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大乘廣百論釋論 (No. 1571_ 聖天玄奘護法釋 ) in Vol. 30

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T1571_.30.0242a01: 起自。世現相違。是則世間現見因果。生滅作
T1571_.30.0242a02: 用一切皆無。世現所知。汝尚誹毀。況能信受
T1571_.30.0242a03: 深隱義耶。如是觀生都非實有。生無實故。
T1571_.30.0242a04: 滅亦實無。但隨世間説有生滅。隨世所説是
T1571_.30.0242a05: 俗非眞。勝義理中無生無滅。一切法性非斷
T1571_.30.0242a06: 非常生滅既無。法應常住如前廣破。常性實
T1571_.30.0242a07: 無。若爾應無一切法性。不爾我説俗法非無。
T1571_.30.0242a08: 豈不我宗説一自性。轉變力故無所不爲。雖
T1571_.30.0242a09: 有所爲而無生滅斷常等過。所以者何。果起
T1571_.30.0242a10: 不生性變成故。果謝不滅歸本性故。果性非
T1571_.30.0242a11: 常前變滅故。果性非斷後變生故。轉變非恒。
T1571_.30.0242a12: 故非定有。自性不易。故非定無。此亦不然。
T1571_.30.0242a13: 諸法生滅理既不立。汝宗所執轉變豈存。又
T1571_.30.0242a14: 轉變言及自性等。前已廣破。無宜重執。故汝
T1571_.30.0242a15: 所説理必不然。有作是言。我經部等。因縁和
T1571_.30.0242a16: 合無間果生。果起酬因復能生後如是展轉。
T1571_.30.0242a17: 無始時來。因果連綿相續不絶。無有生滅斷
T1571_.30.0242a18: 常等過。所以者何。相續無始。故無有生。未得
T1571_.30.0242a19: 對治相續不盡。故無有滅。相續改轉。所以非
T1571_.30.0242a20: 常。相續連綿。所以非斷。非一性故亦非轉變。
T1571_.30.0242a21: 此亦不然。若有生滅可有相續。生滅既無。相
T1571_.30.0242a22: 續何有。無生滅義。前已廣論。相續有終。是
T1571_.30.0242a23: 則爲斷。相續無始。是則爲常。相續體一。即有
T1571_.30.0242a24: 轉變。故立相續。過失彌多。有作是言。我説諸
T1571_.30.0242a25: 法常有部等。一切有爲。從本以來性相實
T1571_.30.0242a26: 有。酬前起後三世遷流。無有斷常生滅等過。
T1571_.30.0242a27: 所以者何。體恒有故。無生無滅。有爲相合。所
T1571_.30.0242a28: 以非常。果起酬因。所以非斷。念念別故。非變
T1571_.30.0242a29: 非續。此亦不然。説常有宗先已破故。色等諸
T1571_.30.0242b01: 法體若恒有。應似無爲離有爲相。便同數論
T1571_.30.0242b02: 一切皆常。不可説言用有生滅。用不離體應
T1571_.30.0242b03: 同體常。體不離用。應非恒有。若用本有。應不
T1571_.30.0242b04: 名生。若用本無應非可起。用未生位生用未
T1571_.30.0242b05: 有。不可名生。用已生位。生用已息。亦不名
T1571_.30.0242b06: 生。除此二位無別生時。前已廣説。故不可執。
T1571_.30.0242b07: 諸法用生。生既是無。滅亦非有。又若色等有
T1571_.30.0242b08: 爲相合。故是無常。此有爲相無餘相合。應非
T1571_.30.0242b09: 無常。若言此相與餘相合。是則無窮。若言有
T1571_.30.0242b10: 爲有大小相。展轉相相非無窮者。此亦不然。
T1571_.30.0242b11: 如色等法。餘相合故。不名能相。生等亦然。
T1571_.30.0242b12: 與餘相合。應非能相。又如大相。不以所相色
T1571_.30.0242b13: 等諸法爲其能相。小相亦爾。不應所相大生
T1571_.30.0242b14: 等法以爲能相。若別有相應至無窮。若別無
T1571_.30.0242b15: 相。應成常住。又有爲相定非實有。若實有者。
T1571_.30.0242b16: 與理相違。所以者何。如無爲法。有無爲相。離
T1571_.30.0242b17: 法實無。此亦應然。同三相故。無爲實有。前已
T1571_.30.0242b18: 廣遮。一切有爲亦非實有。以慧分析便歸空
T1571_.30.0242b19: 故。又對無爲立有爲法。無爲無故。有爲亦無。
T1571_.30.0242b20: 有爲無爲若從縁起。即同幻事。若不藉縁便
T1571_.30.0242b21: 似空花。故不應執以爲實有。如契經言。有爲
T1571_.30.0242b22: 無爲皆是世俗。分別假立其體倶空。除爲無
T1571_.30.0242b23: 爲。更無別法設復説有。但是虚言。有爲無爲
T1571_.30.0242b24: 攝一切法。此二空故諸法皆空。空中都無分
T1571_.30.0242b25: 別戲論。虚通無礙即聖慧明。故契經言。一切
T1571_.30.0242b26: 諸法從本皆空。空即無性。由無性故。即是般
T1571_.30.0242b27: 若波羅蜜多。其中都無少法可説。爲生爲滅。
T1571_.30.0242b28: 爲斷爲常。爲一爲異。爲來爲去。天帝當知。若
T1571_.30.0242b29: 有淨信諸善男子或善女人。能如是説。不謗
T1571_.30.0242c01: 般若波羅蜜多。異此説者。皆名爲謗。若説常
T1571_.30.0242c02: 空應墮斷滅。遮常有故。不墮此邊。執常不空
T1571_.30.0242c03: 應墮斷滅。常無因果名斷滅故。我諸所説皆
T1571_.30.0242c04: 是遮言。遮謂遮他生滅等執。無生非滅。唯爲
T1571_.30.0242c05: 遮生。無滅非生。但爲遮滅。非斷常等。類此應
T1571_.30.0242c06: 知。雖涅槃時生死斷滅。此方便説是假非眞。
T1571_.30.0242c07: 如説天中有常樂等。是隨俗説。非稱實言。應
T1571_.30.0242c08: 以前説諸句文詞隨其所應破諸妄執。我等
T1571_.30.0242c09: 皆妄。誰復爲眞。謂畢竟空心言路絶。分別戲
T1571_.30.0242c10: 論皆不能行。唯諸聖賢内智所證。是故智者
T1571_.30.0242c11: 應正勤修。證此眞空捨彼妄執
T1571_.30.0242c12: *大乘廣百論釋論卷第九
T1571_.30.0242c13:
T1571_.30.0242c14:
T1571_.30.0242c15:
T1571_.30.0242c16:
T1571_.30.0242c17: *大乘廣百論釋論卷第十
T1571_.30.0242c18:   聖天菩薩本 護法菩薩釋
T1571_.30.0242c19:   *三藏法師玄奘奉  *詔譯
T1571_.30.0242c20:   教誡弟子品第八
T1571_.30.0242c21: 復次正論已立邪道伏膺。於密義中尚餘微
T1571_.30.0242c22: 滯。以淨理教。重顯眞宗。遣彼餘疑。故説頌
T1571_.30.0242c23:
T1571_.30.0242c24:     由少因縁故 疑空謂不空
T1571_.30.0242c25:     依前諸品中 理教應重遣
T1571_.30.0242c26: 論曰。雖一切法本性皆空。而初學徒未能
T1571_.30.0242c27: 故。追愛妄有怖達深空。或爲餘縁未能決
T1571_.30.0242c28: 了。以正理教重顯前宗。令彼除疑捨諸倒執。
T1571_.30.0242c29: 既一切法本性皆空。未達此空。以何爲性。諸
T1571_.30.0243a01: 法無我。此復云何。謂無自性應正曉示。何假
T1571_.30.0243a02: 轉音正示無由。以無體故。但可假説。諸法無
T1571_.30.0243a03: 我無性可取。故名爲空。如契經言。空名諸法。
T1571_.30.0243a04: 無我無性無執無取。勝義理中。都無少法有
T1571_.30.0243a05: 我有性可説名空。若爾空名應不可説。實不
T1571_.30.0243a06: 可説。但假立名。如説太虚。雖無自性實不可
T1571_.30.0243a07: 説。而假立名。空既離言。有應可説亦不可説。
T1571_.30.0243a08: 實無體故。如説諸法實性都無。無性理中無
T1571_.30.0243a09: 二無説。若爾説者言及所言。一切皆空。今應
T1571_.30.0243a10: 無説。既有所説。應不皆空。爲顯此疑。故次頌
T1571_.30.0243a11:
T1571_.30.0243a12:     能所説若有 空理則爲無
T1571_.30.0243a13: 論曰。言能説者。謂能説人。言及所言。倶名所
T1571_.30.0243a14: 説。此三總攝有爲無爲。謂眼等根及色等境。
T1571_.30.0243a15: 此若實有。何法爲空。爲遣此疑。故復頌曰
T1571_.30.0243a16:     諸法假縁成 故三事非有
T1571_.30.0243a17: 論曰。能説言義三事性空。假託衆縁而成立
T1571_.30.0243a18: 故。餘宗亦許。諸法名言皆是自心。隨俗安
T1571_.30.0243a19: 立。如是説者。言及所言。皆勝義無。唯世俗
T1571_.30.0243a20: 有。如何謂此三事不空。云何定知三事非有。
T1571_.30.0243a21: 謂依他立。如幻所爲。不依他成。皆如兎角是
T1571_.30.0243a22: 故三事自性皆空。爲益世間假有言説。又汝
T1571_.30.0243a23: 何爲疑難眞空。我意猶望成昔有見。應捨此
T1571_.30.0243a24: 意。所以者何。非破他宗能成己見。如破他説。
T1571_.30.0243a25: 無礙故常。非即能成自無常性。設有此理汝
T1571_.30.0243a26: 亦不成。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0243a27:     若唯説空過 不空義即成
T1571_.30.0243a28:     不空過已明 空義應先立
T1571_.30.0243a29: 論曰。若唯破空不空成者。不空已破空義應
T1571_.30.0243b01: 成。前諸品中。已説一切立不空義所有過失。
T1571_.30.0243b02: 若汝欲成不空義者。先當方便除前過失。不
T1571_.30.0243b03: 除前失但説空過。汝不空義終不得成。非顯
T1571_.30.0243b04: 他人有失無徳。即能成己有徳無愆。要具二
T1571_.30.0243b05: 能方成己見。謂立與破。故次頌曰
T1571_.30.0243b06:     諸欲壞他宗 必應成己義
T1571_.30.0243b07:     何樂談他失 而無立己宗
T1571_.30.0243b08: 論曰。要具立破自見方成。立破二能見所依
T1571_.30.0243b09: 故。唯彰他失。不顯己宗自義得成。終無是理。
T1571_.30.0243b10: 何縁汝輩唯樂破空。不念欲成己之有義。故
T1571_.30.0243b11: 於立破二事應均。方可得成自宗有義。汝欲
T1571_.30.0243b12: 立有畢竟無能。故諸法空其理決定。豈不空
T1571_.30.0243b13: 論。此過亦齊不顯己宗唯彰他失。此質非理。
T1571_.30.0243b14: 空無我宗。前諸品中。已廣顯故。然空無我遣
T1571_.30.0243b15: 有我成。故破汝宗我宗已立。若爾空論但有
T1571_.30.0243b16: 虚言。空無我名無實義故。如是如是。誠如所
T1571_.30.0243b17: 言。空無我名。是假非實。爲破他執假立自宗。
T1571_.30.0243b18: 他執既除自宗隨遣。爲顯此義。復説頌曰
T1571_.30.0243b19:     爲破一等執 假立遣爲宗
T1571_.30.0243b20:     他三執即除 自宗隨不立
T1571_.30.0243b21: 論曰。一異及非。名爲三執。倶同一異。故不別
T1571_.30.0243b22: 論。一等三宗。若正觀察皆歸無性。無少可存。
T1571_.30.0243b23: 彼性本空。非由今破。故契經説。迦葉當知。所
T1571_.30.0243b24: 見本空非由今破。諸修空者證本性空。故諸
T1571_.30.0243b25: 破言皆是假説。立亦應爾。權設非眞。諸法皆
T1571_.30.0243b26: 空。宗依何立。依汝所執。故我立宗。所執既
T1571_.30.0243b27: 無。宗應不立。汝謂爲有。故宗非無。爲存自宗
T1571_.30.0243b28: 應許他有。爲遣汝執。故立我宗。汝所執無。我
T1571_.30.0243b29: 宗彌立。雖爾不可立空爲宗。現見世間瓶等
T1571_.30.0243c01: 有故。雖空無我比量多端。而被強威現量所
T1571_.30.0243c02: 伏。不爾瓶等非現量知。所以者何。故次頌
T1571_.30.0243c03:
T1571_.30.0243c04:     許瓶爲現見 空因非有能
T1571_.30.0243c05:     餘宗現見因 此宗非所許
T1571_.30.0243c06: 論曰。我若許瓶現量所得。空因比量可説無
T1571_.30.0243c07: 能。然我説瓶非現量得。空因比量何爲無能。
T1571_.30.0243c08: 瓶等諸塵皆非現見。破根境等。諸品已論。不
T1571_.30.0243c09: 可餘宗。謂瓶現見對此安立。爲證有因。所見
T1571_.30.0243c10: 若同可引爲證。所見既異。誰肯順從。是故空
T1571_.30.0243c11: 因不違現量。能立諸法性相皆空。瓶等諸塵
T1571_.30.0243c12: 世間現見。若以比量皆立爲空。是則世間無
T1571_.30.0243c13: 不空法。空無翻對應不得成。爲擧此疑。故説
T1571_.30.0243c14: 頌曰
T1571_.30.0243c15:     若無不空理 空理如何
T1571_.30.0243c16: 論曰。夫立空理翻對不空。不空若無。空亦非
T1571_.30.0243c17: 有。如何可立諸法皆空。爲決此疑。故復頌
T1571_.30.0243c18:
T1571_.30.0243c19:     汝既不立空 不空應不立
T1571_.30.0243c20: 論曰。立不空者翻對於空。既不信空。不空焉
T1571_.30.0243c21: 立。如何可立諸法不空。汝不信空而得立有。
T1571_.30.0243c22: 我不執有何廢立空。若言不空亦有所對。謂
T1571_.30.0243c23: 有無及定無空。我空亦然。對世俗有。遣
T1571_.30.0243c24: 彼妄有。故立眞空。又所立空專爲遣執。不必
T1571_.30.0243c25: 對有方立於空。如爲遣常説無常教。雖常非
T1571_.30.0243c26: 有而立無常。又汝此中不應疑難。翻對在有
T1571_.30.0243c27: 不在於空。有事非無有翻有對。空理非有何
T1571_.30.0243c28: 對何翻。若謂不然。空是宗故。如立色等。無常
T1571_.30.0243c29: 爲宗。此無常宗。既定是有。空宗亦爾。應必非
T1571_.30.0244a01: 無。此説非眞。因不定故。世間現見。無亦是
T1571_.30.0244a02: 宗。理亦應然。故次頌曰
T1571_.30.0244a03:     若許有無宗 有宗方可立
T1571_.30.0244a04:     無宗若非有 有宗應不成
T1571_.30.0244a05: 論曰。無宗若有。對立有宗。無宗若無。有宗何
T1571_.30.0244a06: 對若言無對而立有宗。即自違前責空有對。
T1571_.30.0244a07: 若一切法無不皆空。無我眞空咸同一味。如
T1571_.30.0244a08: 何現見諸法不同。此亦不然。世俗有故。勝義
T1571_.30.0244a09: 無故。理不相違。爲顯此義。故説頌曰
T1571_.30.0244a10:     若諸法皆空 如何火名煖
T1571_.30.0244a11:     此如前具遣 火煖俗非眞
T1571_.30.0244a12: 論曰。若一切法本性皆空。如何世間有火等
T1571_.30.0244a13: 異。世俗事有。諸法不同。勝義理空。無火等
T1571_.30.0244a14: 異。故汝疑難於理不然。火等如前破根境等。
T1571_.30.0244a15: 已具觀察是俗非眞。如何此中復爲疑難。若
T1571_.30.0244a16: 法非有空何所遮。空有所遮。故法應有。若爾
T1571_.30.0244a17: 四論展轉相遮。皆應是眞。便違自意。爲顯此
T1571_.30.0244a18: 義。故説頌曰
T1571_.30.0244a19:     若謂法實有 遮彼説爲空
T1571_.30.0244a20:     應四論皆眞 見何過而捨
T1571_.30.0244a21: 論曰。遮所遮故建立能遮。所遮若無能遮豈
T1571_.30.0244a22: 有如言非雨。故説名冬。冬時所遮雨時必有。
T1571_.30.0244a23: 空遮有故有定非無。此亦不然。因不定故。一
T1571_.30.0244a24: 等四論展轉相遮皆應是眞。是所遮故。眞*即
T1571_.30.0244a25: 無過。皆應可宗。汝見何愆。捨三執一。故不可
T1571_.30.0244a26: 説實有所遮。若諸所遮皆實有者。自言無過。
T1571_.30.0244a27: 汝過應眞汝撥無空。此空應實。若一切法性
T1571_.30.0244a28: 相都無。是則世間皆應斷滅。尚不執有。況復
T1571_.30.0244a29: 執無。執有執無皆成過故。爲顯此義。故説頌
T1571_.30.0244b01:
T1571_.30.0244b02:     若諸法都無 生死應非有
T1571_.30.0244b03:     諸佛何曾許 執法定爲無
T1571_.30.0244b04: 論曰。若法全無應無生死。因果展轉相續輪
T1571_.30.0244b05: 迴。非定執無。何得爲難。我説世俗因果非無。
T1571_.30.0244b06: 諸佛世尊智見無礙。亦未曾許定有定無。如
T1571_.30.0244b07: 契經中。佛告迦葉。諸法性相非有非無。有是
T1571_.30.0244b08: 一邊。無是第二。謂常與斷。此二中間。無色無
T1571_.30.0244b09: 見無住無像。不可表示不可施設。此意説言。
T1571_.30.0244b10: 世俗有故。依之建立生死輪迴。勝義空故。
T1571_.30.0244b11: 諸法性相非有非無。心言路絶。若一切法眞
T1571_.30.0244b12: 離有無。復以何縁而言俗有。眞雖無二俗有
T1571_.30.0244b13: 何乖。應離於眞別有其俗。雖不相離而義有
T1571_.30.0244b14: 殊。俗順世情眞談實理。故眞無二俗有多途。
T1571_.30.0244b15: 又一切宗皆許無二。而有種種體類不同。是
T1571_.30.0244b16: 故不應輒。生疑難。爲顯此義。故説頌曰
T1571_.30.0244b17:     若眞離有無 何縁言俗有
T1571_.30.0244b18:     汝本宗亦爾 致難復何爲
T1571_.30.0244b19: 論曰。若色等法眞離有無。復有何縁而言俗
T1571_.30.0244b20: 有。因果不斷生死輪迴。俗順世情因縁假有。
T1571_.30.0244b21: 眞談實理非有非無。汝等本宗皆許無二。而
T1571_.30.0244b22: 言法有輒難何爲。所以者何。如諸句義非即
T1571_.30.0244b23: 是有。勿一切法其體皆同。亦非非有。勿一切
T1571_.30.0244b24: 法其體皆無。非有非無。雖遍諸法而立種種。
T1571_.30.0244b25: 句義不同。我法亦然。何煩致難。由此道理餘
T1571_.30.0244b26: 難亦通。所以者何。故次頌曰
T1571_.30.0244b27:     諸法若都無 差別應非有
T1571_.30.0244b28:     執諸法皆有 差別亦應無
T1571_.30.0244b29: 論曰。若一切法實性都無。所有世間因果差
T1571_.30.0244c01: 別。謂從眼等眼識等生。此皆應無。無無別故。
T1571_.30.0244c02: 此同上釋。謂不執無。執有執無皆非理故。又
T1571_.30.0244c03: 若執有其過亦同。所以者何。若一切法皆同
T1571_.30.0244c04: 有性。所有世間因果差別。謂從眼等眼識等
T1571_.30.0244c05: 生。此皆應無有無別故。定於有上隨相不同。
T1571_.30.0244c06: 建立世間諸法差別。我亦如是。眞故雖空於
T1571_.30.0244c07: 俗有中建立差別。故汝所難即爲唐捐。有劣
T1571_.30.0244c08: 慧人復生疑難。若法非有則定應無。能破有
T1571_.30.0244c09: 因。此難非理世俗有故。汝執非無。能立有因
T1571_.30.0244c10: 何故非有。爲顯此義。復説頌曰
T1571_.30.0244c11:     若謂法非有 無能破有因
T1571_.30.0244c12:     破有因已明 汝宗何不立
T1571_.30.0244c13: 論曰。若謂諸法性相皆無能破有因。亦非有
T1571_.30.0244c14: 者。此慧極劣。以於現前麁顯事中不能了故。
T1571_.30.0244c15: 世俗所攝。能破有因前已廣明。何謂非有。汝
T1571_.30.0244c16: 不可説俗有非因。勝義理中無立破故。若不
T1571_.30.0244c17: 忍許能破有因。何不立因證自宗有。如我廣
T1571_.30.0244c18: 説能破有因。汝立有因一未曾見。如何可執
T1571_.30.0244c19: 諸法非空。空言是破。破他便立。有言是立。自
T1571_.30.0244c20: 立方成。是故我空無勞別立。汝所執有須別
T1571_.30.0244c21: 立因。別因既無。何縁知有。破因易得立因
T1571_.30.0244c22: 難成。故破有因未爲奇妙。若爾汝宗。何不
T1571_.30.0244c23: 破空。爲破彼言。故説頌曰
T1571_.30.0244c24:     説破因易得 是世俗虚言
T1571_.30.0244c25:     汝何縁不能 遮破眞空義
T1571_.30.0244c26: 論曰。破因易得是俗虚言。未見有因破眞空
T1571_.30.0244c27: 故。小乘外道雖惡眞空。而未有因破眞空義。
T1571_.30.0244c28: 如何可説易得破因。諸法性空易立難破。諸
T1571_.30.0244c29: 法性有難立易傾。眞僞皎然。如何固執。有被
T1571_.30.0245a01: 立破。固網所籠自出無能。矯作是説。聲爲
T1571_.30.0245a02: 定量。表法有無。既有有聲。法應定有。法若非
T1571_.30.0245a03: 有。有聲應無。爲破此言。故説頌曰
T1571_.30.0245a04:     有名詮法有 謂法實非無
T1571_.30.0245a05:     無名表法無 法實應非有
T1571_.30.0245a06: 論曰。彼立諸名以聲爲性。此立名等。非即是
T1571_.30.0245a07: 聲。故但擧名以破彼執。有聲詮有。汝執所詮
T1571_.30.0245a08: 法實非無。無聲表無。應信所詮。法實非有無
T1571_.30.0245a09: 聲非量。便自違宗。故汝所言非爲證有。此劣
T1571_.30.0245a10: 慧者欲脱己愆。徒設功勞終不能免。依實有
T1571_.30.0245a11: 法立實有名。因實有名生實有解。法若非有。
T1571_.30.0245a12: 應無有名。有名若無。應無有解。既有有解。故
T1571_.30.0245a13: 法非無。此亦不然。假立名故。爲顯此義。故説
T1571_.30.0245a14: 頌曰
T1571_.30.0245a15:     由名解法有 遂謂法非無
T1571_.30.0245a16:     因名知法無 應信法非有
T1571_.30.0245a17: 論曰。若聞有名生於有解。遂謂諸法是有非
T1571_.30.0245a18: 無。既聞無名生於無解。應信諸法非有是無。
T1571_.30.0245a19: 此既不然。彼云何爾。依名生解。是證空因謂
T1571_.30.0245a20: 爲有因。必不應理。法體若有何待有名。既待
T1571_.30.0245a21: 有名方生有解。故知諸法體實爲無。但假立
T1571_.30.0245a22: 名世共流布。有名決定無實所詮。如人號牛
T1571_.30.0245a23: 依想立故。名能遣有而立有因。不異有人以
T1571_.30.0245a24: 明爲闇。有若可説是假非眞。所以者何。故次
T1571_.30.0245a25: 頌曰
T1571_.30.0245a26:     諸世間可説 皆是假非眞
T1571_.30.0245a27:     離世俗名言 乃是眞非假
T1571_.30.0245a28: 論曰。世間言説皆隨自心。爲共流傳假想安
T1571_.30.0245a29: 立。法若可説是假非眞。非假是眞定不可説。
T1571_.30.0245b01: 諸可説者皆俗非眞。前諸品中已廣成立。故
T1571_.30.0245b02: 所執有是假非眞。如舍如軍。可言説故。一等
T1571_.30.0245b03: 四執。前已具遮。更不立餘眞實有法。是則此
T1571_.30.0245b04: 論應墮無邊。爲釋此疑。故説頌曰
T1571_.30.0245b05:     謗諸法爲無 可墮於無見
T1571_.30.0245b06:     唯蠲諸妄執 如何説墮無
T1571_.30.0245b07: 論曰。謗諸有法可墮無邊。唯遣妄情豈墮無
T1571_.30.0245b08: 執。爲破有執且立爲無。有執若除無亦隨遣。
T1571_.30.0245b09: 又世俗有前已數論。故不應言。此墮無執。唯
T1571_.30.0245b10: 許俗有。眞應是無。不許眞無。應許眞有。此言
T1571_.30.0245b11: 非理。故次頌曰
T1571_.30.0245b12:     有非眞有故 無亦非眞無
T1571_.30.0245b13:     既無有眞無 何有於眞有
T1571_.30.0245b14: 論曰。若有眞有可有眞無。眞有既無。眞無豈
T1571_.30.0245b15: 有。無眞無故。眞有亦無。眞非有無。如前屡
T1571_.30.0245b16: 辯。如何復執眞是有無。若眞非無何意頻説。
T1571_.30.0245b17: 諸法性相俗有眞無。此説意言。唯俗是有。眞
T1571_.30.0245b18: 無此有。故説眞無。若爾此眞俗無爲體。若不
T1571_.30.0245b19: 爾者。應別有眞。若別有眞有非唯俗。有既唯
T1571_.30.0245b20: 俗。眞體應無。眞體若無。何欣修證。此中一類
T1571_.30.0245b21: 釋此難言。我説眞無是遮非表。世間妄見執
T1571_.30.0245b22: 有爲眞。遮此有眞不表無體。然其眞體即是
T1571_.30.0245b23: 俗無。非離俗無別有眞體。言眞無者。謂俗
T1571_.30.0245b24: 無眞。此遮其眞。無別所表。此於言義未究其
T1571_.30.0245b25: 源。誰謂眞無別有所表。若遮餘法別有所詮。
T1571_.30.0245b26: 是遮表言。遮餘法已表餘共相。如非衆生非
T1571_.30.0245b27: 黄門等。若遮餘法無別所詮。是唯遮言。遮所
T1571_.30.0245b28: 遮已。其力斯竭。如勿食肉勿飮酒等。此眞無
T1571_.30.0245b29: 言。唯遮其眞無別所表。不言可悉。如非有言。
T1571_.30.0245c01: 唯遮其有不詮非有。亦不表餘。若詮其無或
T1571_.30.0245c02: 表餘法。則不應説此非有言。若非有言詮於
T1571_.30.0245c03: 有者。非無之説應表其無。如是遮言。愚智同
T1571_.30.0245c04: 了彼無疑難。重説何爲。彼難意言。有若唯俗。
T1571_.30.0245c05: 眞即非有。何所修證但説眞無。是遮非表。乃
T1571_.30.0245c06: 至廣説。豈釋難耶。復有釋言。修無我觀方便
T1571_.30.0245c07: 究竟。見眞理時一切俗有皆不顯現。故説眞
T1571_.30.0245c08: 無。此亦不然。意難了故。若俗非有説名爲眞。
T1571_.30.0245c09: 應無所證。若別有眞。是所證者。則不應言有
T1571_.30.0245c10: 唯是俗。又違經説都無所見。乃名見眞少有
T1571_.30.0245c11: 所見。即非見眞。是故此言亦非正釋。如是釋
T1571_.30.0245c12: 者。應作是言。眞非有無。心言絶故。爲破有執
T1571_.30.0245c13: 假説爲無。爲破無執假説爲有。有無二説皆
T1571_.30.0245c14: 世俗言。勝義理中有無倶遣。聖智所證。非有
T1571_.30.0245c15: 非無。而有而無。後當廣説。有作是難。證法空
T1571_.30.0245c16: 因爲有爲無。有則餘法亦應是有。無則不能
T1571_.30.0245c17: 證諸法空。爲擧此難。故説頌曰
T1571_.30.0245c18:     有因證法空 法空應不立
T1571_.30.0245c19: 論曰。空必依因方可得立。若不爾者。一切應
T1571_.30.0245c20: 成。因既不空。餘亦應爾。唯陽焔等水等性空。
T1571_.30.0245c21: 則所立宗皆不成就。爲釋此難。復説頌曰
T1571_.30.0245c22:     宗因無異故 因體實爲無
T1571_.30.0245c23: 論曰。數論師等。總別無異。勤勇無間所發等
T1571_.30.0245c24: 因。皆即是聲。應如聲體。不通餘故。因體不
T1571_.30.0245c25: 成勝論師等。計總與別或異不異。其不異者。
T1571_.30.0245c26: 過同前師。異即如前諸品已破。故異不異皆
T1571_.30.0245c27: 不成因。由此故説。宗因無異。因體實無。又所
T1571_.30.0245c28: 立因體若實有。應與宗體或一或異。然不可
T1571_.30.0245c29: 説因與宗體。或一或異。非一異故。猶若軍林。
T1571_.30.0246a01: 是假非眞。世俗所攝。隨順世間虚妄分別。建
T1571_.30.0246a02: 立種種宗因不同。遣諸邪執。邪執既遣宗因
T1571_.30.0246a03: 亦亡。故不可言法同因有。宗因假立皆俗非
T1571_.30.0246a04: 眞。復有難言。證法空喩爲無爲有。無則不能
T1571_.30.0246a05: 證諸法空。有則諸法如喩應有。此亦不然。故
T1571_.30.0246a06: 次頌曰
T1571_.30.0246a07:     謂空喩別有 例諸法非空
T1571_.30.0246a08:     唯有喩應成 内我同烏黒
T1571_.30.0246a09: 論曰。喩則是因一分所攝。因既俗有。喩亦應
T1571_.30.0246a10: 然。若謂離因別有喩體。以例諸法是有非空。
T1571_.30.0246a11: 此定不然。離因之喩必不能證所立義宗。如
T1571_.30.0246a12: 所立宗非因攝故。若非因喩能立義宗。内我
T1571_.30.0246a13: 如烏。黒性應立。又應一切所立皆成。無因事
T1571_.30.0246a14: 同易可得故。由是喩體必不離因。故應同
T1571_.30.0246a15: 因不可爲難。若一切法本性皆空。證見此空
T1571_.30.0246a16: 有何勝徳。爲敍此難。故説頌曰
T1571_.30.0246a17:     若法本性空 見空有何徳
T1571_.30.0246a18: 論曰。非於離我諸行法中證見我空少有勝
T1571_.30.0246a19: 徳。諸法亦爾。若本性空。證見此空。何所饒
T1571_.30.0246a20: 益。若無所益何用劬勞。修能證空無量加行。
T1571_.30.0246a21: 爲釋此難。復説頌曰
T1571_.30.0246a22:     虚妄分別縛 證空見能除
T1571_.30.0246a23: 論曰。諸法諸行雖空無我。而諸愚夫虚妄分
T1571_.30.0246a24: 別執一異等。由此虚妄分別勢力。生長貪等
T1571_.30.0246a25: 煩惱隨眠。隨縁發生諸善惡業。沒三有海相
T1571_.30.0246a26: 續輪迴。三苦所煎不能自出。勤修加行證無
T1571_.30.0246a27: 我空。漸次斷除虚妄分別。隨其所應證三菩
T1571_.30.0246a28: 提。自利利他功徳無盡。虚妄分別其體是何。
T1571_.30.0246a29: 謂三界心心所有法。豈不此法亦本性空。如
T1571_.30.0246b01: 諸愚夫所執色等。何能引苦煎迫有情。若此
T1571_.30.0246b02: 雖空而能引苦。是則色等亦有此能。何故但
T1571_.30.0246b03: 言虚妄分別。雖色心等皆本性空。而要依於
T1571_.30.0246b04: 虚妄分別。計度諸法爲有爲無。因是發生雜
T1571_.30.0246b05: 染清淨。由斯含識染淨不同。是故但言虚妄
T1571_.30.0246b06: 分別。法若實有。是事可然。法既實無。如何計
T1571_.30.0246b07: 度。爲有無等。染淨不同。如夢等中。雖無色
T1571_.30.0246b08: 等。而有種種相現分明。此喩不然。於夢等位
T1571_.30.0246b09: 有分別故。作用非無。分別爲依。現諸境像起
T1571_.30.0246b10: 諸染淨。是事可然。今既皆空。無實分別。誰能
T1571_.30.0246b11: 起此作用不同。無體有能曾所未見。若無有
T1571_.30.0246b12: 體而有功能。兎角龜毛應皆有用。又無煩惱
T1571_.30.0246b13: 或無善根。而諸有情有染淨者。已斷煩惱應
T1571_.30.0246b14: 更輪迴。未種善根應獲常樂。此中一類釋此
T1571_.30.0246b15: 難言。世俗非無。故無此失。應問世俗非諦實
T1571_.30.0246b16: 耶。彼答不然。隨世俗量是實有故。亦名諦實。
T1571_.30.0246b17: 如何可説一法一時。有無相違倶名諦實。生
T1571_.30.0246b18: 等亦爾。一法一時。有生無生。有滅無滅。有斷
T1571_.30.0246b19: 無斷。有常無常。有來無來。有去無去。乃至廣
T1571_.30.0246b20: 説。更互相違。如何可言倶是諦實。彼作是説。
T1571_.30.0246b21: 一法一時。無義爲眞有義爲俗。義差別故互
T1571_.30.0246b22: 不相違。猶如世間施等善法。性有漏故得不
T1571_.30.0246b23: 善名。善根相應。故亦名善。倶名諦實而不相
T1571_.30.0246b24: 違。此理不然。施等善法觀待異故。可不相違
T1571_.30.0246b25: 一法一時。有無二諦無別觀待。何得無違。所
T1571_.30.0246b26: 以者何。安和名善。善有二種。所謂世間及出
T1571_.30.0246b27: 世間。出世善法。畢竟能害煩惱諸纒。究竟安
T1571_.30.0246b28: 和名勝義善。世間善法。暫時有能畢竟無能。
T1571_.30.0246b29: 暫時能伏煩惱纒故。名世俗善。非永能斷煩
T1571_.30.0246c01: 惱纒故。亦得名爲勝義不善。此善不善互不
T1571_.30.0246c02: 相違。有能無能時分異故。如施等善住一刹
T1571_.30.0246c03: 那。説名有能。過此已後必不能住。説名無能。
T1571_.30.0246c04: 有能無能雖在一法。時分異故而不相違。第
T1571_.30.0246c05: 二刹那施等不住。既無有體。誰名無能。由彼
T1571_.30.0246c06: 體無能定非有。能非有故即名無能。或能無
T1571_.30.0246c07: 能時分無異。所望境別。故不相違。所以者何。
T1571_.30.0246c08: 暫時能伏貪等纒故。名爲有能。不能斷滅貪
T1571_.30.0246c09: 等種故。名曰無能。如服酥膏能除風疾。不
T1571_.30.0246c10: 遣痰癊。有能無能。時分雖同。而所望境有差
T1571_.30.0246c11: 別故。互不相違一法一時。有無二諦境無差
T1571_.30.0246c12: 別。何得無違。彼復救言。如一念識我執依故。
T1571_.30.0246c13: 世俗名我由勝義故。亦名無我。我無我別。而
T1571_.30.0246c14: 不相違一法一時。有無亦爾。雖無境別而不
T1571_.30.0246c15: 相違。此亦不然。我無我義不相違故。所以者
T1571_.30.0246c16: 何。一刹那心不自在故。名爲無我。我執所依。
T1571_.30.0246c17: 亦名爲我。如契經言。若識是我應得自在。不
T1571_.30.0246c18: 應轉變。而諸愚夫。依發我執故説名我。不自
T1571_.30.0246c19: 在義我執依義。雖同一識而不相違。一法一
T1571_.30.0246c20: 時有無相及。倶名諦實。豈得無違。汝今爲
T1571_.30.0246c21: 成。有無二諦同在一法。互不相違。雖引衆
T1571_.30.0246c22: 多世間譬喩種種方便。終不能成。彼重救言。
T1571_.30.0246c23: 如一青色。據自故有。望他故無。諸法亦然。一
T1571_.30.0246c24: 一法性。據俗故有。望眞故無。此亦不然。青黄
T1571_.30.0246c25: 體異。可據自有。望他爲無。俗之與眞其體不
T1571_.30.0246c26: 別。據自可有望誰爲無。尋究其俗實即是眞。
T1571_.30.0246c27: 非考彼青實成黄色。故汝所立法喩不同。又
T1571_.30.0246c28: 俗與眞體不相離。如何俗體望眞爲無。如契
T1571_.30.0246c29: 經中。佛告善現。世俗勝義無各別體。世俗眞
T1571_.30.0247a01: 如即是勝義。非離其色別有於空。乃至識空
T1571_.30.0247a02: 亦復如是。如何一法無別境時。二義相違倶
T1571_.30.0247a03: 名諦實。由是古昔軌範諸師。情事不同安立
T1571_.30.0247a04: 二諦。世俗諦語近顯俗情。勝義諦言遠表實
T1571_.30.0247a05: 事。世俗諸法雖稱俗情。而事是虚。故非諦實。
T1571_.30.0247a06: 又現量證縁起色心。言不能詮。應非俗諦。故
T1571_.30.0247a07: 契經説。所有世間名句所詮。名爲俗諦。此經
T1571_.30.0247a08: 意説。世共所知。能詮所詮相應法義。及爲詮
T1571_.30.0247a09: 表非共所知。法義經書。名爲俗諦。現量所證
T1571_.30.0247a10: 縁起色心。非言所詮。亦非俗諦。若言假立名
T1571_.30.0247a11: 言所詮。故此色心亦俗諦攝。究竟勝義應亦
T1571_.30.0247a12: 非眞。假立名言所詮表故。究竟勝義無此色
T1571_.30.0247a13: 心。眞理都無。事有法故。非二諦攝。此法應
T1571_.30.0247a14: 無。則違世間現量所證。若言是有非二諦收。
T1571_.30.0247a15: 應立第三。非眞俗諦。若言雖有縁起色心。是
T1571_.30.0247a16: 諸世間現量所得。而非究竟勝義諦收。假説
T1571_.30.0247a17: 名爲世俗諦攝。隨意假立世俗名言。有實色
T1571_.30.0247a18: 心則無諍論。此爲依故染淨義成。若謂色心
T1571_.30.0247a19: 世俗故有。由勝義故非有非生。如是所言。爲
T1571_.30.0247a20: 有何義。若言如彼無分別智。所行境界究竟
T1571_.30.0247a21: 空無。不如是有。故説非有。若爾所行究竟無
T1571_.30.0247a22: 故。無分別智應不得生。設許得生亦非眞智。
T1571_.30.0247a23: 縁無境故。如了餘無。智既非眞。境應是俗。雖
T1571_.30.0247a24: 言色心不如是有。而復彌顯色心實有。由説
T1571_.30.0247a25: 非有究竟無故。無異相故。定應是有。既定是
T1571_.30.0247a26: 有。由是亦應許此色心實有生等。若汝意謂。
T1571_.30.0247a27: 雖復色心亦有亦生。而非勝義。應先審定。勝
T1571_.30.0247a28: 義是何。然後可言。此非勝義。若言勝義是無
T1571_.30.0247a29: 分別。智慧所行究竟空無。此先已破。謂彼所
T1571_.30.0247b01: 行究竟無故。無分別智應不得生。乃至廣説。
T1571_.30.0247b02: 又此所行非眞勝義。以是無故。猶如兎角。或
T1571_.30.0247b03: 非有故。如彼空花。若言勝義是可研窮。此亦
T1571_.30.0247b04: 不然。境無異故。夫研窮者。不捨世俗。又世俗
T1571_.30.0247b05: 法不可研窮。此可研窮應離世俗。然非離俗
T1571_.30.0247b06: 別有勝義。故不可説此可研窮。是故汝言非
T1571_.30.0247b07: 勝義相。若謂餘宗所執勝義。都非有故。是勝
T1571_.30.0247b08: 義相。此亦不然。彼謂縁生暫住等性。名爲勝
T1571_.30.0247b09: 義。今撥非有。便違自宗及現量等。若言諦實
T1571_.30.0247b10: 是勝義相。是則世俗應非諦實。何故前言俗
T1571_.30.0247b11: 爲諦實。設許唯説非有非生。名爲諦實。是有
T1571_.30.0247b12: 是生唯假言説。妄分別立既非諦實。唯假言
T1571_.30.0247b13: 説妄分別立。如何能起染淨作用。故彼釋難。
T1571_.30.0247b14: 其理不成。非説龜毛名爲有體。即有作用能
T1571_.30.0247b15: 縛世間。復有餘師釋此難曰。分別所執法體
T1571_.30.0247b16: 是無。因縁所生法體是有。由斯發起煩惱隨
T1571_.30.0247b17: 眠。繋縛世間輪迴三有。或修加行證無我空。
T1571_.30.0247b18: 得三菩提脱生死苦。因縁生法雖通色心。而
T1571_.30.0247b19: 心是源所以偏説。虚妄分別能縛世間。厭此
T1571_.30.0247b20: 能修證空加行。雖有境界若無有心。虚妄尋
T1571_.30.0247b21: 思終不繋縛亦不能厭修無我空。證三菩提
T1571_.30.0247b22: 出離生死。爲證此義。引契經言
T1571_.30.0247b23:     遍計所執無 依他起性有
T1571_.30.0247b24:     妄分別失壞 墮増減二邊
T1571_.30.0247b25: 此中一類釋此義言。名是遍計所執。義是依
T1571_.30.0247b26: 他起性。名於其義非有故無。義隨世間非無
T1571_.30.0247b27: 故有。不可引此證有依他。此釋不然。義相違
T1571_.30.0247b28: 故。若名於義非有故無。義亦於名是無何有。
T1571_.30.0247b29: 又於其義所立名言。既因縁生如義應有。若
T1571_.30.0247c01: 妄所執能詮性無。妄執所詮其性豈有。名隨
T1571_.30.0247c02: 世俗有詮表能。汝不許爲依他起性。義亦隨
T1571_.30.0247c03: 俗假説有能。何不許爲遍計所執。世俗假立
T1571_.30.0247c04: 能詮所詮。無應並無有應齊有。如何經説一
T1571_.30.0247c05: 有一無。故汝所言。不符經義。應信遍計所執
T1571_.30.0247c06: 性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因縁
T1571_.30.0247c07: 生。非妄情爲應信是有。彼證己義。復引經
T1571_.30.0247c08:
T1571_.30.0247c09:     由立此此名 詮於彼彼法
T1571_.30.0247c10:     彼皆性非有 由法性皆然
T1571_.30.0247c11: 此頌不能證成彼義。經意不説。名於義無但
T1571_.30.0247c12: 説所詮。法性非有辨諸法性。皆不可詮。名
T1571_.30.0247c13: 言所詮。皆是共相。諸法自相皆絶名言。自相
T1571_.30.0247c14: 非無共相非有。此中略説。所詮性無非謂能
T1571_.30.0247c15: 詮。其性實有。故頌但説彼非有言。不爾應言
T1571_.30.0247c16: 此性非有。彼爲證此依他性無。復引經中所
T1571_.30.0247c17: 説略頌
T1571_.30.0247c18:     無有少法生 亦無少法滅
T1571_.30.0247c19:     淨見觀諸法 非有亦非無
T1571_.30.0247c20: 此亦不能證依他起其性非有。所以者何。此
T1571_.30.0247c21: 頌意明遍計所執自性差別。能詮所詮其體
T1571_.30.0247c22: 皆空。無生無滅離執淨見。觀諸世間。因縁所
T1571_.30.0247c23: 生非無非有。故此非證依他起無。若有依他
T1571_.30.0247c24: 何縁經説。一切法性無不皆空。又契經言。佛
T1571_.30.0247c25: 告善現。色等諸法自性皆無。復有經言。佛告
T1571_.30.0247c26: 大慧。一切法性皆無有生。先有先無不可生
T1571_.30.0247c27: 故。此有密意。密意如何。謂此諸經唯破遍計
T1571_.30.0247c28: 所執自性。非一切無。若一切無便成邪見。云
T1571_.30.0247c29: 何知有此密意耶。餘契經中顯了説故。謂薄
T1571_.30.0248a01: 伽梵説如是言。我唯依於相應自性説一切
T1571_.30.0248a02: 法自性皆無。若有如言而生執著。謂染淨法
T1571_.30.0248a03: 自性皆無。彼惡取空名爲邪見。相應自性即
T1571_.30.0248a04: 是世間。遍計所執由心轉變。似外諸塵。依此
T1571_.30.0248a05: 諸塵起諸倒執。因此倒執計有自他。能詮所
T1571_.30.0248a06: 詮相應自性染淨諸法。即是依他。故知諸經
T1571_.30.0248a07: 有此密意。又到彼岸般若經中。佛自分明判
T1571_.30.0248a08: 有無義。遍計所執所集所増。所取常恒無變
T1571_.30.0248a09: 易法。如是一切皆名爲無。因縁所生皆説爲
T1571_.30.0248a10: 有。又餘經説。遍計所執自性無生。依他起性
T1571_.30.0248a11: 所攝諸法從因縁生。又慧度經作如是説。行
T1571_.30.0248a12: 慧度者善知色性。善知色生善知色如乃至
T1571_.30.0248a13: 廣説。又諸經説。諸法無性無生滅等。皆應分
T1571_.30.0248a14: 別不可如言。執爲了義勿世俗諦。諸法亦無。
T1571_.30.0248a15: 便惡取空成大邪見。此言非理。所以者何。於
T1571_.30.0248a16: 了義經異分別故。世尊自説。若諸經中説空
T1571_.30.0248a17: 無相無願無行無生無滅。無有自性無有有
T1571_.30.0248a18: 情命者主宰補特伽羅解脱門等名了義經。
T1571_.30.0248a19: 我言合理。以於餘經佛自決判我依遍計所
T1571_.30.0248a20: 執自性。於餘經中説一切法皆無自性無生
T1571_.30.0248a21: 無滅本來寂靜自性涅槃。依依他起自性説
T1571_.30.0248a22: 言。諸有情心生滅流轉。乃至廣説。又餘經中。
T1571_.30.0248a23: 佛告具壽舍利子言。色自性空。自性空故無
T1571_.30.0248a24: 生無滅。無生滅故無有變易。受想行識亦
T1571_.30.0248a25: 復如是。此依遍計所執自性。説自性空無生
T1571_.30.0248a26: 滅等。以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計
T1571_.30.0248a27: 度。執有眞實自性差別。世尊依彼説色等法
T1571_.30.0248a28: 自性皆空。無生滅等依他起性。由無遍計所
T1571_.30.0248a29: 執性故。亦説爲空。非自性空。無生滅等。如來
T1571_.30.0248b01: 處處説三自性。皆言遍計所執性空。依他圓
T1571_.30.0248b02: 成二性是有。故知空教別有意趣。不可如言
T1571_.30.0248b03: 撥無諸法。如言取義名謗大乘。故契經言。若
T1571_.30.0248b04: 有菩薩。如言取義不求如來所説意趣。是名
T1571_.30.0248b05: 於法非理作意。亦名非處信解大乘。若有菩
T1571_.30.0248b06: 薩不如其言而取於義。思求如來所説意趣。
T1571_.30.0248b07: 是名於法如理作意。亦名是處信解大乘。若
T1571_.30.0248b08: 爾云何釋此經句。佛告天子。汝等當知。佛於
T1571_.30.0248b09: 菩提都無所得。亦無少法。可生可滅。所以者
T1571_.30.0248b10: 何。以一切法無生無滅。是故如來出現世間。
T1571_.30.0248b11: 有作是釋。諸佛證得大菩提時。遠離一切分
T1571_.30.0248b12: 別戲論。雖出世間而不可説有證得等。復有
T1571_.30.0248b13: 釋言。佛以菩提爲其自性。故無所得。如契經
T1571_.30.0248b14: 言。菩提即佛。佛即菩提。故無所得。如其法性
T1571_.30.0248b15: 而覺知故。不生先無不滅先有。以諸法性離
T1571_.30.0248b16: 戲論故。無生無滅。無上菩提。現在前故。説名
T1571_.30.0248b17: 如來出現世間。又契經説。善現當知。色名諸
T1571_.30.0248b18: 色無性之性受想行等。廣説亦爾。此經意明。
T1571_.30.0248b19: 依他起性以其遍計所執色等無性所顯離言
T1571_.30.0248b20: 法性爲其自性。若一切法都無所有。如何無
T1571_.30.0248b21: 性而復言性。若言色等世俗無性。即是色等
T1571_.30.0248b22: 勝義之性。與理相違。所以者何。夫勝義者。分
T1571_.30.0248b23: 別戲論所不能及。豈得以無爲其自性。若以
T1571_.30.0248b24: 無性爲自性者。應類餘無不名勝義。應不能
T1571_.30.0248b25: 證無上菩提。則違自宗成大過失。依他起性
T1571_.30.0248b26: 若實有者。便違經説。故契經言
T1571_.30.0248b27:     諸法從縁起 縁法兩皆無
T1571_.30.0248b28:     能如是正知 名通達縁起
T1571_.30.0248b29:     若法從縁生 此法都無性
T1571_.30.0248c01:     若法都無性 此法非縁生
T1571_.30.0248c02: 如是二經説縁生法。雖無自性而不相違。以
T1571_.30.0248c03: 從縁生法有二種。一者遍計所執。二者依他
T1571_.30.0248c04: 起性。此中意明。遍計所執自性非有不説依
T1571_.30.0248c05: 他。若説依他都無自性。便撥染淨二法皆無。
T1571_.30.0248c06: 名惡取空自他倶損。此妄分別誰復能遮。得
T1571_.30.0248c07: 正見時自當能遣。今且應問。依他起性何智
T1571_.30.0248c08: 所知。謂無分別智所引生世間淨智。既無分
T1571_.30.0248c09: 別。何名世間。謂言此智是無分別。若有分
T1571_.30.0248c10: 別應不能行。諸法實相但應縁彼遍計所執
T1571_.30.0248c11: 雖有分別。而説能行法實相者。虚妄分別。應
T1571_.30.0248c12: 亦能行諸法實相。又今未得無分別後法實
T1571_.30.0248c13: 相智。如何定知有依他起。此依他起非如現
T1571_.30.0248c14: 蛇執所依。如何定言實有此性。唯無分別
T1571_.30.0248c15: 智所引生世間淨智知依他起。與論相違。如
T1571_.30.0248c16: 彼論言。遍計執性何智所行。爲凡智耶。爲聖
T1571_.30.0248c17: 智耶。倶非所行。以無相故。依他起性何智所
T1571_.30.0248c18: 行。倶是所行。然非出世聖智所行。又言五事
T1571_.30.0248c19: 幾是所取。幾是能取。三是所取。分別正智通
T1571_.30.0248c20: 能所取。名相分別。分別所取正智有二。一縁
T1571_.30.0248c21: 眞如。第二是彼所引生故。今猶未得相等。又
T1571_.30.0248c22: 是依他起性。故彼論言。遍計所執五事不攝。
T1571_.30.0248c23: 依他起性四事所攝。若依他起世智所縁而
T1571_.30.0248c24: 説非空。甚可嗤笑。諸法實相非是世間。心智
T1571_.30.0248c25: 所行如前屡辨。故不應説。實有依他論説
T1571_.30.0248c26: 依他。亦凡智境據自證受。故不相違。依他起
T1571_.30.0248c27: 性即心心法從縁起時。變似種種相名等塵
T1571_.30.0248c28: 實自證受而増上慢。謂取外塵。然諸外遮遍
T1571_.30.0248c29: 計所執。無體相故非所縁縁。故非聖凡智所
T1571_.30.0249a01: 行境。一切有漏心及心法。唯能證受自所現
T1571_.30.0249a02: 塵。未能如實證餘心境。無漏世智相應心品。
T1571_.30.0249a03: 由性離染自他倶證。故説依他淨智所了。與
T1571_.30.0249a04: 論所説理不相乖。汝嗤笑言。自呈愚昧。非顯
T1571_.30.0249a05: 我説與理相違。若從縁生心及心法。同遍計
T1571_.30.0249a06: 執皆自性空。便似空花何能繋縛。三有含識
T1571_.30.0249a07: 生死輪迴。是故依他非無體實。論者本意決
T1571_.30.0249a08: 定應然。若不爾者。何縁故説。妄分別縛證空
T1571_.30.0249a09: 能除。誰覩龜毛能計能縛。誰見兎角能證能
T1571_.30.0249a10: 除。由是應知。有心心法。但無心外所執諸塵。
T1571_.30.0249a11: 云何定知諸法唯識。處處經説。於此何疑。故
T1571_.30.0249a12: 契經言。佛告善現。無毛端量實物可依。愚夫
T1571_.30.0249a13: 異生造諸業行。唯有顛倒與彼爲依。顛倒即
T1571_.30.0249a14: 是虚妄分別。虚妄分別即心心法。又契經言。
T1571_.30.0249a15: 無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心
T1571_.30.0249a16: 及心法。又契經説三界唯心。如是等經其數
T1571_.30.0249a17: 無量。是故諸法唯識理成。豈不決定執一切
T1571_.30.0249a18: 法實唯有識亦成顛倒。是則應如色等諸法
T1571_.30.0249a19: 顛倒境故其體實無。又境既無識云何有。不
T1571_.30.0249a20: 應一識二分合成。勿當失於心自一相。若言
T1571_.30.0249a21: 識體實無二分。能縁所縁行相空故。但隨世
T1571_.30.0249a22: 俗同所了知有能縁心故説唯識。則應亦説
T1571_.30.0249a23: 境界非無。世俗同知有心境故。若許實有少
T1571_.30.0249a24: 分識體。應説此體。其相如何。既不可言能識
T1571_.30.0249a25: 所識。如何定説唯有識耶。諸契經言。唯有識
T1571_.30.0249a26: 者。爲令觀識捨彼外塵。既捨外塵妄心隨息。
T1571_.30.0249a27: 妄心息故證會中道。故契經言
T1571_.30.0249a28:     未達境唯心 起二種分別
T1571_.30.0249a29:     達境唯心已 分別亦不生
T1571_.30.0249b01:     知諸法唯心 便捨外塵相
T1571_.30.0249b02:     由此息分別 悟平等眞空
T1571_.30.0249b03: 愚夫異生貪著境味。受諸欲樂無捨離心。生
T1571_.30.0249b04: 死輪迴沒三有海。受諸劇苦解脱無因。如來
T1571_.30.0249b05: 慈悲。方便爲説諸法唯識。令捨外塵。捨外塵
T1571_.30.0249b06: 已妄識隨滅。妄識滅故便證涅槃。故契經
T1571_.30.0249b07:
T1571_.30.0249b08:     如世有良醫 妙藥投衆病
T1571_.30.0249b09:     諸佛亦如是 爲物説唯心
T1571_.30.0249b10: 雖説極微亦可分析。據方所故。如舍如瓶。此
T1571_.30.0249b11: 難極微可成多分。是假非實。不可全無。若不
T1571_.30.0249b12: 爾者。心及心法。一刹那中時分攝故。如歳月
T1571_.30.0249b13: 等衆分合成。亦可全無。成大過失。如是等類
T1571_.30.0249b14: 隨見不同。分隔聖言令成多分。互興諍論各
T1571_.30.0249b15: 執一邊。既不能除惡見塵垢。誰能契當諸佛
T1571_.30.0249b16: 世尊所説大乘清深妙旨。未會眞理隨己執
T1571_.30.0249b17: 情。自是非他深可怖畏。應捨執著空有兩邊。
T1571_.30.0249b18: 領悟大乘不二中道。如契經説。菩薩當知。
T1571_.30.0249b19: 身見爲根所生諸見。感匱法業繋縛世間。輕
T1571_.30.0249b20: 彼撥無諸法邪見。及於此見稱讃流通。因是
T1571_.30.0249b21: 所生感匱法業。經無量劫墜那落迦。惡趣輪
T1571_.30.0249b22: 迴受大憂苦。昔微善力來至人中。愚鈍盲聾
T1571_.30.0249b23: 多諸憂苦。身形卑陋人不喜觀。鄙拙言辭聞
T1571_.30.0249b24: 皆不悦。或宿曾種増上善根。來生人間受殊
T1571_.30.0249b25: 勝報。由昔攝受謗法業因。偏執如來破相。
T1571_.30.0249b26: 空教。非毀所説顯實法門。令諸世間非法謂
T1571_.30.0249b27: 法。法謂非法。非義謂義。義謂非義。自損損他
T1571_.30.0249b28: 深可悲愍。然佛所説無不甚深。二諦法門最
T1571_.30.0249b29: 爲難測。今且自勵依了義經。略辨指歸息諸
T1571_.30.0249c01: 諍論。世俗諦者。謂從縁生世出世間色心等
T1571_.30.0249c02: 法。親證離説展轉可言。親證爲先後方起説。
T1571_.30.0249c03: 此世俗諦亦有亦生。假令所成猶諸幻事。從
T1571_.30.0249c04: 分別起如夢所爲。有相可言名世俗諦。勝義
T1571_.30.0249c05: 諦者。謂聖所知分別名言。皆所不及自内所
T1571_.30.0249c06: 證。不由他縁無相絶言。名勝義諦。如是略説。
T1571_.30.0249c07: 二諦法門。正法學徒同無所諍。依前世俗染
T1571_.30.0249c08: 淨法生。依後勝義證於寂滅。是故聖説心境
T1571_.30.0249c09: 有三。一者有言有相心境。二者無言有相心
T1571_.30.0249c10: 境。三者無言無相心境。初於名言能有覺悟
T1571_.30.0249c11: 亦有隨眠。次於名言雖有隨眠而無覺悟。後
T1571_.30.0249c12: 於名言隨眠覺悟一向永無。初二縁世俗。後
T1571_.30.0249c13: 一縁勝義。復有永離言説隨眠。後所得心通
T1571_.30.0249c14: 縁二諦。若於世俗起堅執見。及於世俗起不
T1571_.30.0249c15: 順見。此二倶名虚妄分別。是生一切無義利
T1571_.30.0249c16: 門。繋縛有情令不解脱。空無我見能悉斷除。
T1571_.30.0249c17: 令諸有情離三有縛。自證究竟寂滅涅槃。亦
T1571_.30.0249c18: 轉化他令得解脱。拔除正習障根本故。若於
T1571_.30.0249c19: 世俗起不順見。此於勝義定有乖違。爲明此
T1571_.30.0249c20: 見。故説頌曰
T1571_.30.0249c21:     法成一成無 違眞亦違俗
T1571_.30.0249c22:     故與有一異 二倶不可言
T1571_.30.0249c23: 論曰。若執諸法與其有性。定爲一者。法則成
T1571_.30.0249c24: 一。定爲異者。法則成無。是即違眞。亦復違
T1571_.30.0249c25: 俗。所以者何。若一切法與有性一。色應如聲
T1571_.30.0249c26: 是聲非色。聲應如色。是色非聲。即有性故。法
T1571_.30.0249c27: 應成一若一切法。與有性異。即色聲等。體悉
T1571_.30.0249c28: 成無。非有性故。如空花等。若執諸法與一
T1571_.30.0249c29: 性等。定一異過。如應當知。是故有等與法一
T1571_.30.0250a01: 異。二種妄見違俗及眞。倶是倶非相違戲論。
T1571_.30.0250a02: 過同一異。故不別論。於勝義中有無等寂。一
T1571_.30.0250a03: 切問難皆不得成。爲顯此義。故説頌曰
T1571_.30.0250a04:     有非有倶非 諸宗皆寂滅
T1571_.30.0250a05:     於中欲興難 畢竟不能申
T1571_.30.0250a06: 論曰。勝義理中無少有法。以一切法本性無
T1571_.30.0250a07: 性。故有見宗於斯寂滅。依有見故非有見
T1571_.30.0250a08: 生。此見既亡彼見隨滅。眞若非有聖智不行。
T1571_.30.0250a09: 聖智所行必非非有。故非有見不證其眞。聖
T1571_.30.0250a10: 智觀眞不觀非有。簡俗有故説眞非有。眞非
T1571_.30.0250a11: 有言還依俗説。眞非有教能順趣眞。是故諸
T1571_.30.0250a12: 經多説非有。有非有見於此既除。倶是倶非
T1571_.30.0250a13: 皆應類遣。以其有等皆可表詮。眞絶表詮故
T1571_.30.0250a14: 非有等。一切惡見擾動其心。於正理中廣興
T1571_.30.0250a15: 邪難。皆依如是有等見生。此見既除彼亦隨
T1571_.30.0250a16: 滅。雖欲猛勵抗論眞空。由無所依措言何寄。
T1571_.30.0250a17: 如空無底足不可依。諸有大心發弘誓者。欲
T1571_.30.0250a18: 窮來際利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙
T1571_.30.0250a19: 悟入善逝眞空。爲滿所求當勤修學
T1571_.30.0250a20:     已除見有累 復遣執無塵
T1571_.30.0250a21:     善開妙中道 願世咸歸寂
T1571_.30.0250a22: 聖天菩薩造論既周。重敍摧邪。復説頌曰
T1571_.30.0250a23:     我在爲燎邪宗火 沃以如來正教
T1571_.30.0250a24:     又扇因明廣大風 誰敢如蛾投猛焔
T1571_.30.0250a25: 三藏法師。於鷲嶺北得聞此論。隨聽隨翻。自
T1571_.30.0250a26: 慶成功。而説頌曰
T1571_.30.0250a27:     聖天護法依智悲 爲挫群邪制斯論
T1571_.30.0250a28:     四句百非皆殄滅 其猶劫火燎纖毫
T1571_.30.0250a29:     故我殉命訪眞宗 欣遇隨聞隨譯訖
T1571_.30.0250b01:     願此速與諸舍識 倶昇無上佛菩提
T1571_.30.0250b02: *大乘廣百論釋論卷第十
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