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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0930a01: 有學十八。無學*唯九。何等名爲十八有學。
T1563_.29.0930a02: 謂預流向果。一來向果。不還向果。阿羅漢向。
T1563_.29.0930a03: 隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無
T1563_.29.0930a04: 行上流。是名十八。何等名爲九種無學。謂退
T1563_.29.0930a05: 思護安住堪達不動不退慧倶解脱。是名爲
T1563_.29.0930a06: 九。理亦應説。而不説者。以佛觀見有學無學。
T1563_.29.0930a07: 由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然
T1563_.29.0930a08: 諸不還所得滅定。是有漏故。不可説言。自性
T1563_.29.0930a09: 解脱。故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。未永斷
T1563_.29.0930a10: 故。不可説言。相續解脱。故名清淨。故不約成
T1563_.29.0930a11: 彼立有學福田。無學位中有漏功徳。雖非自
T1563_.29.0930a12: 性解脱所收。相續解脱故名清淨。由此亦能
T1563_.29.0930a13: 生殊勝果。是故約定及根差別。説九應果皆
T1563_.29.0930a14: 名福田。已辯不還麁相差別。若細分析數
T1563_.29.0930a15: 成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門
T1563_.29.0930a16: 分別。謂五約地數成二十。四定地中各五種
T1563_.29.0930a17: 故。五約種*姓數成三十。六種*姓中各五種
T1563_.29.0930a18: 故。五約生處數成八十。十六處中各五種故。
T1563_.29.0930a19: 五約種*姓根數成九十。謂退法種*姓下中
T1563_.29.0930a20: 上根有差別故。數成十五。乃至不動種*姓
T1563_.29.0930a21: 亦然。五約地種*姓數成百二十。謂四地中各
T1563_.29.0930a22: 三十故。五約地種*姓根數成三百六十。謂
T1563_.29.0930a23: 四地中各九十故。五約生處種*姓數成四百
T1563_.29.0930a24: 八十。謂十六處各三十故。五約生處種*姓及
T1563_.29.0930a25: 根數成一千四百四十。謂十六處各九十故。
T1563_.29.0930a26: 五約離染處種*姓根。積數總成一萬二千九
T1563_.29.0930a27: 百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前
T1563_.29.0930a28: 一千四百四十
T1563_.29.0930a29: 説一切有部顯宗論卷第三十一
T1563_.29.0930b01:
T1563_.29.0930b02:
T1563_.29.0930b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二
T1563_.29.0930b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0930b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0930b06:   辯賢聖品第七之四
T1563_.29.0930b07: 已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌
T1563_.29.0930b08:
T1563_.29.0930b09:     上界修惑中 斷初定一品
T1563_.29.0930b10:     至有頂八品 皆阿羅漢向
T1563_.29.0930b11:     第九無間道 名金剛喩定
T1563_.29.0930b12:     盡得倶盡智 成無學應果
T1563_.29.0930b13: 論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷
T1563_.29.0930b14: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。
T1563_.29.0930b15: 應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢向中。
T1563_.29.0930b16: 斷有頂惑第九無間道。亦説名爲金剛喩定。
T1563_.29.0930b17: 此定堅鋭喩若金剛。無一隨眠不能破故。先
T1563_.29.0930b18: 已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖
T1563_.29.0930b19: 見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見
T1563_.29.0930b20: 斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事
T1563_.29.0930b21: 惑易可斷故。能治不立金剛喩名。此中所明
T1563_.29.0930b22: 金剛喩定。能治一切有事惑中最後微微極
T1563_.29.0930b23: 難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹
T1563_.29.0930b24: 那頃。證一切惑斷。無漏離繋得。如是所説金
T1563_.29.0930b25: 剛喩定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道
T1563_.29.0930b26: 法智。縁四聖諦十六行相。通依九地。義准
T1563_.29.0930b27: 已成。故此差別説有多種。且未至攝有五十
T1563_.29.0930b28: 二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等
T1563_.29.0930b29: 行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅
T1563_.29.0930c01: 道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。
T1563_.29.0930c02: 滅類智於八地滅一一別觀作四行相。與彼
T1563_.29.0930c03: 相應成三十二。道類智於八地道。一切總觀
T1563_.29.0930c04: 作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類
T1563_.29.0930c05: 智品道。同類相因。必總縁故。滅唯別縁。道
T1563_.29.0930c06: 則不爾。於隨眠品已具成立。如未至攝有五
T1563_.29.0930c07: 十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十
T1563_.29.0930c08: 八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。
T1563_.29.0930c09: 各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及
T1563_.29.0930c10: 縁下滅類智品故。縁下地道於理無遮。道必
T1563_.29.0930c11: 總縁前已釋故。餘如前故有二十八。識無邊
T1563_.29.0930c12: 處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼於前
T1563_.29.0930c13: 復除觀下滅聖諦境四八行相。隨其次第准
T1563_.29.0930c14: 前應釋。諸有欲令三無色地。有縁下地滅類
T1563_.29.0930c15: 智者。彼作是説。空無邊處加前十六。識無
T1563_.29.0930c16: 邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總
T1563_.29.0930c17: 説。依無色地金剛喩定七十二種或復説有
T1563_.29.0930c18: 百三十二。有餘師説。道類智品於八地道亦
T1563_.29.0930c19: 各別觀。故前六地各有八十。空無邊處*唯
T1563_.29.0930c20: 有四十。識無邊處有三十二。無所有處有
T1563_.29.0930c21: 二十四。復有欲令滅類智品。於八地滅有別
T1563_.29.0930c22: 總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處
T1563_.29.0930c23: *唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有
T1563_.29.0930c24: 二十四。彼倶非理。道必總縁。滅唯別縁。因有
T1563_.29.0930c25: 無故。尊者妙音作如是説。金剛喩定總有十
T1563_.29.0930c26: 三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那。
T1563_.29.0930c27: 此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品
T1563_.29.0930c28: 故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑
T1563_.29.0930c29: 盡得倶行。盡智令起金剛喩定。是斷惑中
T1563_.29.0931a01: 最後無間道所生盡智。是斷惑中最後解脱
T1563_.29.0931a02: 道故。説此定所引生智與第九品盡得倶起。
T1563_.29.0931a03: 或此盡言顯一切盡。謂第九品及所餘惑。皆
T1563_.29.0931a04: 得擇滅。故名爲盡。金剛喩定能引諸惑。盡
T1563_.29.0931a05: 得倶行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初
T1563_.29.0931a06: 倶生故名盡智。有餘師説。惑盡身中此最初
T1563_.29.0931a07: 生。故名盡智。如是盡智至已生時。便成無學
T1563_.29.0931a08: 阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所
T1563_.29.0931a09: 應修學。此無有故得無學名。豈不無學亦希
T1563_.29.0931a10: 別果。以無學者亦轉根故。此難不然。如先
T1563_.29.0931a11: 有學求得別果。此不然故。既説盡智至已生
T1563_.29.0931a12: 時便成無學阿羅漢果。義准盡智未已生時。
T1563_.29.0931a13: 前七聖者皆名有學。爲得別果勤修學故。住
T1563_.29.0931a14: 本性位。何名有學。學意未滿故。學得常隨
T1563_.29.0931a15: 故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。
T1563_.29.0931a16: *唯應作他利益事故。如契經説。不自調伏
T1563_.29.0931a17: 能調伏他。無有是處。或是一切有學異生。
T1563_.29.0931a18: 所應供養故名應果。學法云何。謂有學者。無
T1563_.29.0931a19: 漏有爲法。無學法云何。謂無學者。無漏有爲
T1563_.29.0931a20: 法。諸無爲法雖是無漏。而不名爲學無學法。
T1563_.29.0931a21: 以有得者異生等身亦成就故。若無得者都
T1563_.29.0931a22: 不繋屬學無學故。如是有學及無學者。總成
T1563_.29.0931a23: 八聖補特伽羅。行向住果各有四故。名雖有
T1563_.29.0931a24: 八事唯有五。謂住四果及初果向。以後三果
T1563_.29.0931a25: 向不離前果故。此依漸次得果者説。若倍離
T1563_.29.0931a26: 欲全離欲者。住見道中名爲一來。不還果向。
T1563_.29.0931a27: 非前果攝。修道即通有漏無漏。何道能離何
T1563_.29.0931a28: 地染耶。二道現前離諸地染。各引幾種離繋
T1563_.29.0931a29: 得耶。頌曰
T1563_.29.0931b01:     有頂由無漏 餘由二離染
T1563_.29.0931b02:     聖二離八修 各二離繋得
T1563_.29.0931b03: 論曰。有頂地中所有煩惱。唯無漏道能令永
T1563_.29.0931b04: 離。此於有漏勢力増強。自上地等皆能治故。
T1563_.29.0931b05: 唯於次上近分地中。起世俗道。能治下惑。有
T1563_.29.0931b06: 頂地惑。既無上地。故無有漏。能離彼染。諸世
T1563_.29.0931b07: 俗道。不治自惑。是自隨眠。所隨増故。不治上
T1563_.29.0931b08: 惑。勢力劣故餘八地中所有煩惱。通由二道
T1563_.29.0931b09: 能令永離。皆有上邊世俗道故。皆有自下無
T1563_.29.0931b10: 漏道故。聖用有漏無漏二道。離下八地修所
T1563_.29.0931b11: 斷時。各具引生二離繋得。有漏無漏二種斷
T1563_.29.0931b12: 道。於八地中所作同故。由此有學離八修斷。
T1563_.29.0931b13: 世出世道隨一現前。各未來修世出世道。此
T1563_.29.0931b14: 總相説。以無漏道離上七地前八品時。不修
T1563_.29.0931b15: 上邊。世俗道故。唯有無漏一離繋得。離第九
T1563_.29.0931b16: 品。方可具二。或應許得離道而修。或應斷染
T1563_.29.0931b17: 時許依下修上。既説聖者。二離八修。各能引
T1563_.29.0931b18: 生。二離繋得。准知聖者。離有頂修及見斷時。
T1563_.29.0931b19: 用無漏道唯引無漏。離繋得生亦不未來。修
T1563_.29.0931b20: 世俗道與世俗道。不同事故。異生離八。用有
T1563_.29.0931b21: 漏道唯引有漏。離繋得生亦不未來。修無漏
T1563_.29.0931b22: 道未入聖故。不説自成。有餘師言。以無漏道
T1563_.29.0931b23: 離下八地修斷染時。何縁知亦生有漏離繋
T1563_.29.0931b24: 得有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖。以無
T1563_.29.0931b25: 漏道離彼染時。若不引生同治有漏離繋得
T1563_.29.0931b26: 者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。
T1563_.29.0931b27: 頓捨先來諸鈍聖道。*唯得靜慮利果聖道。上
T1563_.29.0931b28: 惑離繋應皆不成。是則還應成彼煩惱。然非
T1563_.29.0931b29: 所許。故具二得。此證不然。不決定故。如分離
T1563_.29.0931c01: 有頂得轉根時。及異生上生不成惑故。此二
T1563_.29.0931c02: 雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應
T1563_.29.0931c03: 然。故證非理。由此但可作如是言。二道於中
T1563_.29.0931c04: 所作同故。隨一現起引二得生。不可説言爲
T1563_.29.0931c05: 成斷故。已辯離染由道不同。今次應辯由地
T1563_.29.0931c06: 差別。由何地道離何地染。頌曰
T1563_.29.0931c07:     無漏未至道 能離一切地
T1563_.29.0931c08:     餘八離自上 有漏離次下
T1563_.29.0931c09: 論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中
T1563_.29.0931c10: 間及三無色。若未至攝能離欲界。乃至有頂
T1563_.29.0931c11: 餘八地攝。隨其所應各能離自及上地染。不
T1563_.29.0931c12: 能離下。未離下時上道必無現在前故。諸有
T1563_.29.0931c13: 漏道一切*唯能離次下地。非自地等自地煩
T1563_.29.0931c14: 惱所隨増故。勢力劣故。先已離故。諸依近分
T1563_.29.0931c15: 離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脱道亦
T1563_.29.0931c16: 近分耶。不定云何。頌曰
T1563_.29.0931c17:     近分離下染 初三後解脱
T1563_.29.0931c18:     根本或近分 上地*唯根本
T1563_.29.0931c19: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T1563_.29.0931c20: 邊所離有九。謂欲八定初三近分離下三染。
T1563_.29.0931c21: 第九解脱現在前時。或入根本。或即近分。
T1563_.29.0931c22: 上五近分各離下染。第九解脱現在前時。必
T1563_.29.0931c23: 入根本。非即近分。近分根本等捨根故。下三
T1563_.29.0931c24: 靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異
T1563_.29.0931c25: 受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異
T1563_.29.0931c26: 必入根本。諸出世道無間解脱。前既已説縁
T1563_.29.0931c27: 四諦境十六行相。義准自成。世道縁何作何
T1563_.29.0931c28: 行相。頌曰
T1563_.29.0931c29:     世無間解脱 如次縁下上
T1563_.29.0932a01:     作麁苦障行 及靜妙離三
T1563_.29.0932a02: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
T1563_.29.0932a03: 地。爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自次
T1563_.29.0932a04: 下地諸有漏法作麁苦等。三行相中隨一行
T1563_.29.0932a05: 相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法作靜
T1563_.29.0932a06: 妙等。三行相中隨一行相。約容有説二道各
T1563_.29.0932a07: 三。非諸有情於離染位。無間解脱皆各具三。
T1563_.29.0932a08: 諸下地中由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖
T1563_.29.0932a09: 大劬勞暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙
T1563_.29.0932a10: 樂生故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆
T1563_.29.0932a11: 障令無功能。見出離方故名爲障。諸上地中
T1563_.29.0932a12: 不作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉
T1563_.29.0932a13: 擧微劣。引生勝樂故名爲妙於下地中所有
T1563_.29.0932a14: 災害。能決定見心不生欣。及能趣彼故名爲
T1563_.29.0932a15: 離。應知此中已兼顯示無間解脱。行相各三。
T1563_.29.0932a16: 相翻而生。如其次第。謂無間道縁下爲麁。
T1563_.29.0932a17: 解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次應知。然
T1563_.29.0932a18: 離染時起則不定。世俗無間及解脱道。能離
T1563_.29.0932a19: 下等九品染故。應知亦有九品差別此中異
T1563_.29.0932a20: 生。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a21: 各未來脩麁等三行。八解脱道靜等三行。隨
T1563_.29.0932a22: 一現前各未來修。麁等六行後解脱道。現在
T1563_.29.0932a23: 未來所修如前。八解脱道與前別者。復修未
T1563_.29.0932a24: 來。初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有
T1563_.29.0932a25: 染。無間解脱道所修應知。若諸聖者。以世俗
T1563_.29.0932a26: 道。離欲界染九無間道。麁等三行隨一現前。
T1563_.29.0932a27: 各於未來脩十九行。謂麁等三有漏無漏。十
T1563_.29.0932a28: 六聖行八解脱道。靜等三行隨一現前。各未
T1563_.29.0932a29: 來脩二十二行。謂前十九加靜等三。後解脱
T1563_.29.0932b01: 道現在未來。所修如前。八解脱道與前別者。
T1563_.29.0932b02: 復修未來初靜慮攝。無邊行相離初定染。九
T1563_.29.0932b03: 無間道麁等三行。隨一現前各於未來。修十
T1563_.29.0932b04: 九行。謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六
T1563_.29.0932b05: 行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行
T1563_.29.0932b06: 准此應知。八解脱道靜等三行。隨一現前各
T1563_.29.0932b07: 未來修二十二行。謂前十九加靜等三。後解
T1563_.29.0932b08: 脱道現在未來。所修如前八解脱道。與前別
T1563_.29.0932b09: 者。復修未來二靜慮攝。無邊行相。如是乃
T1563_.29.0932b10: 至離無所有染。無間解脱道所修應知。有餘
T1563_.29.0932b11: 師言。異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不
T1563_.29.0932b12: 淨息念慈等。離餘上地所修如前。初靜慮邊
T1563_.29.0932b13: 善根廣故。修如是行上諸定邊。善根少故。
T1563_.29.0932b14: 所修如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修
T1563_.29.0932b15: 多對治。上地不然故修治少。離欲界染九無
T1563_.29.0932b16: 間道。未來所修麁等三行。*唯縁欲界八解
T1563_.29.0932b17: 脱道。未來所修麁等三行。通縁欲界及初靜
T1563_.29.0932b18: 慮靜等三行縁初靜慮。後解脱道未來所修。
T1563_.29.0932b19: 麁等三行通縁三界。靜等三行縁初靜慮乃
T1563_.29.0932b20: 至有頂。離初定染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932b21: 三行。縁初靜慮。八解脱道。未來所修。麁等三
T1563_.29.0932b22: 行縁初二定。靜等三行縁第二定。後解脱道。
T1563_.29.0932b23: 未來所修。麁等三行。通縁三界。靜等三行縁
T1563_.29.0932b24: 第二定乃至有頂。離二靜慮三靜慮染。隨其
T1563_.29.0932b25: 所應皆准前説。離四定染九無間道。未來所
T1563_.29.0932b26: 修麁等三行。縁第四定八解脱道。未來所修
T1563_.29.0932b27: 麁等三行。縁第四定及縁空處。然非一念。
T1563_.29.0932b28: 以界別故。靜等三行*唯縁空處。後解脱道。
T1563_.29.0932b29: 未來所修。麁等三行。靜等三行皆縁空處乃
T1563_.29.0932c01: 至有頂。離空處染。九無間道。未來所修。麁等
T1563_.29.0932c02: 三行*唯縁空處。八解脱道。未來所修。麁
T1563_.29.0932c03: 等三行縁空識處。靜等三行*唯縁識處。後
T1563_.29.0932c04: 解脱道。未來所修。麁等三行。靜等三行。倶縁
T1563_.29.0932c05: 識處乃至有頂。離識處染。無所有染。隨其所
T1563_.29.0932c06: 應皆准前説。何縁最後。解脱道中。未來所修。
T1563_.29.0932c07: 麁等三行。靜慮攝者。通縁三界。無色攝者。
T1563_.29.0932c08: *唯自上縁。諸靜慮中。有遍縁智。無色根本。
T1563_.29.0932c09: 必不下縁。故二所修所縁有別。傍論已了。應
T1563_.29.0932c10: 辯本義。本説諸位善根相生。前既。已説金剛
T1563_.29.0932c11: 喩定。無間必有盡智續生。盡智無間有何智
T1563_.29.0932c12: 起頌曰
T1563_.29.0932c13:     不動盡智後 必起無生智
T1563_.29.0932c14:     餘盡或正見 此應果皆有
T1563_.29.0932c15: 論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智
T1563_.29.0932c16: 起。此智是彼本所求故。必與盡智倶時而得。
T1563_.29.0932c17: 謂彼求得順記所解。若無便有入涅槃障。諸
T1563_.29.0932c18: 阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其
T1563_.29.0932c19: 盡智理應先起。是因位中先所求故。先不動
T1563_.29.0932c20: 法金剛定後得無生智而未現前盡智無間方
T1563_.29.0932c21: 得現起。除先不動餘阿羅漢。盡智無間有盡
T1563_.29.0932c22: 智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退
T1563_.29.0932c23: 故。謂若先是時解脱性。雖於因位雙求二種。
T1563_.29.0932c24: 而至極果容有退故。金剛喩定正滅位中。不
T1563_.29.0932c25: 得無生*唯得盡智。故盡智後盡智現前。或
T1563_.29.0932c26: 即引生無學正見。先不動法無生智後。有無
T1563_.29.0932c27: 生智起。或無學正見。此無學見一切應果
T1563_.29.0932c28: 之所共有。猶如盡智。故金剛定正滅位中。
T1563_.29.0932c29: 一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故
T1563_.29.0933a01: 盡無生二智無間。或有即起。或未現前。於此
T1563_.29.0933a02: 位中總略義者。若先不動。初起盡智。*唯一
T1563_.29.0933a03: 刹那。次無生智。亦一刹那。或有相續。若時解
T1563_.29.0933a04: 脱。初起盡智或一刹那。或有相續。此二所起
T1563_.29.0933a05: 無學正見。皆無決定刹那相續。如前説彼。非
T1563_.29.0933a06: 正求故。如説沙門及沙門果。何謂沙門性。此
T1563_.29.0933a07: 果體是何。果位差別總有幾種頌曰
T1563_.29.0933a08:     淨道沙門性 有爲無爲果
T1563_.29.0933a09:     此有八十九 解脱道及滅
T1563_.29.0933a10: 論曰。言沙門者。能永息除諸界。趣生生死魑
T1563_.29.0933a11: 魅。或能勤勵息諸過失令永寂靜。故名沙門。
T1563_.29.0933a12: 如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除種種。惡
T1563_.29.0933a13: 不善法離染過失。廣説乃至。故名沙門。沙
T1563_.29.0933a14: 門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是
T1563_.29.0933a15: 排遣生臭惑義。即以無漏聖道爲體。非世俗
T1563_.29.0933a16: 道。以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生。
T1563_.29.0933a17: 雖能已斷無所有處染而非眞沙門。以諸過
T1563_.29.0933a18: 失尚有餘故。暫時靜息。非究竟故。既無漏道。
T1563_.29.0933a19: 是沙門性。通以有爲無爲爲果。故沙門果體
T1563_.29.0933a20: 通有爲無爲。此果佛説總有四種。謂初預流
T1563_.29.0933a21: 後阿羅漢。道類智品。是謂有爲。預流果體。見
T1563_.29.0933a22: 斷法斷。是謂無爲預流果體。道類智品。或離
T1563_.29.0933a23: 界。第六無漏解脱道品。是謂有爲。一來
T1563_.29.0933a24: 果體。見斷法斷。及欲界繋修所斷中。前六
T1563_.29.0933a25: 品斷是謂無爲。一來果體。道類智品。或離欲
T1563_.29.0933a26: 界第九無漏解脱道品。是謂有爲。不還果體。
T1563_.29.0933a27: 見斷法斷。欲修斷斷。是謂無爲。不還果體。
T1563_.29.0933a28: 盡智無生智。無學正見品。是謂有爲。阿羅漢
T1563_.29.0933a29: 果體。三界見修所斷法斷。是謂無爲。阿羅漢
T1563_.29.0933b01: 果體。然薄伽梵。於契經中。但説無爲沙門
T1563_.29.0933b02: 體。果如説云何名預流果。謂斷三結。乃至云
T1563_.29.0933b03: 何阿羅漢果。謂已永斷貪瞋癡等。應知斷言
T1563_.29.0933b04: 兼前斷説。何縁於彼但説無爲。以此無爲
T1563_.29.0933b05: *唯是果故。謂諸擇滅*唯沙門果。道通沙
T1563_.29.0933b06: 門。故略不説。或以無爲法是果非有果。道通
T1563_.29.0933b07: 二種。故略不説。或無爲法離有爲過。爲令欣
T1563_.29.0933b08: 樂。是故偏説。或此*唯説無爲果經。是有餘
T1563_.29.0933b09: 言。不應封執謂此*唯説三結斷等。不遍説
T1563_.29.0933b10: 餘煩惱斷故。如契經説。心速迴轉精進能證
T1563_.29.0933b11: 無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想。非
T1563_.29.0933b12: 餘不然。應知此經亦復如是。如由別意。*唯説
T1563_.29.0933b13: 無爲爲沙門果。亦由別意説沙門果。*唯有
T1563_.29.0933b14: 四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十
T1563_.29.0933b15: 九。皆解脱道。擇滅爲性。謂爲永斷三界煩惱。
T1563_.29.0933b16: 有八十九。無間道起。見道所攝。其數有八。法
T1563_.29.0933b17: 類智忍。各有四故。修道所攝有八十一。九地
T1563_.29.0933b18: 各九無間道故。此八十九*唯沙門性。此沙門
T1563_.29.0933b19: 性無間所生。八十九解脱道。亦有爲沙門果。
T1563_.29.0933b20: 是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八
T1563_.29.0933b21: 十九諸擇滅*唯無爲沙門果。是彼離繋士用
T1563_.29.0933b22: 果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝
T1563_.29.0933b23: 解脱道諸無間道。亦彼等流士用果故。應無
T1563_.29.0933b24: 間道亦是有爲沙門果攝。不爾且非諸無
T1563_.29.0933b25: 間道一切皆是解脱道果。雖有是者而但可
T1563_.29.0933b26: 言。無間道力解脱道起。彼力能斷此起障故。
T1563_.29.0933b27: 彼道無間此必生故。非解脱道力引無間道
T1563_.29.0933b28: 起。此不能斷彼障故。非此無間彼必生故。
T1563_.29.0933b29: 謂雖亦有無。間而生。而不皆然。及非此力。
T1563_.29.0933c01: 謂有餘時。餘加行力所引起故。或有畢竟不
T1563_.29.0933c02: 復生故。無相類失。何故契經説沙門果非八
T1563_.29.0933c03: 十九。*唯説四耶。豈不已言。經有別意。有
T1563_.29.0933c04: 何別意。且有釋言。*唯四位中諸觀行者。分
T1563_.29.0933c05: 明歡悦覺慧生故。謂*唯四位極可信非餘設
T1563_.29.0933c06: 有退失未死還得故。有餘復言。*唯此四位
T1563_.29.0933c07: 如次能越惡趣。彼因人天趣生所顯示故。
T1563_.29.0933c08: *唯上中品貪等勢力。往惡趣生。非下品故。
T1563_.29.0933c09: 或有本有二。謂欲界有頂。二越有頂。二越欲
T1563_.29.0933c10: 界。故*唯立四爲沙門果。或諸煩惱總有二
T1563_.29.0933c11: 類。一者無記。二者不善。初越二種。後越無
T1563_.29.0933c12: 記。一來不還*唯越不善。以惡難越。故*唯立
T1563_.29.0933c13: 四。有餘師言。非薄伽梵於八十九不現證知。
T1563_.29.0933c14: 然*唯説四沙門果者。頌曰
T1563_.29.0933c15:     五因立四果 捨曾得勝道
T1563_.29.0933c16:     集斷得八智 頓修十六行
T1563_.29.0933c17: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立彼
T1563_.29.0933c18: 斷。及與斷得倶時而生。淨解脱道爲沙門果。
T1563_.29.0933c19: 言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。二
T1563_.29.0933c20: 得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂
T1563_.29.0933c21: 一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一
T1563_.29.0933c22: 時中總得四法四類智故。五能頓修十六行
T1563_.29.0933c23: 相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。
T1563_.29.0933c24: 餘位不然。故*唯説四。若*唯淨道是沙門性。
T1563_.29.0933c25: 有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T1563_.29.0933c26:
T1563_.29.0933c27:     世道所得斷 聖所得雜故
T1563_.29.0933c28:     無漏得持故 亦名沙門果
T1563_.29.0933c29: 論曰。且無漏道。所得擇滅。沙門果攝。其理極
T1563_.29.0934a01: 成。得二果時。諸世俗道所得擇滅。體數甚少。
T1563_.29.0934a02: 與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是
T1563_.29.0934a03: 故於此以少從多。倶説名爲沙門果體。謂世
T1563_.29.0934a04: 俗道得二果時。此果非*唯以世俗道所得擇
T1563_.29.0934a05: 滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。於中相雜
T1563_.29.0934a06: 總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。
T1563_.29.0934a07: 云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還
T1563_.29.0934a08: 果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無漏
T1563_.29.0934a09: 道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道
T1563_.29.0934a10: 所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持
T1563_.29.0934a11: 退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名爲
T1563_.29.0934a12: 沙門果體。如故人物王印所印。不復名爲能
T1563_.29.0934a13: 集者物。此亦應爾。故亦名沙門果。有餘師
T1563_.29.0934a14: 説。此滅當爲金剛喩定。眞沙門果。故亦得立
T1563_.29.0934a15: 沙門果名。此滅雖非彼離繋果。是彼士用果
T1563_.29.0934a16: 名彼果無失。有餘復説。由此無爲因沙門性
T1563_.29.0934a17: 増上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷
T1563_.29.0934a18: 煩惱時。亦修治彼沙門性故。如是已説。依
T1563_.29.0934a19: 世俗道斷修所斷得二果時。所得擇滅名沙
T1563_.29.0934a20: 門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已
T1563_.29.0934a21: 説。即此復有差別名耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0934a22:     所説沙門性 亦名婆羅門
T1563_.29.0934a23:     亦名爲梵輪 眞梵所轉故
T1563_.29.0934a24:     於中唯見道 説名爲法輪
T1563_.29.0934a25:     由速等似輪 或具輻等故
T1563_.29.0934a26: 論曰。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。如契經
T1563_.29.0934a27: 説。應施沙門婆羅門等。依勝義理。則諸沙
T1563_.29.0934a28: 門即婆羅門。如契經説。此初沙門乃至第四。
T1563_.29.0934a29: 在正法外無眞沙門及婆羅門。乃至廣説。
T1563_.29.0934b01: 以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故
T1563_.29.0934b02: 沙門體即婆羅門。如説能遣除惡不善法。廣
T1563_.29.0934b03: 説乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名爲梵
T1563_.29.0934b04: 輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳相應。
T1563_.29.0934b05: 是故世尊獨應名梵。由契經説。佛亦名梵。亦
T1563_.29.0934b06: 名寂靜。亦名清涼。寂默冲虚蕭然名梵。佛具
T1563_.29.0934b07: 此徳。故立梵名。即自覺悟爲令他覺。轉此授
T1563_.29.0934b08: 彼故名梵輪。即梵輪中*唯依見道。世尊有
T1563_.29.0934b09: 處説名法輪。以阿若多憍陣那等五苾芻衆
T1563_.29.0934b10: 見道生時。地空天神即傳宣告。世尊已轉正
T1563_.29.0934b11: 法輪故。如何見道説名爲輪。以速行等似世
T1563_.29.0934b12: 輪故。如聖王輪旋環不息。速行捨取能伏未
T1563_.29.0934b13: 伏。鎭壓已伏上下迴轉。見道亦爾。故名法
T1563_.29.0934b14: 輪。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇
T1563_.29.0934b15: 故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。各一念
T1563_.29.0934b16: 故。如聖王輪取前捨後。見道亦爾。捨苦等境
T1563_.29.0934b17: 取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。如
T1563_.29.0934b18: 聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見
T1563_.29.0934b19: 未見能斷未斷。已見斷者無速退故。如聖王
T1563_.29.0934b20: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦
T1563_.29.0934b21: 等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是
T1563_.29.0934b22: 説。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。
T1563_.29.0934b23: 謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正
T1563_.29.0934b24: 業正命似轂。正定似輞。故名法輪。毘婆沙師
T1563_.29.0934b25: 本意總説一切聖道皆名法輪。以説三轉三
T1563_.29.0934b26: 道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故
T1563_.29.0934b27: 名已轉。然*唯見道是法輪初。故説法輪。
T1563_.29.0934b28: *唯是見道。諸天神類。即就最初。言轉法輪。
T1563_.29.0934b29: 不依二道。然諸師多説見道名法輪。以地空
T1563_.29.0934c01: 天神*唯依此説故。曾無説三道皆名法輪故。
T1563_.29.0934c02: *唯見道具前所説輪義故。雖諸見道皆名法
T1563_.29.0934c03: 輪。而憍陳那身中先轉故。經説彼見道生
T1563_.29.0934c04: 時名轉法輪。非餘不轉。憍*陳那等見道生
T1563_.29.0934c05: 時。説名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪
T1563_.29.0934c06: 本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。
T1563_.29.0934c07: 如是即説如來法輪。轉至他身故名爲轉。若
T1563_.29.0934c08: 異此者。天神應説菩提樹下佛轉法輪。不應
T1563_.29.0934c09: 唱言。世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。故
T1563_.29.0934c10: 轉授他。此中名轉。有説此教名爲法輪。轉至
T1563_.29.0934c11: 他身令解義故。此但方便非眞法輪。如餘
T1563_.29.0934c12: 雜染無勝能故。此中思釋四沙門果。何沙門
T1563_.29.0934c13: 果依何界得。頌曰
T1563_.29.0934c14:     三依欲後三 由上無見道
T1563_.29.0934c15:     無聞無縁下 無厭及經故
T1563_.29.0934c16: 論曰。前三果但依欲界身。得後阿羅漢果
T1563_.29.0934c17: 依三界身。前之二果未離欲故。非依上得。理
T1563_.29.0934c18: 且可然。第三云何非依上得。已離欲者。亦可
T1563_.29.0934c19: 得故。由理教故。且理云何。依上界身。無見
T1563_.29.0934c20: 道故。非離見道。已離欲者。可有超證。不還果
T1563_.29.0934c21: 義。何縁上界身必不起見道。且依無色無容
T1563_.29.0934c22: 聽聞無我教故。離聞此教。必定無容入見道
T1563_.29.0934c23: 故。又彼界生不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1563_.29.0934c24: 由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。非
T1563_.29.0934c25: 離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。爲生
T1563_.29.0934c26: 少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多
T1563_.29.0934c27: 病。親友乖離。違境既多。厭心増勝。若生色
T1563_.29.0934c28: 界。與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無
T1563_.29.0934c29: 病無貧無離。違境既無。厭心微劣。非厭微
T1563_.29.0935a01: 劣。能入見道。能引見道。勝厭無故。依色界身
T1563_.29.0935a02: 不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現
T1563_.29.0935a03: 有厭故。如契經説。勿怖大仙。彼焔必無來近
T1563_.29.0935a04: 此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲*唯
T1563_.29.0935a05: 厭體。又於餘處有伽他
T1563_.29.0935a06:     聞諸長壽天 具妙色令譽
T1563_.29.0935a07:     而心懷怖厭 如鹿對師子
T1563_.29.0935a08: 此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂
T1563_.29.0935a09: 矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀
T1563_.29.0935a10: 彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲厭。欲界具
T1563_.29.0935a11: 二。上界*唯一。又此二體差別云何。不審察
T1563_.29.0935a12: 爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。
T1563_.29.0935a13: 或引愚癡心怯名怖。若引棄捨心背名厭。有
T1563_.29.0935a14: 餘師説。恐爲衰損心欲損捨是名爲怖。欲
T1563_.29.0935a15: *損捨故於彼境中心不生欣。是名爲厭。此經
T1563_.29.0935a16: 怖言。是恐壞義。如説擲來勿怖其破。由此理
T1563_.29.0935a17: 證上界無見道教復云何。由契經説故。經言
T1563_.29.0935a18: 有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中
T1563_.29.0935a19: 般乃至上流。此通達言。*唯目見道是證圓
T1563_.29.0935a20: 寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道
T1563_.29.0935a21: 上界定無
T1563_.29.0935a22: *説一切有部顯宗論*卷第三十二
T1563_.29.0935a23:
T1563_.29.0935a24:
T1563_.29.0935a25:
T1563_.29.0935a26:
T1563_.29.0935a27:
T1563_.29.0935a28:
T1563_.29.0935a29:
T1563_.29.0935b01:
T1563_.29.0935b02:
T1563_.29.0935b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三
T1563_.29.0935b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0935b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0935b06:   辯賢聖品第七之五
T1563_.29.0935b07: 已説學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦
T1563_.29.0935b08: 有多種差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0935b09:     阿羅漢有六 謂退至不動
T1563_.29.0935b10:     前五信解生 總名時解脱
T1563_.29.0935b11:     後不時解脱 從前見至生
T1563_.29.0935b12: 論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有住
T1563_.29.0935b13: 種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1563_.29.0935b14: 法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
T1563_.29.0935b15: 謂初退法。後倶解脱。彼不退法此不動攝。
T1563_.29.0935b16: 彼二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六
T1563_.29.0935b17: 種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。
T1563_.29.0935b18: 與退縁會。便退所得。無退縁者。便般涅槃。或
T1563_.29.0935b19: 有精勤進得勝性。遇縁多退故名退法。言思
T1563_.29.0935b20: 法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅
T1563_.29.0935b21: 固。多住厭觀。恐失勝徳。爲自勵心。多思害
T1563_.29.0935b22: 己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒於時
T1563_.29.0935b23: 愛心解脱中繋念現前。專精防護不放逸住。
T1563_.29.0935b24: 故名護法。安住法者。謂離勝退縁。雖不自防。
T1563_.29.0935b25: 而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。
T1563_.29.0935b26: 故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速
T1563_.29.0935b27: 達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂
T1563_.29.0935b28: 有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功徳遇勝
T1563_.29.0935b29: 退縁亦必不退。故名不動。有餘復釋此六異
T1563_.29.0935c01: 相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及尊
T1563_.29.0935c02: 重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒
T1563_.29.0935c03: 時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是
T1563_.29.0935c04: 鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必
T1563_.29.0935c05: 退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐
T1563_.29.0935c06: *損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安
T1563_.29.0935c07: 住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯
T1563_.29.0935c08: 有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性
T1563_.29.0935c09: 退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約
T1563_.29.0935c10: 容有説故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五
T1563_.29.0935c11: 從信解生。即此總名時愛心解脱。以一切時
T1563_.29.0935c12: 愛心解脱故。亦説名爲時解脱者。謂待時處
T1563_.29.0935c13: 補特伽羅。資具等合時方得解脱故。以所依
T1563_.29.0935c14: 止功能薄劣。要待勝時。方解脱故。或復一
T1563_.29.0935c15: 切勝定現前。要待勝時。是此時義。離繋縛故
T1563_.29.0935c16: 名爲解脱。此即待時及解脱義。略初言故。
T1563_.29.0935c17: 如言酥瓶。不動法性。説名爲後。即此名爲
T1563_.29.0935c18: 不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦説名
T1563_.29.0935c19: 爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復勝定
T1563_.29.0935c20: 隨處隨時隨所遇縁隨欲便起離繋縛故名爲
T1563_.29.0935c21: 解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此二差別
T1563_.29.0935c22: 言。以於暫時得解脱故。名時解脱。後容退
T1563_.29.0935c23: 故。以能畢竟得解脱故。名不時解脱。後無容
T1563_.29.0935c24: 退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅
T1563_.29.0935c25: 漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定云何。
T1563_.29.0935c26: 頌曰
T1563_.29.0935c27:     有是先種性 有後練根得
T1563_.29.0935c28: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1563_.29.0935c29: 得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。
T1563_.29.0936a01: 練根成思至不動等。多種差別如理應思。如
T1563_.29.0936a02: 是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。誰從
T1563_.29.0936a03: 何退爲性爲果。頌曰
T1563_.29.0936a04:     四從種性退 五從果非先
T1563_.29.0936a05: 論曰。不動種性必無退理。故唯前五容有退
T1563_.29.0936a06: 義。於中後四有退種性。退法一種無退性理。
T1563_.29.0936a07: 由此種性最居下故。五種皆有從果退理。雖
T1563_.29.0936a08: 倶有退然並非先。謂無學位中從退法種性。
T1563_.29.0936a09: 修練根行轉成思等。此四皆有退性果義。退
T1563_.29.0936a10: 法種性。雖必先得而是退法。故容退果。諸學
T1563_.29.0936a11: 位中從退法性。修練根行轉成思等。及得學
T1563_.29.0936a12: 果皆容退失。諸無學者。先學位中所住種性。
T1563_.29.0936a13: 彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。諸
T1563_.29.0936a14: 有學者。先凡位中所住種性。彼從此性亦無
T1563_.29.0936a15: 退理。世出世道所成堅故。二先位中住思等
T1563_.29.0936a16: 性必無有退。此所得果。此性二道所成堅故。
T1563_.29.0936a17: 彼從思等。修練根行轉得護等。雖可退性
T1563_.29.0936a18: 轉所得性。進得學果亦有退義。由此種性。
T1563_.29.0936a19: 非二道成。不堅牢故。若就四果辯退果義。
T1563_.29.0936a20: 雖五種性皆可退果。而先所得必無有退。謂
T1563_.29.0936a21: 四果中。先所得者。即預流等。前三隨一。從此
T1563_.29.0936a22: 先果必無退義。是斷見惑所得果故。聖斷見
T1563_.29.0936a23: 惑必無退故。何縁見惑聖斷無退。以彼不縁
T1563_.29.0936a24: 所執事故。謂見所斷煩惱現行。無不皆由我
T1563_.29.0936a25: 見勢力。以彼煩惱起我見爲根故。由此見惑
T1563_.29.0936a26: 不縁所執。以所執事都無體故。然有所縁諦
T1563_.29.0936a27: 爲境故。彼所執事都無種子。於所縁境極乖
T1563_.29.0936a28: 違故。聖者相續。眞無我解恒所隨故。雖暫
T1563_.29.0936a29: 失念而必無容重執有我。以見所斷依我事
T1563_.29.0936b01: 生。故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉。
T1563_.29.0936b02: 而非無種有所執事。謂於色等染著憎背。高
T1563_.29.0936b03: 擧不了行相轉時。於色等中非無少分。淨妙
T1563_.29.0936b04: 怨害高下甚深。故非境中極乖違轉。由此聖
T1563_.29.0936b05: 者有時失念。執淨妙等相退起修斷惑。又見
T1563_.29.0936b06: 斷惑迷於諦理。執我等相。諦理中無。理定可
T1563_.29.0936b07: 依。聖見無退。修所斷惑迷麁事生。事變難依。
T1563_.29.0936b08: 有失念退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必
T1563_.29.0936b09: 不起惑。修所斷惑非審慮生。聖失念時容有
T1563_.29.0936b10: 退義。由此無退。先所得果。此中無學退法有
T1563_.29.0936b11: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1563_.29.0936b12: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退性。
T1563_.29.0936b13: 餘三如次有五六七。應知後後一一増故。何
T1563_.29.0936b14: 縁練根成思等者。退彼應果住學位時。住先
T1563_.29.0936b15: 退性非所退者。得思等道今已捨故。豈不學
T1563_.29.0936b16: 位轉成思等。得應果時。雖捨所得。學思等
T1563_.29.0936b17: 道。而住應果。思等種性。此亦應然。此例不
T1563_.29.0936b18: 齊。以彼學道攝彼無學道爲等流果故。非無
T1563_.29.0936b19: 學位所捨思等。與此學道爲同類因。可能引
T1563_.29.0936b20: 學思等種性。故應退住先所捨者。有餘於
T1563_.29.0936b21: 此別立證因。謂若退住。所退種性。得勝種
T1563_.29.0936b22: 性。故應是進非退此非證因。若無二義可有
T1563_.29.0936b23: 是進。非退過故。然得勝性雖可名進而起惑
T1563_.29.0936b24: 故亦名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起
T1563_.29.0936b25: 障涅槃法。聖欣涅槃過於聖道。設得勝性退
T1563_.29.0936b26: 涅槃故。但應名退不應名進。復以何縁諸阿
T1563_.29.0936b27: 羅漢等。離有頂染同不受後生。然於其中有
T1563_.29.0936b28: 於煩惱。證不生法而非一切。有説由根有差
T1563_.29.0936b29: 別故。此釋非理。以契經説。退不退法根品
T1563_.29.0936c01: 同故。如説五根増上猛利。極圓滿故名倶解
T1563_.29.0936c02: 脱。然有倶解脱是退種性故。非根勝故。證惑
T1563_.29.0936c03: 不生。若爾由何種性別故。六種種性。唯應果
T1563_.29.0936c04: 有餘亦有耶。修習練根唯無學位。餘位亦有。
T1563_.29.0936c05: 頌曰
T1563_.29.0936c06:     學異生亦六 練根非見道
T1563_.29.0936c07: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先
T1563_.29.0936c08: 故。由所安住種性差別。故有斷惑。後生不
T1563_.29.0936c09: 生。定於何時於所斷惑證不生法。謂得能止
T1563_.29.0936c10: 此類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅
T1563_.29.0936c11: 非非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。
T1563_.29.0936c12: 如是便與聖教相違。如説云何非果法。謂非
T1563_.29.0936c13: 擇滅及虚空無。此不生成擇滅失。以勝道
T1563_.29.0936c14: 轉非爲此故。既非所爲故非道果。今詳由道
T1563_.29.0936c15: 所證不生。定不由根。皆應得故。但由殊勝種
T1563_.29.0936c16: 性力得。故不動者。惑必不生。非唯無學有増
T1563_.29.0936c17: 進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修練
T1563_.29.0936c18: 根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉。
T1563_.29.0936c19: 無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中。能
T1563_.29.0936c20: 修練根如無學位。如説不動退現法樂。如何
T1563_.29.0936c21: 不動法。亦許有退義。無相違過。所以者何。
T1563_.29.0936c22: 頌曰
T1563_.29.0936c23:     應知退有三 已未得受用
T1563_.29.0936c24:     佛唯有最後 利中後鈍三
T1563_.29.0936c25: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已
T1563_.29.0936c26: 得殊勝功徳。二未得退。謂未能得應得功徳。
T1563_.29.0936c27: 三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在前。三
T1563_.29.0936c28: 中前二非得爲體。第三唯彼不現在前。此三
T1563_.29.0936c29: 退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事業
T1563_.29.0937a01: 牽引其心。雖有所餘無量希有不共佛法。無
T1563_.29.0937a02: 暇起故。除佛世尊餘不動法。具有未得及受
T1563_.29.0937a03: 用退。謂於殊勝無諍定等應得功徳。未能得
T1563_.29.0937a04: 故有未得退。有餘事業牽引其心。已得功徳
T1563_.29.0937a05: 無暇起故。有受用退。餘五種性容具有三。亦
T1563_.29.0937a06: 容退失已得徳故。約受用退説不動法。退現
T1563_.29.0937a07: 法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果。爲更生
T1563_.29.0937a08: 不。彼於退位帶惑命終應更受生。諸住果時
T1563_.29.0937a09: 所不作事。退時作不。彼既起惑。應有更爲果
T1563_.29.0937a10: 相違事。無如是過。所以者何。頌曰
T1563_.29.0937a11:     一切從果退 必得不命終
T1563_.29.0937a12:     住果所不爲 慚増故不作
T1563_.29.0937a13: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得
T1563_.29.0937a14: 故。若有壽量將臨盡者。必無退理。無失念
T1563_.29.0937a15: 故。要有餘壽方有退理。退已不久必還證得。
T1563_.29.0937a16: 如契經説。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。遲
T1563_.29.0937a17: 失正念。速復還能令所退起。盡沒滅離。若謂
T1563_.29.0937a18: 不然修梵行果。應非安隱。可委信處。又住果
T1563_.29.0937a19: 位所不應爲。違果事業由慚増故。雖暫失念
T1563_.29.0937a20: 煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫
T1563_.29.0937a21: 失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無
T1563_.29.0937a22: 退耶。修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息
T1563_.29.0937a23: 念入聖道者。必無退失。尊重止觀無貪癡
T1563_.29.0937a24: 増。如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。
T1563_.29.0937a25: 唯欲界人。三洲有退。六欲天處得聖果者。
T1563_.29.0937a26: 有説利根故無有退。以有勝智能制伏心。令
T1563_.29.0937a27: 背妙境入聖道故。有説退者由闕資縁。或所
T1563_.29.0937a28: 依身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍
T1563_.29.0937a29: 根隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者。
T1563_.29.0937b01: 爲起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由
T1563_.29.0937b02: 起惑退。品類足論當云何通。如彼論説。欲貪
T1563_.29.0937b03: 隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二
T1563_.29.0937b04: 順彼纒法正現在前故。三於彼正起非理作
T1563_.29.0937b05: 意故。乃至廣説無相違失。所以者何。煩惱現
T1563_.29.0937b06: 前略有二種。已斷未斷有差別故。此中偏説
T1563_.29.0937b07: 未斷起者。又煩惱起略有二門。染不染心無
T1563_.29.0937b08: 間起故。此中偏説染無間者。或煩惱起總有
T1563_.29.0937b09: 三縁。然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力
T1563_.29.0937b10: 生或藉境因。或兼加行。此約具者。故説由三。
T1563_.29.0937b11: 或起惑時三縁必具。非理作意正起現前。所
T1563_.29.0937b12: 斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從
T1563_.29.0937b13: 無學起惑退者。若起色纒無色纒退。唯從自
T1563_.29.0937b14: 地順退分定。相應善心無間而起。非住欲界
T1563_.29.0937b15: 有上地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。
T1563_.29.0937b16: 然無從彼退。豈不順退分。各於自地離染時
T1563_.29.0937b17: 捨。如何無學者未退起惑。彼心現前理實如
T1563_.29.0937b18: 是。然順住分品類有三。一少順退。二少順
T1563_.29.0937b19: 進。三守自位。前言自地順退分定。即順住
T1563_.29.0937b20: 分中少分順退者。少順退故得順退名。然此
T1563_.29.0937b21: 定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸有未
T1563_.29.0937b22: 失順退分者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心
T1563_.29.0937b23: 從順住攝。少順退者起煩惱退。故於文義無
T1563_.29.0937b24: 所相違。若起欲纒而退失者。從自地善無覆
T1563_.29.0937b25: 無記。二心無間皆容現前。諸從學位起惑退
T1563_.29.0937b26: 者。起色無色煩惱退時。若先全離此地染者。
T1563_.29.0937b27: 唯從此地順退分定相應善心無間而起。若
T1563_.29.0937b28: 未全離此地染者。從此地攝善及染汚二心
T1563_.29.0937b29: 無間皆容現前。起欲界纒而退失者。若先全
T1563_.29.0937c01: 離欲界繋染。從自地善無覆無記二心無間
T1563_.29.0937c02: 皆容現前。若未全離欲界染者。從欲善染無
T1563_.29.0937c03: 覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得
T1563_.29.0937c04: 清淨。靜慮無色必無能起。色無色纒退失所
T1563_.29.0937c05: 得。彼惑從彼無間起故。但起欲纒退失所
T1563_.29.0937c06: 得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。
T1563_.29.0937c07: 必無能起無色纒退。起欲色纒退失所得。若
T1563_.29.0937c08: 已現前獲得清淨靜慮無色。通起欲色無色
T1563_.29.0937c09: 界纒退失所得。諸有退失先所得時。若起上
T1563_.29.0937c10: 纒。現在前退。不失下善。不成下惑。若起下
T1563_.29.0937c11: 纒現在前退。定失上善。定成上惑。復有欲令
T1563_.29.0937c12: 要先退已。後時對境惑方現前。施設足論當
T1563_.29.0937c13: 云何釋。如彼論説。無色三纒。一一現起退無
T1563_.29.0937c14: 色盡住色盡中。識身足論復云何釋。如彼論
T1563_.29.0937c15: 説。無色界繋染心現前。捨無學善續有學善。
T1563_.29.0937c16: 退無學心住有學心。此倶不相違。依覺時説
T1563_.29.0937c17: 故。謂先雖退而未覺知。後起惑時方自覺退。
T1563_.29.0937c18: 如有先誦四阿笈摩。中廢多時雖忘不覺。後
T1563_.29.0937c19: 誦不得。方自知忘。此亦應然。故無違失。住何
T1563_.29.0937c20: 心退後起惑耶。住欲界中。無覆無記。威儀工
T1563_.29.0937c21: 巧。異熟生心。退已後時方能起惑。然此欲界
T1563_.29.0937c22: 繋無覆無記心。或有總違三界煩惱。此心正
T1563_.29.0937c23: 起無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱。
T1563_.29.0937c24: 此心正起容有退得無色惑義。或有但違欲
T1563_.29.0937c25: 界煩惱。此心正起容有退得三界惑義。或有
T1563_.29.0937c26: 不違三界煩惱。此心正起容有退得三界
T1563_.29.0937c27: 義。一切退已。隨其所應起惑前心。皆如上
T1563_.29.0937c28: 説。於此二説。前説爲善。如上所言。有練根得
T1563_.29.0937c29: 今應思擇。諸聖練根有幾無間幾解脱道。用
T1563_.29.0938a01: 有漏道爲無漏耶。依何身依何地。頌曰
T1563_.29.0938a02:     練根無學位 九無間解脱
T1563_.29.0938a03:     久習故學一 無漏依人三
T1563_.29.0938a04:     無學依九地 有學但依六
T1563_.29.0938a05:     捨果勝果道 唯得果道故
T1563_.29.0938a06: 論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一
T1563_.29.0938a07: 性。各九無間九解脱道。如得應果。所以者
T1563_.29.0938a08: 何。彼鈍根性由久慣習。非少功力可能令轉
T1563_.29.0938a09: 學無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各
T1563_.29.0938a10: 一無間一解脱道。如得初果。非久習故。彼加
T1563_.29.0938a11: 行道諸位各一學無學位修練根時。皆漸次
T1563_.29.0938a12: 脩。後後種性。得勝種性方捨前劣。故諸無學
T1563_.29.0938a13: 修練根時。加行無間前八解脱。如應皆是退
T1563_.29.0938a14: 法等收。第九解脱是思法等。諸有學者修練
T1563_.29.0938a15: 根時。加行無間是退等攝。解脱道時名思法
T1563_.29.0938a16: 等。我所承禀諸大論師。咸言練根皆爲遮遣。
T1563_.29.0938a17: 見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。故
T1563_.29.0938a18: 學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學
T1563_.29.0938a19: 位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如斷
T1563_.29.0938a20: 彼能發惑時。所起無間解脱多少。如是如是
T1563_.29.0938a21: 斷彼所發。無知現行道數亦爾。是故無學修
T1563_.29.0938a22: 練根時。用九無間九解脱道。學位練根二道
T1563_.29.0938a23: 各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1563_.29.0938a24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。
T1563_.29.0938a25: 由此無有超得勝性。有餘師説。一切練根皆
T1563_.29.0938a26: 一加行無間解脱。前説爲善。理如前故。如是
T1563_.29.0938a27: 無間及解脱道。一切唯是無漏性攝。聖者必
T1563_.29.0938a28: 無用有漏道而轉根理。以世俗法體非増上
T1563_.29.0938a29: 無堪能故。一切加行皆通二種。如是所説但
T1563_.29.0938b01: 據現行。兼未來修復有差別。謂無學位修練
T1563_.29.0938b02: 根時。加行未來亦通修二。九無間道及八解
T1563_.29.0938b03: 脱。未來所修亦唯無漏。第九解脱未來修二。
T1563_.29.0938b04: 兼修三界所有功徳。與初盡智所修同故。若
T1563_.29.0938b05: 有學位修練根時。加行未來亦通修二。無間
T1563_.29.0938b06: 解脱未來所修。亦唯無漏。如得初果。然無學
T1563_.29.0938b07: 位修練根時。道數所修如斷有頂。若有學位
T1563_.29.0938b08: 修練根時。道數所修如斷上界。見道所斷。由
T1563_.29.0938b09: 彼但與隣得果時。道相似故。學無學位修練
T1563_.29.0938b10: 根時。加行皆通曾未曾得。無間解脱唯是未
T1563_.29.0938b11: 曾。一切皆通法智類智。修練根者唯人三洲。
T1563_.29.0938b12: 唯依此身有怖退故。以何等故名爲練根。調
T1563_.29.0938b13: 練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨下
T1563_.29.0938b14: 得中。捨中得上。漸漸増勝。名爲練根。故練根
T1563_.29.0938b15: 名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而由本心
T1563_.29.0938b16: 求勝性故。未得勝性不捨前劣。如得後果方
T1563_.29.0938b17: 捨前向。如在聖位種性有六。能修練根。於
T1563_.29.0938b18: 見道前。暖等加行應知亦爾。有差別者。
T1563_.29.0938b19: 若聖位中得勝種性必捨前劣。*暖等位中修
T1563_.29.0938b20: 練根者。但得勝性劣性不行。名爲轉根。非
T1563_.29.0938b21: 捨劣得。無學練根。通依九地。謂四靜慮未至
T1563_.29.0938b22: 中間及三無色。唯此九地有無漏道。餘地無
T1563_.29.0938b23: 故。有學練根唯依六地。除三無色。所以者
T1563_.29.0938b24: 何。以轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。
T1563_.29.0938b25: 非勝果道。心欣果故。無有學果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b26: 學練根。但依六地。設許學位依無色練根定。
T1563_.29.0938b27: 是不還住。勝果道位。無不還果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b28: 不依無色修練根得果。以初二果唯未至攝。
T1563_.29.0938b29: 不還唯通六地攝故。有説唯有住果練根。勿
T1563_.29.0938c01: 有捨多得少過故。無如是過。以練根者心期
T1563_.29.0938c02: 勝果不求多故。由此學位修練根者。若住果
T1563_.29.0938c03: 道加行等三。皆果道攝若住勝道加行。無間
T1563_.29.0938c04: 勝果道攝。解脱道果道攝。住無學位修練根
T1563_.29.0938c05: 者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時。
T1563_.29.0938c06: 捨果得果住勝道位。修練根時捨二得果。又
T1563_.29.0938c07: 諸聖位修練根時。與本得果地同或異。謂初
T1563_.29.0938c08: 二果依地必同。彼此倶依未至地故。不還應
T1563_.29.0938c09: 果依地不定。或依本地。或上或下。有差別者。
T1563_.29.0938c10: 若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。
T1563_.29.0938c11: 如本得果故。分斷有頂結。練根得果時。雖捨
T1563_.29.0938c12: 彼斷不成彼結。如異生者生上七地。隨應捨
T1563_.29.0938c13: 下斷。而不成下結。倶是進時。非退時故。諸無
T1563_.29.0938c14: 學位補特伽羅。總有幾種。由何差別。頌曰
T1563_.29.0938c15:     七聲聞二佛 差別由九根
T1563_.29.0938c16: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺
T1563_.29.0938c17: 者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。
T1563_.29.0938c18: 獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令
T1563_.29.0938c19: 無學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切
T1563_.29.0938c20: 總收無過七種。一隨信行。二隨法行。三信
T1563_.29.0938c21: 解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解脱。依
T1563_.29.0938c22: 何立七。事別有幾。頌曰
T1563_.29.0938c23:     加行根滅定 解脱故成七
T1563_.29.0938c24:     此事別唯六 三道各二故
T1563_.29.0938c25: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他
T1563_.29.0938c26: 語及自隨法。能於所求一切義中修加行故。
T1563_.29.0938c27: 立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂
T1563_.29.0938c28: 依鈍利信慧根増。如次名爲信解見至。依得
T1563_.29.0938c29: 滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脱
T1563_.29.0939a01: 異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解
T1563_.29.0939a02: 脱。依兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1563_.29.0939a03: 七事別唯六謂見道中有二聖者。一隨信行。
T1563_.29.0939a04: 二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見
T1563_.29.0939a05: 至。此至無學復立二名。謂時解脱。不時解脱。
T1563_.29.0939a06: 然唯應説有二聖者。隨信隨法行有異故。即
T1563_.29.0939a07: 此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是
T1563_.29.0939a08: 所説補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分
T1563_.29.0939a09: 析數成多千。且如最初一隨信行。根故成三。
T1563_.29.0939a10: 謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。
T1563_.29.0939a11: 謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八
T1563_.29.0939a12: 地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離
T1563_.29.0939a13: 染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五
T1563_.29.0939a14: 種。隨法行等如理應思。如是等門差別無量。
T1563_.29.0939a15: 若欲委細一一分別。施功甚多。所用極少。故
T1563_.29.0939a16: 我於此略示方隅。有智學徒應廣思擇。前説
T1563_.29.0939a17: 依解脱立後二種。立後二種相由何應知。頌
T1563_.29.0939a18:
T1563_.29.0939a19:     倶由得滅定 餘名慧解脱
T1563_.29.0939a20: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由慧定
T1563_.29.0939a21: 力雙脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡定者
T1563_.29.0939a22: 名慧解脱。但由慧力於煩惱障得解脱故。何
T1563_.29.0939a23: 等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更
T1563_.29.0939a24: 求解脱爲解脱彼障。謂於所障諸解脱中。有
T1563_.29.0939a25: 劣無知無覆無記性能障解脱。是解脱障體。
T1563_.29.0939a26: 於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起解脱。
T1563_.29.0939a27: 彼不行時方名解脱。彼有餘師説。此解脱障
T1563_.29.0939a28: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解脱
T1563_.29.0939a29: 障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼加行。
T1563_.29.0939b01: 不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脱不生。即
T1563_.29.0939b02: 此名爲解脱障體。初説應理。所以者何。必有
T1563_.29.0939b03: 少法力能爲障。令彼於定不自在轉。若不爾
T1563_.29.0939b04: 者。彼有何縁於諸定中不得自在。不得定者
T1563_.29.0939b05: 必有所因。不可説言即因不得。自體不應還
T1563_.29.0939b06: 因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果不得
T1563_.29.0939b07: 爲性。彼既不然。此云何爾。阿羅漢果亦由於
T1563_.29.0939b08: 加行不勤求等故體不得生。豈便無別煩惱
T1563_.29.0939b09: 障體。故後*三説皆不應理。又無漏心亦有從
T1563_.29.0939b10: 此名得解脱。由約在身及約行世説解脱故。
T1563_.29.0939b11: 謂要解脱解脱障時。方起在身及行世故。諸
T1563_.29.0939b12: 阿羅漢有名同者。根亦同耶。應作四句。第一
T1563_.29.0939b13: 句者。慧解脱中有時解脱不時解脱。倶解脱
T1563_.29.0939b14: 中有二亦爾。第二句者。時解脱中有慧解脱
T1563_.29.0939b15: 有倶解脱。不時解脱有二亦爾。第三句者。
T1563_.29.0939b16: 慧解脱中二時解脱自互相望。二不時解脱
T1563_.29.0939b17: 倶解脱亦爾。第四句者。慧解脱中取時解脱。
T1563_.29.0939b18: 倶解脱中不時解脱。展轉相望。與此相違應
T1563_.29.0939b19: 知亦爾。如世尊説。五煩惱斷。不可牽引。未名
T1563_.29.0939b20: 滿學。學無學位。各由幾因。於等位中。獨稱爲
T1563_.29.0939b21: 滿。頌曰
T1563_.29.0939b22:     有學名爲滿 由根果定三
T1563_.29.0939b23:     無學得滿名 但由根定二
T1563_.29.0939b24: 論曰。學於學位獨得滿名。要具三因。謂根果
T1563_.29.0939b25: 定。故見至身證獨得名爲滿。少有闕者尚非
T1563_.29.0939b26: 滿學。況一切闕而得滿名。何等名爲少有闕
T1563_.29.0939b27: 者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939b28: 或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何
T1563_.29.0939b29: 等名爲一切闕者。謂信解未離欲有許少闕
T1563_.29.0939c01: 亦得滿名。彼作是言。有有學者。但由根故亦
T1563_.29.0939c02: 得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者。但
T1563_.29.0939c03: 由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939c04: 有有學者。由根果故亦得滿名。謂見至不還
T1563_.29.0939c05: 未得滅盡定。有有學者。由果定故亦得滿名。
T1563_.29.0939c06: 謂諸信解得滅盡定。有有學者。具由三故獨
T1563_.29.0939c07: 得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者。但
T1563_.29.0939c08: 由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何
T1563_.29.0939c09: 有學於諸有學勝功徳中。猶未具證而許名
T1563_.29.0939c10: 滿。故如前説理定可依。無學位中無非果滿。
T1563_.29.0939c11: 故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者。要
T1563_.29.0939c12: 具二種。謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘
T1563_.29.0939c13: 無學獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況
T1563_.29.0939c14: 雙闕得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時
T1563_.29.0939c15: 解脱得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何
T1563_.29.0939c16: 等名爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許
T1563_.29.0939c17: 闕一亦得滿名。此不可依。理如前説。如契
T1563_.29.0939c18: 經説。二阿羅漢。一具三明。二不退法。於前所
T1563_.29.0939c19: 説諸應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法
T1563_.29.0939c20: 攝在不動。然此不動差別有二。一者唯能不
T1563_.29.0939c21: 退應果。二者不退一切勝徳。此中第一但名
T1563_.29.0939c22: 不動。如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢
T1563_.29.0939c23: 果。此異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。
T1563_.29.0939c24: 猶可退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故
T1563_.29.0939c25: 經於彼立不退名。以不動中於勝功徳有可
T1563_.29.0939c26: 退者。是故契經於不動内立不退法。具三明
T1563_.29.0939c27: 者。有言此攝在慧解脱倶解脱中。通未已得
T1563_.29.0939c28: 滅盡定故。有言唯在倶解脱攝。宿住死生明
T1563_.29.0939c29: 依本靜慮故。起本靜慮者。名倶解脱故。今
T1563_.29.0940a01: 詳經意。慧倶解脱。若圓滿者。其體各異。未起
T1563_.29.0940a02: 根本。已得滅盡。爲懸隔故。不圓滿者。二體相
T1563_.29.0940a03: 雜。隨説皆通。然欲簡別令無雜者。應就滅定
T1563_.29.0940a04: 未得得説。以慧解脱無得滅定。根本靜慮雖
T1563_.29.0940a05: 不現行。然於未來必成就故。由此可説具
T1563_.29.0940a06: 三明者。理通攝在二解脱中。廣説諸道差別
T1563_.29.0940a07: 無量。謂世出世見修道等。今應思擇。於諸
T1563_.29.0940a08: 道中。略説有幾。可能遍攝。頌曰
T1563_.29.0940a09:     應知一切道 略説唯有四
T1563_.29.0940a10:     謂加行無間 解脱勝進道
T1563_.29.0940a11: 論曰。加行道者。謂此無間。無間道生。無間道
T1563_.29.0940a12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解脱
T1563_.29.0940a13: 所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間加
T1563_.29.0940a14: 行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依此
T1563_.29.0940a15: 尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不皆
T1563_.29.0940a16: 爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢聖
T1563_.29.0940a17: 渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處立
T1563_.29.0940a18: 通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅槃
T1563_.29.0940a19: 城故。此有幾種。依何建立。頌曰
T1563_.29.0940a20:     通行有四種 樂依本靜慮
T1563_.29.0940a21:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1563_.29.0940a22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1563_.29.0940a23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1563_.29.0940a24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1563_.29.0940a25: 立差別。謂依根本四靜慮中所生聖道。名樂
T1563_.29.0940a26: 通行。任運轉故。如乘船筏。任運轉者。由此地
T1563_.29.0940a27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1563_.29.0940a28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間所
T1563_.29.0940a29: 生聖道名苦通行。雖道非苦。苦受相應艱辛
T1563_.29.0940b01: 轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉
T1563_.29.0940b02: 者。由此地中止觀雖倶而増減故。謂無色
T1563_.29.0940b03: 地觀減止増。未至中間觀増止減。又此諸地
T1563_.29.0940b04: 所有等持。不攝五支四支成故。有餘師説。
T1563_.29.0940b05: 未至地道難可成辦。故立苦名。謂有先來
T1563_.29.0940b06: 都未得定。多起功用方得現前。此既現前爲
T1563_.29.0940b07: 勝加行。根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一
T1563_.29.0940b08: 地攝。異心品滅異心品生。極爲艱辛。故亦
T1563_.29.0940b09: 名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋
T1563_.29.0940b10: 有伺。麁心品滅。無尋唯伺。細心品生。多用功
T1563_.29.0940b11: 力。諸無色定亦甚難成。故亦名苦。極微細故。
T1563_.29.0940b12: 謂無色定行相眇然。不易測量。修難成辦。
T1563_.29.0940b13: 又從靜慮起無色時。五蘊定滅。四蘊定起。極
T1563_.29.0940b14: 爲難辦。故立苦名。云何依根建立差別。謂即
T1563_.29.0940b15: 苦樂二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於
T1563_.29.0940b16: 境通達稽遲説名遲通。翻此名速。或遲鈍者
T1563_.29.0940b17: 所起通行名遲通行。速此相違。或趣涅槃有
T1563_.29.0940b18: 遲有速。由根鈍利。如後當辯。此行五蘊四
T1563_.29.0940b19: 蘊爲性。由依色定無色定別。而名通者。顯
T1563_.29.0940b20: 慧勝故。如見道位。雖具五蘊。以慧勝故。偏
T1563_.29.0940b21: 立見名。如見道邊諸世俗智金剛喩定。亦以
T1563_.29.0940b22: 五蘊四蘊爲體。立智定名。然有經中説四
T1563_.29.0940b23: 通行五根爲性。亦就勝説。慧勝中勝。故立通
T1563_.29.0940b24: 名。雖有中根即利鈍攝。以利鈍中有非極故。
T1563_.29.0940b25: 然向所言由根利鈍。於趣圓寂有速有遲。此
T1563_.29.0940b26: 據等修勤加行説。若不據等。則鈍利根。趣
T1563_.29.0940b27: 向涅槃遲速不定。又契經説。有現法遲身壞
T1563_.29.0940b28: 速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉
T1563_.29.0940b29: 根及有退説。以諸聖者若已經生不退不轉
T1563_.29.0940c01: 根不生上界故。大覺獨覺到究竟聲聞。依何
T1563_.29.0940c02: 通行入聖證極果。大覺唯依樂速通行。謂以
T1563_.29.0940c03: 第四靜慮爲依。由極利根入正決定證得無
T1563_.29.0940c04: 上正等菩提。於獨覺中。麟角喩者。如大覺
T1563_.29.0940c05: 説。餘則不定。於到究竟二聲聞中。舍利子依
T1563_.29.0940c06: 苦速通行。及樂速通行。入聖證極果。彼依
T1563_.29.0940c07: 未至入正決定。依弟四定得漏盡故。目連
T1563_.29.0940c08: 唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無色
T1563_.29.0940c09: 定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定。故證極
T1563_.29.0940c10: 果。依色無色。許到究竟諸大聲聞法爾唯應
T1563_.29.0940c11: 漸次得果。故彼入聖道皆依未至地
T1563_.29.0940c12: *説一切有部顯宗論卷*第三十三
T1563_.29.0940c13:
T1563_.29.0940c14:
T1563_.29.0940c15:
T1563_.29.0940c16: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十四
T1563_.29.0940c17:   尊者衆賢造
T1563_.29.0940c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0940c19:   辯賢聖品第七之六
T1563_.29.0940c20: 道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義云何。頌
T1563_.29.0940c21:
T1563_.29.0940c22:     覺分三十七 謂四念住等
T1563_.29.0940c23:     覺謂盡無生 順此故名分
T1563_.29.0940c24: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。
T1563_.29.0940c25: 四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。盡
T1563_.29.0940c26: 無生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲
T1563_.29.0940c27: 聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠
T1563_.29.0940c28: 皆永斷故。及如實知已作已事不復作故。此
T1563_.29.0940c29: 二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
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