。觸三種觸。縁於有境。而出定時。
無有我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢。
或計未來我當有等。乃至廣説。是故説言
觸不動觸。縁於境境而出定時。無貪所
有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有
觸。縁於滅境而出定時。於一切相不思
惟故縁無相界。是故説言觸無相觸。如是
已説靜慮解脱等持等至
瑜伽師地論卷第十二



瑜伽師地論卷第十三
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中三摩呬多地第六之三
復次。如世尊言。汝等苾芻。當樂空閑勤修
觀行内心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具
貪著。或處空閑。或坐樹下。繋念現前。乃至
廣説。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能
於内九種住心。如是名爲内心安住正奢
摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便
能引發内心安住正奢摩他。若内心安住
正奢摩他。便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍
那善修習已。即能引發於諸法中如實覺了」
復次。如世尊言。汝等苾芻。於三摩地。當勤
修習無量常委安住正念者。謂先總標。於
三摩地。勤修習已後。以三事別顯修相。無
量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委
悉所作故名常委。安住正念者。顯於四念
住。安住其心。何故説此三種修相。謂依二
種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。
修無量故。便能引發世間圓滿。修正念故。
便能引發出世圓滿。常委修故。於此二種
速得通達。由此因縁。處二中説。是故但説
三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念
者。顯毘鉢舍那道。常委者。顯此二種速趣
證道。又無量者。顯趣福徳行。住正念者。顯
趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先
於奢摩他善修習已後與毘鉢舍那方得
倶行。修此二種三摩地故。如實覺了所知
境界
復次。如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧。
非等至善巧。廣説如經。嗢柁南頌。云何等
持善巧。謂於空等三三摩地得善巧故。云
何非等至善巧。謂於勝處遍處滅盡等至不
善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂於十
種遍處等至。及無想等至若入若出倶得善
巧。非於三三摩地。云何倶善巧。謂於彼二
倶善巧故。云何倶不善巧。謂於彼二倶不
善巧故。如是於先所説等持等至中。隨其
所應當善建立。又説等持善巧非等至善巧
者。謂於等持名句文身。善知差別。非於能
入等至諸行状相差別。云何等至善巧非等
持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸
行状相。亦能現入。而不善知此三摩地名句
文身差別之相。亦不能知我已得入如是
如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百
若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文
身。亦不能知我已得入如是如是等持
差別。乃至。未從諸佛所聞。及於已得第一
究竟諸菩薩所而得聽聞。或自證得第一
究竟。云何爲住。謂善取能入諸三摩地諸
行状相。善取彼故。隨其所欲能住於定。於
三摩地無復退失。如是若住於定。若不退
失。二倶名住。云何爲出。謂如有一於能入
定諸行状相。不復思惟。於不定地。分別體
相所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地。
或隨所作因故。或定所作因故。或期所作因
故。而出於定。隨所作者。謂修治衣鉢等諸
所作業。定所作者。謂飮食便利。承事師長
等諸所作業。期所作者。謂如有一先立期
契。或許爲他當有所作。或復爲欲轉入
餘定。由此因縁出三摩地。何等爲行。謂如
所縁作種種行而入於定。謂麁行靜行。病
行癰行。箭行無常行等。若於彼彼三摩地中。
所有諸行。何等爲状。謂於諸定臨欲入時
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