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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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瑜伽師地論卷第五
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中有尋有伺等三地之二
復次於色界中。初靜慮地受生諸天。即受
彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜
。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮
地諸天。受捨念清淨寂靜無動之樂無色界
諸天。受極寂靜解脱之樂。又由六種殊勝
故。苦樂殊勝應知。一形量殊勝。二柔軟殊
勝。三縁殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊
勝。何以故。如如身量漸増廣大。如是如
苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟。如是如是苦
轉殊勝。如如苦縁漸更猛盛衆多差別。如
是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間。如是如
是苦轉殊勝。如如内心無簡擇力漸漸増廣。
是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸増。如
是如是苦轉殊勝。如苦殊勝。如是樂殊勝
義。隨其所應廣説應知。又樂有二種。一非
聖財所生樂。二聖財所生樂。非聖財所生樂
者。謂四種資具爲縁得生。一適悦資具。二滋
長資具。三清淨資具。四住持資具。適悦資具
者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂塗香花
鬘種種上妙珍翫樂具。光明照曜男女侍衞
種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。
打築&T050460;。按摩等事。清淨資具者。謂吉祥草。
頻螺果。螺貝滿瓮等事。住持資具者。謂飮及
食。聖財所生樂者。謂七聖財爲縁得生。何
等爲七。一信二戒三慚四愧五聞六捨七慧」
復次由十五種相。聖非聖財所生樂差別。何
等十五。謂非聖財所生樂能起惡行。聖財所
生樂能起妙行。又非聖財所生樂有罪喜樂
相應。聖財所生樂無罪喜樂相應。又非聖財
所生樂微小不所依。聖財所生樂廣大遍
滿所依。又非聖財所生樂非一切時有。以
外縁故。聖財所生樂一切時有。以内縁
故。又非聖財所生樂非一切地有。唯欲界故。
聖財所生樂一切地有。三界繋及不繋
故。又非聖財所生樂不發後世聖非聖
。聖財所生樂能引發後世聖非聖財。又非
聖財所生樂若受用時有盡有邊。聖財所生
樂若受用時轉更充盛増長廣大。又非聖財
所生樂爲他劫奪。若王若賊怨及水火。聖
財所生樂無能侵奪。又非聖財所生樂不
今世持往後世。聖財所生樂可今世
持往後世。又非聖財所生樂受用之時不
充足。聖財所生樂受用之時究竟充滿。又非
聖財所生樂有怖畏。有怨對。有災横。有
。不後世大苦。有怖畏者。謂懼
生苦所依處故。有怨對者。謂鬪訟違諍所
依處故。有災横者。謂老病死所依處故。有
燒惱者。謂由此樂性不眞實。如疥癩病虚
妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依
處故。不後世大苦者。謂貪瞋等本隨
二惑所依處故。聖財所生樂無怖畏。無
。無災横。無燒惱。能斷後世大苦。隨其所
上相違。廣説應知。又外有欲者受
欲塵。聖慧命者受用正法。由五種相故有
差別。由此因縁。説聖慧命者以無上慧命
清淨自活。何等爲五。一受用正法者不
故。二受用正法者極畢竟故。三受用正
者一向定故。四受用正法者與餘慧命
共故。五受用正法者有眞實樂故。
伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂。是
順喜處貪愛所隨故。是隨順憂處瞋恚
隨故。是隨順捨處簡擇捨之所隨故。
聖慧命者受用正法則不是。又諸有
者受用欲塵。從不可知本際以來以無常
故。捨餘欲塵餘欲塵或於一時都無
。聖慧命者受用正法則不是。又受
者受用欲時。即於此事一起喜愛一起
。復即於彼或時生喜或時生憂。聖慧命
者受用正法則不是。又諸離欲外慧命
者。於種種見趣自分別所起邪勝解處。其
心猛利種種取著。恒爲欲染之所隨逐。雖
已離欲復還退起。聖慧命者受用正法
是。又受欲者及諸世間已離欲者。所
有欲樂及離欲樂。皆非眞實。皆爲魔怨
隨逐。如幻如響如影如焔如夢所見。猶
作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者。
及諸世間已離欲者。凡所受用猶如癲狂
醉亂等。未制魔軍而有受用。是故彼樂
爲非眞實。亦不有魔事。聖慧命者
用正法則不
復次三界有情所依之身當云何觀。謂如
熱癰麁重所隨故。即於此身樂受生時當
云何觀。謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身
苦受生時當云何觀。謂如毒熱癰爲熱灰
觸。即於此身不苦不樂受生時當云何
。謂如毒熱癰離冷熱等觸。自性毒熱而本
住故。薄伽梵説。當知樂受壞苦故苦。苦受苦
苦故苦。不苦不樂受行苦故苦。又説有
愛味喜。有離愛味喜。有勝離愛味喜。如
等類如經廣説。應知墮二界攝。又薄伽梵
立想受滅樂樂中第一。此依樂非
樂。又説有三種樂。謂離貪離瞋離
癡。此三種樂唯無漏界中可得。是故此樂
名爲常樂。無漏界攝。復次飮食受用者。謂三
界將生已生有情壽命安住。此中當知觸意
思識三種食故。一切三界有情壽命安住。段
食一種唯令欲界有情壽命安住。*又於
落迦生有情。有微細段食。謂藏中
微動風。由此因縁彼得久住。餓鬼傍生
人中有麁段食。謂作分段而噉食之。復有
微細食。謂住羯羅藍等位有情及欲界諸
天。由彼食已。所有段食流入一切身分支
。尋即消化無便穢
復次婬欲受用者。諸那落迦中所有有情皆
婬事。所以者何。由彼有情長時無間多
種種極猛利苦。由此因縁。彼諸有情若男
女不女欲。若女於男不男欲。何況
展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身。苦
樂相雜故有婬欲。男女展轉二二交會不淨
流出。欲界諸天雖婬欲此不淨。然於
根門風氣出煩惱便息。四大王衆天。二
二交會熱惱方息。如四大王衆天。三十三天
亦爾。時分天。唯互相抱熱惱便息。知足天。
唯相執手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱
便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。又三
洲人。攝受妻妾設嫁娶。北拘盧洲無
故無攝受故。一切有情無受妻妾
嫁娶。如三洲人。如是大力鬼及欲界諸天
亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲
界天衆無女胎藏。然四大王衆天於
父母肩上或於懷中。如五歳小兒欻然化
出。三十三天如六歳。時分天如七歳。知足
天如八歳。樂化天如九歳。他化自在天如
十歳
復次生建立者謂三種欲生。或有衆生
欲塵。由此現住欲塵故富貴自在。彼復
云何。謂一切人及四大王衆天乃至善知足
天。是名第一欲生。或有衆生化欲塵。由
此變化欲塵故富貴自在。彼復云何。謂樂化
天。由彼諸天爲自己故化爲欲塵。非
故。唯自變化諸欲塵故富貴自在。是名
二欲生。或有衆生他化欲塵。由他所化諸
欲塵故富貴自在。彼復云何謂他化自在天。
彼諸天爲自因縁亦能變化爲他因縁
亦能變化。故於自化希奇他所
欲塵富貴自在。故説此天他化自在
彼諸天唯受用他所化欲塵。亦有
自所化欲塵者。是名第三欲生。復有三種
樂生。或有衆生離生喜樂灑其身。謂
初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有衆生
定生喜樂灑其身。謂第二靜慮地諸天。
是名第二樂生。或有衆生離喜樂
其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。問
何故建立三種欲生三種樂生耶。答由三種
故。一欲求。二有求。三梵行求。謂若諸沙
門或婆羅門墮欲求者。一切皆爲三種欲
。更無増過。若諸沙門或婆羅門墮有求
者。多分求樂。由樂故。一切皆爲三種樂
。由諸世間爲不苦不樂寂靜生處
者極爲尠少故。此以上不立爲生。若諸
沙門或婆羅門墮梵行求者。一切皆爲求
無漏界。或復有一墮邪梵行求。爲
不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非
想處。起邪分別。謂爲解脱。當知此是有上
梵行求。無上梵行求者。謂求無漏界
復次自體建立者。謂於三界中有衆生
四種得自體差別。或有所得自體。由
所害他害。謂有欲界天。名遊戲忘念
彼諸天衆。或時耽著種種戲樂。久相續住。
久住故忘失憶念。由失念故從彼處
沒。或復有天名曰意憤。彼諸天衆。有時展
眼相視。由相視故意憤轉増。意憤増
故從彼處沒。或有所得自體。由他所害
自害。謂處羯羅藍遏部曇閉尸鍵南位
及在母腹中有衆生。或有所得自體。亦
自害亦由他害。謂即彼衆生處已生位
諸根圓滿諸根成就。或有所得自體。亦非
自害亦非他害。謂色無色界諸天。一切那
*落迦。似那*落迦鬼。如來使者。住最後身
慈定滅定若無諍定若處中有。如是等類
云何因縁果建立。謂略説有四種。一由
故。二由依處故。三由差別故。四由建立
故。因等相者。謂若由此爲先此爲建立。此
和合故彼法生。或得或成或辦或用。説此爲
彼因。問以誰爲先誰爲建立。誰和合故何
法生耶。答自種子爲先。除種子依所餘若
有色若無色依及業爲建立。助伴所縁爲
故。隨其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸
法生。問以誰爲先誰爲建立。誰和合故得
何法耶。答聲聞獨覺如來種性爲先。内分力
建立。外分力爲和合故。煩惱離
繋涅槃。内分力者。謂如理作意少欲知足。等
内分善法及得人身生在聖處。諸根無缺無
事業障。於其善處深生淨信。如是等法名
内分力。外分力者。謂諸佛興世宣説妙法
教法猶存。住正法者隨順而轉。具悲信
以爲施主。如是等法名外分力。問以誰爲
先誰爲建立。誰和合故何法成耶。答所知勝
解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。不相違衆善
敵論者爲和合故。所立義成。問以誰爲
誰爲建立。誰和合故何法辦耶。答工巧智爲
先。隨彼勤劬爲建立。工巧業處衆具爲
故。工巧業處辦。*又愛爲先。由食住者
依止爲建立。四食爲和合故。受生有情安
住充辦。問以誰爲先誰爲建立。誰和合故
何法用耶。答即自種子爲先。即此生爲
。即此生縁爲和合故。自業諸法作用可
知。何等名爲自業作用
謂眼以見爲業。如是餘根各自業用應知。
又地能持水能爛火能燒風能燥。如是等類
當知外分自業差別。因等依處者。謂十五種。
一語。二領受。三習氣。四有潤種子。五無間
滅。六境界。七根。八作用。九士用。十眞實見。
十一隨順。十二差別功能。十三和合。十四障
礙。十五無障礙
因等差別者。謂十因四縁五果十因者。一隨
説因。二觀待因。三牽引因。四生起因。五攝受
因。六引發因。七定異因。八同事因。九相違
因。十不相違因。四縁者。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。五果者。一異熟果。
二等流果。三離繋果。四士用果。五増上果。因
等建立者。謂依語因依處。施設隨説因。所
以者何。由欲界繋法色無色界繋法及不
繋法施設。名爲先故想轉。想爲先故語轉。
語故隨見聞覺知諸言説。是故依
依處設隨説因。依領受因依處。施設觀
待因。所以者何。由諸有情。諸有求欲繋
。彼觀待此。於諸欲具或爲求得
積集或爲受用。諸有求色無色繋樂
者。彼觀待此。於彼諸縁或爲求得或爲
。諸有求不繋樂者。彼觀待此。於彼諸
或爲求得或爲受用。諸有苦者
彼觀待此。於彼生縁彼斷縁。或爲遠離
或爲求得或爲受用。是故依領受依處。施
設觀待因。依習氣因依處。施設牽引因。所
以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於
不愛趣中引愛不愛自體。*又即由此増
上力故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習
氣依處。施設牽引因。依有潤種子因依處
設生起因。所以者何。由欲色無色界繋法
各從自種子。愛名能潤種是所潤。由
所潤諸種子故。先所牽引各別自體當
生起。如經言。業爲生因。愛爲生起因。是
故依有潤種子依處。施設生起因。依無間
滅因依處。及依境界根作用士用眞實見因
依處。施設攝受因。所以者何。由欲繋諸法
無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用
攝受故。士用攝受故諸行轉。如欲繋法。如
是色無色繋法亦爾。或由眞實見攝受故。
餘不繋法轉。是故依無間滅境界根作用士
用眞實見依處。施設攝受因。依隨順因依
。施設引發因。所以者何。由欲繋善法。能
欲繋諸勝善法。如是欲繋善法。能引
無色繋及不繋善法。由順彼故。如欲繋
善法。如是色繋善法。能引色繋諸勝善法及
無色繋善法不繋善法。如色繋善法。如
無色繋善法。能引無色繋諸勝善法及不繋
善法。如無色繋善法。如是不繋善法。能
不繋諸勝善法。及能引發無爲證。又
不善法能引諸勝不善法。謂欲貪能引瞋癡
慢見疑身惡行語惡行意惡行。如欲貪。如
瞋癡慢見疑。隨其所應盡當知。如是無記
法。能引善不善無記法。如善不善無記
子阿頼耶識。又無記法。能引無記勝法。如
段食能引受生有情住令安勢力増長
順彼故。是故依隨順依處。施設引發
。依差別功能因依處。施設定異因。所以
者何。由欲繋諸法自性功能有差別故能
種種自性功能。如欲繋法。如是色無色
繋及不繋法亦爾。是故依差別功能依處。施
設定異因。依和合因依處。施設同事因
以者何。要由得自生和合故。欲繋法生
欲繋法。如是色無色繋及不繋法亦爾。
生和合。如是得辦用和合亦爾。是
故依和合依處。施設同事因。依障礙因依
。施設相違因。所以者何。由欲繋法
生。若障礙現前便不生。如欲繋法。如
色無色繋及不繋法亦爾。如生如是得成辦
用亦爾。是故依障礙依處。施設相違因。依
無障礙因依處。施設不相違因。所以者何。
欲繋法生。若無障礙現前爾時便
生。如欲繋法。如是色無色繋及不繋法亦
爾。如生。如是得成辦用亦爾。是故依無障
礙依處。施設不相違因。復次依種子縁依
。施設因縁。依無間滅縁依處。施設等無
間縁。依境界縁依處。施設所縁縁。依所餘
縁依處。施設増上縁
復次依習氣隨順因縁依處。施設異熟果及
等流果。依眞實見因縁依處。施設離繋果
士用因縁依處。施設士用果。依所餘因
縁依處。施設増上果。復次順益義是因義。建
立義是縁義。成辦義是果義。又建立因有
種相。一能生因。二方便因。三倶有因。四無間
滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因。方便
因者。謂所餘因。倶有因者。謂攝受因。一分。
眼於眼識。如是耳等於所餘識。無間滅
因者。謂生起因。久遠滅因者。謂牽引因。又建
立因有五種相。一可愛因。二不可愛因。三増
長因。四流轉因。五還滅因。又建立因有七種
。謂無常法是因。無常法能爲法因。謂
或爲生因。或爲得因。或爲成立因。或爲
辦因。或爲作用因。又雖無常法爲無常法
。然與他性因。亦與後自性因。非
即此刹那。又雖他性因。及與後自性
因。然已生未滅方能爲因。非未生已滅
又雖已生未滅。能爲因然得餘縁方能爲
因。非得。又雖餘縁。然成變異方能
因。非未變異。又雖變異。必與功能
相應方能爲因。非功能。又雖功能
相應。然必相稱相順方能爲因。非相稱
相順。由如是七種相。隨其所應諸因建立

*云何相施設建立。嗢拕南曰
    體所縁行相 等起與差別
    決擇及流轉 略辯相應
知此相略有七種。一體性。二所縁。三行
相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。尋伺體
性者。謂不深推度所縁。思爲體性。若深推
度所縁。慧爲體性知。尋伺所縁者。謂依
名身句身文身義爲所縁。尋伺行相者。謂即
此所縁尋求行相是尋。即於此所縁
察行相是伺。尋伺等起者。謂發起語言。尋伺
差別者。有七種差別。謂有相無相乃至不染
汚。如前説。尋伺決擇者。若尋伺即分別耶。
設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分別。或有
分別尋伺。謂望出世智。所餘一切三界
心心所。皆是分別而非尋伺。尋伺流轉者若
那*落迦尋伺。何等行。何所觸。何所引。何相
應。何所求。何業轉耶。如那*落迦。如是傍生
餓鬼人欲界天初靜慮地天所有尋伺。何等
行。何所觸。何所引。何相應。何所求。何業轉
耶。謂那*落迦尋伺唯是慼行。觸非愛境。引
發於苦憂相應。常求苦嬈心業轉。如
那*落迦尋伺一向受苦。餓鬼尋伺亦爾。傍
生人趣大力餓鬼所有尋伺。多分慼行少分
欣行。多分觸非愛境。少分觸可愛境。多分
苦少分引樂。多分憂相應。少分喜相應。
多分求苦。少分求樂。嬈心業轉。欲界
諸天所有尋伺。多分欣行少分慼行。多分觸
可愛境。少分觸非愛境。多分引樂少分引
苦。多分喜相應。少分憂相應。多分求
少分求苦。嬈心業轉。初靜慮地天所
尋伺。一向欣行。一向觸内可愛境界。一向引
樂。一向喜相應。唯求樂。不嬈心業轉
*云何如理作意施設建立。嗢拕南曰
    依處及與事 求受用正行
    二菩提資糧 到彼岸方便
知建立略八相。謂由依處故事故。求
故。受用故。正行故。聲聞乘資糧方便故。獨覺
乘資糧方便故。波羅蜜多引發方便故。如理
作意相應。尋伺依處者。謂有六種依處。一
決定時。二止息時。三作業時。四世間離欲時。
五出世離欲時。六攝益有情時。如理作意相
應。尋伺事者。謂八種事。一施所成福作用事。
二戒所成福作用事。三修所成福作用事。四
聞所成事。五思所成事。六餘修所成事。七
簡擇所成事。八攝益有情所成事。如理作意
相應。尋伺求者。謂如非法
兇險求財。如理作意相應。尋伺受
用者。謂如即彼追求財已。不染不住不
縛。不悶不著亦不堅執。深見過患
知出離而受用之。如理作意相應。尋伺正行
者。謂如一了知父母沙門婆羅門及家長
。恭敬供養利益承事。於今世後世所作罪
大怖畏。行施作福受齋持戒。聲聞乘
資糧方便者。聲聞地中我當廣説。獨覺乘資
糧方便者。獨覺地中我當廣説。波羅蜜多引
發方便者。菩薩地中我當廣説
復次施主有四種相。一有欲樂。二無偏黨
三除匱乏。四具正智。具尸羅者亦有四相
一有欲樂。二結橋梁。三不現行。四具正智
成就修者亦有四相。一欲解清淨。二引攝清
淨。三勝解定清淨。四智清淨。*又受施者有
六種。一受學受施。二活命受施。三貧匱受
施。四棄捨受施。五羈遊受施。六耽著受施。
復有八種損惱。一飢損惱。二渇損惱。三麁食
損惱。四疲倦損惱。五寒損惱。六熱損惱。七無
覆障損惱。八有覆障損惱。復有六種損惱。一
倶生。二所欲匱乏。三逼切。四時節變異。五
流漏。六事業休廢。復有六種攝益。一任持攝
益。二勇健無損攝益。三覆護攝益。四塗香攝
益。五衣服攝益。六共住攝益。復有四種
善友相。一不怨心。二引彼不愛。三遮
所愛。四引宜。與此相違當知即是四
善友相。復有三種引攝。一引攝資生具。二
攝有喜樂。三引攝離喜樂。復有四種隨
轉供事。一隨轉供事非舊者。二隨轉供
事諸親友者。三隨轉供事所尊重。四隨
轉供事具福慧。由此四種隨轉供事。依
止四處得五果知。何等四處。一無
處。二無侵惱處。三應供養處。四同分隨
轉處。依此四處能感五果。一感大財富。二
名稱普聞。三離諸煩惱。四證得涅槃。五或
善趣。又聰慧者有三種聰慧相。一於
受行。二於善決定。三於善堅固。復有三相
一受學増上戒。二受學増上心。三受學増

瑜伽師地論卷第五



瑜伽師地論卷第六
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中有尋有伺等三地之三
復次云何不如理作意施設建立。嗢拕南曰
    執因中有果 顯了有去來
    我常宿作因 自在等害法
    邊無邊矯亂 計無因斷空
    最勝淨吉祥 由十六異論
十六種異論差別。顯不如理作意。應
何等十六。一因中有果論。二從縁顯了論。三
去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因
論。七計自在等作者論。八害爲正法
論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因
見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計
論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論」
因中有果論者。謂如一若沙門若婆羅
。起如是見如是論。常常時恒恒時。於
諸因中具有果性。謂雨衆外道作是計
問何因縁故彼諸外道起如是見如是論
示因中具有果性。答由教及理故。教者。
謂彼先師所造教藏。隨聞轉授傳至于今
示因中先有果性。理者。謂即如彼沙門
若婆羅門。爲性尋思爲性觀察。住尋思地
自辦地。住異生地。住隨思惟觀察行地
彼作是思。若從彼性。此性得生。一切世間
共知共立。彼爲此因餘。又求果者唯取
此因餘。又即於彼加功營搆諸所求事
餘。又若彼果即從彼生不從餘生。是故
彼果因中已有。若不爾者應一切是一切
。爲一果應取一切。應一切
營搆。應一切一切果生。如是由施設故
求取故。所作決定故。生故。彼見因中常有
果性。應審問彼。汝何所欲。何者因相。何者
果相。因果兩相。爲異不異。若無異相。便無
因果二種決定。因果二種。無差別故。因中
果。不道理。若有異相。汝意云何。因中
果性。爲未生相。爲已生相。若未生相。便於
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