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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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瑜伽師地論卷第九
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
本地分中有尋有伺等三地之六
復次業門云何。此略有二種。一與果門。二損
益門。與果門者。有五種知。一與異熟果。
二與等流果。三與増上果。四與現法果。五與
他増上果。與異熟果者。謂於殺生親近修習
多修習故。於那洛迦中異熟果。如於殺
。如是於餘不善業道亦爾。是名與異熟
。與等流果者。謂若從彼出來生此間。人
同分中壽量短促。資財匱乏。妻不貞良。多
誹謗。親友乖離。聞違意聲。言不威肅。増
猛利貪。増猛利瞋。増猛利癡。是名與等流
。與増上果者。謂由親近修習多修習諸不
善業増上力故。所感外分光澤尠少。果不
充實果多朽敗。果多變改。果多零落。果不
甘美。果不恒常。果不充足。果不便宜。空無
果實。當知善業與此相違。與現法果者。有
二因縁。善不善業與現法果。一由欲解故。
二由事故。應知欲解復有八種。一有顧欲
解。二無顧欲解。三損惱欲解。四慈悲欲解。五
憎害欲解。六淨信欲解。七棄恩欲解。八知恩
欲解。有顧欲解。造不善業現法果者。謂
一由増上欲解。顧戀其身。顧戀財物
戀諸有。造不善業。無顧欲解。所造善業
現法果者。謂如一以増上欲解。不
其身。不財物。不諸有。造作善業。損
惱欲解。造不善業現法果者。謂如
他有情補特伽羅。以増上品損惱欲解
不善業。慈悲欲解。所造善業受現法果
者。謂如一於他有情補特伽羅。以増上
品慈悲欲解作善業。憎害欲解。造不善
現法果者。謂如一於佛法僧。及
一種尊重處事。以増上品憎害欲解。造
不善業。淨信欲解。所造善業受現法果者。
謂如一於佛法僧等。以増上品淨信欲
。造作善業。棄恩欲解。造不善業現法
者。謂如一於父母所。及隨一種恩造
之處。以増上品背恩欲解。欺誑欲解。酷暴欲
解。造不善業。知恩欲解。所造善業受現法
者。謂如一於父母等。以増上品知恩
欲解。報恩欲解。所作善業。由事故者。若
善業。於五無間及彼同分中。亦有現法
。五無間業者。一害母二害父。三害
羅漢。四破僧。五於如來所惡心出血。無間
業同分者。謂如一於阿羅漢尼及於母
。行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢
路市肆。立羊法。流行不絶。或於寄託得
極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。或於
有苦貧窮困乏無依無怙。爲作歸依
已。後返加害。或復逼惱。或劫僧門
或破壞靈廟。如是等業名無間同分。若諸
善業。由事重故。受現法果者。謂如
母無正信。勸開化安置建立於具信中
正信具信中。如是犯戒於具戒
。慳悋於具捨中。惡慧於具慧中亦爾。如
母父亦爾。或於慈定供養承事。如
慈定。如是於無諍定。滅盡定。
預流果。阿羅漢果。供養承事亦爾。又親
佛所供養承事。如於佛所是於學無學
僧所亦爾。若即於此尊重事中。與上相違。
損害因縁。起不善業。受現法果。與他増
上果者。謂亦由現法果。猶如如來所
住國邑必無疾疫災横等起。佛神力故。無量
衆生無疾無疫。無災横。得安樂住。如
佛世尊。如是。轉輪聖王及住慈定菩薩亦
爾。若諸菩薩以大悲心。觀察一切貧窮困苦
業天所惱衆生。施以飮食財穀庫藏。皆令
。由此因縁。彼諸衆生得安樂住。如是等
類是他増上所生現法受業應知。損益門者。
謂於諸有情。依十不善業道。建立八損害
。何等爲八。一損害衆生。二損害財物。三
損害妻妾。四虚僞友證損害。五損害助伴。
六顯説過失損害。七引發放逸損害。八引發
怖畏損害。與此相違。依十善業道。建立八
利益門知。業増上云何。謂猛利極重業。
知此業由六種相。一加行故。二串習故。
三自性故。四事故。五所治一類故。六所治損
害故。加行故者。謂如有一由極猛利貪瞋
癡纒。及極猛利無貪無瞋無癡加行。發起諸
業。串習故者。謂如一於長夜中。親近修
習若多修習不善善業。自性故者。謂於
。麁惡語爲大重罪。於麁惡語。離間語爲
大重罪。於離間語。妄語爲大重罪。於欲邪
。不與取爲大重罪。於不與取。殺生爲
重罪。於貪欲瞋恚爲大重罪。於瞋恚邪見
大重罪。又於施性戒性無罪爲勝。於
戒性修性無罪爲勝。於聞性思性無罪爲
勝。如是等。事故者。謂如一於佛法僧及
隨一種尊重處事。爲損爲益名重事業。所
治一類故者。謂如一一向受行諸不善
。乃至壽盡無一時善。所治損害故者。謂如
一斷所對治諸不善業。令諸善業離欲清
。業顛倒云何。此有三種知。一作用
顛倒。二執受顛倒。三憙樂顛倒。作用顛倒
者。謂如一於餘衆生欲殺害。誤害
餘者。當知此中雖殺生。無殺生罪。然
殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺
其餘衆生。然於非情刀杖已謂我殺
生。當知此中無殺生。無殺生罪。然有
殺生種類殺生相似同分罪生。如殺生業道
是不與取等一切業道。隨其所應作用顛
倒應知。執受顛倒者。謂如一起是見
是論。無施無愛乃至廣説。一切邪
見。彼作是執。畢竟無能殺所殺若不與
取乃至綺語。亦無施與受齋修福受學尸羅
此因縁。無罪無福。又如一起
是論。若有衆生。憎梵憎天。憎
羅門。若彼憎惡唯應殺害。殺彼因縁唯福
罪。又於彼所起不與取乃至綺語唯獲
福徳。無非福。憙樂顛倒者。謂如一不
善業道現前行時如遊戲法極爲憙樂
業差別云何。謂有作業不作業。有増長
不増長業。有故思業不故思業
是定異熟業不定異熟業。異熟已熟業。異
熟未熟業。善業不善業無記業。律儀所攝業。
不律儀所攝業。非律儀非不律儀所攝業。施
性業戒性業修性業。福業非福業不動業。順
樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。順現
法受業。順生受業。順後受業。過去業未來業
現在業。欲繋業色繋業無色繋業。學業無學
業。非學非無學業。見所斷業修所斷業無斷
業。黒黒異熟業。白白異熟業。黒白黒白異熟
業。非黒非白無異熟業能盡諸業。曲業。穢業。
濁業。清淨業。寂靜業。作業者。謂若思業。若
思已所起身業語業。不作業者。謂若不思業。
若不思已不起身業語業。増長業者。謂除
十種業。何等爲十。一夢所作業。二無知所作
業。三無故思所作業。四不利不數所作業。五
狂亂所作業。六失念所作業。七非樂欲所作
業。八自性無記業。九悔所損業。十對治所損
業。除此十種。所餘諸業名爲増長。不増長
業者。謂即所説十種業。故思業者。謂故思已
若作業若増長業。不故思業者。謂非故思
作業。順定受業者。謂故思已若作若増長業。
順不定受業者。謂故思已作而不増長業。異
熟已熟業者。謂已與果業。異熟未熟業者。謂
未與果業。善業者。謂無貪無瞋無癡爲因縁
業。不善業者。謂貪瞋癡爲因縁業。無記業
者。謂非無貪無瞋無癡因縁。亦非貪瞋
因縁業。律儀所攝業者。謂或別解脱
律儀所攝業。或靜慮等至果斷律儀所攝業。
或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者。謂十
二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀
類。一屠羊。二販鷄。三販猪。四捕鳥。五罝
兎。六盜賊。七魁膾。八守獄。九讒刺。十斷
十一縛象。十二呪龍。非律儀非不律儀所攝
業者。謂除三種律儀業及不律儀類業。所餘
一切善不善無記業。施性業者。謂若因縁。若
等起。若依處。若自性。彼因縁者。謂以無貪
無瞋無癡因縁。彼等起者謂無貪無瞋無
癡倶行能捨所施物。能起身語業思。彼依
處者。謂以所施物及受者依處。彼自性
者。謂思所起能捨所施物身業語業。如施性
。如是戒性業修性業。隨其所應知。此
中戒性業因縁等起如前。自性者。謂律儀所
攝身語業等。依處者。謂有情非有情數物。修
性因縁者。謂三摩地因縁。即無貪無瞋無癡。
等起者。謂彼倶行引發定思。自性者謂三摩
地。依處者謂十方無苦無樂等有情界。又具
施戒修者。所有相貌應知。一切如餘處説
福業者。謂感善趣異熟。及順五趣受善業。
非福業者。謂感惡趣異熟。及順五趣受
不善業。不動業者。謂感色無色界異熟。及
色無色界受善業。順樂受業者。謂福業及
三靜慮受不動業。順苦受業者。謂非福
業。順不苦不樂受業者。謂能感一切處阿頼
耶識異熟業。及第四靜慮以上不動業。順現
法受業者。謂能感現法果業。順生受業者。
謂能感無間生果業。順後受業者。謂能感
彼後生果業。過去業者。謂住習氣位。或已
與果。或未與果業。未來業者。謂未生未滅業。
現在業者。謂已造已思未謝滅業。欲繋業者。
謂能感欲界異熟。墮欲界業。色繋業者。謂
能感色界異熟。墮色界業。無色繋業者。謂
能感無色界異熟。墮無色界業。學業者。謂
若異生若非異生。學相續中所有善業。無學
業者。謂無學相續中所有善業。非學非無學
業者。謂除前二。餘相續中所有善不善無記
業。見所斷業者。謂受惡趣不善等業。修所
斷業者。謂受善趣善不善無記業。無斷業
者。謂世出世諸無漏業。黒黒異熟業者。謂非
福業。白白異熟業者。謂不動業。黒白黒白異
熟業者。謂福業有不善業惡對故。由
非福業時所有福業而建立故。非
黒非白無異熟業能盡諸業者。謂出世間諸
無漏業。是前三業斷對治故。曲業者。謂諸外
道善不善業。穢業者。謂即曲業亦名穢業。又
穢業。謂此法異生於聖教中。顛倒見者。
自見取者。邪決定者。猶預覺者所有善不
善業。濁業者。謂即曲業穢業。亦名濁業。又
濁業。謂此法異生於聖教中。不決定者。
猶預覺者。所有善不善業。又有差別。唯於
外道法中。有此三業。由邪解行義故名曲。
此爲依。能障所起諸功徳義故名穢。能
達眞如義故。名濁應知。清淨業者。謂
此法異生於聖教中。正決定者。不猶預覺者。
所有善業。寂靜業者。謂住此法非異生者。
一切聖者所有學無學業
業過患云何。當知略説有七過患。謂殺生
者。殺生爲因。能爲自害。能爲他害。能爲
倶害。生現法罪。生後法罪。生現法後法罪
彼所生身心憂苦。云何能爲自害。謂爲
生發起方便。由此因縁。便自被害。若被
。若遭退失。若被訶毀。然彼不害於
。云何能爲他害。謂即由此所起方便。能
害他。由此因縁。不自被乃至訶毀
云何能爲倶害。謂即由此所起方便。能損
害他。由此因縁。復被他害。若被繋縛乃至
訶毀。云何生現法罪。謂如能爲自害。云何
後法罪。謂如能爲他害。云何生現法後
法罪。謂如能爲倶害。云何受彼所生身心
憂苦。謂爲生發起方便。而不六種
過失。又不隨欲殺事。彼由所欲不會
因縁。便受所生身心憂苦。又有十種過患
尸羅。如經廣説知。又有四種不善
業道。及飮諸酒以爲第五。依犯事善男學
。佛薄伽梵説多過患。應知。廣説如闡地
迦經。云何生雜染。謂由四種知。一由
差別故。二由艱辛故。三由不定故。四由
流轉故。生差別者。當知復有五種。一界差
別。二趣差別。三處所差別。四勝生差別。五自
身世間差別。界差別者。謂欲界及色無色界
生差別。趣差別者。謂於五趣四生差別。處
所差別者。謂欲界中有三十六處生差別。色
界中有十八處生差別。無色界中有四處生
差別。如是總有五十八生。勝生差別者。謂
欲界人中。有三勝生。一黒勝生生。謂如
一生旃荼羅家。若卜羯娑家。若造車家。若
竹作家。若生所餘下賤貧窮乏少財物飮食
等家。如是名爲人中薄福徳者二白勝生
生。謂如一生刹帝利大富貴家。若婆羅
門大富貴家。若諸長者大富貴家。若生所餘
豪貴大富多諸財穀庫藏等家。如是名爲
人中勝福徳者。三非黒非白勝生生。謂如
一非前二種生處中家者。又欲界天中。亦
三種勝生。一非天生。二依地分生。三依
虚空宮殿生。又色界中有三種勝生。一者異
生無想天生。二者有想天生。三者淨居天生。
又無色界中有三勝生。一無量想天生。二無
所有想天生。三非想非非想天生。自身世間
差別者。謂於十方無量世界中。有無量有情
無量生差別
生艱辛者。如薄伽梵説。汝等長時馳騁生
。身血流注過四大海。所以者何。汝等長夜
或生象馬駝驢。牛羊雞鹿等衆同分中。汝等
彼。多被截身諸支分。令汝身血極多
流注。如象等衆同分中。人中亦爾。又復
汝等於長夜中。喪失無量父母兄弟姊妹親
。又復喪失種種財寶諸資生具。令汝洟涙
極多流注。如前血量血洟涙。如是當知。
飮母乳其量亦爾。如是等類生艱辛苦。無
量差別應知。生不定者。如薄伽梵説。假使
於大地所有一切草木根莖枝葉等。截爲
細籌。如四指量。計算汝等長夜展轉所
父母。如是衆生曾爲我母。我亦長夜曾爲
彼母。如是衆生曾爲我父。我亦長夜曾爲
彼父。如是算計。四指量籌速可窮盡。而我
汝等長夜所經父母其量邊際。又復説
言。汝等有情。自所觀察。長夜展轉。成就第
一極重憂苦。今得究竟。汝等當知。我亦曾
是大苦。如苦樂亦爾。又復説言。我觀
大地。無少處所汝等長夜於此處所
曾經受無量生死。又復説言。我觀世間
有情。不易可長夜流轉不汝等若母
若父。兄弟姊妹。若軌範師。若親教師。若餘尊
重。若等尊重。又如説言。若一補特伽羅於
一劫中受身骨。假使有人。爲其積集不
爛壞者。其聚量高王舍城側廣博脇山。云何
生流轉。謂自身所有縁起。當知此即説爲
。云何縁起。嗢拕南曰
    體門義差別 次第難釋詞
    縁性分別縁 攝諸經
云何縁起體。若略説由三種相立縁起
謂從前際中際生。從中際後際生。中際生
已若趣流轉。若趣清淨究竟。云何從前際
中際生。中際生已復趣流轉。謂如一不
前際無明所攝。無明爲縁。於福非福及
與不動身語意業。若作若増長。由此隨
識。乃至命終流轉不絶。能爲後有相續識
。此識將果時。由内外貪愛正現在前
以爲助伴。從彼前際既捨命已。於現在世
自體得生。在母腹中。以因識縁。相
果識。前後次第而生。乃至羯羅藍等位差別
而轉於母胎中。相續果識與名色倶。乃至
衰老漸漸増長。爾時感生受業名已與
熟果。又此異熟識。即依名色而轉。由必依
託六依故。是故經言。名色縁識。倶有依
根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應
六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。
又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能
生大種曰色。所餘曰名。由識執受。諸根墮
相續法。方得流轉。故此二種依止於識。相
續不斷。由此道理。於現在世。識縁名色。名
色縁識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。如
是名爲前際中際諸行縁起生。中際生
已流轉不絶。當知此中依胎生者。説流轉
次第。若卵生濕生者。除母胎。餘如前説
若於有色有情聚中。謂欲色界受化生者。
諸根決定圓滿而生。與前差別。若於無色
。以名爲依。及色種子爲依。識得生起。以
識爲依名及色種子轉。從此種子。色雖
。後更得生。與前差別。又由福業欲界
人天。由非福業諸惡趣。由不動業
無色界
云何不生。由生故。趣清淨究竟。云何從
中際後際諸行縁起生。謂中際已生補特伽
。受二種先業果。謂受内異熟果。及境界
所生受増上果。此補特伽羅或聞非正法
故。或先串習故。於二果愚。内異熟
故。於後有生苦不實知。由後有
後際無明増上力故。如前於諸行若作若増
長。由此新所作業故。説此識。名隨業識
即於現法中。説無明爲縁故行生。行爲
故識生。此識於現法中名爲因識。能攝
後生果識故。又總依一切識。説名六識身
又即此識。是後有名色種子之所隨逐
名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此六
處種子是後有觸種子之所隨逐。此種子
是後有受種子之所隨逐。如是總名
際中後有引因。應知由此能引識。乃至受
一期身。故由先異熟果愚。引後有已。又由
第二境界所生受果愚故。起境界受愛
此愛故。或發欲求。或發有求。或執
。或執見戒及我語取。由此愛取和合資
潤。令前引因轉名爲有。即是後有生因所
攝。從此無間命既終已。隨先引因。所引識
等。受最爲後。此諸行生或漸或頓。如是於
現法中。無明觸所生受爲縁故愛。愛爲縁故
取。取爲縁故有。有爲縁故生。生爲縁故。老
病死等諸苦差別。或於生處次第現前。或復
種子隨逐。應知如是於中際中。無明縁
等。受縁愛等。爲因縁故。後際諸行生
復有先集資糧。於現法中他聞音。及
二果諸行。若於彼因彼滅。彼趣滅行。如
理作意。由此如理作意爲縁。正見得生。從
此次第得學無學清淨智見。由此智見。無明
及愛。永斷無餘。由此斷故。於彼所縁。不
實知。無明觸所生受。亦復永斷。由此斷
故。永離無明。於現法中。證慧解脱。若於
明觸所生受相應心中所有貪愛。即於此心
離繋故。貪愛永滅。於現法中。證心解脱
設彼無明不永斷者。依於識等受最爲後。
所有諸行。後際應生。由無明滅故。更不
。得無生法。是故説言無明滅故行滅。次第
乃至。異熟生觸滅故異熟生受滅。於現法
。無明滅故無明觸滅。無明觸滅故無明觸
所生受滅。無明觸所生受滅故愛滅。愛滅故
前得無生法。由此故説取等惱最爲
諸行永滅。如是於現法中。諸行不轉。由
轉故。於現法中。於有餘依界。證得現法涅
。彼於爾時唯餘清淨識縁名色。名色縁
識。乃至有識身在。恒受離繋受。非有繋受
此有識身乃至先業所引壽量。恒相續住。若
壽量盡。便捨識所持身。此命根後所有命根。
餘永滅更不重熟。又復此識與一切受
任運滅故。所餘因縁先已滅故。不復相續。永
滅無餘。是名無餘依涅槃界究竟寂靜處。亦
求涅槃。於世尊所。梵行已立。究竟
涅槃。如是已説由三種相立縁起。謂從
前際中際生。從中際後際生。又於中際。若
流轉若清淨。是名縁起體性
縁起門云何。謂依八門縁起流轉。一内識生
門。二外稼成熟門。三有情世間死生門。四器
世間成壞門。五食任持門。六自所作業増上
勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。
八清淨門。縁起義云何。謂離有情義。是縁
起義。於離有情。復無常義。是縁起義。於
。復暫住義。是縁起義。於暫住。復依他義。
是縁起義。於依他。離作用義。是縁起義。於
作用復因果相續不斷義。是縁起義於
因果相續不斷。復因果相似轉義。是縁起義。
因果相似轉。復自業所作義。是縁起義。問
何義。建立縁起耶。答爲因縁所攝
染汚清淨義故。縁起差別云何。謂於前際
無知等。如經廣説。於前際無知云何。謂於
過去諸行。起不如理分別。謂我於過去
曾有耶。爲曾無耶。曾何體性。曾何種類。所
有無知。於後際無知云何。謂於未來諸行
不如理分別。謂我於未來當有耶爲
當無耶。當何體性。當何種類。所有無知。於
前後際無知云何。謂於内起不如理猶豫
謂何等是我。我爲何等。今此有情。從何所
來。於此沒已。當何所。所有無知。於内無
知云何。謂於各別諸行。起不如理作意。謂
之爲我。所有無知。於外無知云何。謂於
非有情數諸行。起不如理作意。謂爲我所
所有無知。於内外無知云何。謂於他相續
諸行。起不如理分別。謂怨親中所有無知。於
業無知云何。謂於諸業。起不如理分別。謂
作者。所有無知。於異熟無知云何。謂於
異熟果所攝諸行。起不如理分別。謂
。所有無知。於業異熟無知云何。謂於
及果。起不如理分別。所有無知。於佛無知
云何。謂於佛菩提。或不思惟。或邪思惟。或
放逸。或由疑惑。或由毀謗。所有無知。於
法無知云何。謂於正法善説性。或不思惟
或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毀謗
所有無知。於僧無知云何。謂於僧正行。或
思惟。或邪思惟。或由放逸或由疑惑。或
毀謗。所有無知。於苦無知云何。謂於
是苦性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或
疑惑。或由毀謗。所有無知。如苦。當
知於集滅道無知亦爾。於因無知云何。謂
不如理分別。或計無因。或計自在世性士
夫中間等不平等因。所有無知。如因無知
因所生諸行亦爾。又彼無罪故名善。
罪故名不善。有利益故名應修習。無
故名不應修習。黒故名有罪。白故名
。雜故名有分。於六觸處如實通達無知
云何。謂増上慢者。於所證中。顛倒思惟。所
有無知。如是略説十九種無知
復有七種無知。一世愚。二事愚。三移轉愚。
四最勝愚。五眞實愚。六染淨愚。七増上慢愚。
前十九無知。今七無知。相攝云何。謂初三無
知攝初一。次三無知攝第二。次三無知攝
第三。次三無知攝第四。次四無知攝第五
二無知攝第六。後一無知攝第七
復有五種愚。一義愚。二見愚。三放逸愚。四
眞實義愚。五増上慢愚。前十九愚。今五種愚。
相攝云何。謂見愚。攝前六及於因所生法
無知。放逸愚。攝於業異熟倶無知。眞實義
愚。攝於佛等乃至道諦無知。増上慢愚攝
最後無知。當知義愚通攝一切。復次。無知。
無見。無有現觀。黒闇。愚癡。及無明闇。如
六種無明差別。隨前所説七無知事。次第應
知。於後二無知事。總合爲一。起此最後無
明黒闇。復有差別。謂聞思修所成三慧所治
差別。如其次第。説前三種。即此所治軟中
上品差別。説後三種。如是所治差別故。自
性差別故。建立六種差別知。身行云何。
謂身業。若欲界若色界。在下名福非福。在
上名不動。語行云何。謂語業。餘如前應知。
意行云何。謂意業。若在欲界。名福非福。在
上二界。唯名不動。眼識云何。謂於當來
止眼根。了別色境識。所有福非福不動行
熏發種子識。及彼種子所生果識。如
識如是。乃至意識。應知亦爾。由所依及境
了別差別應知。此於欲界
六種。色界唯四。無色界唯一。受蘊云何。謂一
切領納種類。想蘊云何。謂一切了像種類。行
蘊云何。謂一切心所造作意業種類。識蘊云
何謂一切了別種類。如是諸蘊。皆通三界
四大種云何。謂地水火風界。此皆通二界。四
大種所造色云何。謂十色處。及法處所攝色。
欲界具十及法處所攝假色。色界有八及法
處所攝色。然非一切。此亦二種。謂識種子
攝受種子名色。及於彼所生果名色」
眼處云何。謂眼識所依淨色。由此於色已見
現見當見。如眼處如是。乃至意處。隨其所
。盡當知。於一切處。應三時業用差別
此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處。及
彼所生果六處。五在欲色界。第六通三界
眼觸云何。謂三和所生。能取境界淨妙等義
是餘觸各隨別境相應知。此復二種。
謂六處種子所攝受種子觸。及彼所生果觸。
欲界具六。色界四。無色界一
樂受云何。謂順樂諸根境界爲縁所生。適
悦受。受所攝
苦受云何。謂順苦二爲縁所生。非適悦受。
受所攝
不苦不樂受云何。謂順不苦不樂二爲縁所
生。非適悦非不適悦受。受所攝。欲界三。色
界二。第四靜慮以上。乃至非想非非想處。唯
第三不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝
受種子受。及彼所生果受
瑜伽師地論卷第



瑜伽師地論卷第十
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何。謂欲界諸行爲縁所生。於欲界
染汚希求。由此能生欲界苦果。色愛云
何。謂色界諸行爲縁所生。於色界染汚
希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂
無色界諸行爲縁所生。於無色界染汚
希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶
。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
邪願起戒禁所有欲貪。我語取云何。謂
薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦
。餘三通生三界苦果。欲有云何。謂欲界
前時有。業有。死有。中有。生有。及那落迦
傍生餓鬼人天有。總説名欲有。此復由先所
作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何。謂
那落迦傍生餓鬼人有。所餘是色有應知。
無色有云何。謂復除中有所餘是無色有
知。問依何義故建立七有。所謂那落迦
傍生餓鬼人天有。業有中有。答依三種所作
故。一能引有。謂一。二趣有有。謂一。三受用
果有。謂五。生云何。謂於胎卵二生。初託生
時。等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未
時。趣云何。謂從彼出。起云何。謂出已増長。
出現云何。謂於濕化二生。身分頓起。蘊得云
何。謂即於彼諸生位中。五取蘊轉。界得云
何。謂即彼諸蘊因縁所攝性。處得云何。謂即
彼諸蘊餘縁所攝性。諸蘊生起云何。謂即彼
諸蘊日日飮食之所資長命根。出現云何。謂
即彼諸蘊餘壽力故。得相續住。此生支略義
者。謂若生自性。若生處位。若所生。若因縁所
攝。若任持所引。若倶生依持。是名略義
衰云何。謂依止劣故。令彼掉動。老云何。謂
髮色衰變。攝云何。謂皮膚緩皺。熟云何。謂火
力衰減。無復勢力受用欲塵。氣力損壞云
何。謂性多疾病故。無勢力能作事業
黒黶間身云何。謂黯黒出現損其容色。身脊
傴曲喘息奔急云何。謂行歩威儀。身形所顯。
此發起極重喘嗽。形貌僂前云何。謂坐
威儀位。身首低曲。憑據杖策云何。謂住威
儀位。依杖力而住。昏昧云何。謂臥威儀位。
數重睡眠。羸劣云何。謂即於此位力速
。損減云何。謂念慧衰退。衰退云何。謂念慧
劣故。至善法現行。諸根耄熟云何。
謂身體尫羸。功用破壞云何。謂彼於境不
明利。諸行朽故云何。謂彼於後將欲終時。
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