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中論 (No. 1564_ 龍樹鳩摩羅什靑目釋 ) in Vol. 30

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T1564_.30.0009a01:
T1564_.30.0009a02:
T1564_.30.0009a03: 中論卷第二
T1564_.30.0009a04:  龍樹菩薩造 *梵志青目釋
T1564_.30.0009a05: 姚秦*三藏鳩摩羅什譯 
T1564_.30.0009a06:   *觀三相品第七 三十五偈
T1564_.30.0009a07: 問曰。經説有爲法有三相生住滅。萬物以
T1564_.30.0009a08: 生法生。以住法住。以滅法滅。是故有諸
T1564_.30.0009a09: 法。答曰不爾。何以故。三相無決定故。是三
T1564_.30.0009a10: 相爲是有爲能作有爲相。爲是無爲能作
T1564_.30.0009a11: 有爲相。二倶不然。何以故
T1564_.30.0009a12:     若生是有爲 則應有三相
T1564_.30.0009a13:     若生是無爲 何名有爲相
T1564_.30.0009a14: 若生是有爲。應有三相生住滅。是事不然。
T1564_.30.0009a15: 何以故。共相違故。相違者。生相應生法。住
T1564_.30.0009a16: 相應住法。滅相應滅法。若法生時。不應有
T1564_.30.0009a17: 住滅相違法。一時則不然。如明闇不倶。以
T1564_.30.0009a18: 是故生不應是有爲法。住滅相亦應如是。
T1564_.30.0009a19: 問曰。若生非有爲。若是無爲有何咎。答
T1564_.30.0009a20: 曰。若生是無爲。云何能爲有爲法作相。何
T1564_.30.0009a21: 以故。無爲法無性故。因滅有爲名無爲。是
T1564_.30.0009a22: 故説不生不滅名無爲相。更無自相。是故
T1564_.30.0009a23: 無法。不能爲法作相。如兎角龜毛等不能
T1564_.30.0009a24: 爲法作相。是故生非無爲。住滅亦如是。
T1564_.30.0009a25: 復次
T1564_.30.0009a26:     三相若聚散 不能有所相
T1564_.30.0009a27:     云何於一處 一時有三相
T1564_.30.0009a28: 是生住滅相。若一一*能爲有爲法作相。若
T1564_.30.0009a29: 和合能與有爲法作相。二倶不然。何以故。
T1564_.30.0009b01: 若謂一一者。於一處中或有有相。或有無
T1564_.30.0009b02: 相。生時無住滅。住時無生滅。滅時無生住。
T1564_.30.0009b03: 若和合者。共相違法。云何一時倶。若謂三
T1564_.30.0009b04: 相更有三相者。是亦不然。何以故
T1564_.30.0009b05:     若謂生滅 更有有爲相
T1564_.30.0009b06:     是即爲無窮 無即非有爲
T1564_.30.0009b07: 若謂生住滅更有有爲相。生更有生有住
T1564_.30.0009b08: 有滅。如是三相復應更有相。若爾則無窮。
T1564_.30.0009b09: 若更無相。是三相則不名有爲法。亦不能
T1564_.30.0009b10: 爲有爲法作相。問曰。汝説三相爲無窮。
T1564_.30.0009b11: 是事不然。生住滅雖是有爲。而非無窮。何
T1564_.30.0009b12: 以故
T1564_.30.0009b13:     生生之所生 生於彼本生
T1564_.30.0009b14:     本生之所生 還生於生生
T1564_.30.0009b15: 法生時通自體七法共生。一法二生三住四
T1564_.30.0009b16: 滅五生生六住住七滅滅。是七法中。本生除
T1564_.30.0009b17: 自體。能生六法。生生能生本生。本生能生
T1564_.30.0009b18: 生生。是故三相雖是有爲。而非無窮。答曰
T1564_.30.0009b19:     若謂是生生 能生於本生
T1564_.30.0009b20:     生生從本生 何能生本生
T1564_.30.0009b21: 若是生生能生本生者。是生生則不名從
T1564_.30.0009b22: 本生生。何以故。是生生從本生生。云何能
T1564_.30.0009b23: 生本生。復次
T1564_.30.0009b24:     若謂是本生 能生於生生
T1564_.30.0009b25:     本生從彼生 何能生生生
T1564_.30.0009b26: 若謂本生能生生生者。是本生不名從生
T1564_.30.0009b27: 生生。何以故。是本生從生生生。云何能生
T1564_.30.0009b28: 生。生生法應生本生。而今生生不能生
T1564_.30.0009b29: 本生。生生未有自體。何能生本生。是故
T1564_.30.0009c01: 本生不能生生生。問曰。是生生生時非先
T1564_.30.0009c02: 非後。能生本生。但生生生時能生本生。答
T1564_.30.0009c03: 曰不然。何以故
T1564_.30.0009c04:     若生生生時 能生於本生
T1564_.30.0009c05:     生生尚未有 何能生本生
T1564_.30.0009c06: 若謂生生生時能生本生可爾。而實未有。
T1564_.30.0009c07: 是故生生生時。不能生本生。復次
T1564_.30.0009c08:     若本生生時 能生於生生
T1564_.30.0009c09:     本生尚未有 何能生生生
T1564_.30.0009c10: 若謂是本生生時能生生生可爾。而實未
T1564_.30.0009c11: 有。是故本生生時。不能生生生。問曰
T1564_.30.0009c12:     如燈能自照 亦能照於彼
T1564_.30.0009c13:     生法亦如是 自生亦生彼
T1564_.30.0009c14: 如燈入於闇室照了諸物。亦能自照。生亦
T1564_.30.0009c15: 如是。能生於彼。亦能自生。答曰不然。何以
T1564_.30.0009c16:
T1564_.30.0009c17:     燈中自無闇 住處亦無闇
T1564_.30.0009c18:     破闇乃名照 無闇則無照
T1564_.30.0009c19: 燈體自無闇。明所及處亦無闇。明闇相違
T1564_.30.0009c20: 故。破闇故名照。無闇則無照。何得言燈
T1564_.30.0009c21: 自照亦照彼。問曰。是燈非未生有照亦非
T1564_.30.0009c22: 生已有照。但燈生時。能自照亦照彼。答曰
T1564_.30.0009c23:     云何燈生時 而能破於闇
T1564_.30.0009c24:     此燈初生時 不能及於闇
T1564_.30.0009c25: 燈生時名半生半未生。燈體未成就云何能
T1564_.30.0009c26: 破闇。又燈不能及闇。如人得賊乃名爲
T1564_.30.0009c27: 破。若謂燈雖不到闇而能破闇者。是亦
T1564_.30.0009c28: 不然。何以故
T1564_.30.0009c29:     燈若未及闇 而能破闇者
T1564_.30.0010a01:     燈在於此間 則破一切闇
T1564_.30.0010a02: 若燈有力。不到闇而能破者。此處燃燈。
T1564_.30.0010a03: 應破一切處闇。倶不及故。復次燈不應自
T1564_.30.0010a04: 照照彼。何以故
T1564_.30.0010a05:     若燈能自照 亦能照於彼
T1564_.30.0010a06:     闇亦應自闇 亦能闇於彼
T1564_.30.0010a07: 若燈與闇相違故。能自照亦照於彼。闇與燈
T1564_.30.0010a08: 相違故。亦應自蔽蔽彼。若闇與燈相違。
T1564_.30.0010a09: 不能自蔽蔽彼。燈與闇相違。亦不應自照
T1564_.30.0010a10: 亦照彼。是故燈喩非也。破生因縁未盡故。
T1564_.30.0010a11: 今當更説
T1564_.30.0010a12:     此生若未生 云何能自生
T1564_.30.0010a13:     若生已自生 生已何用生
T1564_.30.0010a14: 是生自生時。爲生已生。爲未生生。若未生
T1564_.30.0010a15: 生則是無法。無法何能自生。若謂生已生。
T1564_.30.0010a16: 則爲已成。不須復生。如已作不應更作。
T1564_.30.0010a17: 若已生若未生。是二倶不生故無生。汝先説
T1564_.30.0010a18: 生如燈能自生亦生彼。是事不然。住滅亦
T1564_.30.0010a19: 如是。復次
T1564_.30.0010a20:     生非生已生 亦非未生生
T1564_.30.0010a21:     生時亦不生 去來中已答
T1564_.30.0010a22: 生名衆縁和合有生。已生中無作故無生。
T1564_.30.0010a23: 未生中無作故無生。生時亦不然。離生法
T1564_.30.0010a24: 生時不可得。離生時生法亦不可得。云何
T1564_.30.0010a25: 生時生。是事去來中已答。已生法不可生。
T1564_.30.0010a26: 何以故。生已復生。如是展轉則爲無窮。如
T1564_.30.0010a27: 作已復作。復次若生已更生者。以何生法
T1564_.30.0010a28: 生。是生相未生。而言生已生者。則自違
T1564_.30.0010a29: 所説。何以故。生相未生而汝謂生。若未
T1564_.30.0010b01: 生謂生者。法或可生已而生。或可未生而
T1564_.30.0010b02: 生。汝先説生已生。是則不定。復次如燒已
T1564_.30.0010b03: 不應復燒。去已不應復去。如是等因縁故。
T1564_.30.0010b04: 生已不應生。未生法亦不生。何以故。法
T1564_.30.0010b05: 若未生。則不應與生縁和合。若不與生
T1564_.30.0010b06: 縁和合。則無法生。若法未與生縁和合而
T1564_.30.0010b07: 生者。應無作法而作。無去法而去。無染
T1564_.30.0010b08: 法而染。無恚法而恚。無癡法而癡。如是
T1564_.30.0010b09: 皆破世間法。是故未生法不生。復次若
T1564_.30.0010b10: *未生法生者。世間*未生法皆應生一切凡
T1564_.30.0010b11: 夫。未生菩提今應生菩提不壞法。阿羅漢
T1564_.30.0010b12: 無有煩惱。今應生煩惱。兎等無角今皆應
T1564_.30.0010b13: 生。但是事不然。是故*未生法亦不生。問
T1564_.30.0010b14: 曰。*未生法不生者。以未有縁無作無作
T1564_.30.0010b15: 者無時無方等故不生。若有縁有作有
T1564_.30.0010b16: 作者有時有方等和合故*未生法生。是故
T1564_.30.0010b17: 若説一切*未生法皆不生。是事不爾。答曰。
T1564_.30.0010b18: 若法有縁有時有方等和合則生者。先有
T1564_.30.0010b19: 亦不生。先無亦不生。有無亦不生。三種先
T1564_.30.0010b20: 已破。是故生已不生。*未生亦不生。生時
T1564_.30.0010b21: 亦不生。何以故。已生分不生。未生分亦不
T1564_.30.0010b22: 生。如先答。復次若離生有生時者。應生
T1564_.30.0010b23: 時生。但離生無生時。是故生時亦不生。復
T1564_.30.0010b24: 次若言生時生者。則有二生過。一以生故
T1564_.30.0010b25: 名生時。二以生時中生。二皆不然。無有二
T1564_.30.0010b26: 法。云何有二生。是故生時亦不生。復次生
T1564_.30.0010b27: 法未發則無生時。生時無故生何所依。是故
T1564_.30.0010b28: 不得言生時生。如是推求。生已無生。未生
T1564_.30.0010b29: 無生。生時無生。無生故生不成。生不成
T1564_.30.0010c01: 故住滅亦不成。生住滅不成故有爲法不
T1564_.30.0010c02: 成。是故偈中説去未去去時中已答。問曰。
T1564_.30.0010c03: 我不定言生已生未生生生時生。但衆縁和
T1564_.30.0010c04: 合故有生。答曰。汝雖有是説。此則不然。何
T1564_.30.0010c05: 以故
T1564_.30.0010c06:     若謂生時生 是事已不成
T1564_.30.0010c07:     云何衆縁合 爾時而得生
T1564_.30.0010c08: 生時生已種種因縁破。汝今何以更説衆縁
T1564_.30.0010c09: 和合故有生。若衆縁具足不具足。皆與生同
T1564_.30.0010c10: 破。復次
T1564_.30.0010c11:     若法衆縁生 即是寂滅性
T1564_.30.0010c12:     是故生生時 是二倶寂滅
T1564_.30.0010c13: 衆縁所生法。無自性故寂滅。寂滅名爲無。
T1564_.30.0010c14: 此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。衆縁名。
T1564_.30.0010c15: 如因縷有布因蒲有席。若縷自有定相。
T1564_.30.0010c16: 不應從麻出。若布自有定相。不應從縷
T1564_.30.0010c17: 出。而實從縷有布。從麻有縷。是故縷亦無
T1564_.30.0010c18: 定性。布亦無定性。如燃可燃因縁和合成。
T1564_.30.0010c19: 無有自性。可燃無故燃亦無。燃無故可燃亦
T1564_.30.0010c20: 無。一切法亦如是。是故從衆縁生法無自
T1564_.30.0010c21: 性。無自性故空如野馬無實。是故偈中説
T1564_.30.0010c22: 生與生時二倶寂滅。不應説生時生。汝雖
T1564_.30.0010c23: 種種因縁欲成生相。皆是戲論非寂滅相。
T1564_.30.0010c24: 問曰。定有三世別異。未來世法得生。因縁
T1564_.30.0010c25: 即生。何故言無生。答曰
T1564_.30.0010c26:     若有未生法 説言有生者
T1564_.30.0010c27:     此法先已有 更復何用生
T1564_.30.0010c28: 若未來世中。有未生法而生。是法先已有。
T1564_.30.0010c29: 何用更生。有法不應更生。問曰。未來雖
T1564_.30.0011a01: 有。非如現在相。以現在相故説生。答曰。
T1564_.30.0011a02: 現在相未來中無。若無云何言未來生法生。
T1564_.30.0011a03: 若有不名未來。應名現在。現在不應更
T1564_.30.0011a04: 生。二倶無生故不生。復次汝謂生時生亦
T1564_.30.0011a05: 能生彼。今當更説
T1564_.30.0011a06:     若言生時生 是能有所生
T1564_.30.0011a07:     何得更有生 而能生是生
T1564_.30.0011a08: 若生生時能生彼。是生誰復能生
T1564_.30.0011a09:     若謂更有生 生生則無窮
T1564_.30.0011a10:     離生生有生 法皆能自生
T1564_.30.0011a11: 若生更有生。生則無窮。若是生更無生而自
T1564_.30.0011a12: 生者。一切法亦皆能自生。而實不爾。復次
T1564_.30.0011a13:     有法不應生 無亦不應生
T1564_.30.0011a14:     有無亦不生 此義先已説
T1564_.30.0011a15: 凡所有生。爲有法有生。爲無法有生。爲有
T1564_.30.0011a16: 無法有生。是皆不然。是事先已説。離此三
T1564_.30.0011a17: 事更無有生。是故無生。復次
T1564_.30.0011a18:     若諸法滅時 是時不應生
T1564_.30.0011a19:     法若不滅者 終無有是事
T1564_.30.0011a20: 若法滅相是法不應生。何以故。二相相違
T1564_.30.0011a21: 故。一是滅相。知法是滅。一是生相。知法是
T1564_.30.0011a22: 生。二相相違法。一時則不然。是故滅相法
T1564_.30.0011a23: 不應生。問曰。若滅相法不應生。不滅相法
T1564_.30.0011a24: 應生。答曰。一切有爲法念念滅故。無不滅
T1564_.30.0011a25: 法離有爲。無有決定無爲法。無爲法但有
T1564_.30.0011a26: 名字。是故説不滅法終無有是事。問曰。若
T1564_.30.0011a27: 法無生應有住。答曰
T1564_.30.0011a28:     不住法不住 住法亦不住
T1564_.30.0011a29:     住時亦不住 無生云何住
T1564_.30.0011b01: 不住法不住。無住相故。住法亦不住。何以
T1564_.30.0011b02: 故。已有住故。因去故有住。若住法先有。不
T1564_.30.0011b03: 應更住。住時亦不住。離住不住更無住
T1564_.30.0011b04: 時。是故亦不住。如是一切處求住不可得
T1564_.30.0011b05: 故。即是無生。若無生云何有住。復次
T1564_.30.0011b06:     若諸法滅時 是則不應住
T1564_.30.0011b07:     法若不滅者 終無有是事
T1564_.30.0011b08: 若法滅相。是法無有住相。何以故。一法中
T1564_.30.0011b09: 有二相相違故。一是滅相。二是住相。一時
T1564_.30.0011b10: 一處有住滅相。是事不然。是故不得言滅
T1564_.30.0011b11: 相法有住。問曰。若法不滅應有住。答曰。無
T1564_.30.0011b12: 有不滅法。何以故
T1564_.30.0011b13:     所有一切法 皆是老死相
T1564_.30.0011b14:     終不見有法 離老死有住
T1564_.30.0011b15: 一切法生時無常。常隨逐無常有二。名老
T1564_.30.0011b16: 及死。如是一切法。常有老死故無住時。復
T1564_.30.0011b17:
T1564_.30.0011b18:     住不自相住 亦不異相住
T1564_.30.0011b19:     如生不自生 亦不異相生
T1564_.30.0011b20: 若有住法。爲自相住爲他相住。二倶不然。
T1564_.30.0011b21: 若自相住則爲是常。一切有爲法從衆縁
T1564_.30.0011b22: 生。若住法自住。則不名有爲。住若自相住。
T1564_.30.0011b23: 法亦應自相住。如眼不能自見。住亦如是。
T1564_.30.0011b24: 若異相住則。住更有住。是則無窮。復次見
T1564_.30.0011b25: 異法生異相。不得不因異法而有異相。
T1564_.30.0011b26: 異相不定故。因異相而住者。是事不然。問
T1564_.30.0011b27: 曰。若無住應有滅。答曰無。何以故
T1564_.30.0011b28:     法已滅不滅 未滅亦不滅
T1564_.30.0011b29:     滅時亦不滅 無生何有滅
T1564_.30.0011c01: 若法已滅則不滅。以先滅故。未滅亦不滅。
T1564_.30.0011c02: 離滅相故。滅時亦不滅。離二更無滅時。如
T1564_.30.0011c03: 是推求。滅法即是無生。無生何有滅。復次
T1564_.30.0011c04:     法若有住者 是則不應滅
T1564_.30.0011c05:     法若不住者 是亦不應滅
T1564_.30.0011c06: 若法定住則無有滅。何以故。由有住相
T1564_.30.0011c07: 故。若住法滅則有二相。住相滅相。是故不
T1564_.30.0011c08: 得言住中有滅。如生死不得一時有。若
T1564_.30.0011c09: 不住亦無有滅。何以故。離住相故。若
T1564_.30.0011c10: 離住相則無法。無法云何滅。復次
T1564_.30.0011c11:     是法於是時 不於是時滅
T1564_.30.0011c12:     是法於異時 不於異時滅
T1564_.30.0011c13: 若法有滅相。是法爲自相滅。爲異相滅。二
T1564_.30.0011c14: 倶不然。何以故。如乳不於乳時滅。隨有
T1564_.30.0011c15: 乳時。乳相定住故。非乳時亦不滅。若非乳
T1564_.30.0011c16: 不得言乳滅。復次
T1564_.30.0011c17:     如一切諸法 生相不可得
T1564_.30.0011c18:     以無生相故 即亦無滅相
T1564_.30.0011c19: 如先推求。一切法生相不可得。爾時即無滅
T1564_.30.0011c20: 相。破生故無生。無生云何有滅。若汝意猶
T1564_.30.0011c21: 未已。今當更説破滅因縁
T1564_.30.0011c22:     若法是有者 是即無有滅
T1564_.30.0011c23:     不應於一法 而有有無相
T1564_.30.0011c24: 諸法有時推求滅相不可得。何以故。云何一
T1564_.30.0011c25: 法中。亦有亦無相。如光影不同處。復次
T1564_.30.0011c26:     若法是無者 是即無有滅
T1564_.30.0011c27:
T1564_.30.0011c28:
T1564_.30.0011c29:
T1564_.30.0012a01:     譬如第二頭 無故不可斷
T1564_.30.0012a02: 法若無者則無滅相。如第二頭第三手無故
T1564_.30.0012a03: 不可斷。復次
T1564_.30.0012a04:     法不自相滅 他相亦不滅
T1564_.30.0012a05:     如自相不生 他相亦不生
T1564_.30.0012a06: 如先説生相。生不自生。亦不從他生。若
T1564_.30.0012a07: 以自體生。是則不然。一切物皆從衆縁生。
T1564_.30.0012a08: 如指端不能自觸。如是生不能自生。從他
T1564_.30.0012a09: 生亦不然。何以故。生未有故。不應從他
T1564_.30.0012a10: 生。是生無故無自體。自體無故他亦無。是
T1564_.30.0012a11: 故從他生亦不然。滅法亦如是。不自相滅
T1564_.30.0012a12: 不他相滅。復次
T1564_.30.0012a13:     生住滅不成 故無有有爲
T1564_.30.0012a14:     有爲法無故 何得有無爲
T1564_.30.0012a15: 汝先説有生住滅相故有有爲。以有有爲
T1564_.30.0012a16: 故有無爲。今以理推求。三相不可得。云何
T1564_.30.0012a17: 得有有爲。如先説。無有無相法。有爲法無
T1564_.30.0012a18: 故。何得有無爲。無爲相名不生不住不滅。
T1564_.30.0012a19: 止有爲相故名無爲相。無爲自無別相。因
T1564_.30.0012a20: 是三相有無爲相。如火爲熱相地爲堅相
T1564_.30.0012a21: 水爲冷相。無爲則不然。問曰。若是生住滅
T1564_.30.0012a22: 畢竟無者。云何論中得説名字。答曰
T1564_.30.0012a23:     如幻亦如夢 如乾闥婆城
T1564_.30.0012a24:     所説生住滅 其相亦如是
T1564_.30.0012a25: 生住滅相無有決定。凡人貪著謂有決定。
T1564_.30.0012a26: 諸賢聖憐愍欲止其顛倒。還以其所著名
T1564_.30.0012a27: 字爲説。語言雖同其心則異。如是説生住
T1564_.30.0012a28: 滅相。不應有難。如幻化所作。不應責其
T1564_.30.0012a29: 所由。不應於中有憂喜想。但應眼見而
T1564_.30.0012b01: 已。如夢中所見不應求實。如乾闥婆城日
T1564_.30.0012b02: 出時現而無有實。但假爲名字不久則滅。
T1564_.30.0012b03: 生住滅亦如是。凡夫分別爲有。智者推求則
T1564_.30.0012b04: 不可得
T1564_.30.0012b05:   中論觀作作者品第八 十二偈
T1564_.30.0012b06: 問曰。現有作有作者有所用作法。三事和
T1564_.30.0012b07: 合故有果報。是故應有作者作業。答曰。上
T1564_.30.0012b08: 來品品中。破一切法皆無有餘。如破三
T1564_.30.0012b09: 相。三相無故無有有爲。有爲無故無無爲。
T1564_.30.0012b10: 有爲無爲無故。一切法盡無作作者。若是有
T1564_.30.0012b11: 爲。有爲中已破。若是無爲。無爲中已破。不
T1564_.30.0012b12: 應復問汝著心深故。而復更問。今當復
T1564_.30.0012b13:
T1564_.30.0012b14:     決定有作者 不作決定業
T1564_.30.0012b15:     決定無作者 不作無定業
T1564_.30.0012b16: 若先定有作者定有作業。則不應作。若先
T1564_.30.0012b17: 定無作者定無作業。亦不應作。何以故
T1564_.30.0012b18:     決定業無作 是業無作者
T1564_.30.0012b19:     定作者無作 作者亦無業
T1564_.30.0012b20: 若先決定有作業。不應更有作者。又離作
T1564_.30.0012b21: 者應有作業。但是事不然。若先決定有
T1564_.30.0012b22: 作者。不應更有作業。又離作業應有作
T1564_.30.0012b23: 者。但是事不然。是故決定作者決定作業。不
T1564_.30.0012b24: 應有作。不決定作者不決定作業。亦不應
T1564_.30.0012b25: 有作。何以故。本來無故。有作者有作業。
T1564_.30.0012b26: 尚不能作。何況無作者無作業。復次
T1564_.30.0012b27:     若定有作者 亦定有作業
T1564_.30.0012b28:     作者及作業 即墮於無因
T1564_.30.0012b29: 若先定有作者定有作業。汝謂作者有作。
T1564_.30.0012c01: 即爲無因離作業有作者。離作者有作
T1564_.30.0012c02: 業。則不從因縁有。問曰。若不從因縁有
T1564_.30.0012c03: 作者有作業。有何咎。答曰
T1564_.30.0012c04:     若墮於無因 則無因無果
T1564_.30.0012c05:     無作無作者 無所用作法
T1564_.30.0012c06:     若無作等法 則無有罪福
T1564_.30.0012c07:     罪福等無故 罪福報亦無
T1564_.30.0012c08:     若無罪福報 亦無有涅槃
T1564_.30.0012c09:     諸可有所作 皆空無有果
T1564_.30.0012c10: 若墮於無因。一切法則無因無果。能生法
T1564_.30.0012c11: 名爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無
T1564_.30.0012c12: 故無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。
T1564_.30.0012c13: 罪福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故
T1564_.30.0012c14: 不得從無因生。問曰。若作者不定。而作不
T1564_.30.0012c15: 定業有何咎。答曰。一事無尚不能起作業。
T1564_.30.0012c16: 何況二事都無。譬如化人以虚空爲舍。但
T1564_.30.0012c17: 有言説而無作者作業。問曰。若無作者
T1564_.30.0012c18: 無作業。不能有所作。今有作者有作業
T1564_.30.0012c19: 應有作。答曰
T1564_.30.0012c20:     作者定不定 不能作二業
T1564_.30.0012c21:     有無相違故 一處則無二
T1564_.30.0012c22: 作者定不定。不能作定不定業。何以故。有
T1564_.30.0012c23: 無相違故。一處不應有二。有是決定。無是
T1564_.30.0012c24: 不決定。一人一事云何有有無。復次
T1564_.30.0012c25:     有不能作無 無不能作有
T1564_.30.0012c26:     若有作作者 其過如先説
T1564_.30.0012c27: 若有作者而無業。何能有所作。若無作者
T1564_.30.0012c28: 而有業。亦不能有所作。何以故。如先説。
T1564_.30.0012c29: 有中若先有業。作者復何所作。若先無業
T1564_.30.0013a01: 云何可得作。如是則破罪福等因縁果報。
T1564_.30.0013a02: 是故偈中説。有不能作無無不能作有。若
T1564_.30.0013a03: 有作作者。其過如先説。復次
T1564_.30.0013a04:     作者不作定 亦不作不定
T1564_.30.0013a05:     及定不定業 其過如先説
T1564_.30.0013a06: 定業已破。不定業亦破。定不定業亦破。今欲
T1564_.30.0013a07: 一時總破。故説是偈。是故作者不能作三
T1564_.30.0013a08: 種業。今三種作者。亦不能作業。何以故
T1564_.30.0013a09:     作者定不定 亦定亦不定
T1564_.30.0013a10:     不能作於業 其過*如先説
T1564_.30.0013a11: 作者定不定。亦定亦不定。不能作於業。何
T1564_.30.0013a12: 以故。如先三種過因縁。此中應廣説。如
T1564_.30.0013a13: 是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。若
T1564_.30.0013a14: 言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業從
T1564_.30.0013a15: 衆縁生假名爲有。無有決定。不如汝所
T1564_.30.0013a16: 説。何以故
T1564_.30.0013a17:     因業有作者 因作者有業
T1564_.30.0013a18:     成業義如是 更無有餘事
T1564_.30.0013a19: 業先無決定。因人起業。因業有作者。作
T1564_.30.0013a20: 者亦無決定。因有作業名爲作者。二事和
T1564_.30.0013a21: 合故得成作作者。若從和合生則無自性。
T1564_.30.0013a22: 無自性故空。空則無所生。但隨凡夫憶想
T1564_.30.0013a23: 分別故。説有作業有作者。第一義中無作
T1564_.30.0013a24: 業無作者。復次
T1564_.30.0013a25:     如破作作者 受受者亦爾
T1564_.30.0013a26:     及一切諸法 亦應如是破
T1564_.30.0013a27: 如作作者不得相離。不相離故不決定。
T1564_.30.0013a28: 無決定故無自性。受受者亦如是。受名五
T1564_.30.0013a29: 陰身。受者是人。如是離人無五陰。離五陰
T1564_.30.0013b01: 無人。但從衆縁生如受受者。餘一切法。亦
T1564_.30.0013b02: 應如是破
T1564_.30.0013b03:   ◎中論觀本住品第九 十二偈
T1564_.30.0013b04: 問曰。有人言
T1564_.30.0013b05:     眼耳等諸根 苦樂等諸法
T1564_.30.0013b06:     誰有如是事 是則名本住
T1564_.30.0013b07:     若無有本住 誰有眼等法
T1564_.30.0013b08:     以是故當知 先已有本住
T1564_.30.0013b09: 眼耳鼻舌身命等諸根。名爲眼耳等根。苦受
T1564_.30.0013b10: 樂受不苦不樂受。想思憶念等心心數法。名
T1564_.30.0013b11: 爲苦樂等法。有論師言。先未有眼等法。應
T1564_.30.0013b12: 有本住。因是本住。眼等諸根得増長。若無
T1564_.30.0013b13: 本住。身及眼等諸根。爲因何生而得増長。
T1564_.30.0013b14: 答曰
T1564_.30.0013b15:     若離眼等根 及苦樂等法
T1564_.30.0013b16:     先有本住者 以何而可知
T1564_.30.0013b17: 若離眼耳等根苦樂等法。先有本住者。以
T1564_.30.0013b18: 何可説以何可知。如外法瓶衣等。以眼等
T1564_.30.0013b19: 根得知。内法以苦樂等根得知。如經中
T1564_.30.0013b20: 説。可壞是色相。能受是受相。能識是識相。
T1564_.30.0013b21: 汝説離眼耳苦樂等先有本住者。以何可
T1564_.30.0013b22: 知説有是法。問曰。有論師言。出入息視眴
T1564_.30.0013b23: 壽命思惟苦樂憎愛動發等是神相。若無有
T1564_.30.0013b24: 神。云何有出入息等相。是故當知。離眼耳
T1564_.30.0013b25: 等根苦樂等法。先有本住。答曰。是神若有。
T1564_.30.0013b26: 應在身内如壁中有柱。若在身外。如人
T1564_.30.0013b27: 被鎧。若在身内。身則不可壞。神常在内
T1564_.30.0013b28: 故是故言神在身内。但有言説虚妄無實。
T1564_.30.0013b29: 若在身外覆身如鎧者。身應不可見。神
T1564_.30.0013c01: 細密覆故。亦應不可壞而今實見身壞。是
T1564_.30.0013c02: 故當知。離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時
T1564_.30.0013c03: 神縮在内不可斷者。斷頭時亦應縮在内
T1564_.30.0013c04: 不應死。而實有死。是故知離苦樂等先有
T1564_.30.0013c05: 神者。但有言説虚妄無實。復次若言身大
T1564_.30.0013c06: 則神大。身小則神小。如燈大則明大燈小則
T1564_.30.0013c07: 明小者。如是神則隨身不應常。若隨身
T1564_.30.0013c08: 者。身無則神無。如燈滅則明滅。若神無常。
T1564_.30.0013c09: 則與眼耳苦樂等同。是故當知。離眼耳等
T1564_.30.0013c10: 先無別神。復次如風狂病人。不得自在。不
T1564_.30.0013c11: 應作而作。若有神是諸作主者。云何言不
T1564_.30.0013c12: 得自在。若風狂病不惱神者應離神別有
T1564_.30.0013c13: 所作。如是種種推求離眼耳等根苦樂等法。
T1564_.30.0013c14: 先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等
T1564_.30.0013c15: 有本住者。無有是事。何以
T1564_.30.0013c16:     若離眼耳等 而有本住者
T1564_.30.0013c17:     亦應離本住 而有眼耳等
T1564_.30.0013c18: 若本住離眼耳等根苦樂等法先有者。今眼
T1564_.30.0013c19: 耳等根苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。
T1564_.30.0013c20: 二事相離可爾但使有本住。答曰
T1564_.30.0013c21:     以法知有人 以人知有法
T1564_.30.0013c22:     離法何有人 離人何有法
T1564_.30.0013c23: 法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有
T1564_.30.0013c24: 法故知有人。以有人故知有法。今離眼
T1564_.30.0013c25: 耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復次
T1564_.30.0013c26:     一切眼等根 實無有本住
T1564_.30.0013c27:     眼耳等諸根 異相而分別
T1564_.30.0013c28: 眼耳等諸根苦樂等諸法。實無有本住。因
T1564_.30.0013c29: 眼縁色生眼識。以和合因縁。知有眼耳等
T1564_.30.0014a01: 諸根。不以本住故知。是故偈中説一切
T1564_.30.0014a02: 等根實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。
T1564_.30.0014a03: 問曰
T1564_.30.0014a04:     若眼等諸根 無有本住者
T1564_.30.0014a05:     眼等一一根 云何能知塵
T1564_.30.0014a06: 若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法。無本住
T1564_.30.0014a07: 者。今一一根。云何能知塵。眼耳等諸根無
T1564_.30.0014a08: 思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳
T1564_.30.0014a09: 等諸根。更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一
T1564_.30.0014a10: 一根中各有知者。爲一知者在諸根中。二
T1564_.30.0014a11: 倶有過。何以故
T1564_.30.0014a12:     見者即聞者 聞者即受者
T1564_.30.0014a13:     如是等諸根 則應有本住
T1564_.30.0014a14: 若見者即是聞者。聞者即是受者。則是一
T1564_.30.0014a15: 神。如是眼等諸根。應先有本住。色聲香等
T1564_.30.0014a16: 無有定知者。或可以眼聞聲。如人有六
T1564_.30.0014a17: 向隨意見聞。若聞者見者是一。於眼等根
T1564_.30.0014a18: 隨意見聞。但是事不然
T1564_.30.0014a19:     若見聞各異 受者亦各異
T1564_.30.0014a20:     見時亦應聞 如是則神多
T1564_.30.0014a21: 若見者聞者受者各異。則見時亦應聞。何
T1564_.30.0014a22: 以故。離見者有聞者故。如是鼻舌身中。神
T1564_.30.0014a23: 應一時行。若爾者。人一而神多。以一切根
T1564_.30.0014a24: 一時知諸塵。而實不爾。是故見者聞者受
T1564_.30.0014a25: 者。不應倶用。復次
T1564_.30.0014a26:     眼耳等諸根 苦樂等諸法
T1564_.30.0014a27:     所從生諸大 彼大亦無神
T1564_.30.0014a28: 若人言離眼耳等諸根苦樂等諸法別有本
T1564_.30.0014a29: 住。是事已破。今於眼耳等所因四大。是
T1564_.30.0014b01: 四大中亦無本住。問曰。若眼耳等諸根。苦
T1564_.30.0014b02: 樂等諸法。無有本住可爾。眼耳等諸根。苦
T1564_.30.0014b03: 樂等諸法應有。答曰
T1564_.30.0014b04:     若眼耳等根 苦樂等諸法
T1564_.30.0014b05:     無有本住者 眼等亦應無
T1564_.30.0014b06: 若眼耳苦樂等諸法。無有本住者。誰有此
T1564_.30.0014b07: 眼耳等。何縁而有。是故眼耳等亦無。復次
T1564_.30.0014b08:     眼等無本住 今後亦復無
T1564_.30.0014b09:     以三世無故 無有無分別
T1564_.30.0014b10: 思惟推求本住。於眼等先無。今後亦無。若
T1564_.30.0014b11: 三世無。即是無生寂滅不應有難。若無本
T1564_.30.0014b12: 住。云何有眼等。如是問答。戲論則滅。戲論
T1564_.30.0014b13: 滅故。諸法則空
T1564_.30.0014b14:   *中論觀燃可燃品第十 十六偈
T1564_.30.0014b15: 問曰應有受受者。如燃可燃。燃是受者。可
T1564_.30.0014b16: 燃是受。所謂五陰。答曰。是事不然。何以故。
T1564_.30.0014b17: 燃可燃倶不成故。燃可燃。若以一法成。若
T1564_.30.0014b18: 以二法成。二倶不成。問曰。且置一異法。若
T1564_.30.0014b19: 言無燃可燃。今云何以一異相破。如兔角
T1564_.30.0014b20: 龜毛無故不可破。世間眼見實有事而後
T1564_.30.0014b21: 可思惟。如有金然後可燒可鍛。若無燃可
T1564_.30.0014b22: 燃。不應以一異法思惟。若汝許有一異
T1564_.30.0014b23: 法。當知有燃可燃。若許有者則爲已有。答
T1564_.30.0014b24: 曰。隨世俗法言説。不應有過。燃可燃若
T1564_.30.0014b25: 説一若説異。不名爲受。若離世俗言説。則
T1564_.30.0014b26: 無所論。若不説燃可燃。云何能有所破。若
T1564_.30.0014b27: 無所説則義不可明。如有論者。破破有
T1564_.30.0014b28: 無。必應言有無。不以稱有無故而受有
T1564_.30.0014b29: 無。是以隨世間言説故無咎。若口有言
T1564_.30.0014c01: 便是受者。汝言破即爲自破。燃可燃亦如
T1564_.30.0014c02: 是。雖有言説亦復不受。是故以一異法。
T1564_.30.0014c03: 思惟燃可燃。二倶不成。何以故
T1564_.30.0014c04:     若燃是可燃 作作者則一
T1564_.30.0014c05:     若燃異可燃 離可燃有燃
T1564_.30.0014c06: 燃是火。可燃是薪。作者是人。作是業。若燃可
T1564_.30.0014c07: 燃一。則作作者亦應一。若作作者一。則陶師
T1564_.30.0014c08: 與瓶一。作者是陶師。作是瓶。陶師非瓶。
T1564_.30.0014c09: 瓶非陶師。云何爲一。是以作作者不一故。
T1564_.30.0014c10: 燃可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦
T1564_.30.0014c11: 不然。何以故。若燃與可燃異。應離可
T1564_.30.0014c12: 別有燃。分別是可燃是燃。處處離可燃
T1564_.30.0014c13: 應有燃。而實不爾是故異亦不可。復次
T1564_.30.0014c14:     如是常應燃 不因可燃生
T1564_.30.0014c15:     則無燃火功 亦名無作火
T1564_.30.0014c16: 若燃可燃異。則燃不待可燃而常燃。若常
T1564_.30.0014c17: 燃者則自住其體。不待因縁人功則空。人
T1564_.30.0014c18: 功者。將護火令燃。是功現有。是故知火
T1564_.30.0014c19: 不異可燃
T1564_.30.0014c20: 復次若燃異可燃燃即無作。離可燃火何
T1564_.30.0014c21: 然。若爾者火則無作。無作火無有是事。
T1564_.30.0014c22: 問曰。云何火不從因縁生。人功亦空答曰
T1564_.30.0014c23:     燃不待可燃 則不從縁生
T1564_.30.0014c24:     火若常燃者 人功則應空
T1564_.30.0014c25: 燃可燃若異。則不待可燃有燃。若不待可
T1564_.30.0014c26: 有然。則無相因法。是故不從因縁生。
T1564_.30.0014c27: 復次若燃異可燃。則應常燃。若常燃者。應
T1564_.30.0014c28: 離可燃別見有燃。更不須人功。何以故
T1564_.30.0014c29:     若汝謂燃時 名爲可燃者
T1564_.30.0015a01:     爾時但有薪 何物燃可燃
T1564_.30.0015a02: 若謂先有薪燒時名可燃者。是事不爾。若
T1564_.30.0015a03: 離燃別有可燃者。云何言燃時名可燃。復
T1564_.30.0015a04:
T1564_.30.0015a05:     若異則不至 不至則不燒
T1564_.30.0015a06:     不燒則不滅 不滅則常住
T1564_.30.0015a07: 若燃異可燃。則燃不應至可燃。何以故。不
T1564_.30.0015a08: 相待成故。若燃不相待成。則自住其體。何
T1564_.30.0015a09: 用可燃。是故不至。若不至則不燃可燃
T1564_.30.0015a10: 何以故。無有不至而能燒故。若不燒則
T1564_.30.0015a11: 無滅。應常住自相。是事不爾。問曰
T1564_.30.0015a12:     燃與可燃異 而能至可燃
T1564_.30.0015a13:     如此至彼人 彼人至此人
T1564_.30.0015a14: 燃與可燃異。而能至可燃。如男至於女。
T1564_.30.0015a15: 如女至於男。答曰
T1564_.30.0015a16:     若謂燃可燃 二倶相離者
T1564_.30.0015a17:     如是燃則能 至於彼可燃
T1564_.30.0015a18: 若離燃有可燃。若離可燃有燃。各自成
T1564_.30.0015a19: 者。如是則應燃至可燃。而實不爾。何以
T1564_.30.0015a20: 故。離燃無可燃。離可燃無燃故。今離男
T1564_.30.0015a21: 有女。離女有男。是故汝喩非也。喩不成故。
T1564_.30.0015a22: 燃不至可燃。問曰。燃可燃相待而有。因可
T1564_.30.0015a23: 燃有燃。因燃有可燃。二法相待成。答曰
T1564_.30.0015a24:     若因可燃燃 因燃有可燃
T1564_.30.0015a25:     先定有何法 而有燃可燃
T1564_.30.0015a26: 若因可燃而燃成。亦應因燃可燃成。是中
T1564_.30.0015a27: 若先定有可燃。則因可燃。而燃成。若先定
T1564_.30.0015a28: 有燃。則因燃可燃成。今若因可燃而燃成
T1564_.30.0015a29: 者。則先有可燃而後有燃。不應待燃而
T1564_.30.0015b01: 有可燃。何以故可燃在先燃在後故。若燃
T1564_.30.0015b02: 不燃可燃。是則可燃不成。又可燃不在餘
T1564_.30.0015b03: 處離於燃故。若可燃不成。燃亦不成。若先
T1564_.30.0015b04: 燃後有可燃。燃亦有如是過。是故燃可燃。
T1564_.30.0015b05: 二倶不成。復次
T1564_.30.0015b06:     若因可燃燃 則燃成復成
T1564_.30.0015b07:     是爲可燃中 則爲無有燃
T1564_.30.0015b08: 若欲因可燃而成燃。則燃成已復成。何以
T1564_.30.0015b09: 故。燃自住於燃中。若燃不自住其體。從可
T1564_.30.0015b10: 燃成者。無有是事。是故有是燃從可燃
T1564_.30.0015b11: 成。今則燃成復成。有如是過。復有可燃
T1564_.30.0015b12: 無燃過。何以故。可燃離燃自住其體故。是
T1564_.30.0015b13: 故燃可燃相因待。無有是事。復次
T1564_.30.0015b14:     若法因待成 是法還成待
T1564_.30.0015b15:     今則無因待 亦無所成法
T1564_.30.0015b16: 若法因待成。是法還成本因待。如是決定則
T1564_.30.0015b17: 無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而
T1564_.30.0015b18: 成可燃。是則二倶無定。無定故不可得。何
T1564_.30.0015b19: 以故
T1564_.30.0015b20:     若法有待成 未成云何待
T1564_.30.0015b21:     若成已有待 成已何用待
T1564_.30.0015b22: 若法因待成。是法先未成。未成則無。無則
T1564_.30.0015b23: 云何有因待。若是法先已成已成。何用因
T1564_.30.0015b24: 待。是二倶不相因待。是故汝先説燃可燃
T1564_.30.0015b25: 因待成。無有是事。是故
T1564_.30.0015b26:     因可燃無燃 不因亦無燃
T1564_.30.0015b27:     因燃無可燃 不因無可燃
T1564_.30.0015b28: 今因待可燃燃不成。不因待可燃燃亦不
T1564_.30.0015b29: 成。可燃亦如是。因燃不因燃。二倶不成。
T1564_.30.0015c01: 是過先已説。復次
T1564_.30.0015c02:     燃不餘處來 燃處亦無燃
T1564_.30.0015c03:     可燃亦如是 餘如去來説
T1564_.30.0015c04: 燃不於餘方來入可燃可燃中亦無燃。析
T1564_.30.0015c05: 薪求燃不可得故。可燃亦如是。不從餘處
T1564_.30.0015c06: 來入燃中。燃中亦無可燃。如燃已不燃未
T1564_.30.0015c07: 燃不燃燃時不燃。是義如去來中説。是故
T1564_.30.0015c08:     可燃即非然 離可燃無燃
T1564_.30.0015c09:     燃無有可燃 燃中無可燃
T1564_.30.0015c10:     可燃中無燃
T1564_.30.0015c11: 可燃即非燃。何以故。先已説作作者一過
T1564_.30.0015c12: 故。離可燃無燃。有常燃等過故。燃無有
T1564_.30.0015c13: 可燃。燃中無可燃。可燃中無燃。以有異過
T1564_.30.0015c14: 故。三皆不成。問曰。何故説燃可燃答曰。如
T1564_.30.0015c15: 因可燃有燃。如是因受有受者。受名五陰。
T1564_.30.0015c16: 受者名人。燃可燃不成故受受者亦不成。
T1564_.30.0015c17: 何以故
T1564_.30.0015c18:     以燃可燃法 説受受者法
T1564_.30.0015c19:     及以説瓶衣 一切等諸法
T1564_.30.0015c20: 如可燃非燃。如是受非受者。作作者一過
T1564_.30.0015c21: 故。又離受無受者。異不可得故。以異過故。
T1564_.30.0015c22: 三皆不成。如受受者。外瓶衣等一切法皆
T1564_.30.0015c23: 同上説。無生畢竟空。是故
T1564_.30.0015c24:     若人説有我 諸法各異相
T1564_.30.0015c25:     當知如是人 不得佛法味
T1564_.30.0015c26: 諸法從本已來無生。畢竟寂滅相。是故品末
T1564_.30.0015c27: 説是偈。若人説我相。如犢子部衆説。不得
T1564_.30.0015c28: 言色即是我。不得言離色是我。我在第
T1564_.30.0015c29: 五不可説藏中。如薩婆多部衆説。諸法各各
T1564_.30.0016a01: 相。是善是不善是無記。是有漏無漏有爲無
T1564_.30.0016a02: 爲等別。異如是等人。不得諸法寂滅相。以
T1564_.30.0016a03: 佛語作種種戲論
T1564_.30.0016a04:   *中論觀本際品第十一 八偈
T1564_.30.0016a05: 問曰。無本際經説。衆生往來生死。本際不可
T1564_.30.0016a06: 得。是中説有衆生有生死。以何因縁故而
T1564_.30.0016a07: 作是説。答曰
T1564_.30.0016a08:     大聖之所説 本際不可得
T1564_.30.0016a09:     生死無有始 亦復無有終
T1564_.30.0016a10: 聖人有三種。一者外道五神通。二者阿羅漢
T1564_.30.0016a11: 辟支佛。三者得神通大菩薩佛於三種中最
T1564_.30.0016a12: 上故言大聖。佛所言説無不是實説。生死
T1564_.30.0016a13: 無始。何以故。生死初後不可得。是故言無
T1564_.30.0016a14: 始汝謂若無初後。應有中者。是亦不然。
T1564_.30.0016a15: 何以故
T1564_.30.0016a16:     若無有始終 中當云何有
T1564_.30.0016a17:     是故於此中 先後共亦無
T1564_.30.0016a18: 因中後故有初。因初中故有後。若無初
T1564_.30.0016a19: 無後。云何有中。生死中無初中後。是故説
T1564_.30.0016a20: 先後共不可得。何以故
T1564_.30.0016a21:     若使先有生 後有老死者
T1564_.30.0016a22:     不老死有生 不生有老死
T1564_.30.0016a23:     若先有老死 而後有生者
T1564_.30.0016a24:     是則爲無因 不生有老死
T1564_.30.0016a25: 生死衆生。若先生漸有老。而後有死者。則
T1564_.30.0016a26: 生無老死。法應生有老死老死有生。又不
T1564_.30.0016a27: 老死而生。是亦不然。又不因生有老死。
T1564_.30.0016a28: 若先老死後生。老死則無因。生在後故。又
T1564_.30.0016a29: 不生何有老死。若謂生老死先後不可。
T1564_.30.0016b01: 一時成者。是亦有過。何以故
T1564_.30.0016b02:     生及於老死 不得一時共
T1564_.30.0016b03:     生時則有死 是二倶無因
T1564_.30.0016b04: 若生老死一時則不然何以故。生時即有死
T1564_.30.0016b05: 故。法應生時有死時無。若生時有死。是事
T1564_.30.0016b06: 不然。若一時生則無有相因。如牛角一時
T1564_.30.0016b07: 出則不相因。是故
T1564_.30.0016b08:     若使初後共 是皆不然者
T1564_.30.0016b09:     何故而戲論 謂有生老死
T1564_.30.0016b10: 思惟生老死三皆有過故。即無生畢竟空。
T1564_.30.0016b11: 汝今何故貪著。戲論生老死。謂有決定相。
T1564_.30.0016b12: 復次
T1564_.30.0016b13:     諸所有因果 相及可相法
T1564_.30.0016b14:     受及受者等 所有一切法
T1564_.30.0016b15:     非但於生死 本際不可得
T1564_.30.0016b16:     如是一切法 本際皆亦無
T1564_.30.0016b17: 一切法者。所謂因果相可相。受及受者等。皆
T1564_.30.0016b18: 無本際。非但生死無本際。以略開示故。
T1564_.30.0016b19: 説生死無本際
T1564_.30.0016b20:   *中論觀苦品第十二 十偈
T1564_.30.0016b21: 人説曰
T1564_.30.0016b22:     自作及他作 共作無因作
T1564_.30.0016b23:     如是説諸苦 於果則不然
T1564_.30.0016b24: 有人言。苦惱自作。或言他作。或言亦自作亦
T1564_.30.0016b25: 他作。或言無因作。於果皆不然。於果皆不
T1564_.30.0016b26: 然者。衆生以衆縁致苦。厭苦欲求滅。不
T1564_.30.0016b27: 知苦惱實因縁有四種謬。是故説於果皆
T1564_.30.0016b28: 不然何以故
T1564_.30.0016b29:     苦若自作者 則不從縁生
T1564_.30.0016c01:     因有此陰故 而有彼陰生
T1564_.30.0016c02: 若苦自作。則不從衆縁生。自名從自性
T1564_.30.0016c03: 生。是事不然。何以故。因前五陰有後五陰
T1564_.30.0016c04: 生。是故苦不得自作。問曰。若言此五陰作
T1564_.30.0016c05: 彼五陰者。則是他作。答曰。是事不然。何以
T1564_.30.0016c06:
T1564_.30.0016c07:     若謂此五陰 異彼五陰者
T1564_.30.0016c08:     如是則應言 從他而作苦
T1564_.30.0016c09: 若此五陰與彼五陰異。彼五陰與此五陰
T1564_.30.0016c10: 異者。應從他作。如縷與布異者。應離縷
T1564_.30.0016c11: 有布。若離縷無布者。則布不異縷。如是
T1564_.30.0016c12: 彼五陰異此五陰者。則應離此五陰有彼
T1564_.30.0016c13: 五陰。若離此五陰無彼五陰者。則此五陰
T1564_.30.0016c14: 不異彼五陰。是故不應言苦從他作。問曰
T1564_.30.0016c15: 自作者。是人人自作苦。自受苦。答曰
T1564_.30.0016c16:     若人自作苦 離苦何有人
T1564_.30.0016c17:     而謂於彼人 而能自作苦
T1564_.30.0016c18: 若謂人自作苦者。離五陰苦。何處別有人。
T1564_.30.0016c19: 而能自作苦。應説是人。而不可説。是故苦
T1564_.30.0016c20: 非人自作。若謂人不自作苦。他人作苦與
T1564_.30.0016c21: 此人。者是亦不然。何以故
T1564_.30.0016c22:     若苦他人作 而與此人者
T1564_.30.0016c23:     若當離於苦 何有此人受
T1564_.30.0016c24: 若他人作苦。與此人者。離五陰無有此
T1564_.30.0016c25: 人受。復次
T1564_.30.0016c26:     苦若彼人作 持與此人者
T1564_.30.0016c27:     離苦何有人 而能授於此
T1564_.30.0016c28: 若謂彼人作苦授與此人者。離五陰苦。何
T1564_.30.0016c29: 有彼人作苦持與此人。若有者應説其
T1564_.30.0017a01: 相。復次
T1564_.30.0017a02:     自作若不成 云何彼作苦
T1564_.30.0017a03:     若彼人作苦 即亦名自作
T1564_.30.0017a04: 種種因縁彼自作苦不成而言他作苦。是亦
T1564_.30.0017a05: 不然。何以故。此彼相待故。若彼作苦於彼
T1564_.30.0017a06: 亦名自作苦。自作苦先已破。汝受自作苦不
T1564_.30.0017a07: 成故。他作亦不成。復次
T1564_.30.0017a08:     苦不名自作 法不自作法
T1564_.30.0017a09:     彼無有自體 何有彼作苦
T1564_.30.0017a10: 自作苦不然。何以故。如刀不能自割。如是
T1564_.30.0017a11: 法不能自作法。是故不能自作。他作亦不
T1564_.30.0017a12: 然。何以故。離苦無彼自性。若離苦有彼自
T1564_.30.0017a13: 性者。應言彼作苦。彼亦即是苦。云何苦自
T1564_.30.0017a14: 作苦。問曰。若自作他作不然。應有共作。答
T1564_.30.0017a15:
T1564_.30.0017a16:     若此彼苦成 應有共作苦
T1564_.30.0017a17:     此彼尚無作 何況無因作
T1564_.30.0017a18: 自作他作猶尚有過。何況無因作。無因多
T1564_.30.0017a19: 過。如破作作者品中説。復次
T1564_.30.0017a20:     非但説於苦 四種義不成
T1564_.30.0017a21:     一切外萬物 四義亦不成
T1564_.30.0017a22: 佛法中雖説五受陰爲苦。有外道人。謂苦
T1564_.30.0017a23: 受爲苦。是故説。不但説於苦四種義不成。
T1564_.30.0017a24: 外萬物。地水山木等。一切法皆亦不成
T1564_.30.0017a25:   *中論觀行品第十三 九偈
T1564_.30.0017a26: 問曰
T1564_.30.0017a27:     如佛經所説 虚誑妄取相
T1564_.30.0017a28:     諸行妄取故 是名爲虚誑
T1564_.30.0017a29: 佛經中説。虚誑者。即是妄取相。第一實者。
T1564_.30.0017b01: 所謂涅槃非妄取相。以是經説故。當知有
T1564_.30.0017b02: 諸行虚誑妄取相。答曰
T1564_.30.0017b03:     虚誑妄取者 是中何所取
T1564_.30.0017b04:     佛説如是事 欲以示空義
T1564_.30.0017b05: 若妄取相法即是虚誑者。是諸行中爲何
T1564_.30.0017b06: 所取。佛如是説。當知説空義。問曰。云何
T1564_.30.0017b07: 知一切諸行皆是空。答曰。一切諸行虚妄
T1564_.30.0017b08: 相故空。諸行生滅不住。無自性故空。諸行
T1564_.30.0017b09: 名五陰。從行生故。五陰名行。是五陰皆虚
T1564_.30.0017b10: 妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非匍匐
T1564_.30.0017b11: 時色。匍匐時色非行時色。行時色非童子時
T1564_.30.0017b12: 色。童子時色非壯年時色。壯年時色非老年
T1564_.30.0017b13: 時色。如色念念不住故。分別決定性不可
T1564_.30.0017b14: 得。嬰兒色爲即是匍匐色乃至老年色爲
T1564_.30.0017b15: 異。二倶有過。何以故。若嬰兒色即是匍匐
T1564_.30.0017b16: 色。乃至老年色者。如是則是一色皆爲嬰
T1564_.30.0017b17: 兒。無有匍匐乃至老年。又如泥團常是泥
T1564_.30.0017b18: 團終不作瓶。何以故。色常定故。若嬰兒色
T1564_.30.0017b19: 異匍匐色者。則嬰兒不作匍匐。匍匐不作
T1564_.30.0017b20: 嬰兒。何以故。二色異故。如是童子少年壯年
T1564_.30.0017b21: 老年色不應相續。有失親屬法無父無
T1564_.30.0017b22: 子。若爾者。唯有嬰兒應得父。餘則匍匐乃
T1564_.30.0017b23: 至老年不應有分。是故二倶有過。問曰。色
T1564_.30.0017b24: 雖不定。嬰兒色滅已。相續更生乃至老年
T1564_.30.0017b25: 色。無有如上過。答曰。嬰兒色相續生者。
T1564_.30.0017b26: 爲滅已相續生。爲不滅相續生。若嬰兒色
T1564_.30.0017b27: 滅。云何有相續。以無因故。如雖有薪
T1564_.30.0017b28: 可燃。火滅故無有相續。若嬰兒色不滅
T1564_.30.0017b29: 而相續者。則嬰兒色不滅。常住本相亦無
T1564_.30.0017c01: 相續。問曰。我不説滅不滅故相續生。但
T1564_.30.0017c02: 説不住相似生故言相續生。答曰。若爾者。
T1564_.30.0017c03: 則有定色而更生。如是應有千萬種色。但
T1564_.30.0017c04: 是事不然。如是亦無相續。如是一切處
T1564_.30.0017c05: 求色無有定相。但以世俗言説故有。如
T1564_.30.0017c06: 芭蕉樹求實不可得。但有皮葉。如是智者
T1564_.30.0017c07: 求色相。念念滅更無實色可得。不住色形
T1564_.30.0017c08: 色相。相似次第生難可分別。如燈炎分別
T1564_.30.0017c09: 定色不可得。從是定色更有色生不可
T1564_.30.0017c10: 得。是故色無性故空。但以世俗言説故有。
T1564_.30.0017c11: 受亦如是。智者種種觀察。次第相似故生滅
T1564_.30.0017c12: 難可別知。如水流相續。但以覺故説三受
T1564_.30.0017c13: 在身。是故當知。受同色説。想因名相生。
T1564_.30.0017c14: 若離名相則不生。是故佛説。分別知名字
T1564_.30.0017c15: 相故名爲想。非決定先有。從衆縁生無定
T1564_.30.0017c16: 性。無定性故如影隨形。因形有影。無形
T1564_.30.0017c17: 則無影。影無決定性。若定有者。離形
T1564_.30.0017c18: 應有影。而實不爾。是故從衆縁生。無自
T1564_.30.0017c19: 性故不可得。想亦如是。但因外名相。以世
T1564_.30.0017c20: 俗言説故有。識因色聲香味觸等眼耳鼻舌
T1564_.30.0017c21: 身等生。以眼等諸根別異故。識有別異。是
T1564_.30.0017c22: 識爲在色爲在眼爲在中間。無有決定。
T1564_.30.0017c23: 但生已識塵識此人識彼人。知此人識爲
T1564_.30.0017c24: 即是知彼人識。爲異是二難可分別。如
T1564_.30.0017c25: 眼識耳識亦難可分別。以難分別故。或
T1564_.30.0017c26: 言一或言異。無有決定分別。但從衆縁
T1564_.30.0017c27: 生故。眼等分別故空無自性。如伎人含一
T1564_.30.0017c28: 珠出已復示人則生疑。爲是本珠爲更有
T1564_.30.0017c29: 異。識亦如是。生已更生。爲是本識爲是異
T1564_.30.0018a01: 識。是故當知。識不住故無自性。虚誑如幻。
T1564_.30.0018a02: 諸行亦如是。諸行者身口意。行有二種淨
T1564_.30.0018a03: 不淨。何等爲不淨。惱衆生貪著等名不淨。
T1564_.30.0018a04: 不惱衆生實語不貪著等名淨。或増或減。
T1564_.30.0018a05: 淨行者。在人中欲天色天無色天受果報
T1564_.30.0018a06: 已則減。還作故名増。不淨行者亦如是。在
T1564_.30.0018a07: 地獄畜生餓鬼阿修羅中受果報已則減。還
T1564_.30.0018a08: 作故名増。是故諸行有増有減故不住。如
T1564_.30.0018a09: 人有病。隨宜將適病則除愈。不將適病
T1564_.30.0018a10: 則還集。諸行亦如是。有増有減故不決定。
T1564_.30.0018a11: 但以世俗言説故有。因世諦故得見第
T1564_.30.0018a12: 一義諦。所謂無明縁諸行。從諸行有識著。
T1564_.30.0018a13: 識著故有名色。從名色有六入。從六入
T1564_.30.0018a14: 有觸。從觸有受。從受有愛。從愛有取。
T1564_.30.0018a15: 從取有有。從有有生。從生有老死憂悲苦
T1564_.30.0018a16: 惱恩愛別苦怨憎會苦等。如是諸苦皆以行
T1564_.30.0018a17: 爲本。佛以世諦故説。若得第一義諦生眞
T1564_.30.0018a18: 智慧者則無明息。無明息故諸行亦不集。
T1564_.30.0018a19: 諸行不集故見諦所斷身見疑戒取等斷。及
T1564_.30.0018a20: 思惟所斷貪恚色染無色染調戲無明亦斷。
T1564_.30.0018a21: 以是斷故一一分滅。所謂無明諸行識名色
T1564_.30.0018a22: 六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱恩愛別苦
T1564_.30.0018a23: 怨憎會苦等皆滅。以是滅故五陰身畢竟滅
T1564_.30.0018a24: 更無有餘。唯但有空。是故佛欲示空義
T1564_.30.0018a25: 故。説諸行虚誑。復次諸法無性故虚誑。虚
T1564_.30.0018a26: 誑故空。如偈説
T1564_.30.0018a27:     諸法有異故 知皆是無性
T1564_.30.0018a28:     無性法亦無 一切法空故
T1564_.30.0018a29: 諸法無有性。何以故。諸法雖生不住自性。
T1564_.30.0018b01: 是故無性。如嬰兒定住自性者。終不作匍
T1564_.30.0018b02: 匐乃至老年。而嬰兒次第相續有異相現匍
T1564_.30.0018b03: 匐乃至老年。是故説見諸法異相故知無
T1564_.30.0018b04: 性。問曰。若諸法異相無性即有無性法有
T1564_.30.0018b05: 何咎。答曰。若無性云何有法云何有相。何
T1564_.30.0018b06: 以故。無有根本故但爲破性故説無性。是
T1564_.30.0018b07: 無性法若有者。不名一切法空。若一切法
T1564_.30.0018b08: 空。云何有無性法。問曰
T1564_.30.0018b09:     諸法若無性 云何説嬰兒
T1564_.30.0018b10:     乃至於老年 而有種種異
T1564_.30.0018b11: 諸法若無性則無有異相而汝説有異相。
T1564_.30.0018b12: 是故有諸法性若無諸法性云何有異相。
T1564_.30.0018b13: 答曰
T1564_.30.0018b14:     若諸法有性 云何而得異
T1564_.30.0018b15:     若諸法無性 云何而有異
T1564_.30.0018b16: 若諸法決定有性。云何可得異性。名決定
T1564_.30.0018b17: 有不可變異。如眞金不可變。又如暗性
T1564_.30.0018b18: 不變爲明。明性不變爲暗。復次
T1564_.30.0018b19:     是法則無異 異法亦無異
T1564_.30.0018b20:     如壯不作老 老亦不作壯
T1564_.30.0018b21: 若法有異者。則應有異相。爲即是法異。爲
T1564_.30.0018b22: 異法異。是二不然。若即是法異。則老應作
T1564_.30.0018b23: 老。而老實不作老。若異法異者。老與壯異
T1564_.30.0018b24: 壯應作老。而壯實不作老。二倶有過。問
T1564_.30.0018b25: 曰。若法即異。有何咎。如今眼見年少經
T1564_.30.0018b26: 日月歳數則老。答曰
T1564_.30.0018b27:     若是法即異 乳應即是
T1564_.30.0018b28:     離乳有何法 而能作於酪
T1564_.30.0018b29: 若是法即異者。乳應即是酪。更不須因縁。
T1564_.30.0018c01: 是事不然。何以故。乳與酪有種種異故。乳
T1564_.30.0018c02: 不即是酪。是故法不即異。若謂異法爲異
T1564_.30.0018c03: 者。是亦不然。離乳更有何物爲酪。如是
T1564_.30.0018c04: 思惟。是法不異。異法亦不異。是故不應
T1564_.30.0018c05: 偏有所執。問曰。破是破異猶有空在。空即
T1564_.30.0018c06: 是法。答曰
T1564_.30.0018c07:     若有不空法 則應有空法
T1564_.30.0018c08:     實無不空法 何得有空法
T1564_.30.0018c09: 若有不空法。相因故應有空法。而上來種
T1564_.30.0018c10: 種因縁破不空法不空法無故則無相待。
T1564_.30.0018c11: 無相待故何有空法。問曰。汝説不空法
T1564_.30.0018c12: 無故空法亦無。若爾者。即是説空。但無
T1564_.30.0018c13: 相待故不應有執。若有對應有相待。若
T1564_.30.0018c14: 無對則無相待。相待無故則無相。無相故
T1564_.30.0018c15: 則無執。如是即爲説空。答曰
T1564_.30.0018c16:     大聖説空法 爲離諸見故
T1564_.30.0018c17:     若復見有空 諸佛所不化
T1564_.30.0018c18: 大聖爲破六十二諸見。及無明愛等諸煩
T1564_.30.0018c19: 惱故説空。若人於空復生見者。是人不可
T1564_.30.0018c20: 化。譬如有病須服藥可治。若藥復爲病
T1564_.30.0018c21: 則不可治。如火從薪出以水可滅。若從
T1564_.30.0018c22: 水生爲用何滅。如空是水能滅諸煩惱火。
T1564_.30.0018c23: 有人罪重貪著心深。智慧鈍故。於空生見。
T1564_.30.0018c24: 或謂有空。或謂無空。因有無還起煩惱。若
T1564_.30.0018c25: 以空化此人者。則言我久知是空。若離
T1564_.30.0018c26: 是空則無涅槃道。如經説。離空無相無作
T1564_.30.0018c27: 門。得解脱者。但有言説
T1564_.30.0018c28:   ◎中論觀合品第十四 八偈
T1564_.30.0018c29: 説曰。上破根品中。説見所見見者皆不成。此
T1564_.30.0019a01: 三事無異法故則無合。無合義今當説。問
T1564_.30.0019a02: 曰。何故眼等三事無合。答曰
T1564_.30.0019a03:     見可見見者 是三各異方
T1564_.30.0019a04:     如是三法異 終無有合時
T1564_.30.0019a05: 見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三事各
T1564_.30.0019a06: 在異處終無合時。異處者。眼在身内色在
T1564_.30.0019a07: 身外。我者或言在身内。或言遍一切處。是
T1564_.30.0019a08: 故無合。復次若謂有見法。爲合而見不合
T1564_.30.0019a09: 而見。二倶不然。何以故。若合而見者。隨有
T1564_.30.0019a10: 塵處應有根有我。但是事不然。是故不
T1564_.30.0019a11: 合。若不合而見者。根我塵各在異處亦應
T1564_.30.0019a12: 有見。而不見。何以故。如眼根在此不見
T1564_.30.0019a13: 遠處瓶。是故二倶不見。問曰。我意根塵。四
T1564_.30.0019a14: 事合故有知生。能知瓶衣等萬物。是故有
T1564_.30.0019a15: 見可見見者。答曰。是事根品中已破。今當更
T1564_.30.0019a16: 説。汝説四事合故知生。是知爲見瓶衣等
T1564_.30.0019a17: 物已生。爲未見而生。若見已生者。知則無
T1564_.30.0019a18: 用。若未見而生者。是則未合。云何有知生。
T1564_.30.0019a19: 若謂四事一時合而知生。是亦不然。若一時
T1564_.30.0019a20: 生則無相待。何以故。先有瓶次見後知生。
T1564_.30.0019a21: 一時則無先後。知無故見可見見者亦無。如
T1564_.30.0019a22: 是諸法如幻如夢無有定相。何得有合。
T1564_.30.0019a23: 無合故空。復次
T1564_.30.0019a24:     染與於可染 染者亦復然
T1564_.30.0019a25:     餘入餘煩惱 皆亦復如是
T1564_.30.0019a26: 如見可見見者無合故。染可染染者亦應無
T1564_.30.0019a27: 合。如説見可見見者三法。則説聞可聞聞
T1564_.30.0019a28: 者餘入等。如説染可染染者。則説瞋可瞋
T1564_.30.0019a29: 瞋者餘煩惱等。復次
T1564_.30.0019b01:     異法當有合 見等無有異
T1564_.30.0019b02:     異相不成故 見等云何合
T1564_.30.0019b03: 凡物皆以異故有合。而見等異相不可得。是
T1564_.30.0019b04: 故無合。復次
T1564_.30.0019b05:     非但見等法 異相不可得
T1564_.30.0019b06:     所有一切法 皆亦無異相
T1564_.30.0019b07: 非但見可見見者等三事異相不可得。一切
T1564_.30.0019b08: 法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰
T1564_.30.0019b09:     異因異有異 異離異無異
T1564_.30.0019b10:     若法從因出 是法不異因
T1564_.30.0019b11: 汝所謂異。是異因異法故名爲異。離異法
T1564_.30.0019b12: 不名爲異。何以故。若法從衆縁生。是法不
T1564_.30.0019b13: 異因。因壞果亦壞故。如因梁椽等有舍。
T1564_.30.0019b14: 舍不異梁椽。梁椽等壞舍亦壞故。問曰。若
T1564_.30.0019b15: 有定異法。有何咎。答曰
T1564_.30.0019b16:     若離從異異 應餘異有異
T1564_.30.0019b17:     離從異無異 是故無有異
T1564_.30.0019b18: 若離從異有異法者。則應離餘異有異
T1564_.30.0019b19: 法。而實離從異無有異法。是故無餘異。如
T1564_.30.0019b20: 離五指異有拳異者拳異。應於瓶等異物
T1564_.30.0019b21: 有異。今離五指異。拳異不可得。是故拳異。
T1564_.30.0019b22: 於瓶等無有異法。問曰。我經説。異相不
T1564_.30.0019b23: 從衆縁生。分別總相故有異相。因異相故
T1564_.30.0019b24: 有異法。答曰
T1564_.30.0019b25:     異中無異相 不異中亦無
T1564_.30.0019b26:     無有異相故 則無此彼異
T1564_.30.0019b27: 汝言分別總相故有異相。因異相故有異
T1564_.30.0019b28: 法。若爾者。異相從衆縁生。如是即説衆縁
T1564_.30.0019b29: 法。是異相離異法不可得故。異相因異法
T1564_.30.0019c01: 而有。不能獨成。今異法中無異相。何以故。
T1564_.30.0019c02: 先有異法故何用異相。不異法中亦無異
T1564_.30.0019c03: 相。何以故。若異相在不異法中。不名不異
T1564_.30.0019c04: 法。若二處倶無。即無異相。異相無故此彼法
T1564_.30.0019c05: 亦無。復次異法無故亦無合
T1564_.30.0019c06:     是法不自合 異法亦不合
T1564_.30.0019c07:     合者及合時 合法亦皆無
T1564_.30.0019c08: 是法自體不合。以一故。如一指不自合。異
T1564_.30.0019c09: 法亦不合。以異故。異事已成不須合故。如
T1564_.30.0019c10: 是思惟。合法不可得。是故説合者合時合
T1564_.30.0019c11: 法。皆不可得
T1564_.30.0019c12: 中論卷第二
T1564_.30.0019c13:
T1564_.30.0019c14:
T1564_.30.0019c15:
T1564_.30.0019c16: 中論卷第三
T1564_.30.0019c17:  龍樹菩薩造 *梵志青目釋
T1564_.30.0019c18: 姚秦◎三藏鳩摩羅什譯 
T1564_.30.0019c19:   觀有無品第十五 十一偈
T1564_.30.0019c20: 問曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有
T1564_.30.0019c21: 瓶性布有布性。是性衆縁合時則出。答曰
T1564_.30.0019c22:     衆縁中有性 是事則不然
T1564_.30.0019c23:     性從衆縁出 即名爲作法
T1564_.30.0019c24: 若諸法有性。不應從衆縁出。何以故。若
T1564_.30.0019c25: 從衆縁出。即是作法無有定性。問曰。若諸
T1564_.30.0019c26: 法性從衆縁作。有何咎。答曰
T1564_.30.0019c27:     性若是作者 云何有此義
T1564_.30.0019c28:     性名爲無作 不待異法成
T1564_.30.0019c29: 如金雜銅則非眞金。如是若有性則不須
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