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瑜伽師地論卷第五
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中有尋有伺等三地之二
復次於二色界中一。初靜慮地受レ生諸天。即受二
彼地離生喜樂一。第二靜慮地諸天。受二定生喜
樂一。第三靜慮地諸天。受二離喜妙樂一。第四靜慮
地諸天。受二捨念清淨寂靜無動之樂一無色界
諸天。受二極寂靜解脱之樂一。又由二六種殊勝一
故。苦樂殊勝應レ知。一形量殊勝。二柔軟殊
勝。三縁殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊
勝。何以故。如如身量漸増廣大。如レ是如レ是
苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟。如レ是如レ是苦
轉殊勝。如如苦縁漸更猛盛衆多差別。如レ是
如レ是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間。如レ是如
レ是苦轉殊勝。如如内心無簡擇力漸漸増廣。
如レ是如レ是苦轉殊勝。如如所依苦器漸増。如
レ是如レ是苦轉殊勝。如二苦殊勝一。如レ是樂殊勝
義。隨二其所應一廣説應レ知。又樂有二二種一。一非
聖財所生樂。二聖財所生樂。非聖財所生樂
者。謂四種資具爲レ縁得レ生。一適悦資具。二滋
長資具。三清淨資具。四住持資具。適悦資具
者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂塗香花
鬘種種上妙珍翫樂具。光明照曜男女侍衞
種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。椎
打築 &T050460;

。按摩等事。清淨資具者。謂吉祥草。
頻螺果。螺貝滿瓮等事。住持資具者。謂飮及
食。聖財所生樂者。謂七聖財爲レ縁得レ生。何
等爲レ七。一信二戒三慚四愧五聞六捨七慧｣
復次由二十五種相一。聖非聖財所生樂差別。何
等十五。謂非聖財所生樂能起二惡行一。聖財所
生樂能起二妙行一。又非聖財所生樂有罪喜樂
相應。聖財所生樂無罪喜樂相應。又非聖財
所生樂微小不レ遍二所依一。聖財所生樂廣大遍

滿所依一。又非聖財所生樂非二一切時有一。以レ依二
外縁一故。聖財所生樂一切時有。以レ依二内縁一
故。又非聖財所生樂非二一切地有一。唯欲界故。
聖財所生樂一切地有。通二三界繋及不繋一
故。又非聖財所生樂不レ能レ引

發後世聖非聖
財一。聖財所生樂能引二發後世聖非聖財一。又非
聖財所生樂若受用時有レ盡有レ邊。聖財所生
樂若受用時轉更充盛増長廣大。又非聖財
所生樂爲レ他劫奪。若王若賊怨及水火。聖
財所生樂無二能侵奪一。又非聖財所生樂不レ可下
從二今世一持往中後世上。聖財所生樂可下從二今世一
持往中後世上。又非聖財所生樂受用之時不レ可二
充足一。聖財所生樂受用之時究竟充滿。又非
聖財所生樂有二怖畏一。有二怨對一。有二災横一。有二燒
惱一。不レ能レ斷二後世大苦一。有二怖畏一者。謂懼二當
生苦一所依處故。有二怨對一者。謂鬪訟違諍所
依處故。有二災横一者。謂老病死所依處故。有二
燒惱一者。謂由三此樂性不二眞實一。如二疥癩病虚
妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依
處故。不レ能レ斷二後世大苦一者。謂貪瞋等本隨
二惑所依處故。聖財所生樂無二怖畏一。無二怨
對一。無二災横一。無二燒惱一。能斷二後世大苦一。隨二其所
應一與レ上相違。廣説應レ知。又外有欲者受

用
欲塵一。聖慧命者受

用正法一。由二五種相一故有二
差別一。由二此因縁一。説下聖慧命者以二無上慧命一
清淨自活上。何等爲レ五。一受

伏魔怨一故。此中諸受レ欲者所レ有欲樂。是
隨

順喜處一貪愛所レ隨故。是隨

順憂處一瞋恚
所レ隨故。是隨

順捨處一無簡擇捨之所レ隨故。
聖慧命者受

用正法一則不レ如レ是。又諸有レ欲
者受二用欲塵一。從二不可知本際一以來以二無常一
故。捨二餘欲塵一得二餘欲塵一或於二一時一都無二所
得一。聖慧命者受

用正法一則不レ如レ是。又受レ欲
者受

用欲一時。即於二此事一一起二喜愛一一起二憂
恚一。復即於レ彼或時生レ喜或時生レ憂。聖慧命
者受二用正法一則不レ如レ是。又諸離欲外慧命
者。於二種種見趣自分別所レ起邪勝解處一。其
心猛利種種取著。恒爲二欲染一之所二隨逐一。雖二
已離

欲復還退起。聖慧命者受二用正法一則
不レ如レ是。又受レ欲者及諸世間已離レ欲者。所
レ有欲樂及離二欲樂一。皆非二眞實一。皆爲二魔怨一之
所二隨逐一。如レ幻如レ響如レ影如レ焔如二夢所見一。猶
如レ幻

作諸莊嚴具一。又著レ樂愚夫諸受レ欲者。
及諸世間已離欲者。凡所二受用一猶如二癲狂一
如二醉亂等一。未レ制魔軍而有二受用一。是故彼樂
爲非二眞實一。亦不レ能レ制下所レ有魔事上。聖慧命者
受

用正法一則不レ如レ是
復次三界有情所依之身當二云何觀一。謂如二毒
熱癰一麁重所レ隨故。即於二此身一樂受生時當二
云何觀一。謂如三毒熱癰暫遇二冷觸一。即於二此身一
苦受生時當二云何觀一。謂如下毒熱癰爲二熱灰一
所

觸。即於二此身一不苦不樂受生時當二云何
觀一。謂如三毒熱癰離二冷熱等觸一。自性毒熱而本
住故。薄伽梵説。當レ知樂受壞苦故苦。苦受苦
苦故苦。不苦不樂受行苦故苦。又説有二有
愛味喜一。有二離愛味喜一。有二勝離愛味喜一。如レ是
等類如二經廣説一。應レ知墮二二界攝一。又薄伽梵
建

立想受滅樂一爲二樂中第一一。此依レ住レ樂非
レ謂レ受レ樂。又説有二三種樂一。謂離貪離瞋離
癡。此三種樂唯無漏界中可レ得。是故此樂
名爲二常樂一。無漏界攝。復次飮食受用者。謂三
界將生已生有情壽命安住。此中當レ知觸意
思識三種食故。一切三界有情壽命安住。段
食一種唯令二欲界有情壽命安住一。＊又於二那
落迦一受レ生有情。有二微細段食一。謂腑藏中
有二微動風一。由二此因縁一彼得二久住一。餓鬼傍生
人中有二麁段食一。謂作二分段一而噉

食之一。復有二
微細食一。謂住二羯羅藍等位一有情及欲界諸
天。由レ彼食已。所有段食流

入一切身分支
節一。尋即消化無レ有二便穢一
復次婬欲受用者。諸那落迦中所レ有有情皆
無二婬事一。所以者何。由三彼有情長時無間多
受二種種極猛利苦一。由二此因縁一。彼諸有情若男
於レ女不レ起二女欲一。若女於レ男不レ起二男欲一。何況
展轉二二交會。若鬼傍生人中所レ有依身。苦
樂相雜故有二婬欲一。男女展轉二二交會不淨
流出。欲界諸天雖レ行二婬欲一無二此不淨一。然於二
根門一有二風氣出一煩惱便息。四大王衆天。二
二交會熱惱方息。如二四大王衆天一。三十三天
亦爾。時分天。唯互相抱熱惱便息。知足天。
唯相執レ手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱
便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。又三
洲人。攝

受妻妾一施

設嫁娶一。北拘盧洲無二我
所一故無二攝受一故。一切有情無レ攝

受妻妾一亦
無二嫁娶一。如二三洲人一。如レ是大力鬼及欲界諸天
亦爾。唯除二樂化天及他化自在天一。又一切欲
界天衆無レ有レ處二女胎藏一。然四大王衆天於二
父母肩上一或於二懷中一。如二五歳小兒一欻然化
出。三十三天如二六歳一。時分天如二七歳一。知足
天如二八歳一。樂化天如二九歳一。他化自在天如二
十歳一
復次生建立者謂三種欲生。或有二衆生一現
住二欲塵一。由三此現住二欲塵一故富貴自在。彼復
云何。謂一切人及四大王衆天乃至善知足
天。是名二第一欲生一。或有二衆生一變

化欲塵一。由三
此變

化欲塵一故富貴自在。彼復云何。謂樂化
天。由彼諸天爲二自己一故化爲二欲塵一。非レ爲レ他
故。唯自變

化諸欲塵一故富貴自在。是名二第
二欲生一。或有二衆生一他化二欲塵一。由二他所レ化諸
欲塵一故富貴自在。彼復云何謂他化自在天。
由下彼諸天爲二自因縁一亦能變化爲二他因縁一
亦能變化上。故於二自化一非レ爲二希奇一用二他所レ化
欲塵一爲二富貴自在一。故説二此天一爲二他化自在一。
非三彼諸天唯受

用他所化欲塵一。亦有レ受二用
自所レ化欲塵一者。是名二第三欲生一。復有二三種
樂生一。或有二衆生一用二離生喜樂一灌

灑其身一。謂
初靜慮地諸天。是名二第一樂生一。或有二衆生一
由二定生喜樂一灌

灑其身一。謂第二靜慮地諸天。
是名二第二樂生一。或有二衆生一以二離喜樂一灌

灑
其身一。謂第三靜慮地諸天。是名二第三樂生一。問
何故建

立三種欲生三種樂生耶。答由二三種
求一故。一欲求。二有求。三梵行求。謂若諸沙
門或婆羅門墮二欲求一者。一切皆爲二三種欲
生一。更無二増過一。若諸沙門或婆羅門墮二有求一
者。多分求レ樂。由レ貪レ樂故。一切皆爲二三種樂
生一。由下諸世間爲二不苦不樂寂靜生處一起二追
求一者極爲中尠少上故。此以上不二立爲

生。若諸
沙門或婆羅門墮二梵行求一者。一切皆爲求
無漏界一。或復有下一墮二邪梵行求一者上。爲レ求二
不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非
想處一。起二邪分別一。謂爲二解脱一。當レ知此是有上
梵行求。無上梵行求者。謂求二無漏界一
復次自體建立者。謂於二三界中一所レ有衆生
有下四種得二自體一差別上。或有二所得自體一。由二自
所害一不レ由二他害一。謂有二欲界天一。名二遊戲忘念一。
彼諸天衆。或時耽二著種種戲樂一。久相續住。
由二久住一故忘

失憶念一。由二失念一故從二彼處一
沒。或復有レ天名曰二意憤一。彼諸天衆。有レ時展
轉角レ眼相視。由二相視一故意憤轉増。意憤増
故從二彼處一沒。或有二所得自體一。由二他所害一不
レ由二自害一。謂處二羯羅藍遏部曇閉尸鍵南位一。
及在二母腹中一所レ有衆生。或有二所得自體一。亦
由二自害一亦由二他害一。謂即彼衆生處二已生位一。
諸根圓滿諸根成就。或有二所得自體一。亦非二
自害一亦非二他害一。謂色無色界諸天。一切那
＊落迦。似二那＊落迦一鬼。如來使者。住二最後身一。
慈定滅定若無諍定一若處二中有一。如是等類
云何因縁果建立。謂略説有二四種一。一由レ相
故。二由二依處一故。三由二差別一故。四由二建立一
故。因等相者。謂若由二此爲

先此爲二建立一。此
和合故彼法生。或得或成或辦或用。説レ此爲二
彼因一。問以レ誰爲レ先誰爲二建立一。誰和合故何
法生耶。答自種子爲レ先。除二種子依一所餘若
有色若無色依及業爲二建立一。助伴所縁爲二和
合一故。隨二其所應一欲繋色繋無色繋及不繋諸
法生。問以レ誰爲レ先誰爲二建立一。誰和合故得
何法耶。答聲聞獨覺如來種性爲レ先。内分力
爲二建立一。外分力爲二和合一故。證

得煩惱離
レ繋涅槃一。内分力者。謂如理作意少欲知足。等
内分善法

及得二人身一生在聖處一。諸根無缺無二
事業障一。於二其善處一深生二淨信一。如レ是等法名二
内分力一。外分力者。謂諸佛興レ世宣

説妙法一
教法猶存。住二正法一者隨順而轉。具二悲信一者
以爲二施主一。如レ是等法名二外分力一。問以レ誰爲
レ先誰爲二建立一。誰和合故何法成耶。答所知勝
解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二建立一。不相違衆善
敵論者爲二和合一故。所立義成。問以レ誰爲レ先
誰爲二建立一。誰和合故何法辦耶。答工巧智爲
レ先。隨レ彼勤劬爲二建立一。工巧業處衆具爲二和
合一故。工巧業處辦。＊又愛爲レ先。由レ食住者
依止爲二建立一。四食爲二和合一故。受レ生有情安
住充辦。問以レ誰爲レ先誰爲二建立一。誰和合故
何法用耶。答即自種子爲レ先。即此生爲二建
立一。即此生縁爲二和合一故。自業諸法作用可
レ知。何等名爲二自業作用一
謂眼以レ見爲レ業。如レ是餘根各自業用應レ知。
又地能持水能爛火能燒風能燥。如是等類
當知外分自業差別。因等依處者。謂十五種。
一語。二領受。三習氣。四有潤種子。五無間
滅。六境界。七根。八作用。九士用。十眞實見。
十一隨順。十二差別功能。十三和合。十四障
礙。十五無障礙
因等差別者。謂十因四縁五果十因者。一隨
説因。二觀待因。三牽引因。四生起因。五攝受
因。六引發因。七定異因。八同事因。九相違
因。十不相違因。四縁者。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。五果者。一異熟果。
二等流果。三離繋果。四士用果。五増上果。因
等建立者。謂依二語因依處一。施

設隨説因一。所
以者何。由下於二欲界繋法色無色界繋法及不
繋法一施設。名爲

先故想轉。想爲レ先故語轉。
由レ語故隨二見聞覺知一起二諸言説一。是故依二語
依處一施

設隨説因一。依二領受因依處一。施

設觀
待因一。所以者何。由下諸有情。諸有レ欲

求欲繋
樂一者上。彼觀

待此一。於二諸欲具一或爲二求得一或
爲二積集一或爲二受用一。諸有レ欲

求色無色繋樂一
者。彼觀

待此一。於二彼諸縁一或爲二求得一或爲二受
用一。諸有レ欲

求不繋樂一者。彼觀

待此一。於二彼諸
縁一或爲二求得一或爲二受用一。諸有二不レ欲レ苦者一。
彼觀

待此一。於二彼生縁一於二彼斷縁一。或爲二遠離一
或爲二求得一或爲二受用一。是故依二領受依處一。施

設觀待因一。依二習氣因依處一。施

設牽引因一。所
以者何。由二淨不淨業熏習一三界諸行。於二愛
不愛趣中一牽

引愛不愛自體一。＊又即由二此増
上力一故外物盛衰。是故依二諸行淨不淨業習
氣依處一。施

設牽引因一。依二有潤種子因依處一。
施

設生起因一。所以者何。由下欲色無色界繋法
各從二自種子一生上。愛名二能潤一種是所潤。由二此
所潤諸種子一故。先所二牽引一各別自體當レ得二
生起一。如二經言一。業爲二感レ生因一。愛爲二生起因一。是
故依二有潤種子依處一。施

設生起因一。依二無間
滅因依處一。及依二境界根作用士用眞實見因
依處一。施

設攝受因一。所以者何。由二欲繋諸法一。
無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用
攝受故。士用攝受故諸行轉。如二欲繋法一。如
レ是色無色繋法亦爾。或由二眞實見攝受一故。
餘不繋法轉。是故依二無間滅境界根作用士
用眞實見依處一。施

設攝受因一。依二隨順因依
處一。施

設引發因一。所以者何。由二欲繋善法一。能
引二欲繋諸勝善法一。如レ是欲繋善法。能引二色
無色繋及不繋善法一。由レ隨

順彼一故。如二欲繋
善法一。如レ是色繋善法。能引二色繋諸勝善法及
無色繋善法不繋善法一。如二色繋善法一。如レ是
無色繋善法。能引二無色繋諸勝善法及不繋
善法一。如二無色繋善法一。如レ是不繋善法。能
引二不繋諸勝善法一。及能引

發無爲一作レ證。又
不善法能引二諸勝不善法一。謂欲貪能引二瞋癡
慢見疑身惡行語惡行意惡行一。如二欲貪一。如レ是
瞋癡慢見疑。隨二其所應一盡當レ知。如レ是無記
法。能引二善不善無記法一。如二善不善無記一種
子阿頼耶識。又無記法。能引二無記勝法一。如下
段食能引二受生有情一令レ住令レ安勢力増長上。
由レ隨

順彼一故。是故依二隨順依處一。施

設引發
因一。依二差別功能因依處一。施

設定異因一。所以
者何。由三欲繋諸法自性功能有二差別一故能
生二種種自性功能一。如二欲繋法一。如レ是色無色
繋及不繋法亦爾。是故依二差別功能依處一。施二
設定異因一。依二和合因依處一。施

設同事因一所
以者何。要由レ獲二得自生和合一故。欲繋法生
如二欲繋法一。如レ是色無色繋及不繋法亦爾。
如二生和合一。如レ是得レ成

辦用一和合亦爾。是
故依二和合依處一。施

設同事因一。依二障礙因依
處一。施

設相違因一。所以者何。由二欲繋法一將レ得
レ生。若障礙現前便不レ得レ生。如二欲繋法一。如レ是
色無色繋及不繋法亦爾。如レ生如レ是得成辦
用亦爾。是故依二障礙依處一。施

設相違因一。依二
無障礙因依處一。施二設不相違因一。所以者何。
由二欲繋法一將レ得レ生。若無二障礙現前一爾時便
生。如二欲繋法一。如レ是色無色繋及不繋法亦
爾。如レ生。如レ是得二成辦用一亦爾。是故依二無障
礙依處一。施

設増上縁一
復次依二習氣隨順因縁依處一。施二設異熟果及
等流果一。依二眞實見因縁依處一。施

設離繋果一。
依二士用因縁依處一。施

設士用果一。依二所餘因
縁依處一。施

設増上果一。復次順益義是因義。建
立義是縁義。成辦義是果義。又建立因有二五
種相一。一能生因。二方便因。三倶有因。四無間
滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因。方便
因者。謂所餘因。倶有因者。謂攝受因。一分。
如下眼於二眼識一。如レ是耳等於中所餘識上。無間滅
因者。謂生起因。久遠滅因者。謂牽引因。又建
立因有二五種相一。一可愛因。二不可愛因。三増
長因。四流轉因。五還滅因。又建立因有二七種
相一。謂無常法是因。無レ有三常法能爲二法因一。謂
或爲二生因一。或爲二得因一。或爲二成立因一。或爲二成
辦因一。或爲二作用因一。又雖三無常法爲二無常法
因一。然與二他性一爲レ因。亦與二後自性一爲レ因。非二
即此刹那一。又雖下與二他性一爲レ因。及與二後自性一
爲

因。然已生未レ滅方能爲レ因。非二未生已滅一。
又雖下已生未滅。能爲

因然得二餘縁一方能爲
レ因。非レ不レ得。又雖レ得二餘縁一。然成二變異一方能
爲レ因。非二未變異一。又雖レ成二變異一。必與二功能一
相應方能爲レ因。非レ失二功能一。又雖下與二功能一
相應上。然必相稱相順方能爲レ因。非レ不二相稱
相順一。由二如是七種相一。隨二其所應一諸因建立
應レ知
＊云何相施設建立。嗢拕南曰
體所縁行相等起與二差別一
決擇及流轉略辯レ相應レ知
應レ知此相略有二七種一。一體性。二所縁。三行
相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。尋伺體
性者。謂不三深推

度所縁一。思爲二體性一。若深推

度所縁一。慧爲二體性一應レ知。尋伺所縁者。謂依二
名身句身文身一義爲二所縁一。尋伺行相者。謂即
於二此所縁一尋求行相是尋。即於二此所縁一伺
察行相是伺。尋伺等起者。謂發

起語言一。尋伺
差別者。有二七種差別一。謂有相無相乃至不染
汚。如二前説一。尋伺決擇者。若尋伺即分別耶。
設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分別。或有二
分別一非二尋伺一。謂望二出世智一。所餘一切三界
心心所。皆是分別而非二尋伺一。尋伺流轉者若
那＊落迦尋伺。何等行。何所觸。何所引。何相
應。何所レ求。何業轉耶。如二那＊落迦一。如是傍生
餓鬼人欲界天初靜慮地天所有尋伺。何等
行。何所觸。何所引。何相應。何所求。何業轉
耶。謂那＊落迦尋伺唯是慼行。觸二非愛境一。引

發於苦一與レ憂相應。常求レ脱レ苦嬈心業轉。如二
那＊落迦尋伺一向受

苦。餓鬼尋伺亦爾。傍
生人趣大力餓鬼所レ有尋伺。多分慼行少分
欣行。多分觸二非愛境一。少分觸二可愛境一。多分
引レ苦少分引レ樂。多分憂相應。少分喜相應。
多分求レ脱レ苦。少分求レ遇レ樂。嬈心業轉。欲界
諸天所有尋伺。多分欣行少分慼行。多分觸二
可愛境一。少分觸二非愛境一。多分引レ樂少分引
レ苦。多分喜相應。少分憂相應。多分求レ遇レ樂
少分求レ脱レ苦。嬈心業轉。初靜慮地天所レ有
尋伺。一向欣行。一向觸二内可愛境界一。一向引
樂。一向喜相應。唯求レ不レ離レ樂。不二嬈心業轉一｣
＊云何如理作意施設建立。嗢拕南曰
依處及與レ事求受用正行
二菩提資糧到彼岸方便
應レ知建立略由二八相一。謂由二依處一故事故。求
故。受用故。正行故。聲聞乘資糧方便故。獨覺
乘資糧方便故。波羅蜜多引發方便故。如理
作意相應。尋伺依處者。謂有二六種依處一。一
決定時。二止息時。三作業時。四世間離欲時。
五出世離欲時。六攝

益有情一時。如理作意相
應。尋伺事者。謂八種事。一施所成福作用事。
二戒所成福作用事。三修所成福作用事。四
聞所成事。五思所成事。六餘修所成事。七
簡擇所成事。八攝益有情所成事。如理作意
相應。尋伺求者。謂如下有レ一不レ以二非法一及
不二兇險一追中求財物上。如理作意相應。尋伺受
用者。謂如下即彼追

求財一已。不レ染不レ住不レ耽
不レ縛。不レ悶不レ著亦不二堅執一。深見二過患一了

知出離一而受中用之上。如理作意相應。尋伺正行
者。謂如下有レ一了

知父母沙門婆羅門及家長
等一。恭敬供養利益承事。於二今世後世所作罪
中一見二大怖畏一。行レ施作レ福受レ齋持

戒。聲聞乘
資糧方便者。聲聞地中我當二廣説一。獨覺乘資
糧方便者。獨覺地中我當二廣説一。波羅蜜多引
發方便者。菩薩地中我當二廣説一
復次施主有二四種相一。一有二欲樂一。二無二偏黨一。
三除二匱乏一。四具二正智一。具二尸羅一者亦有二四相一。
一有二欲樂一。二結二橋梁一。三不二現行一。四具二正智一。
成就修者亦有二四相一。一欲解清淨。二引攝清
淨。三勝解定清淨。四智清淨。＊又受施者有二
六種一。一受レ學受レ施。二活命受レ施。三貧匱受
レ施。四棄捨受レ施。五羈遊受レ施。六耽著受レ施。
復有二八種損惱一。一飢損惱。二渇損惱。三麁食
損惱。四疲倦損惱。五寒損惱。六熱損惱。七無
覆障損惱。八有覆障損惱。復有二六種損惱一。一
倶生。二所欲匱乏。三逼切。四時節變異。五
流漏。六事業休廢。復有二六種攝益一。一任持攝
益。二勇健無損攝益。三覆護攝益。四塗香攝
益。五衣服攝益。六共住攝益。復有二四種一非
善友相一。一不レ捨二怨心一。二引二彼不愛一。三遮二彼
所愛一。四引レ非レ所レ宜。與レ此相違當レ知即是四
善友相。復有二三種引攝一。一引

攝資生具一。二
引

攝有二喜樂一。三引

攝離二喜樂一。復有二四種隨
轉供事一。一隨

事具二福慧一者上。由二此四種隨轉供事一。依

止四處一獲

得五果一應レ知。何等四處。一無二攝
受一處。二無二侵惱一處。三應二供養一處。四同分隨
轉處。依二此四處一能感二五果一。一感二大財富一。二
名稱普聞。三離二諸煩惱一。四證二得涅槃一。五或
往二善趣一。又聰慧者有二三種聰慧相一。一於レ善
受行。二於レ善決定。三於レ善堅固。復有二三相一。
一受

學増上戒一。二受

學増上心一。三受

學増
上慧一
瑜伽師地論卷第五

瑜伽師地論卷第六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  本地分中有尋有伺等三地之三
復次云何不如理作意施設建立。嗢拕南曰
    執二因中有

果顯了有二去來一
    我常宿作因自在等害法
    邊無邊矯亂計無因斷空
    最勝淨吉祥由二十六異論一
由二十六種異論差別一。顯二不如理作意一。應レ知
何等十六。一因中有果論。二從縁顯了論。三
去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因
論。七計二自在等一爲二作者一論。八害爲二正法一
論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因
見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計二最
勝一論。十五妄計二清淨一論。十六妄計二吉祥一論｣
因中有果論者。謂如下有二一若沙門若婆羅
門一。起二如是見一立中如是論上。常常時恒恒時。於二
諸因中一具有二果性一。謂雨衆外道作二如レ是計一。
問何因縁故彼諸外道起二如是見一立二如是論一。
顯

示因中具有二果性一。答由二教及理一故。教者。
謂彼先師所造教藏。隨レ聞轉授傳至二于今一。
顯

示因中先有二果性一。理者。謂即如二彼沙門
若婆羅門一。爲レ性尋思爲レ性觀察。住二尋思地一。
住二自辦地一。住二異生地一。住二隨思惟觀察行地一。
彼作二是思一。若從二彼性一。此性得レ生。一切世間
共知共立。彼爲二此因一非レ餘。又求レ果者唯取二
此因一非レ餘。又即於レ彼加レ功營二搆諸所レ求事一
非レ餘。又若彼果即從レ彼生不二從餘生一。是故
彼果因中已有。若不レ爾者應レ立二一切是一切
因一。爲レ求二一果應取二一切一。應下於二一切一加レ功
營搆上。應下從二一切一一切果生上。如レ是由二施設故
求取故一。所作決定故。生故。彼見三因中常有二
果性一。應二審問

彼。汝何所欲。何者因相。何者
果相。因果兩相。爲レ異不レ異。若無二異相一。便無二
因果二種決定一。因果二種。無二差別一故。因中
有レ果。不レ應二道理一。若有二異相一。汝意云何。因中
果性。爲二未生相一。爲已生相。若未生相。便於二
因中一。果猶未レ生。而説二是有一。不レ應二道理一。若已
生相。即果體已生。復從レ因生。不レ應二道理一。是
故。因中非二先有

果。然要有二因待レ縁果生一。又
有相法。於二有相法中一。由二五種相一。方可二了知一。
一於二處所一可レ得。如二甕中水一。二於二所依一可
レ得。如二眼中眼識一。三即由二自相一可レ得。如下因二
自體一不レ由中比度上。四即由二自作業一可レ得。五
由二因變異一故。果成二變異一。或由二縁變異一故。果
成二變異一。是故彼説二常常時。恒恒時。因中有

果。不レ應二道理一。由二此因縁一。彼所立論。非二如理
説一。如レ是不異相故。異相故。未生相故。已生
相故。不レ應二道理一。從縁顯了論者。謂如レ有二一
若沙門若婆羅門一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。一
切諸法性本是有。從二衆縁一顯。不二從レ縁生一。謂
即因中有果論者。及聲相論者。作二如レ是計一。
問何因縁故。因中有果論者。見下諸因中先有二
果性一從レ縁顯上耶。答由二教及理一故。教如二前
説一。理者謂如下有レ一爲レ性尋思。爲レ性觀察上。廣
説如レ前。彼如レ是思。果先是有。復從レ因生。不
レ應二道理一。然非三不レ用レ功爲レ成二於果一。彼復何
縁而作二功用一。豈非三唯爲二顯了果一耶。彼作二如
レ是妄分別一。已立二顯了論一。應二審問

彼。汝何
所欲。爲下無二障縁一而有中障礙上。爲レ有二障縁一耶。
若無二障縁一者。無二障礙縁一。而有二障礙一。不レ應二
道理一。若有二障縁一者。屬レ果之因。何故不障。同
是有故。不レ應二道理一。譬如下黒闇障二瓫中水一
亦能障

應レ理説｣
去來實有論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。
若在二此法一者。由二不正思惟一故。起二如レ是見一
立二如レ是論一。有二過去一有二未來一。其相成就猶如二
現在一實有非レ假。問何因縁故彼起二如レ是見一
立二如レ是論一。答由二教及理一故。教如二前説一。又
在二此法一者。於二如來經一不二如レ理分別一故。謂
如二經言一。一切有者即十二處。此十二處實相
是有。又薄伽梵説レ有二過去業一。又説下有二過去
色一有中未來色上。廣説乃至識亦如レ是。理者。謂
如レ有二一爲レ性尋思。爲レ性觀察一。廣説如レ前。彼
如レ是思。若法自相安

住此法一眞實是有。此
若未來無者。爾時應レ未レ受レ相。此若過去無
者。爾時應レ失二自相一。若如レ是者。諸法自相應
レ不二成就一。由二此道理一亦非二眞實一故。不レ應レ理。
由二是思惟一起二如レ是見一。立二如レ是論一。過去未來
性相實有。應二審問レ彼一。汝何所欲。去來二相
與二現在相一爲レ一爲レ異。若言二相一一。立二三世
相一不レ應二道理一。若相異者。性相實有不レ應二道
理一。又汝應レ説二自意所欲一。墮二三世一法爲二是常
相一爲二無常相一。若常相者。墮

在三世一不レ應二道
理一。若無常相。於二三世中一恒是實有不レ應二道
理一。又今問レ汝。隨二汝意一答。爲レ計未來法來至二
現在世一耶。爲二彼死已於此生一耶。爲三即住二未
來一爲レ縁生二現在一耶。爲二本無レ業今有

業耶。
爲下本相不二圓滿一今相圓滿上耶。爲二本異相今
異相一耶。爲下於二未來一有中現在分上耶。若即未來
法來

至現在一者。此便有二方所一。復與二現在一應
レ無二差別一。復應二是常一不レ應二道理一。若言二未來
死已現在生一者是即未來。不レ生二於今一現在
世法本無今生。又未來未レ生而言二死沒一。不
レ應二道理一。若言下法住二未來一以レ彼爲レ縁生中現
在上者。彼應二是常一。又應三本無今生非二未來法
生一。不レ應二道理一。若本無二業用一今有二業用一。是
則本無今有便有下如二前所

先。方得二
作用一。應レ不レ可レ得三如レ是レ等用。唯於二諸行一。不
レ應二道理一。由二如レ是思一故。説レ有レ我。我今問レ汝。
隨二汝意一答。爲下即二於所見事一起中薩埵覺上。爲下
異二於所見事一起中薩埵覺上耶。若即二於所見事一
起二薩埵覺一者。汝不レ應レ言下即二於色等一計レ有中
薩埵上。計レ有レ我者是顛倒覺。若異二於所見事一
起二薩埵覺一者。我有二形量一。不レ應二道理一。或有二
勝劣一。或刹帝利等。或愚或智。或能取二彼色等
境界一。不レ應二道理一。又汝何所欲。爲下唯由二此法
自體一起中此覺上耶。爲下亦由二餘體一起中此覺上耶。
若唯由二此法自體一起二此覺一者。即於二所見一起二
彼我覺一。不レ應レ説三名爲二顛倒覺一。若亦由二餘體一
起二此覺一者。即一切境界。各是一切境界覺因
故。不レ應レ理。又汝何所欲。於二無情數一有二情
覺一。於二有情數一無二情覺一。於二餘有情數餘有情
覺一。爲レ起爲二不起一耶。若起者。是即無情應二是
有情一。有情應二是無情一。餘有情應二是餘有情一。
此不レ應レ理。若不起者。則非

撥現量一。不レ應二道
理一。又汝何所欲。此薩埵覺。爲レ取二現量義一。爲
レ取二比量義一耶。若取二現量義一者。唯色等蘊是
現量義。我非二現量義一。故不レ應レ理。若取二比量
義一者。如二愚稚等一。未レ能二思度一。不レ應三率爾起二
於我覺一。又我今問レ汝。隨二汝意一答。如二世間所
作一。爲二以レ覺爲

因。爲二以レ我爲

因。若以レ覺爲
レ因者。執二我所作一。不レ應二道理一。若以レ我爲レ因
者。要先思覺得レ有二所作一。不レ應二道理一。又汝何
所欲。所作事因。常無常耶。若無常者。此所作
因體是變異。執二我有

作不レ應二道理一。若是常
者。即無二變異一。無レ變有レ作不レ應二道理一。又汝
何所欲。爲下有二動作之我一能有中所作上。爲下無二動
作之我一有中所作上耶。若有二動作之我一能有二所
作一者。是即常作。不レ應二復作一。若無二動作之我一
有二所作一者。無二動作性一而有二所作一。不レ應二道
理一。又汝何所欲。爲三有レ因故我有二所作一。爲レ無
レ因耶。若有レ因者。此我應下由二餘因策發一方有中
所作上。不レ應二道理一。若無レ因者。應三一切時作二一
切事一。不レ應二道理一。又汝何所欲。此我爲三依レ自
故能有二所作一。爲三依レ他故能有二所作一。若依レ自
者。此我自作二老病死苦雜染等事一。不レ應二道
理一。若依レ他者。計二我所作一不レ應二道理一。又我
今問レ汝。隨二汝意一答。爲下即二於蘊一施

設有

我。
爲レ於二諸蘊中一。爲二蘊外餘處一。爲レ不レ屬レ蘊耶。若
即二於蘊一施

設我一者。是我與レ蘊無レ有二差別一。而
計二有レ我諦實常住一。不レ應二道理一。若於二諸蘊中一
者。此我爲レ常爲二無常一耶。若是常者。常住之
我爲二諸苦樂一之所二損益一。不レ應二道理一。若無二損
益一起二法非法一。不レ應二道理一。若不レ生二起法及非
法一。應二諸蘊身畢竟不

起。又應下不レ由二功用一我
常解脱上。若無常者。離二蘊體一外有レ生有レ滅。相
續流轉法不レ可レ得故。不レ應レ理。又於レ此滅壞。
後於二餘處一不レ作而得。有二大過失一。故不レ應レ理。
若蘊外餘處者。汝所レ計我應二是無爲一。不レ應二
道理一。若不レ屬レ蘊者。我一切時應レ無二染汚一。又
我與レ身不レ應二相屬一。此不レ應レ理。又汝何所欲。
所計之我。爲レ即二見者等相一。爲レ離二見者等相一。
若即二見者等相一者。爲下即二於見等一假

立見者
等相上。爲下離二於見等一別立中見者等相上。若即二於
見等一假

立見者等相一者。則應二見等是見者
等一。而汝立レ我爲二見者等一。不レ應二道理一。以下見者
等與二見等相一。無中差別上故。若離二於見等一別立二
見者等相一者。彼見等法。爲二是我所成業一。爲二
是我所執具一。若是我所成業者。若如二種子一
應二是無常一。不レ應二道理一。若言レ如三陶師等假

立
丈夫一。此我應二是無常一。應二是假立一。而汝言二是
常是實一。不レ應二道理一。若言レ如下具二神通一假

立
丈夫上。此我亦應二無常一。假立於二諸所作一隨レ意
自在。此亦如レ前不レ應二道理一。若言レ如レ地。應二
是無常一。又所計我無レ如二地大一。顯了作レ業故
不レ應レ理。何以故。世間地大所作業用顯了
可レ得。謂持二萬物一令レ不二墜下一。我無二是業顯了
可レ得一。若如二虚空一應レ非二實有一。唯於二色無一假

立空一故。不レ應二道理一。虚空雖二是假有一。而有二
業用一分明可レ得。非二所計我一故。不レ應レ理。世
間虚空所作業用分明可レ得者。謂由二虚空一故
得レ起二往來屈伸等業一。是故見等是我所成業。
不レ應二道理一。若是我所執具者。若言レ如レ鎌。如二
離レ鎌外餘物一。亦有二能斷作用一。如レ是離二見等一。
外於二餘物上一。見等業用不レ可レ得故。不レ應二
道理一。若言レ如レ火。則徒計二於我一。不レ應二道理一。
何以故。如下世間火。離二能燒者一亦自能燒上故。
若言下離二見者等相一別有

我者。則所計我相
乖二一切量一。不レ應二道理一。又我今問レ汝。隨二汝
意一答。汝所計我。爲下與二染淨一相應而有中染
淨上。爲丙不下與二染淨一相應上而有乙染淨甲耶。若與二
染淨一相應而有二染淨一者。於二諸行中一有二疾
疫災横及彼止息順益可

得。即彼諸行雖レ無
レ有レ我。而説レ有二染淨相應一。如二於外物一。内身亦
爾。雖レ無レ有レ我。染淨義成。故汝計レ我不レ應二
道理一。若不下與二染淨一相應上而有二染淨一者。離二
染淨相一我有二染淨一。不レ應二道理一。又我今問レ汝。
隨二汝意一答。汝所レ計我。爲下與二流轉相一相應而
有中流轉上。爲丙不下與二流轉相一相應上。而有乙流轉及
止息甲耶。若與二流轉相一相應。而有二流轉及止
息一者。於二諸行中一有二五種流轉相可

得。一有
因。二可生三可滅。四展轉相續生起。五有變
異。若諸行中此流轉相可レ得。如二於身芽河
燈乘等一。流轉作用中雖レ無レ有レ我。即彼諸行
得レ有二流轉及與止息一。何須レ計レ我。若不下與二彼
相一相應上。而有二流轉及止息一者。則所計我無二
流轉相一。而有二流轉止息一。不レ應二道理一。又我今
問レ汝。隨二汝意一答。汝所計我。爲下由二境界一所下レ
生。若苦若樂及由二思業一。并由三煩惱隨煩惱
等之所二變異一。説爲二受者作者及解脱者一。爲下
不レ由二彼變異一。説爲中受者等上耶。若由二彼變異一
者。是即諸行是受者作者及解脱者。何須レ計
レ我。設是我者。我應二無常一。不レ應二道理一。若不
レ由二彼變異一者。我無二變異一而是受者作者及
解脱者。不レ應二道理一。又汝今應レ説二自所欲一。爲三
唯於レ我説爲二作者一。爲下亦於二餘法一説爲中作者上。
若唯於レ我。世間不レ應下説レ火爲二燒者一光爲中照
者上。若亦於二餘法一。即於二見等諸根一。説爲二作者一
徒分

別我一。不レ應二道理一。又汝應説二自意所欲一。
爲三唯於レ我建

立於我一。爲上亦於二餘法一建中立於
我上。若唯於レ我者。世間不レ應上於彼假説二士夫
身一呼爲中徳友佛授等上。若亦於二餘法一者。是則
唯於二諸行一假説名レ我。何須三更執二別有

我耶。
何以故。諸世間人唯於二假設士夫之身一。起二有
情想一立二有情名一及説二自他一。有二差別一故。又汝
何所欲。計レ我之見爲レ善爲二不善一耶。若是善
者。何爲極愚癡人深起二我見一。不レ由二方便一率
爾而起。能令三諸生怖

畏解脱一。又能増

長諸
惡過失一。不レ應二道理一。若不善者。不レ應レ説二正及
非顛倒一。若是邪倒所計之我體是實有。不レ應二
道理一。又汝何所欲。無我之見。爲レ善爲二不善一
耶若言二是善一。於二彼常住實有我上一。見レ無レ有
レ我。而是善性非二顛倒計一。不レ應二道理一。若言二不
善一。而一切智者之所二宣説一。精勤方便之所二生
起一。令下諸衆生不レ怖二解脱一能速證

得白淨之
果上。諸惡過失如レ實對治。不レ應二道理一。又汝意
云何。爲二即我性自計

有レ我。爲レ由二我見一耶。若
即我性自計レ有レ我者。應三一切時無二無我覺一。
若由二我見一者。雖レ無二實我一。由二我見力一故於二
諸行中一妄謂レ有レ我。是故汝計二定實有

我不
レ應二道理一。如レ是不覺爲レ先而起二彼覺一故。思覺
爲レ先見レ有二所作一故。於二諸蘊中一假施設故。
由下於二彼相一安立爲

有故。建

立雜染及清淨一
故。建

立流轉及止息一故。假立二受者作者解
脱者一故。施

設有作者一故。施

設言説一故。施

設見一故。計レ有二實我一皆不レ應レ理。又我今當
レ説二第一義我相一。所レ言我者。唯於二諸法一假立
爲レ有。非二實有

我。然此假我。不レ可下説言中與二
彼諸法一異不異性上。勿レ謂二此我是實有レ體。或
彼諸法即我性相一。又此假我。是無常相。是非二
恒相一。非二安保相一。是變壞相。生起法相。老病
死相。唯諸法相。唯苦惱相故。薄伽梵説。苾苾芻
當レ知。於二諸法中一假立有レ我。此我無レ常無レ恒
不レ可二安保一。是變壞法。如レ是廣説。由二四因一。故
於二諸行中一假設有レ我。一爲レ令二世間言説易一
故。二爲レ欲レ隨二順諸世間一故。三爲レ欲下斷中除
謂二定無

我諸怖畏上故。四爲下宣

説自他

就成
功徳一成

就過失一。令レ起中決定信解心上故。是故
執レ有レ我三論非二如理説一
計常論者。謂如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。我及世間皆實常住。非二
作所作一。非二化所化一。不レ可二損害一積聚而住。如二
伊師迦一。謂計二前際一説二一切常一者。説二一分常一
者。及計二後際一説二有相一者。説二無相一者。説二非
想非非想一者。復有下計二諸極微是常住一者上。作二
如レ是計一。問何故彼諸外道。起二如レ是見一立二如
レ是論一。我及世間是常住耶。答彼計因縁如二經
廣説一。隨二其所應一盡當レ知。此中計二前際一者。謂
或依二下中上靜慮一。起二宿住隨念一。不善縁起故。
於二過去諸行一。但唯憶念不二如レ實知一。計二過去
世一以爲二前際一。發

起常見一。或依二天眼一計二現在
世一以爲二前際一。於二諸行一刹那生滅流轉不二如
レ實知一。又見二諸識一流轉相續從二此世間一至二彼
世間一。無二斷絶一故。發

起常見一。或見二梵王隨レ意
成立一。或見二四大種變異一。或見二諸識變異一。計二
後際一者。於二想及受一雖レ見二差別一。然不レ見二自
相差別一。是故發

起常見一。謂我及世間皆悉常
住。又計二極微是常住一者。以レ依二世間靜慮一起二
如レ是見一。由レ不三如レ實知二縁起一故。而計下有爲
レ先有二果集起一。離散爲レ先有中果壞滅上。由二此因
縁一彼謂從二衆微性一麁物果生。漸析二麁物一乃
至二微住一。是故麁物無常極微是常。此中計二前
際後際常レ住一論者。是我執論。差別相所攝故。
我論已破。當知。我差別相論亦已破訖。又我
今問レ汝。隨二汝意一答。宿住之念。爲レ取二諸蘊一
爲レ取レ我耶。若取レ蘊者。執二我及世間是常一。不
レ應二道理一。若取レ我者。憶

念過去一如レ是名等諸
有情類。我曾於レ彼如レ是名如レ是姓。乃至廣
説。不レ應二道理一。又汝意云何。縁二彼現前和合
色境一眼識起時。於二餘不現不和合境一所餘諸
識。爲レ滅爲レ轉。若言レ滅者。滅壞之識而計爲
レ常。不レ應二道理一。若言レ轉者。由二一境界一。依二一
切時一。一切識起。不レ應二道理一。又汝何所欲。所
執之我。由二想所作及受所作一。爲レ有二變異一爲
レ無二變異一。若言レ有者。計二彼世間及我常住一。不
レ應二道理一。若言レ無者。有二一想一已復種種想。復
有二小想及無量想一。不レ應二道理一。又純有レ樂已
復純有レ苦。復有レ苦有レ樂有二不苦不樂一。不レ應二
道理一。又若計二命即是身一者。彼計二我是色一。若
計三命異二於身一者。彼計二我非

色。若計二我倶遍。
無レ二無

缺者。彼計二我亦是色亦非

色。若爲
レ對

治此一故。即於二此義中一。由二異句異文一。而起
レ執者。彼計三我非レ色非二非色一。又若見二少色少
非色一者。彼計二有邊一。若見二彼無量者。彼計二有
無邊一。若復遍見下而色分少非色分無量。或色
分無量。非色分少上者。彼計二亦有邊亦無邊一。
若爲レ對

治此一故。但由二文異一不レ由二義異一。而
起レ執者。彼計二非有邊非無邊一。或計三解脱之
我遠

離二種一。又計二極微常住一論者。我今問
レ汝。隨二汝意一答。汝爲三觀察計二極微常一。爲レ不二
觀察一計二彼常一耶。若不二觀察一者。離二慧觀察一
而定計レ常。不レ應二道理一。若言二已觀察一者。違二
諸量一故不レ應二道理一。又汝何所欲。諸微塵性。
爲三由レ細故計二彼是常一。爲丙由下與二麁果物一其相
異上故計乙彼常甲耶。若由レ細者。離散損減轉復
羸劣。而言二是常一不レ應二道理一。若言下由二相異一
故上者。是則極微。超

過地水火風之相一。不二同
種類相一故。而言三能生二彼類果一。不レ應二道理一。又
彼極微。更無二異相可

得故。不レ中レ理。又汝何
所欲。從二諸極微一所レ起麁物。爲レ不二異相一爲二
異相一耶。若言レ不二異相一者。由下與二彼因一無中差
別上故。亦應二是常一。是則應レ無二因果決定一。不
レ應二道理一。若異相者。汝意云何。爲下從二離散極
微一麁物得

生。爲レ從二聚集一耶。若言レ從二離散一
者。應二一切時一切果生一。是則應レ無二因果決
定一。不レ應二道理一。若從二聚集一者。汝意云何。彼麁
果物從二極微一生時。爲レ不レ過二彼形質之量一。爲
レ過二彼形質量一耶。若言レ不レ過二彼形質量一者。
從二形質分物一。生二形質有分物一。不レ應二道理一。若
言レ過者。諸極微體無二細分一故不レ可二分析一。所
生麁物亦應二是常一。亦不レ中レ理。若復説言下有二
諸極微一本無今起上者。是則計二極微常一。不レ應二
道理一。又汝何所欲。彼諸極微起

造麁物一。爲
レ如二種子等一。爲レ如二陶師等一耶。若言レ如二種子
等一者。應下如二種子一體是無常上。若言レ如二陶師
等一者。彼諸極微應レ有二思慮一。如二陶師等一。不
レ應二道理一。若不レ如二種等及陶師等一者。是則同
喩不レ可レ得故。不レ應二道理一。又汝意云何。諸外
物起爲レ由二有情一爲レ不レ爾耶。若言レ由二有情一
者。彼外麁物由二有情一生。所依細物不レ由二有
情一。不レ應二道理一。誰復於レ彼制二其功能一。若言レ不
レ由二有情一者。是則無レ用而外物生。不レ應二道
理一。如レ是隨レ念諸蘊有情故。由二一境界一一切
識流不二斷絶一故。由二想及受一變不變故。計二
彼前際一及計二後際常住一論者。不レ應二道理一。又
由二觀察不觀察一故。由二共相一故。由二自相一故。
由二起造一故。根本所用故。極微常論不レ應二道
理一。是故計常論者。非二如理説一。我今當レ説二常
住之相一。若一切時。無二變異相一。若一切種無二變
異相一。若自然無二變異相一。若由レ他無二變異相一。
又無二生相一當レ知是常住相
瑜伽師地論卷第六

瑜伽師地論卷第七
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中有尋有伺等三地之四
宿作因論者猶如レ有二一若沙門若婆羅門一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。廣説如レ經。凡諸世間所
有士夫補特伽羅所レ受者。謂現所レ受苦。皆
由二宿作爲

因者。謂由二宿惡爲

因。由二勤精進一
吐二舊業一故者。謂由三現法極二自苦行一現在新
業。由レ不レ作二因之所

害故者。謂諸不善業。如
レ是於レ後不二復有

漏者。謂一向是善性故。説二
後無漏一。由レ無レ漏故業盡者謂諸惡業。由二業
盡一故苦盡者謂宿因所作及現法方便所レ招
苦惱。由二苦盡一故得レ證二苦邊一者。謂證二餘生相
續苦盡一。謂無繋外道作二如レ是計一。問何因縁故
彼諸外道起二如レ是見一立二如レ是論一。答由二教及
理一故教如二前説一。理者猶如レ有レ一爲レ性尋思。
爲レ性觀察。廣説如レ前。由下見二現法士夫作用一

Footnote:

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