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大乘中觀釋論 (No. 1567_ 安慧造惟淨譯 ) in Vol. 30

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T1567_.30.0141a01: 所發起。以彼去法發起無故。去中皆止諸有
T1567_.30.0141a02: 體性。去無性故。即不和合。此中決定説者。若
T1567_.30.0141a03: 無去故何有去法。以無去無去法故。亦無彼
T1567_.30.0141a04: 去作用發起。去云何有。復次頌言
T1567_.30.0141a05:     去未去去時云何有分別
T1567_.30.0141a06: 釋曰。若不見有如是去法所發起故。餘一切
T1567_.30.0141a07: 處其義亦然。已去未去去時分位。因性所成。
T1567_.30.0141a08: 一切皆無去法可得。以彼如是發無性故。若
T1567_.30.0141a09: 有如是去法。於勝義諦中如理思擇。分位對
T1567_.30.0141a10: 治悉無所有。云何當有已去未去去時分位◎
T1567_.30.0141a11: 大乘中觀釋論卷第二
T1567_.30.0141a12:
T1567_.30.0141a13:
T1567_.30.0141a14:
T1567_.30.0141a15: 大乘中觀釋論卷第三
T1567_.30.0141a16:   安慧菩薩造
T1567_.30.0141a17: 　譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T1567_.30.0141a18: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯　
T1567_.30.0141a19:   觀去來品第二之餘
T1567_.30.0141a20: ◎復次頌言
T1567_.30.0141a21:     去者即不住
T1567_.30.0141a22: 釋曰。於一同生法中。相違所作叢雜無性
T1567_.30.0141a23:     不去者不住
T1567_.30.0141a24: 釋曰。去法止息名之爲住。今不去者。去法無
T1567_.30.0141a25: 性不應止息。若或本有住法可得者。然亦住
T1567_.30.0141a26: 法無二和合。若有二和合。今應如實觀。是故
T1567_.30.0141a27: 頌言
T1567_.30.0141a28:     離去不去者何有第三住
T1567_.30.0141a29: 釋曰。去不去者。是二不住。此如是義即如前
T1567_.30.0141b01: 説。復次頌言
T1567_.30.0141b02:     去者若當住云何有此義
T1567_.30.0141b03:     以離於去法去者不可得
T1567_.30.0141b04: 釋曰。總止住法。復次頌言
T1567_.30.0141b05:     去未去去時止息諸分別
T1567_.30.0141b06: 釋曰。若彼去時不住可爾。彼已去者應可住
T1567_.30.0141b07: 邪。此亦不然。已去者無別去法。去法已壞。
T1567_.30.0141b08: 是故無住。此中無有已去者住。今此住法如
T1567_.30.0141b09: 是止已。餘諸過失所説亦然。復次頌言
T1567_.30.0141b10:     所有行止法皆同去義説
T1567_.30.0141b11: 釋曰。此所説已。餘法皆同。已去未去去時去
T1567_.30.0141b12: 法不生。已去未去去時去法初發。已去未去
T1567_.30.0141b13: 去時去法止息。住法亦然已住未住住時住
T1567_.30.0141b14: 法不生。已住未住住時住法初發。已住未住
T1567_.30.0141b15: 住時住法止息。此中法自相等。若止遣者則
T1567_.30.0141b16: 生過失此中所有去者去法二種。於勝義諦
T1567_.30.0141b17: 中欲求實性者。如理應知。一性異性諸有物
T1567_.30.0141b18: 體皆法性故。是中若有所生皆客塵事。世俗
T1567_.30.0141b19: 所行世俗所成。然無異性。是故去者去法二
T1567_.30.0141b20: 無異性。此應思擇。此中應知。風界動轉即有
T1567_.30.0141b21: 去者。身等動發往方處相。此乃名去。非去者
T1567_.30.0141b22: 去法二性別異。於自類中有異説者。皆止是
T1567_.30.0141b23: 義◎
T1567_.30.0141b24: ◎復次頌言
T1567_.30.0141b25:     去法即去者是事則不然
T1567_.30.0141b26: 此復云何。頌言
T1567_.30.0141b27:     若謂於去法即爲是去者
T1567_.30.0141b28:     作者及作業即一性可立
T1567_.30.0141b29: 釋曰。雖有作者作業二相。然彼作者作業互
T1567_.30.0141c01: 無異性。以彼作者作業自相息故。或可一性
T1567_.30.0141c02: 和合。即體用有相。世俗所成。世俗有性。以彼
T1567_.30.0141c03: 實無所成。於世俗所作決定可得。是故非無
T1567_.30.0141c04: 性非一性。此中若有所止。還成過失。生法
T1567_.30.0141c05: 顯明。若止遣者。即無果體。亦無往去方處動
T1567_.30.0141c06: 發等相
T1567_.30.0141c07: 復次毘婆沙人。及吠夜迦囉拏人言。去者去
T1567_.30.0141c08: 法有別異故。彼謂去者。能去非物體。去物體
T1567_.30.0141c09: 由去者故説有所得。所作如是。能作亦然
T1567_.30.0141c10: 復次勝論者言。如是能於物中有性故有去
T1567_.30.0141c11: 者。用彼去法動發行往方處等相。此如是説。
T1567_.30.0141c12: 餘皆亦然
T1567_.30.0141c13: 釋者言。不然。去法若爾。作者功能於物體中
T1567_.30.0141c14: 爲有差別邪。無差別邪。此復云何。若有差別
T1567_.30.0141c15: 者。諸異力能或復別有齊等力能。於一能作
T1567_.30.0141c16: 中若成體性。此即是爲作者力能。非所作等
T1567_.30.0141c17: 功能。此若所作等力能。即非作者功能。是
T1567_.30.0141c18: 中云何如實決定。或言自相差別。此即還成
T1567_.30.0141c19: 不定。若或自相無差別者。即一切處應無差
T1567_.30.0141c20: 別性。今以物體如是増上所依。火不能作地
T1567_.30.0141c21: 等事業。亦非無其事用作者和合力能相應。
T1567_.30.0141c22: 故知物體如是非作者功能。此説義成。由如
T1567_.30.0141c23: 是故。所有物體如是能作如是所作及此如
T1567_.30.0141c24: 是増上作用。是中作者即得和合。是故非彼
T1567_.30.0141c25: 功能差別。亦非自體差別所成。若或物體無
T1567_.30.0141c26: 有差別。即功能可成。如是亦然。諸力能者互
T1567_.30.0141c27: 無差別一無異性。故知物體若一性。是中亦
T1567_.30.0141c28: 無多法所成。若異性是中亦無多法所成。云
T1567_.30.0141c29: 何二種功能而可成邪。或離所得。即彼如是
T1567_.30.0142a01: 此之所作是善功能縁法差別。作者物體縁
T1567_.30.0142a02: 差別有。此名勝上差別長養。是故非作者力
T1567_.30.0142a03: 能和合。若或分位差別。如是作者分別。是故
T1567_.30.0142a04: 此説名爲作者。若因果轉時。彼能作所作性
T1567_.30.0142a05: 分位差別。即不可得。彼非物體差別性故。若
T1567_.30.0142a06: 或施設彼有性等。此不和合。故名去者。復次
T1567_.30.0142a07: 頌言
T1567_.30.0142a08:     去法異去者是事亦不然
T1567_.30.0142a09: 釋曰。若離去法而彼去者。即不決定。若離去
T1567_.30.0142a10: 法不決定時。無復別異去者可去。此所分別。
T1567_.30.0142a11: 若有去者去法二種可得。即去者去法有二
T1567_.30.0142a12: 可成。所以有去法故即有去者。有去者故即
T1567_.30.0142a13: 有去法。如因果二不相離性。此説義成。若因
T1567_.30.0142a14: 果同生即無性可得。如種生芽。是故有去法
T1567_.30.0142a15: 故即有去者。有去者故即有去法。若一性所
T1567_.30.0142a16: 成。若異性所成。然去者去法二倶無有。勝義
T1567_.30.0142a17: 諦中此説成就。云何無所有。此義文廣。恐繁
T1567_.30.0142a18: 且止。此中遮遣非復引證。爲遮遣故如是表
T1567_.30.0142a19: 示。此所説已。餘處應知。此後復當止遣何義。
T1567_.30.0142a20: 若因去法即知去者。彼如是去。云何二種有
T1567_.30.0142a21: 其別異。若然云何和合。復次頌言
T1567_.30.0142a22:     因去知去者不能用是去
T1567_.30.0142a23: 釋曰。不作是義。此中應問。無數義門從義界
T1567_.30.0142a24: 中出。皆轉是義。今云何言不作是義。故頌答
T1567_.30.0142a25: 言
T1567_.30.0142a26:     先無有去法故無去者去
T1567_.30.0142a27: 釋曰。爲彼如是去者所作。何有少法而可去
T1567_.30.0142a28: 邪。由如是故。世間所見。何等法是先來已生
T1567_.30.0142a29: 有所去邪。何等法是後來生時有所去邪。復
T1567_.30.0142b01: 次頌言
T1567_.30.0142b02:     因去知去者不能用異去
T1567_.30.0142b03:     於一去者中不有二去故
T1567_.30.0142b04: 釋曰。云何二去。一謂因去。知去者故。二謂
T1567_.30.0142b05: 若有去者復用去法。此中止遣。復次頌言
T1567_.30.0142b06:     若實有去法去者不用三
T1567_.30.0142b07:     不實有去法去者不用三
T1567_.30.0142b08: 此中云何。復次頌言
T1567_.30.0142b09:     去法有不有去者不用三
T1567_.30.0142b10: 釋曰。若或實有若不實有。此中去者去法不
T1567_.30.0142b11: 用三去。若實有者。即去者去法和合。若不實
T1567_.30.0142b12: 有者。即去者離去法。若亦有亦不有者。二倶
T1567_.30.0142b13: 無性。或可實有者。去者有故。不實有者。去者
T1567_.30.0142b14: 不有故。亦有亦不有者。二無去法故。是故去
T1567_.30.0142b15: 者不用三去。所以不作是義。若彼實有去者
T1567_.30.0142b16: 實有去法。即所作不有。能作不和合。以不實
T1567_.30.0142b17: 有故。即無所作不有者爲去不生故。亦有亦
T1567_.30.0142b18: 不有者。亦無所作。彼無性故以不有故。是故
T1567_.30.0142b19: 去者不用三去。何以故。如是去者自無性故。
T1567_.30.0142b20: 若有不有悉無所作。彼皆無性。若説去法。此
T1567_.30.0142b21: 中皆是隨順所説。復次頌言
T1567_.30.0142b22:     是故去去者所去處皆無
T1567_.30.0142b23: 釋曰。此説勝義諦中成就。如是別異説有能
T1567_.30.0142b24: 作所作作法。此中止遣。此中或説去之作用。
T1567_.30.0142b25: 如理應思。是故當知。此中所説作者作業作
T1567_.30.0142b26: 法。諸有分別皆無實體。爲證成是義故此品
T1567_.30.0142b27: 生
T1567_.30.0142b28:   觀六根品第三
T1567_.30.0142b29: 前品止遣一切作者作業作法諸所造作相違
T1567_.30.0142c01: 行相已。復次頌言
T1567_.30.0142c02:     見聞及嗅嘗觸知等六根
T1567_.30.0142c03:     此見等六根説能取諸境
T1567_.30.0142c04: 釋曰。此論所説。如是見等六根行諸境界。謂
T1567_.30.0142c05: 眼見色乃至意知法。此有所説。當知皆是世
T1567_.30.0142c06: 俗道理。増上所作此無相違。若於勝義諦中。
T1567_.30.0142c07: 色等眼等所取能取性不可得。此復云何。復
T1567_.30.0142c08: 次頌言
T1567_.30.0142c09:     是眼即不能自見於己體
T1567_.30.0142c10: 釋曰。若眼能見自性者。彼眼即應如是同前。
T1567_.30.0142c11: 自見己體。以諸法自性不能自見無異性故。
T1567_.30.0142c12: 如火熱性。亦復不能自見己體。是中亦無能
T1567_.30.0142c13: 見自性。復次頌言
T1567_.30.0142c14:     若不能自見云何能見他
T1567_.30.0142c15: 釋曰。無能見自性故。譬如耳等。亦無能見自
T1567_.30.0142c16: 性可得。彼眼若以能取自性於色境中有所
T1567_.30.0142c17: 見者。此説還成。眼爲能見。譬如薪火變異。即
T1567_.30.0142c18: 説名燒。非火自體能燒。復次頌言
T1567_.30.0142c19:     火喩即不能成於眼見法
T1567_.30.0142c20: 釋曰。何所以邪。若彼熱性能然火者。彼不熱
T1567_.30.0142c21: 之性何不能然。是故若無彼薪。此火不有。熱
T1567_.30.0142c22: 性不應能自燒故。復次頌言
T1567_.30.0142c23:     去未去去時前已答是事
T1567_.30.0142c24: 釋曰。如前已去未去去時不去中。已説是事。
T1567_.30.0142c25: 今此亦然。已燒未燒燒時無燒。已見未見見
T1567_.30.0142c26: 時無見。是故無已燒無未燒。不離所燒。無已
T1567_.30.0142c27: 見無未見。不離所見。如前所説。如其次第。
T1567_.30.0142c28: 隨應止遣。復次頌言
T1567_.30.0142c29:     見若未見時即不名爲見
T1567_.30.0143a01: 釋曰。若或爲常。如瓶衣等。復次頌言
T1567_.30.0143a02:     若言能所見此云何和合
T1567_.30.0143a03: 釋曰。以不和合而彼見法亦復止遣。或可能
T1567_.30.0143a04: 見所見二法和合。彼即可説有能所見。然彼
T1567_.30.0143a05: 二法不和合故。何所以邪。於一見法中而彼
T1567_.30.0143a06: 所見不得和合。無別異故。若有能見即非無
T1567_.30.0143a07: 所見。若有所見。即能見應成。又若決定有彼
T1567_.30.0143a08: 見法。即彼能見亦復應成。能見若成。所見亦
T1567_.30.0143a09: 然。復次頌言
T1567_.30.0143a10:     能見亦不見見法無性故
T1567_.30.0143a11: 釋曰。若或離眼別有見相。可説所見。或説能
T1567_.30.0143a12: 見。以無能見及所見故。復次頌言
T1567_.30.0143a13:     所見亦不見見法離性故
T1567_.30.0143a14: 釋曰。此中若或諸縁止息。亦無能見所見可
T1567_.30.0143a15: 説。何以故。此所見中非能見故。若有造作彼
T1567_.30.0143a16: 即有見。説名所見。此中亦然。同上所説。於能
T1567_.30.0143a17: 見中無見可得。何以故。此中若有諸差別法
T1567_.30.0143a18: 體性可見。而悉止遣。若有如是能見所見見
T1567_.30.0143a19: 法發起即非無作者作業作法和合。見及見
T1567_.30.0143a20: 法亦有所起。此復云何。復次頌言
T1567_.30.0143a21:     離見不離見見者不可得
T1567_.30.0143a22: 釋曰。以無見法發起和合。第二見法本無性
T1567_.30.0143a23: 故。亦無決定而可發起。以彼見法離所見性
T1567_.30.0143a24: 不和合故。或可所見能見二倶無故。復次
T1567_.30.0143a25: 頌言
T1567_.30.0143a26:     以無見者故云何有所見
T1567_.30.0143a27: 釋曰。能所見性作用相違。若離和合性即無
T1567_.30.0143a28: 見者。若無見者即所見性。不得和合。此中能
T1567_.30.0143a29: 見所見決定無見。云何可説能所見邪。以見
T1567_.30.0143b01: 離性故。見無性故。或有人言。若謂諸行是空
T1567_.30.0143b02: 諸法無我。有此理故。如眼所見。即無別異能
T1567_.30.0143b03: 所見者。彼即無其實果可得。云何乃有識等
T1567_.30.0143b04: 四法而發起邪。故頌遣言
T1567_.30.0143b05:     見可見無故識等四法無
T1567_.30.0143b06: 釋曰。如所説理。此能見所見皆不成就。彼果
T1567_.30.0143b07: 生起識觸受愛。如是四法云何和合。若決定
T1567_.30.0143b08: 有識等四法。即有彼果取法可生。以實無故。
T1567_.30.0143b09: 次頌遣言
T1567_.30.0143b10:     四取等諸縁云何當得有
T1567_.30.0143b11: 釋曰。謂以識等及取縁有生縁老死。此等諸
T1567_.30.0143b12: 法無所成故。無所有故。今此品初他所建立。
T1567_.30.0143b13: 聞等聲等諸説皆止。此中見者悉無所作。是
T1567_.30.0143b14: 故頌言
T1567_.30.0143b15:     聞嗅味觸知如是等諸根
T1567_.30.0143b16:     而悉同於上眼見法中説
T1567_.30.0143b17: 釋曰。此中應知。如眼見説能聞所聞等。譬如
T1567_.30.0143b18: 能見所有聞等。如應廣説。此中且止。已遣一
T1567_.30.0143b19: 切不和合對治故。此説成就。此中能見所見
T1567_.30.0143b20: 見法。諸有分別物體無性。今此品中悉爲證
T1567_.30.0143b21: 成。如是義故
T1567_.30.0143b22: 大乘中觀釋論卷第三◎
T1567_.30.0143b23:
T1567_.30.0143b24:
T1567_.30.0143b25:
T1567_.30.0143b26:
T1567_.30.0143b27:
T1567_.30.0143b28:
T1567_.30.0143b29:
T1567_.30.0143c01:
T1567_.30.0143c02:
T1567_.30.0143c03:
T1567_.30.0143c04: 大乘中觀釋論卷第四
T1567_.30.0143c05:   安慧菩薩造
T1567_.30.0143c06: 　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T1567_.30.0143c07: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯　
T1567_.30.0143c08:   ◎觀五蘊品第四
T1567_.30.0143c09: 次第此品今當止遣。彼十二處諸有所作。或
T1567_.30.0143c10: 有異宗現所安立。謂於勝義諦中實有内外
T1567_.30.0143c11: 十二處法。以蘊攝故。論者言然此非無所攝
T1567_.30.0143c12: 道理。但以世俗諦中有其所攝。非勝義諦。以
T1567_.30.0143c13: 彼諸蘊無實性故
T1567_.30.0143c14: 又有異宗。計所造色有性可得欲謂大種積
T1567_.30.0143c15: 集所成
T1567_.30.0143c16: 今對遣彼等。是故頌言
T1567_.30.0143c17:     若離於色因色即不可得
T1567_.30.0143c18: 釋曰。色因者。謂地水火風。彼四大種。由其
T1567_.30.0143c19: 因故有色處等諸色可得。若離自性即不可
T1567_.30.0143c20: 得。是故世俗假施設有。若或別異物體有性。
T1567_.30.0143c21: 此不能説。何所以<#0143_8/>邪。復次頌言
T1567_.30.0143c22:     離色因有色色則墮無因
T1567_.30.0143c23:     無因無有義何法無因立
T1567_.30.0143c24: 釋曰。若因色中物體有性。即當對説。果色物
T1567_.30.0143c25: 體而有所成。若無因有果。即無所成義。是故
T1567_.30.0143c26: 無有無因可見。是中亦無少法可説。復次頌
T1567_.30.0143c27: 言
T1567_.30.0143c28:     若復離於色有其色因者
T1567_.30.0143c29:     即是無果因無果因何立

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