SAT DB

衆所歸有本作言説光

此謂如眼病者不信有日。或有説言。如來無
一切智。是人故。譬如餘人。復有説言。如來智
者。非一切智。是智故。譬如凡夫智。復有説
言。如來身者。非一切智所依止處。是身故。譬
如凡夫身。論者言。是等所説非也。若第一
義中如來無一切智而令信解。是人故。是凡
夫智故。是凡夫身故。而爲因者。此等因義咸
皆不成。法身者。永離人故。智故。身故。諸有
戲論故。三界所不攝故。是出世間無漏法聚
故。名爲法身。復次若更有人説言。如來無一
切智。是作故。廣説如是。諸因者。如前所立與
其過咎。若復有人作譬喩言。如來身者。非一
切智所依止處。是屍故。譬如凡夫死屍。此喩
過失亦同前遮。智門譬喩出因等。若言是能
取及有所縁。亦以此過説之。復次汝言如來
無一切智者。此有何義。爲一切不知少有所
知耶。爲一不知耶。若外人受初問者。即應問
言。何故不知。若外人意謂不能知諸根境界。
是故言不知者。論者言。此諸根等亦能有知。
何以故。可知境界故。譬如自手等。若受後問
者。汝先立義則爲自破。何以故。汝先以人故
爲因者。豈有人一事不知耶。又復世間悉知
故云何知耶。謂知如來有眞解故。汝以凡夫
等爲喩者。是皆不然。世間凡夫亦少有所知
故。復次如諸天等能知過去未來現在三界
所攝及不攝等事。謂如來不知此事耶。若不
知者。反成我義。云何成我義。謂汝天等以
邪智所知故。與如來不同。又復以此智惡故
名爲無智耶。如汝所事大師等。爲有一切智。
爲無一切智耶。若是一切智者。如來亦是一
切智。若汝師無一切智而説如來無一切智
者。如是之言不可信也。何以故。爲汝師非一
切智故。復有外道號聰慢者説言。如來無一
切智。何以故。如來不記十四難故。又復説言。
如來無一切智。何以故。如來不記孫陀利死
故。又復説言。如來無一切智。何以故。如來不
記旃遮女婆羅門作毀謗事故。又復説言。如
來無一切智。何以故。如來不定記華氏城壞
故。又復説言。如來無一切智。何以故。如來不
知生死前際自障其無知故。又復説言。如來
無一切智。何以故。如來不知提婆達多壞僧
等事度出家故。是等不記不知者。如來無一
切智故。論者言。汝聰慢等虚妄所説立義出
因及以譬喩。今與其過。汝何不説。尼乾外
道計有我人衆生壽命。汝何不説。鞞世師人
計有實法。汝何不説。僧佉人計有自性。汝何
不説。韋陀中所説丈夫如此等事。不能記不
能説故。名爲無一切智耶。爲是等皆無故不
記耶。又復汝言。總不知故名爲不知者。此即
是知。何等是總爲一切諸法皆無自體而已。
令物解故。佛涅槃後當來之世。諸弟子等亦
以無自體義令衆生解。復有彌息伽外道言。
佛家所説十二部經者。非一切智人所説。有
作者故。譬如鞞世師等論。論者言。若有作者。
汝出因義不成。何以故。見有可化衆生故。如
來無功用。自然出言説。猶如天鼓。空中自鳴。
如我法中作者受者皆無故。汝立有作者義。
是因不成。汝違陀有作者誦習故。譬如鞞世
師等論。汝所立因則非一向。若外人如是意
韋陀文句無有作者。其義云何。作者時遠。不
能憶故。論者言。是説不善。汝但説因。無有譬
喩。又汝韋陀中言一力山中造。一力毘陀三

摩山中造三摩毘陀。迦逋處

唐言白
領地

造阿闥毘

陀。云何言無作者耶。是故汝立宗義不成若
言是了非作者此了義先已遮。汝立了義不
能成就。何以故。文句是作法。如人受學次第。
披讀文字章句。譬如僧佉論文句。復次汝文
句是作法。有樂欲故。譬如僧佉論文句復次
文句是作法。有受持故。譬如僧佉論文句。復
次文句是作法。有誦習故。譬如僧佉論文句。
以是等因應廣爲驗。如彌息伽外道所計韋
陀聲是常者。今遮此義。汝所分別聲者。非
聲自體。何以故。爲根所取故。譬如色。復次聲
非了出法。是可依行因故。如言提婆達多將
瓶來。即依聲將瓶來。不將餘物來。譬如頭
語手語等。如是有故。復次聲非了出法。是所
召法故。譬如頭語等如是有故。復次聲非了
出法是能成立法故。譬如頭語等。如是有故。
復次聲非出法。是喜怒因故譬如頭語等。如
是有故。以是等因當廣爲驗。若有人言。劫初
諸天子故者。亦同前遮。又復韋陀是破戒惡
人所作説。殺生祀天。親處邪行飮酒等故。
譬如波西目伽論外人言。韋陀中説殺生者
不是非法。以呪力禳不畏殺罪故。譬如以呪
毒不害人。論者言。不與取邪行等。是極惡法。
然非一向。是故作此殺生罪。是趣惡道因故。
作意殺非以狂亂時殺故。譬如不入祭祀羊。
又復若言羊等梵天遣來爲祭祀者。此義不
然。非爲祭祀而來生也。何以故。是受食物
故。譬如業報果。如是有故等。諸因廣如上
説。彼如是不顛倒一切法無自體者。如來所
説一切天人之所供養。如來有一切智十力
無畏等諸功徳具足故。且置是事。今還説我
本宗。如論偈説
    彼所取五陰不從自體有
    若無自體者云何有他體
釋曰。此謂若不從自體有。云何從他體有。何
以故。無自體故。亦無他體。其義如論偈説
    法體如是故取及取者空
    云何當以空而説空如來
釋曰。思惟觀察取及取者。是二皆空。云何以
空説空。如來無是事故。外人言。彼先所説一
切諸法皆無戲論。今復説言一切法空者。還
是戲論。違本所説。論者言。實如所問。何以故
如論偈説
    空則不應説非空不應説
    倶不倶亦然世諦故有説
釋曰。若有人言離於聞慧而能於一切境界
得第一義空者。則不説一切法空。無如是人
故。爲欲隨順所化衆生福智聚故説空等語。
但以世諦施設故説。爲欲洗濯不善分別垢
故。爲破邪見癡眼膜故。説一切境界不空。何
以故。若爲説空増長邪見。又爲破執我等膜
故説一切境界空。第一義中如幻如焔。自體
無生故。二倶不説。爲遮異人立驗故。爲息於
境界起二見過故。爲得第一義故。説言無二。
如是爲洗濯不善分別垢故。説空無相無作
夢幻等語。是故説空滅一切見。如論偈説
    若法有自體見空有何益
    諸見分別縛爲遮此見故
釋曰。此謂物有自體見空無益。爲破彼見故
讃於空。外人言。若言二倶不説者。此語即有
戲論過。論者言。汝語非也。爲遮異人分別故。
而言二倶不可説。不可説故無過。譬如以聲
止聲。復次若以第一義令信解者。無如是驗。
若住第一義心。以世諦智説。第一義中一切
法空。作是説者無過。如後偈説。若不依世諦
不解第一義。此謂爲遮不空故説空。然不取
空。是故無過。如是如來自體亦空。若有人言。
如來若常若無常。亦常亦無常。非常非無常。
世間有邊。世間無邊。亦有邊亦無邊。非有邊
非無邊。若如來義得成。我義亦如是成者。今
當答之。答如論偈説
    於寂滅法中無常等四過
    亦於寂滅中無邊等四過
釋曰。此謂如來。自體空能依無體。所依分別
亦無體若外人意欲以如來出因。引喩成立
我者。其義不成。以是故。因喩不同。亦違先
義。如文殊所問經説。佛告文殊師利。不生不
滅名爲如來。若有人言。第一義中如來滅後
不記有無。是故有如來。不如石女無兒説言
無兒。我今答彼。汝以種種分別習氣熏習智
慧故。執説如來。是皆不然。如論偈説
    麁重執見者説如來有無
    如來滅度後云何不分別
釋曰。此謂如來滅後如來有耶如來無耶。
亦有亦無耶。非有非無耶。是義不然。正習智
眼開者。如論偈説
    如來自體空不應起思惟
    滅後有如來及無有如來
釋曰。此謂境界無體慧無分別。以是故。汝先
出因。譬喩有過。何以故。有無常無常色身。
言教身法身。能相所相因果。能覺所覺。空無
相無作無願。如幻如夢等。悉是分別。如論偈
説
    戲論生分別如來過分別
    爲戲論所覆不能見如來
釋曰。譬如生盲者不見日輪。不見如來亦
復如是。何故不見。戲論分別覆慧眼故。是
名不見。云何爲見。能見法性如來。是名爲
見。復次如經偈言。能見縁起者。是名爲見法。
若能見法者。即爲見如來。復次色身是如來
言教。身及法身。亦是如來者。如前偈説。戲
論生分別。如來過分別。又如金剛般若經中
偈言
    若以色見我以音聲求我
    是人行邪道不能見如來
作如是觀察時。外人所立諸體自體言有成
立。引如來爲譬喩者不然。如論偈説
    以如來自體同世間自體
    如來無體故世間亦無體
釋曰。此謂觀如來時諸陰界等無有自體。分
別一切自體皆無體故。云何分別。謂陰界入
能相所相。若因若果。有體無體。一異等法。如
上廣分別者。悉皆無體。諸陰入等云何無體。
如觀陰品中説。若離彼色因有色者不然。如
彼所觀道理陰無體故。如來亦無體。又如觀
界品中説無物是虚空。彼中如虚空等觀察
六界時。非自體非他體。非能相非所相。一切
諸體悉皆無故。已説色無自體。次觀識界。如
是識界等分別爲如來者。觀彼識界。非體非
無體。非能相非所相。無自體故。亦無如來。又
如觀入品説入無自體已令開解。離此諸入
無別見者得成。如是以諸入境界爲如來者。
義皆不成。又如然可然品已明一異倶遮薪
之與火皆無自體。如是若以智爲如來。及以
三十二相八十種好。慈悲喜捨。十力無畏。三
十七道品。六波羅蜜。諸功徳聚爲如來。乃
至法性法界法住實際眞如涅槃。如是等法
與如來身。爲一爲異。非一非異。此等無自體
故。如來亦無自體。又如觀縁品説無起中已
遮起故。亦遮如來起無自體。又如觀去來品
已遮去來無自體故。如來亦無自體。以是故
外人立義皆無自體。亦違先出因義故。如向
偈説。如來無體故。世間亦無體。是故品初
説外人立義等過而令信解。自説法身有成
立義。亦令信解。以是義故。我義得成。如楞伽
經中説。佛告大慧菩薩。如來身者。非常非無
常。非因非果。非有爲非無爲。非覺非界。非相
非無相。非是陰非離陰。非言説非所説物。非
一非異。悉無和合乃至無所得無所縁。出過
一切戲論者。名爲如來。又如如來三密經説。
佛告寂慧菩薩。如來身者。等虚空身。無等
身。勝一切世間最勝身遍一切衆生如身。無
譬喩身。無相似身清淨無垢身。無染汚身。自
性清淨身。自性無生身。自性無起身。不與心
意識等和合身。如幻如焔如水中月自體身。
空無相無願所觀察身。遍滿十方身。於一切
衆生平等身。無邊無盡身。無動無分別身。於
住不住得無壞身。無色體身。無受想行識身。
非地界非水界非火界非風界等所合成身。
如是身者。非實非生。亦非大等所成。非實非
實法。一切世間所不能知。不從眼生。不依
耳聞。不爲鼻識所知。非舌所成。亦不與身相
應。又如舍利弗陀羅尼經所説。＊唯修一心念
佛。不以色見如來。不以無色見如來。不以相
不以好。不以戒定慧解脱解脱知見。不以生。
不以家。不以姓。不以眷屬。乃至非自作非他
作。若能如是名爲念佛。又如佛地經中偈言。
無起等法是如來。一切法與如來同。雖凡夫
智妄取相。而常行於無法中。無漏根力衆徳
鏡於。中顯現如來像。而實無有眞如體。亦未
曾有如來身。世間所見如鏡像。從本無於往
來相。又如楞伽經偈言。佛以陰縁起無處有
人見。若言無人見云何可觀察
釋觀如來品竟
般若燈論＊釋卷第十三

般若燈論釋卷第十四
  偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩
　大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯　
  觀顛倒品第二十三
釋曰。今此品者。亦爲遮空所對治。令解顛倒
無自性故説
自部人言。有分別故。起諸煩惱。如是煩惱從
顛倒起。以顛倒故則有貪等。彼若無者。義不
相應。故論偈言
    分別起煩惱説有貪瞋等
    善不善顛倒從此縁而起
釋曰。諸論中説貪瞋等。隨次第起善不善者。
謂愛非愛從此縁起。非不從縁。應知不正思
惟分別。能爲起煩惱縁。此中立驗。第一義中
諸陰等有自體。是第一義中陰等從因縁起
故。譬如貪等。若無自體不從縁起。譬如虚空
華。論者言。是義不然。如論偈説
    愛非愛顛倒皆從此縁起
    我無自體故煩惱亦非實
釋曰。非實者謂貪等煩惱非第一義中起。以
是故汝闕譬喩。是立義有過。汝若言我以世
諦爲喩非第一義者。無有所成立法。若於世
諦中有成立者。反成我義。如論偈説
    我若有若無是二皆不成
    因我有煩惱我無彼不起
釋曰。此謂我者非世諦得成。亦非第一義中
得成。以是故。若離於我則煩惱不有。所以
者何。能依無體故。所依亦無體。爲開此義故
如偈説。因我有煩惱者。煩惱是我法。亦是
所受用故。然我自體不成。如觀我品中觀煩
惱無能依處故。其驗如是。第一義中貪等皆
無。我依止無體故。譬如石女不生子。何得説
言子色白黒耶。自部人言。雖無有我但心與
煩惱和合故有煩惱起。而煩惱是心上法。汝
立無我義者。其因不成。論者言。汝語非也。其
過如論偈説
    誰有彼煩惱有義則不成
    若離衆生者煩惱則無屬
釋曰。此謂煩惱是衆生者。於一切處推求衆

Footnote:

112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]