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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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謂身業。若欲界若色界。在下名福非福。在
上名不動。語行云何。謂語業。餘如前應知。
意行云何。謂意業。若在欲界。名福非福。在
上二界。唯名不動。眼識云何。謂於當來
止眼根。了別色境識。所有福非福不動行
熏發種子識。及彼種子所生果識。如
識如是。乃至意識。應知亦爾。由所依及境
了別差別應知。此於欲界
六種。色界唯四。無色界唯一。受蘊云何。謂一
切領納種類。想蘊云何。謂一切了像種類。行
蘊云何。謂一切心所造作意業種類。識蘊云
何謂一切了別種類。如是諸蘊。皆通三界
四大種云何。謂地水火風界。此皆通二界。四
大種所造色云何。謂十色處。及法處所攝色。
欲界具十及法處所攝假色。色界有八及法
處所攝色。然非一切。此亦二種。謂識種子
攝受種子名色。及於彼所生果名色」
眼處云何。謂眼識所依淨色。由此於色已見
現見當見。如眼處如是。乃至意處。隨其所
。盡當知。於一切處。應三時業用差別
此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處。及
彼所生果六處。五在欲色界。第六通三界
眼觸云何。謂三和所生。能取境界淨妙等義
是餘觸各隨別境相應知。此復二種。
謂六處種子所攝受種子觸。及彼所生果觸。
欲界具六。色界四。無色界一
樂受云何。謂順樂諸根境界爲縁所生。適
悦受。受所攝
苦受云何。謂順苦二爲縁所生。非適悦受。
受所攝
不苦不樂受云何。謂順不苦不樂二爲縁所
生。非適悦非不適悦受。受所攝。欲界三。色
界二。第四靜慮以上。乃至非想非非想處。唯
第三不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝
受種子受。及彼所生果受
瑜伽師地論卷第



瑜伽師地論卷第十
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何。謂欲界諸行爲縁所生。於欲界
染汚希求。由此能生欲界苦果。色愛云
何。謂色界諸行爲縁所生。於色界染汚
希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂
無色界諸行爲縁所生。於無色界染汚
希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶
。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
邪願起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂
薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦
。餘三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界
前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生餓鬼人天有。總説名欲有。此復由先所
作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂
那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。
無色有云何。謂復除中有所餘是無色有
知。問依何義故建立七有。所謂那落迦
傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作
故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用
果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生
時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未
時。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已増長。
出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云
何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云
何。謂即彼諸蘊因縁所攝性。處得云何。謂即
彼諸蘊餘縁所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼
諸蘊日日飮食之所資長命根。出現云何。謂
即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義
者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因縁所
攝。若任持所引。若倶生依持。是名略義
衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂
髮色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火
力衰減。無復勢力受用欲塵。氣力損壞云
何。謂性多疾病故。無勢力能作事業
黒黶間身云何。謂黯黒出現損其容色。身脊
傴曲喘息奔急云何。謂行歩威儀。身形所顯。
此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐
威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威
儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。
數重睡眠。羸劣云何。謂即於此位力速
。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧
劣故。至善法現行。諸根耄熟云何。
謂身體尫羸。功用破壞云何。謂彼於境不
明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。
其形腐敗云何。謂壽量將盡。身形臨壞。於
諸事業。無復功能。此老略義者。謂依止變
鬚髮變壞。充悦變壞。火力變壞。無病變
壞。色相變壞。威儀變壞。無色諸根變壞。有色
諸根變壞。時分已過。壽量將盡。略義應知。
彼彼有情云何。謂那落迦等。有情種類云何。
謂即彼一切。終云何。謂諸有情離解支節
死。盡云何。謂諸有情由支節而死。壞云
何。謂識離身。沒云何。謂諸色根滅。捨壽云
何。謂氣將盡位。捨煖云何。謂不動位棄
諸蘊。命根謝滅云何。謂時死。死云何。謂遇
横縁非時而死。時運盡云何。謂初死未
位。又死魔業名時運盡。此死略義者。謂若死
若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如
是名爲縁起差別
問何因縁故。無明等諸有支。作是次第
説。答諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於
彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒
故。結生相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿
故。二受用境。受用境故。若耽著若希求。由
故。於方覓時。煩惱滋長。煩惱滋長故。發
起後有愛非愛業。由所起業滋長力故。於
五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦
謂内身變異所引老死苦。及境界變異所
憂歎苦。熱惱之苦。是故世尊。如是次第説
二支。復有次第差別。謂依二種縁。建立縁
起次第。一内身縁。二受用境界縁。内身縁。前
六支所攝。受用境界縁。後六支所攝。先於
我執等愚。由此不諸業所引苦果
異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多
尋思。由業與識爲助伴故。能感當來三
種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝苦
果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸爲
最後。又於現法中。依觸縁受。發起於愛。由
受用境界縁。廣起追求。或由事業門。或由
利養門。或由戒禁門。或由解脱門。發起欲
求内身求。邪解脱求。如是求時。令先所起
煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已。老
死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一
樂出世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由
初聚故。滅諸縁起。増白淨品。由第二有情
故。不實知諸諦道理。若住正念。或
福業。或作有漏修所引不動業。若不
正念。便發非福業。或起追悔所引。或不追
悔歡喜所引心。相續住。彼又如前於下中上
生處次第。能感當來三種苦果。謂名色爲
先。觸爲最後。由第三有情聚故。依現受用
境所生受。於現法中前次第。起後六支
受爲先。老死爲後。問何因縁故。逆次第
中。老死爲先。説諸縁起。答依止宣説諦道
故。以生及老死能顯苦諦。如世尊言。新
名色滅爲上首法
問何故不諸無明滅爲上首耶。答依
解脱者。而施設故。由彼於現法中。種子苦。
及當來苦果。不生而滅。故説名色爲先。受
最後。得究竟滅。又於現法中。受諸受
時。愛及隨眠。永拔不起。説名爲滅。由彼滅
故。以彼爲先。餘支亦滅。如是等類。宣説縁
起次第知。問何故縁起説爲縁起。答由
煩惱繋縛往諸趣中數數生起故。縁起
此依字釋名。復次依託衆縁。速謝滅已。
和合生。故名縁起。此依刹那義釋。復次衆
縁過去而不捨離。依自相續而得生起故。
縁起。如此有故彼有。此生故彼生。非
餘。依此義故。釋名應知。復次數數謝滅。
復相續起故。名縁起。此依數壞數滅義釋。
復次於過去世縁性已。等相續起故。名
縁起。如世尊言。我已覺悟。正起宣説。即由
此名展轉傳説。故名縁起。問無明望行爲
幾種縁。答望諸色行。爲増上縁。望無色行
三縁。謂等無間縁。所縁縁。増上縁。如
餘支爲縁多少。應此知。謂有色支望
色支一増上縁。望無色支二縁。謂所
縁縁。及増上縁。若無色支望有色支唯爲
一縁。望無色支三縁。謂等無間縁。所縁
縁。増上縁。問何故諸支相望無因縁耶。答
因縁者。自體種子縁所顯故。問若諸支相望
因縁者。何故説言因果體性立縁
耶。答依増上縁所攝。引發因。牽引因。生
起因故。説名爲因。問幾支是引因所攝。答
無明乃至受。問幾支是生因所攝。答從
愛乃至有。問幾支是生引二因果所攝耶。答
現法後法中。識等乃至受。於生老死位
攝諸支。問若説無明以不如理作意
因。何因縁故。於縁起教中。不先説耶。答彼
唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非
不愚者起此作意。依雜染因縁起教。無
明自性是染汚。不如理作意自性。非染汚
故彼不染汚無明。然由無明力染汚
又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂
初縁起。是故不不如理作意。問何故不
自體。爲自體縁耶。答由彼自體若不
餘縁。於自體雜染増長。亦不
。是故不説。問何因縁故。福行不動行。由
正簡擇功力而起。仍説無明縁耶。答
達世俗苦因縁。起非福行。由
達勝義苦因縁。生福及不動行。是
故亦説彼以無明縁。問如經中説諸業
貪瞋癡縁。何故此中唯説癡爲縁耶。
答此中通説福非福不動業縁。貪瞋癡縁唯
非福業故。問身業語業。思所發起。是則
行亦縁行。何故但説無明縁行。答依
一切行而説故。及依生善染汚思縁
説故。問識亦以名色縁。何故此中但説
行爲縁耶。答行爲識雜染縁。能引能生後
有果故。非名色但爲所依所縁生起縁
故。問名色亦由大種所造。及由觸生。何故
但説識爲縁耶。答識能爲彼新生因故。彼
既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼爲
建立因
問如經中説。六界爲縁得母胎。何故此
中唯説識界。答若有識界。決定於母胎中
精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依
一切生一切有生時而説故。問六處亦以
縁。何故此中但説名色爲縁耶。答此
中説名色是彼生因故。彼既生已。亦以
任持因。問觸以三和縁。何故此
中但説六處爲縁。答若有六處。定有餘二
闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。問
若自所逼迫。若他所逼迫。若時候變異。若
先業所引。皆得受。何故此中但顯觸爲
彼縁。答觸是彼近因故。由觸所引故。餘縁
所生受。亦從觸生故。必不觸。是故偏説。
問經中亦説無明爲縁生愛。順愛境界。亦
縁。何故此中但説受爲縁耶。答以
故。於相似境。或求和合。或求乖離。由
愚癡力。但於諸受起盡等相。不實知。由
此不御其心。問由隨眠未斷。順
諸法。取皆得生。何故此中但説愛爲取縁
答由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能
彼隨順法故。問前已説無明爲縁發
業有。何故今者説取縁有。答由取力故。即
彼業於彼彼生處能引識名色等果。問
生亦以精血等縁。何故此中唯説有縁
生耶。答由有有故。定有餘縁闕。又有
勝故。唯説彼爲縁。問亦由遠行。不不平
。他所逼迫縁。老死可得。何故此中但
生縁老死耶。答雖彼諸縁。必以
根本故。縱闕彼縁。但生爲縁。定有

問此十二支幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦
道。答三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。問幾
唯是因。幾唯是果。幾通因果。答初一唯因。
後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作
答。三唯是因。二唯是果。當知所餘亦因亦
果。問幾是獨相。幾是雜相。答三是獨相。行等
是雜相。問何故行有是雜相。答由一種
故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。
問何故識與名色六處一分雜相。答由
三種説故。謂依雜染時故。依潤時故。依
轉時故。問何故識乃至受與老死雜相
答由二種説故。謂別顯苦相故。及顯引生
差別故。復次於縁起中。云何數往義。謂生
已不住義。云何和合義。謂諸縁聚集義。云何
起義。謂諸縁和合之所引攝新新生義。云何
縁起。云何縁生。謂諸行生起法性是名
。即彼生已説名縁生。問幾支苦諦攝及現
法爲苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。
當來爲苦。答識乃至受種子性。問幾支集諦
攝。答所餘支。問無明與行爲倶有縁。爲
無間滅縁。爲久遠滅縁。答當知具作
三縁。謂由無知。於隨順諸行法中。爲倶有
覆障縁。爲彼彼事。發起諸行。又由惡見放
逸倶行無知。爲無間滅生起縁。發起諸行
又由無知。爲久遠滅引發縁故。建立順
當生相續。問云何應諸行望識爲三種
。答由能熏發彼種子故。爲倶有縁。次後
彼勢力轉故。爲無間滅生起縁。由彼當
來果得生故。爲久遠滅引發縁。如行望識。
是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸
受亦爾
問云何應受望愛爲三種縁。答當知由
彼起樂著故。爲倶有縁。從此無間由彼勢
。起追求等作用轉故。爲無間滅生起縁
立當來。難脱彼相續故。爲久遠滅
引發縁。問云何愛望取爲三種縁。答由
貪倶行。於隨順取法中樂安立故。爲
有縁。由無間滅勢力轉故。爲生起縁。建
當來。難脱彼相續故。爲久遠滅引發
。問云何取望有爲三種縁。答由彼倶
業能招諸趣果故。爲倶有縁。又由
。於此生處能引識等故。爲無間滅生起
。又能引發彼界功能故。爲久遠滅引發
。問云何有望生爲三種縁。答熏發彼種
故。爲倶有縁。由彼勢力無間隨轉故。爲
生起縁。雖久遠滅。而果轉故。爲引發縁。如
有望生。當知生望老死。爲縁亦爾。復次建
立有支二種。一就勝分建立。謂取所
業。如前已説。二全分建立。謂業及識。乃
至受所有種子。取所攝受。建立爲有應知。
問是諸有支。唯有次第行爲縁。乃至老
死更有餘業用耶。答即此業用及於各別
所行境中。如其所應。所有業用當知。是名
第二業用
問無明唯與行爲縁。亦與餘支縁耶。答
無明乃至亦與老死縁。前言唯與行爲
縁者。但説近縁義。如是所餘盡應當知。復
次後支非前支縁。何以故。如後支故。
勤作功用於前支。由前斷故後亦隨斷。
前故勤作功用於後支。是故當
知。唯此爲彼縁。問云何説言此有故彼有
答由未斷縁。餘得生義故。問云何此生故彼
生。答由無常縁。餘得生義故。問何故説言
生故有老死。要由生縁而有老死。如
乃至無明望行。答由此言教道理。顯
實作用縁餘得生義故。問何故説言
故有老死。非生縁而有老死。如是乃至
無明望行。答由此言教道理。顯自相續
。即自相續餘得生義故。問若法無明爲
縁。彼法是行耶。設是行者。彼無明爲縁耶。
答應四句。或有行非無明爲縁。謂無漏
及無覆無記身語意行。或無明爲縁而非
。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無
明爲縁亦是行。謂福非福不動身語意行。除
是相是第四句。問若行爲縁彼亦識耶。
設是識者行爲縁耶。答應四句。或行爲
縁非識。謂除識所餘有支。或識非行爲縁。
謂無漏識及無覆無記識。除異熟生。或亦識
亦行爲縁。謂後有種子識及果識。除
。是第四句。由此道理。乃至觸縁受。隨
所應。四句應知。問若受爲縁皆是愛耶。設
是愛者皆受爲縁耶。答應四句。或有
愛非受爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛
餘愛。或受爲縁而非是愛。謂除無明觸
所生受爲縁。所餘有支法生。或有受爲
亦是愛。謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。
是相是第四句。問若愛爲縁皆是取
耶。設是取者皆愛爲縁耶。答當知此中是
後句。謂所有取皆愛爲縁。或愛爲縁而
是取。謂除取所餘有支。及縁善愛勤精
進等諸善法生。問若取爲縁皆是有耶。設是
有者皆取爲縁耶。答亦應後句。謂所
有有皆取爲縁。或取爲縁而非是有。謂除
有所餘有支。問若有爲縁皆是生耶。設是生
者皆有爲縁耶。答諸所有生皆有爲縁。或
有爲縁而非是生。謂除生所餘老死最後
有支。問若生爲縁皆老死耶。設是老死皆生
縁耶。答所有老死皆生爲縁。或生爲
而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。
求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。
問是諸有支幾與道支所攝正見勝障礙
答無明及彼所起意行。若有一分能爲勝障
於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。
若正語正業正命。以身行語行。及有一分
勝障礙。若正命正定。以餘有支。爲勝障
知。問是諸有支幾唯雜染品。幾通
染清淨品。答四唯雜染品。餘通雜染清淨品
問云何生支通二品耶。答若生惡趣及有難
。唯是雜染品。若生人天諸無難處。此通
染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。問
何等無明不有故行不有。何等無明滅故行
滅耶。答有三種發起纒。隨眠。無明。由此無
明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅
問何等行不有故識不有。何等行滅故識滅
耶。答諸行於自相續中。已作已滅。及未
對治。又由意行有故。起身語行。由此有
故。彼有。彼無故彼縁識亦無。此若全滅。當
知識亦隨滅。問何等識不有故名色不有。
何等識滅故名色滅耶。答種子識不有故。果
識不有。此倶滅故。倶名色滅。如識望名色
道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦
爾。如無明縁行道理是愛縁取。取縁
道理。當知亦爾。如行縁識道理。如是有縁
生。當知亦爾。如識縁名色道理。生縁
。當知亦爾。問何等受不有故愛不有。何
等受滅故愛滅耶。答如行縁識道理。當
亦爾。問如前所説八縁起門。幾門是十二支
縁起所顯。幾門非耶。答三門是彼所顯。謂二
一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等爲二一
分所顯。謂内識生門。自業所作門。何等爲
全分所顯。謂有情世間轉門。問不實知
縁起道理者。有幾種過患耶。答有五。謂起
我見。及能發起前際倶行見。如前際倶行
。如是後際倶行見。前後際倶行見亦爾。又
彼見猛利堅執。有取有怖。於現法中
般涅槃。是名第五過患。問如實知者有
幾種勝利耶。答翻前五過勝利亦有
五種。復次是十二支縁起。幾支是實有。謂九。
幾支非實有。謂餘。幾一事爲自性。謂五。幾
一事爲自性。謂餘。幾是所知障因。謂一。
幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂
二。幾説爲因分。謂前六。無明乃至觸。及愛
取有三説爲因分。幾説爲果分。謂後二説
果分。幾説爲雜因果分。謂所餘支説爲
雜分。所以者何。有二種受。名爲雜分。一謂
後法以觸爲縁因受。二謂現法與愛爲
果受。此二雜説爲觸縁受。復次幾支能生
愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支
能生前果。後三支能生後果。一支倶生
。復次幾支樂受倶行。謂除二所餘支。幾支
苦受倶行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不
樂受倶行。謂如樂受道理知。幾支不
受倶行。謂所除中一。復次幾支壞苦攝。謂樂
受倶行支。及非受倶行支一分。幾支苦苦攝。
謂苦受倶行支。及非受倶行支一分。幾支行
苦攝。謂所有壞苦。苦苦支。亦是行苦支。或
行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受倶行
支。及非受倶行支一分。問於一切生處及三
摩鉢底中。皆有一切支現行可得耶。答不
得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有
色支可得。非無色支。若生無色界。無色支
得。非有色支。問頗有支得支耶。
答有。謂依上地支。離下地支。此但一分非
全。唯暫時非究竟。問幾支染汚。幾支不染
汚。答三染。餘通二種。若不染汚。善及無覆
無記別故。分爲二種知。問幾支欲界繋。
答一切支。和合等起故。問幾支色界繋。答一
切一分。問云何應知。彼有老耶。答彼諸行
朽壞腐敗性故。如色界繋。當知無色界
繋亦爾。問幾支是學。答無。問幾支是無學。答
亦無。問幾支是非學非無學。答一切。問所
有善有漏支。彼何故非學耶。答墮流轉故。
若學所有善有漏法。彼與流轉相違故。及
明爲縁故非支。問預流果當幾支已
耶。答一切一分無全斷者。如預流果。如
是一來果亦爾。問不還果當幾支已斷
耶。答欲界一切。色無色界不定。問阿羅漢當
幾支已斷耶。答三界一切。復次於彼彼
經中。由幾種言説道理縁起耶。謂略説
六種言説道理。一由順次第説。二由
次第説。三由一分支説。四由具分支説。五
黒品説。六由白品説。問如世尊説縁起
甚深。此甚深義。云何應知。答由十種相。應
縁起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無
我義説。依無常義者。謂從自種子生。亦
他縁。又從他縁生。亦待自種子。又從
種子又從他縁生。而種及縁於此生事。無
作無用。亦無運轉。又復此二因性功能。非
是有。又諸有支。雖無始來其相成就。然
刹那刹那新新相轉。又縁起支雖刹那速滅
然似停住運動相現。依苦義者。謂縁起支。
一味苦相而似三種相現。依空義者。謂縁
起支。雖有情作者受者。然似離。顯
現而説。依無我義者。謂縁起支。雖自在
實無我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸
法自性雖説。而言諸法自性可説。問
幾智縁起耶。答二。謂以法住智。
及眞實智。云何以法住智。謂如佛施設開
。無倒而知。云何以眞實智。謂如學見
甚深義。問如世尊言。是諸縁起。非我所
亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出
世。安住法性法住法界。云何法性。云何法
住。云何法界。答是諸縁起。無始時來。理成就
性是名法性。如成就性。以無顛倒文句
立。是名法住。由此法住以彼法性因。是
故説彼名爲法界。問如經言。生若無者。無
處無位。生可是有。若一切種生非有者。生
老死。應不可得。何故此中説彼自性縁
自性耶。答依自種子果生説故。謂識乃至
受支。是生種子故。義説爲生。由此有故。後
時即此果支。名有縁生。如是餘支。如經所
説。隨其所應。盡當
問已説一切支非更互爲縁。何故建立名
色與識互爲縁耶。答識於現法中。用名色
縁故。名色復於後法中。用識爲縁故。所
以者何。以母腹中。有相續時。説互爲
故。由識爲縁。於母腹中。諸精血色。名所
。和合共成羯羅藍性。即此名色爲縁。復
彼識於此得住。問何故菩薩觀黒品時。
唯至識支。其意轉還。非餘支耶。答由
二支更互爲縁故。如識縁名色。如是名色
亦縁識。是故觀心至識轉還。於餘支中。無
是轉還道理。於此一處。顯示更互爲
縁道理。故名轉還。於還滅品中。名色非
後有識還滅因。由此因縁過觀察。問何
因縁故説縁起支非自作。非他作。非倶作。
亦非無因生耶。答生者非有故。縁無作用
故。縁力所生故。問於縁起中。何等是苦芽。
誰守養苦。何等爲苦樹。答無明行縁所
引識乃至受是苦*芽。受縁所引愛。乃至有是
養苦*芽。生與老死。當知是苦樹。問幾縁
起支當知如炷。答識乃至受。問幾支如膏。
元明行。愛取有。問幾支如焔。答生老死
知。問何因縁故。於縁起黒品教中。説名
増益。答一切有支純大苦聚爲後果故。又諸
有支前前爲縁。後後所隨故。問何因縁故。
白品教中。説名損減。答由一切支前前
永斷後後故。又是純大苦聚損減因故。
問幾縁起支名有因法。答謂前七。問幾縁起
支名有因苦。答餘五。問幾支滅是漏盡所顯。
答三。問幾支滅是縁盡所顯。答即此三是餘
支縁故。問幾支滅是受盡所顯。答一。謂由
惱已斷故。所依滅時。此一切受。皆永息滅
故。問何因縁故。依止縁起。建立七十七智
耶。答爲有因雜染智故。又復爲於自
相續自已所作雜染智故。又復爲前際
諸支無始時故。又復爲後際諸支容有
雜染還滅義故。又復爲支所攝諸有
漏慧遍知義故。於一一支。皆作七智。當
總有七十七智。問何因縁故。於縁起中。建
立四十四智耶。答爲一一支四聖
察道理。是故總有四十四智。復次若
欲界。依欲界身。引發上地若眼若耳。由
此見聞下地自地所有色聲。又依此身。起
三界意及不繋意。而現在前。若生色無色界
其下地。一切現前。如欲界
復次此三種雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜
染。爲斷故。修六種現觀。應知何等爲
六。謂思現觀。信現觀。戒現觀。現觀智諦現
觀。現觀邊智諦現觀。究竟現觀
瑜伽師地論卷第十







瑜伽師地論卷第十一
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中三摩呬多地第六之一
已説有尋有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拕
南曰
    總標與安立 作意相差別
    攝諸經宗要 最後衆雜義
若略説三摩呬多地。當知由總標故。安立
故。作意差別故。相差別故。略攝諸經宗要
故。云何總標。謂此地中略有四種。一者
靜慮。二者解脱。三者等持。四者等至。靜慮
者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從
定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四捨念清
淨靜慮。解脱者。謂八解脱。一有色觀諸色解
脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨解脱身
作證具足住解脱。四空無邊處解脱。五識無
邊處解脱。六無所有處解脱。七非想非非想
處解脱。八想受滅身作證具足住解脱。等
持者。謂三三摩地。一空。二無願。三無相。復
三種。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。
復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分
修。具分修。復有三種。謂喜倶行。樂倶行。捨
倶行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五
聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復
有因有具聖正三摩地。復有金剛喩三摩
。復有有學無學。非學非無學等三摩地
等至者。謂五現見三摩鉢底。八勝處三摩鉢
底。十遍處三摩鉢底。四無色三摩鉢底。無想
三摩鉢底。滅盡定等三摩鉢底
云何安立。謂唯此等名等引地。非欲界
心一境性。由此定等。無悔歡喜安樂所引。欲
界不爾。非欲界中於法全無審正觀察
復次初靜慮中。説離生喜。由證住此斷
五法。謂欲所引喜。欲所引憂。不善所引喜。不
善所引憂。不善所引捨。又於五法修習圓
滿。謂歡喜安樂。及三摩地。欲所引喜者。於
妙五欲。若初得時。若已證得。正受用時。或見
或聞。或曾領受。由此諸縁。憶念歡喜。欲所
引憂者。於妙五欲。若求不遂。若已受用更
復得。或得已便失。由此諸縁多生憂惱
不善所引喜者。謂如一與喜樂倶而行
殺業乃至邪見。不善所引憂者。謂如
憂苦倶而行殺業乃至邪見。不善所引
捨者。謂如一或王王等或餘宰官或尊尊
等自不殺等惡業。然其僕使作惡業
時。忍而不制。亦不處毘奈耶中。由縱捨
故。遂造惡業。彼於此業。現前領解非
。又住於捨。尋求伺察。爲惡方便。又於
。耽著不斷。引發於捨。又於不善現前轉
。發起中庸非苦樂受。歡者。謂從本來清
淨行者觀資糧地所修淨行無悔爲先。慰意
適悦心欣踊性。喜者。謂正修習方便先。
深慶適悦心欣踊性。安者。謂離麁重身心調
適性。樂者。謂由是心調適故。便得身心
無損害樂及解脱樂。以彼品麁重性故。
諸煩惱而得解脱。三摩地者。謂於所縁
審正觀察。心一境性。世尊於無漏方便中。先
三摩地。後説解脱。由三摩地善成滿力
諸煩惱。心永解脱故。於有漏方便中。先
解脱。後説三摩地。由方便究竟作意
果煩惱斷已方根本三摩地故。或有
時説三摩地及與解脱。謂即於此方便究竟
作意。及餘無間道三摩地中。由三摩地與
解脱倶時有故。復次於諸靜慮等至障中
略有五蓋。將彼時能爲障礙。何等爲五。
一貪欲蓋。二瞋恚蓋三惛沈睡眠蓋。四掉擧
惡作蓋。五疑蓋。貪欲者。謂於妙五欲。隨
淨相。欲見。欲聞乃至欲觸。或隨憶念。先
領受。尋伺追戀。瞋恚者。謂或因同梵行
等擧其所犯。或因念昔所曾經不饒益
事瞋恚之相。心生恚怒。或欲不饒益
。於當所爲瞋恚之相。多隨尋伺。心生
。惛沈者。謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行
根門。食不量不勤精進減省睡眠
不正知住。而有所作。於所修斷不勤加行
隨順。生起一切煩惱。身心惛昧。無堪任性。
睡眠者。謂心極昧略。又順生煩惱斷加
。是惛沈性。心極昧略。是睡眠性。是故此二
合説一蓋。又惛昧無堪任性。名惛沈。惛昧
心極略性名睡眠。由此惛沈諸煩惱隨
煩惱時。無餘近縁睡眠者。諸餘煩惱及
隨煩惱。或應可生。或應生。若生惛昧。睡
眠必定皆起。掉擧者。謂因親屬尋思。國土尋
思。不死尋思。或隨念昔所經歷戲笑歡
娯所行之事。心生諠動騰躍之性。惡作者。謂
思親屬故。心生追悔。謂我何縁離
別親屬。何縁不是國土。何縁棄捨如
是國土到於此。食是食。飮是飮
唯得是衣服臥具。病縁醫藥。資身衆具
我本何縁少小出家。何不且待年衰老
或因念昔所曾經戲笑等事。便生悔恨
謂我何縁於用戲樂嚴具朋遊等時
背宗親朋友等意。令其悲戀涕涙盈目。
而強出家。由是等種種因縁。生戀心
惡作追悔。由前掉擧與此惡作處所等故。
合説一蓋。又於應作不應作事。隨其所應
或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔應
作不作。非作反作。除先追悔所生惡作。此
惡作纒猶未捨。次後復生相續不
戀之心。惡作追悔。此又一種惡作差別。次前
所生非處惡作。及後惡作雖掉擧處所
等。然如彼相騰躍諠動。今此亦是憂*戀
之相。是故與彼雜説一蓋。疑者。謂於師於
法於學於誨及於證中。生惑生疑。由心如
是懷疑惑故。不入勇猛方便正斷寂
。又於去來今及苦等諦。生惑生疑。心懷
二分。迷之不了。猶豫猜度。問此貪欲蓋以
何爲食。答有淨妙相。及於彼相。不正思
。多所修習。以之爲食。淨妙相者。謂第一
勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心。於
下劣亦得染。如強力餘劣自伏。此復
云何。謂女人身上八處所攝可愛淨相。由
八處。女縛於男。所謂歌舞笑睇。美容進止。
妙觸就禮。由此因縁。所有貪欲。未生令生。
生已増長。故名爲食。問此貪欲蓋誰爲
。答有不淨相。及於彼相理作意。多所
修習。以爲非食。此復云何。謂青瘀等。若觀
此身種種不淨雜穢充滿。名内身不淨之
。復觀於外青瘀等相種種不淨。名
身不淨之相。由此二不淨相故。未
其不生。生已能斷故。名非食。由
彼相理作意故。遮令生。多所修習
故。生已能斷。前黒品中。由彼相正思
故。未生令生。多修習故。倍更増廣。
問瞋恚蓋以何爲食。答有瞋恚性。有瞋恚
。及於彼相。不正思惟。多修習。以
食。依種種不饒益事心生惱害。名
恚性。不饒益事。名瞋恚相。於九惱事。不
作意。名不正思惟。如是等事皆名爲食。問
此瞋恚蓋誰爲非食。答有仁慈賢善。及於
彼相。如理作意。多修習。以爲非食。又此
慈善恒欲他安樂相。修力所攝。由
擇力所攝作意。調伏九惱。以能斷除瞋恚
故。經中唯説此爲非食。問惛沈睡眠蓋
何爲食。答有黒暗相。及於彼相。不正思
。多修習。以之爲食。問此蓋誰爲
。答有光明相。及於彼相。如理作意。多
修習。以爲非食明有三種。一治暗光
明。二法光明。三依身光明。治暗光明。復有
三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。謂日
光明。三在倶分。謂火珠等。法光明者。謂如
一隨其所受所思所觸。觀察諸法。或
復修習。隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自
然身光。當知初明。治三種暗。一者夜暗。二
者雲暗。三者障暗。謂窟宅等。法明能治三種
黒暗。由實知諸法故。於去來今
疑惑佛法等亦復如是。此中無明及
疑倶名黒暗。又證觀察。能治惛沈睡眠黒
。以能顯了諸法性故。問掉擧惡作蓋以
何爲食。答於親屬等。所有尋思。於曾所
戲笑等念。及於彼相。不正思惟。多
。以之爲食。親屬尋思者。謂因親屬或盛
或衰。或離或合。發欣慼行。心生籌慮等。國
土尋思者。謂因國土盛衰等相。廣如前説
不死尋思者。謂因少年及衰老位諸有所作
或利他事。發欣慼行。心生籌慮等。笑者。謂
一或因開論。或因合論。現齒而笑歡
聚唖唖。戲者。謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有
所餘種類歡樂。謂互相受用受用境界。受
諸快樂。或由同處。或因戲論。歡娯而住。所
行事者。謂相持手臂髮等。或相摩觸。隨
一身分。或抱或嗚。或相顧眄。或作餘事。問
此蓋誰爲非食。答有奢摩他。及於彼相。如
理作意。多修習。以爲非食。奢摩他者。謂
九種住心。及奢摩他品所攝諸法。謂於自他
若衰若盛可厭患。心生厭離驚恐惡賤
住寂靜。問疑蓋以何爲食。答有去來今
及於彼相。不正思惟。多修習。以之爲
食。謂我於過去。爲有爲無。廣説如上。不
正思惟者。謂不可思處所攝思惟。不可思處
者。謂我思惟。有情思惟。世間思惟。若於
。依世差別。思惟我相。名我思惟。若於
。名有情思惟。若於有情世間。及器世間
。名世間思惟。謂世間常。或謂無常。亦常
亦無常非常非無常等。問此蓋誰爲非食。答
有縁縁起。及於彼相。如理作意。多修習
以爲非食。由彼觀見。唯有於法及唯法因
唯有於苦及唯苦因故。所有一切不正思惟
縁。無明於三世境。未生者不生。已生者
能斷。若不理而強作意。其如理者而不
作意。總説此二。名不正思惟。若於是中
合道理。應知是處名爲如理。謂於闇中
光明想。由此方便。如理作意。非
理。於餘處所。亦有所餘如理作意
復次於初靜慮。具足五支。一尋。二伺。三喜。
四樂。五心一境性。第二靜慮有四支。一内等
淨。二喜。三樂。四心一境性。第三靜慮有
。一捨。二念。三正知。四樂。五心一境性。第
四靜慮有四支。一捨清淨。二念清淨。三不苦
不樂受。四心一境性。初靜慮中。尋伺爲取所
。三摩地爲彼所依。喜爲境界。樂爲
麁重。第二靜慮中。内等淨爲取所縁。三摩地
彼所依。餘如前説。第三靜慮中。捨念正
知爲取所縁。三摩地爲彼所依。餘如前説
第四靜慮中。捨淨念淨爲取所縁。三摩地爲
彼所依。餘如前説。諸靜慮中。雖餘法。然
此勝故。於修定者恩重故。偏立爲
問何因縁故。初靜慮中有尋有伺耶。答由
彼能厭患欲界初靜慮。初靜慮中。而未
尋伺過故。第二靜慮。能觀彼過。是故
説爲尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名
尋伺寂靜。如是第三靜慮。見喜過故名
寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜。捨念
清淨差別應
復次是諸靜慮名差別者。或名増上心。謂由
心清淨増上力。正審慮故。或名樂住。謂於
此中極樂故。所以者何。依諸靜慮。領
喜樂安樂捨樂身心樂故。又得定者。於諸靜
。數數入出。領受現法安樂住故。由此定
中現前領受現法樂住。從是起已。作
。我已領受如是樂住。於無色定
。是故不彼爲樂住。然彼起已。應正宣
。何以故。若有阿練若苾芻來就彼問。彼
若不答。便生譏論。此阿練若苾芻。云何名
阿練若者。我今問彼超色無色寂靜解
。而不記。是故爲説應彼定
樂住。或復名爲彼分涅槃。亦得説名差別
涅槃。由諸煩惱一分斷故。非決定故。名
分涅槃。非究竟涅槃故。名差別涅槃。復次
此四靜慮。亦得名爲出諸受事。謂初靜慮。
離憂根。第二靜慮。出離苦根。第三靜慮。
離喜根。第四靜慮出離樂根。於無相中
離捨根。如薄伽梵無倒經中説是言
苾芻憂根生已。應當實了知。生者此於
何位。謂即於此斷方便位。若爲憂根間心相
。爾時應知又應并此因縁及序若相若行
皆如實知者。云何知因。謂了知此種子相
。云何知縁。謂了知此種所攝所依助
。云何知序。謂知憂根託此事生。即是能
憂根之相。及無知種子。云何知相。謂了
知此是慼行相。云何知行。謂了知此能發之
行。即不理作意相應思也。如是知已。於
出離中。極制持心者。云何制持。謂於染汚
。制攝其心。於思惟修任持堅住。又於
是中無餘盡滅。乃至究竟者。謂滅隨眠故。
諸纒故。世間靜慮。但能漸捨彼品麁重
種子。若異此者。種永拔故。後不
生。無漏靜慮。二種倶捨。如是於餘隨應當
知。問以何等相知憂根。答或染汚相。或
出離欲倶行善相。苦根者。或由自等増上力
故。或由身勞増上力故。或火燒等増上力
故。或他逼等増上力故。諸離欲者。猶尚生起。
喜根者。謂第二靜慮中。即第二靜慮地攝。樂
根者。謂第三靜慮中。即第三靜慮地攝。問何
故苦根。初靜慮中。説未斷耶。答彼品麁重
猶未斷故。問何縁生在初靜慮者。苦根未
斷。而不現行。答由其助伴相對。憂根所攝
諸苦。彼已斷故。若初靜慮。已斷苦根。是則
行者入初靜慮及第二時。受所作住差別應
無。由二倶有喜及樂故。而經中説。由
諸受。靜慮差別。又此應尋伺寂靜。麁重
斷滅。所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷
故。上諸靜慮斷有差別。又無相者。經中説
無相心定。於此定中捨根永滅。但害隨
眠。彼品麁重。無餘斷故。非現纒。住
相定。必有受故。於此定中。容三受。謂喜
樂捨。非彼諸受得隨眠。煩惱斷。故説以
斷。彼品麁重。説名。又此捨根乃至
何處。當知始從第四靜慮。乃至有頂。復次
此五根出離無相後與彼五種順出離
展轉相攝此中由欲恚害出離。即説乃至
樂根出離。由色出離。即説第四靜慮捨根出
。由薩迦耶滅。即説無色界一切捨根出離
出離言。有何等義。由此者能出離故。
出離。不此出離於彼。爲離欲
此界故。問諸欲恚害。定同時斷。何縁
立別出離耶。答彼諸出離雖復同時。約
對治差別故。宣説三種出離差別。對
治差別者。謂不淨慈悲。如其次第。或有
不淨離一切。或慈或悲。是故別説
種出離。此上唯有一類對治故。後出離無
差別。云何猛利見者。等隨念欲。謂由
察作意勝事作意故。猛利功用作意故。
云何於諸欲中心不趣入。謂於彼處。不
勝功徳故。云何不美。謂於彼處。喜悦不
故。云何不住。謂於彼處樂受用爲欣悦
故。云何無勝解。謂於彼處樂取著
如理相故。云何萎顇。謂雖縱任。而不
故。云何壞散。謂取境已尋復棄捨故。云
何而不舒泰。謂於所縁強令住。而不
愛樂故。云何等住於捨。謂行平等位。於
平等位中。心遊觀故。何等爲厭。謂由
深見過患。棄背爲性。此復三種。謂無常故。
苦故。變壞法故。何等爲惡。謂由彼初見
過患。棄背爲性。何等爲違。謂由彼中
過患。棄背爲性。何等爲背。謂由彼後
過患。棄背爲性。與此相違。即於離欲
意趣入者謂於是處。見勝功徳故。美者。謂
是處清淨信而證順故。住者。謂於
流散故。勝解者。由是處染汚
諸煩惱離繋故。以厭等棄背行
正流轉時心無罣礙。又復於捨無
。云何其心善逝。謂住方便究竟作意故。
云何善修。謂善修習餘作意故。當知此説
斷位及斷方便道位。解者。謂解脱諸纒故。
脱者。謂解脱所縁相故。離繋者。謂解脱隨
故。從諸欲縁生諸漏者。謂除欲貪
欲界中。所餘煩惱。損匱者。謂因此生
等惡行差別。於此若作若増長故。生
諸惡趣。燒者。謂由此因欲愛噉食身心
故。惱者。謂由此因。若事變壞便生愁歎憂
苦惱故。於彼解脱超出離繋者。謂如前次
第。解脱諸纒所縁隨眠故。云何終不領納
彼諸受。謂依得正得。隨諸欲境界
染汚諸受。不復現行。其所依身。不衆惑
染汚而住。如紅蓮花水滴不
復有六種順出離界。如經廣説。謂我已修
慈。乃至我已離諸我慢。然我猶爲疑惑毒
。悶亂其心。是故慈等。於恚害等。非正對
。當知爲是邪執。建立此界。是中恚
等離欲對治有差別故。建立前四對治相
故。觀察聖住道理故。建立無相
究竟正道理故。建立第六。慈對治恚。無損
行轉故。悲對治害。爲他苦。勝樂行轉故。
喜治不樂。於他樂事。隨喜行轉故。捨治
。倶捨行轉故。無相對治一切衆相。相相違
故。若離我慢。於自解脱或所證中。定無
故。離我慢是彼對治。此諸出離定。能出
離一切恚等。不善修故。恚等過失容可
。又前五種順出離界。初之四種天住所攝。
第五一種聖住所攝。今此六種順出離界。前
之四種梵住所攝。第五第六聖住所攝
復次能超恚等諸過失故。名爲出離。於
離時。正可憑仗故名爲依。世尊説依。略有
四種。一法是依。非數取趣。二義是依。非文。
三了義經是依。非不了義經。四智是依。非
識。此四種依。因何建立。補特伽羅四種別
故。謂因諂詐補特伽羅差別故。建立初依
順世間補特伽羅差別故。建立第二。因
自見取補特伽羅差別故。建立第三。因
聞爲極補特伽羅差別故。建立第四。因
諂詐説法。是依非數取趣。要與彼論。分別
決擇方證正智。非唯由彼現威儀故。即於
此中復有差別。謂佛宣説補特伽羅。及與
諸法。唯法是依。非數取趣。世俗言辭。不
執故。法又二種。謂文及義。唯義是依非文。
何以故。不但聞即爲究竟。要須義思
惟籌量審觀察故。佛所説經。或有了義或不
了義。觀察義時。了義是依。非不了義。世尊
或時宣説依趣福不動識。爲善趣故。或
時宣説四聖諦智爲涅槃故。於修法隨
法行時。唯智是依非識。略於四時。失不失
故。建立四種補特伽羅。謂得法時。住持時。
觀察義時。修法隨法行時。依四時故。建
四依
復次已説安立。當此靜慮等中。作意
所縁二種差別。作意差別者。謂七種根本作
意。及餘四十作意。云何七種作意。謂了相作
意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。
加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十
作意。謂縁法作意。縁義作意。縁身作意。縁受
作意。縁心作意。縁法作意。勝解作意。眞實作
意。有學作意。無學作意。非學非無學作意。遍
知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所
縁作意。無分別影像所縁作意。事邊際所縁
作意。所作成辦所縁作意。勝解思擇作意。寂
靜作意。一分修作意。具分修作意。無間作意。
殷重作意。隨順作意。對治作意。順清淨作意。
順觀察作意。力勵運轉作意。有間運轉作意。
有功用運轉作意。自然運轉作意。思擇作意。
内攝作意。淨障作意。依止成辦所行清淨作
意。他所建立作意。内増上取作意。廣大作意。
遍行作意
縁法作意者。謂聞所成慧相應作意。縁義作
意者。謂思修所成慧相應作意。縁身受心法
作意者。謂修念住者。如理思惟身等作意。
勝解作意者。謂修靜慮者。隨其所欲。於
諸事相増益作意。眞實作意者。謂以自相
共相。及眞如相。如理思惟諸法作意。有
學作意。略有二種。一者自性。二在相續。
自性者。謂有學無漏作意。在相續者謂有
學一切善作意。如有學作意。當知無學作意
二種亦爾。非學非無學作意者。謂一切世間
作意。遍知作意者。謂由此故。遍知所縁
惑。正斷作意者。謂由此故。倶作二事
已斷作意者。謂斷煩惱後所有作意。有分別
影像所縁作意者。謂由此故。修縁分別體境
毘鉢舍那。無分別影像所縁作意者。謂由
此故。修縁分別體境奢摩他。事邊際所縁
作意者。謂由此故。了知一切身受心法所縁
邊際。過此更無身受心法。所作成辦所縁作
意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如
是。當有如此如此。當辦如是如是。及
縁清淨所縁作意。勝解思擇作意者。謂由
故。或有最初思擇諸法。或奢摩他而爲
。寂靜作意者。謂由此故。或有最初安
於内。或毘鉢舍那而爲上首。一分修作意者。
謂由此故。於奢摩他毘鉢舍那。隨修一分
具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無間
作意者。謂一切時無間無斷。相續而轉。殷重
作意者。謂不緩加行方便。此中由勝解
思擇作意故。淨修智見。由寂靜作意故。生
長輕安。由一分具分修作意故。於諸蓋中
心得解脱。由無間殷重作意故。於諸結中
心得解脱。又由無間作意故。終不徒然而
身命。由殷重作意故。速證通慧。隨順作
意者。謂由此故。厭壞所縁。順斷煩惱。對治
作意者。謂由此故。正捨諸惑持於斷
諸煩惱遠離相續。順清淨作意者。謂由
此故。修六隨念。或復思惟隨一妙事。順觀
察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷
或復觀察自己所證。及先所觀諸法道理。力
勵運轉作意者。謂修始業作意者所
有作意。有間運轉作意者。謂已得作意。於
上慢緩加行者所有作意。有功用運轉作
意者。謂即於此勇猛精進無慢緩。修
者所有作意。自然運轉作意者。謂於
決定作意。一得作意時。二正入已入根
本定時。三修現觀時。四正得已得阿羅漢
時。思擇作意者。謂毘鉢舍那品作意。内攝作
意者。謂奢摩他品作意。淨障作意者。謂由
故。棄捨諸漏永害麁重。依止成辦所行清
淨作意者。謂由此故。依一切麁重之身
一切所縁境界。而諸煩惱不復現行
他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從
他音。乃能於内如理作意故。内増上取作意
者。謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以
師而覺悟故。廣大作意者。謂諸菩薩爲
知生死過失。出離方便發弘誓願。趣
菩提。所有作意。遍行作意者。謂佛世尊現
一切障礙智相應作意。若諸菩薩遍
三乘及五明處方便善巧所有作意
此中了相作意。攝縁法縁義。餘六作意。唯
縁義。縁身等境四種作意。遍在七攝。了
相勝解加行究竟果作意。通攝勝解眞實作
。觀察作意。唯攝勝解。餘三作意。唯攝
。此就前門。就餘門者。當知隨應七種作
意皆攝。有學及非學非無學二種作意。亦攝
無學作意。謂清淨地了相作意。及加行究竟
果作意。了相勝解觀察作意。攝遍知作意。餘
三作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝
已斷作意。觀察作意。唯攝有分別影像所縁
作意。餘六作意。通攝二種。事邊際所縁作
意。遍一切攝。所作成辦所縁作意。若就
。遍一切攝。就第二門。唯加行究竟果作
意所攝。最初勝解思擇作意。皆所攝。若
奢摩他而爲上首。遍一切攝。若最初寂靜。
若毘鉢舍那而爲上首。當知亦爾。前六作
意。通攝一分及具分修。加行究竟果作意。唯
具分修。無間作意。殷重作意。遍一切攝。
隨順作意。初二所攝。對治作意。遠離。加行。
究竟。二作意攝。及攝樂作意一分所攝。順清
淨作意。唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作
意。唯觀察作意所攝。此就斷對治説。若就
所餘應當知。力勵運轉作意。皆所攝。
有間有功用運轉作意。乃至攝樂作意所攝。
自然運轉作意。加行究竟。及此果二作意攝。
思擇作意。了相所攝。内攝作意。勝解所攝淨
障作意。遠離攝樂。觀察加行究竟作意所攝。
依止成辦所行清淨作意。唯加行究竟果作
意所攝。他所建立内増上取作意。一切作意
所攝。廣大作意。皆所攝。初遍行作意。加
行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意。
若他所建立作意攝者。以他音及内如理
作意定爲其縁。若内増上取作意攝者。唯先
資糧以爲其縁。所餘作意。前前後後傳爲
其縁。復次云何所縁差別。謂相差別。何等爲
相。略有四種。一所縁相。二因縁相。三應遠
離相。四應修習相。所縁相者。謂所知事分別
體相。因縁相者謂定資糧。應遠離相。復有
種。謂沈相掉相。亂相著相。應修習相。當
治此四種相。何等沈相。謂不根門。食
量。初夜後夜。不覺寤勤修觀行
正知住。是癡行性。耽著睡眠。無巧便慧
惡作倶行。欲勤心觀。不曾修習正奢摩他
奢摩他純善。一向思惟奢摩他相
其心惛闇。於勝境界樂攀縁。何等掉相。
謂不根門等四。如前廣説。是貪行性。樂
不寂靜。無厭離心。無巧便慧。太擧倶行。如
前欲等。不曾修擧。於擧未善唯一向修。由
種種順隨掉法親里尋等亂其心。何
等亂相。謂不根門等四。如前應知。是鈍
根性。多求多務。多諸事業。尋思行性。無
便慧。無厭離心。不遠離。於勝境界。不
樂攀縁。親近憒閙方便間缺。不審了知亂
不亂相。何等著相。謂不根門等四。如
知。是鈍根性。是愛行性。多煩惱性。不
理思。不過患。又於増上出離見。對
治如是應遠離相。隨其所應。當知即是應
修習相
復有三十二相。謂自心相。外相。所依相。所行
相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。
麁相。靜相。領納相。分別相。倶行相。染汚相。
不染汚相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察
相。賢善定相。止相。擧相。觀相。捨相。入定相。
住定相。出定相。増相。減相。方便相。引發相。
云何自心相。謂有苾芻。先爲煩惱汚心
故。便於自心極善取相。如是如是心有
。或無染汚。由此方便。心處沈等。由此方
便。不沈等。言沈等者。謂沈等四。乃至
令心礙著之相。或復於彼被汚心。云何
外相。謂即於彼被汚心。了知自心被
已。便取外相。謂光明相。或淨妙相。或復
餘相。爲遣諸煩惱故。或令彼惑不
故。云何所依相。謂分別體相。即是一切自
身所攝五蘊。并種子相。云何所行相。謂所
思惟彼彼境界。色乃至法。分別體相。云何作
意相。謂有能生作意故。於彼彼境界。所生
識生。作是思惟。今我此心由作意故。於
轉。非作意。此所思惟。名作意相。云
何心起相。謂即次前所説是一相。第二相者。
謂心縁行縁名色相。此所思惟。名心起相
云何安住相。謂四識住。即識隨色住等。如
經廣説。此所思惟。名安住相。云何自相相。
謂自類自相。或各別自相。此所思惟。名
相相。云何共相相。謂諸行共相。或有漏共相。
或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何
麁相。謂所下地一切麁相。云何靜相。謂
行上地一切靜相。云何領納相。謂隨
念過去曾經諸行之相。云何分別相。謂思
未來諸行之相。云何倶行相。謂分別現在諸
之相。云何染汚相。謂於貪心。思惟有
貪心相。乃至。於不善解脱心。思惟不善解
脱心相。云何不染汚相。謂與此相違。當
即是不染汚相。此中已出離於斷。不
便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有
貪心者。謂貪相應心。或復隨逐彼品麁重。
是由纒及隨眠故。一切染汚心。如應當
知。以能對治纒及隨眠故。成不染汚。云何
正方便相。謂所思惟白淨品因縁相相。云何
邪方便相。謂所思惟染汚品因縁相相。既是
思惟如是如是。不根門住故。乃至。不正
知住故。如是如是心被染相。云何光明相。
謂如一於暗對治。或法光明慇懃懇到。
善取其相。極善思惟。如於下方。於上亦爾。
是一切治暗相故。建立此相。云何觀察
相。謂有苾芻。慇懃懇到。善取其相。而觀
。住觀於坐者。謂以現在能取。觀未來所
取法。坐觀於臥者。謂以現在能取。觀過去
所取。或法在後行察前行者。謂以後後
能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能
取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等
相。爲治欲貪等故。何故此相説名
。諸煩惱中。貪最爲勝。於諸貪中。欲貪爲
勝。生諸苦故。此相是彼對治所縁故名
。云何止相。謂所思惟。無分別影像之相。
云何擧相。謂策心所取隨一淨妙。或光明相
相。云何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。
云何捨相。謂已得平等心。於諸善品増上
捨相。云何入定相。謂由因縁所縁應修習
故。入三摩地。或復已得而現在前。云何
住定相。謂即於彼諸相。善巧而取。由善取
故。隨其所欲。於定安住。又於此定不退
。云何出定相。謂分別體所攝。不定地
相。云何増相。謂輕安定。倍増廣大。所思惟
相。云何減相。謂輕安定。退減陜小。所思惟
相。云何方便相。謂二道相。或趣倍増廣大
或趣退減陜小故。云何引發相。謂能引
諸廣博文句義道。若無諍無礙妙願智等。
若依三摩地。諸餘力無畏等最勝功徳。及能
達甚深句義微妙智慧。如是等相
復次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所縁
相。具攝一切。因縁相亦爾。前與後爲因縁
故。爲後後得明淨故。正方便相一切種
別皆因縁相。如正方便。邪方便亦爾。一是白
品相。第二黒品相。諸染汚相。唯應遠離。所
餘諸相。唯應修習。於彼彼時修習
瑜伽師地論卷第十一



瑜伽師地論卷第十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中三摩呬多地第六之二
復次。云何修習所縁諸相作意。謂即於彼彼
諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即
習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能
此作意及餘。令後所生轉更明盛。又即
習此作意時。厭壞所縁。捨諸煩惱。任持
斷滅。令諸煩惱遠離相續。是故修習如
所縁諸相作意
復次由四因縁。入初靜慮乃至有頂。謂因
力。方便力。説力。教授力。云何因力。謂曾隣
入靜慮等。云何方便力。謂雖近入
靜慮等。然由數習無間修力。能入諸定。云
何説力。謂於靜慮等増上縁法多聞任持。乃
至廣説。即依此法。獨處空閑。離諸放逸。勇
猛精進。自策勵。住法隨法行。由此能入
靜慮等定。云何教授力。謂於親教軌範師所
成於隨一餘尊長所。獲得隨順初靜慮
無倒教授。從此審諦作意思惟。能入靜慮及
諸餘定。如是顯示四觀行者。謂具因力者。
方便力者。若利根者。及鈍根者
復次有四得靜慮。一愛上靜慮者。二見
上靜慮者。三慢上靜慮者。四疑上靜慮者。云
何愛上靜慮者。謂如一先聞靜慮諸定功
。而不彼出離方便。於彼一向見勝功
。勇猛精勤。由此因縁。入初靜慮或所餘
。如是入已。後生愛味。云何見上靜慮者。
謂如一。從自師所或餘師所。聞諸世間
皆是常等。如是方便入初靜慮乃至有頂。能
清淨解脱出離。彼依此見。勇猛精勤。由
是因縁。入初靜慮或所餘定。如是入已。能
自憶念過去多劫。遂生是見。我及世間皆是
常等。從定起已。即於此見。堅執不捨。復於
後時。審思審慮。審諦觀察。謂此故當
清淨解脱出離。云何慢上靜慮者。謂如
是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞
是事已。遂生憍慢。彼既能入靜慮等定。我
復何縁。而不當入。依止此慢。勇猛精勤。由
是因縁。人初靜慮及所餘定。如是入已。後
憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得
是靜慮。餘不得。彼依此慢。復於後時
諸靜慮。審思審慮。審諦觀察。云何疑上靜
慮者。謂如一爲性暗鈍。本嘗樂習奢摩
他行。由此因縁。入諸靜慮或所餘定。如
入已。復於上定修方便。爲得。於
四聖諦。勤修現觀。性暗鈍故不速證
聖諦現觀。由此因縁。於餘所證。便生疑惑
此疑惑。復於勝進。審思審慮。審諦觀察。
復次。云何愛味相應靜慮等定。謂有鈍根。或
貪行故。或煩惱多故。彼唯得初靜慮等所
有功徳。廣説如前。愛上靜慮於上出離。不
了知故。便生愛味。戀著堅住。其所愛味。當
已出。其能愛味。當正入。云何清淨靜
慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄
塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出
。勇猛精進。入初靜慮或所餘定。如是入
已。便能思惟諸定過患。於上出離。亦能了
知。不愛味。云何無漏靜慮等定。謂如
一是隨信行。或隨法行。薄塵行類。彼或先時
四聖諦。已入現觀。或復正修現觀方便
彼先所由諸行状相。入初靜慮或所餘定。今
此行此状此相。不復思惟。然於諸色乃
至識法。思惟如病如癰等行。於有爲法。心
厭惡。怖畏制伏。於甘露界。繋念思惟。如
是方能入無漏定
復次。云何順退分定。謂有鈍根下劣。欲
勤精進故。入初靜慮或所餘定。於喜於樂。
勝功徳。不堪忍故。從靜慮退。如如暫
諸定差別。如是如是還復退失。乃至。未
善調練諸根。云何順住分定。謂有中根或利
根性。彼唯得諸定功徳。廣説如前。愛味
相應。於所得定。唯生愛味。不上進。亦
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