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三界各有四識。除見滅斷。合成十二。并諸無
漏識能縁縁眼根。此隨所應三界四部。除見
滅斷隨眠隨増。謂欲界繋。見苦所斷遍行倶
識能縁眼根。此識容爲欲見苦斷。見集斷遍
修道所斷善無記識。及色界繋修斷善識。并
法智品無漏識縁。此諸能縁縁眼根識。隨應
欲界見苦見集修道所斷。色修所斷及彼遍
行。隨眠隨増。餘隨所應。當如理釋。乃至無漏
縁眼根識。此識容爲三界所繋。見道所斷無
漏縁識。修所斷善無漏識縁。此諸能縁縁眼
根識。隨應三界見道所斷。修所斷遍隨眠隨
増。若別疏條前十二種。各有爾所隨眠隨増。
應言欲界見苦所斷。諸縁縁識。欲見苦斷見
集斷遍隨眠隨増。翻此應知。見集斷識修所
斷識。欲修所斷及諸遍行隨眠隨増。見道斷
識欲見道斷。及諸遍行隨眠隨増。然無漏縁
唯相應縛。所餘但作所縁隨増。准此應知。色
無色界有差別者。見道斷識欲界上界。如次
應知縁法類品縁眼根識。餘所繋事例眼應
思。今於此中復應思擇。若心由彼名有隨眠。
彼於此心定隨増不。此不決定。謂彼隨眠未
斷隨増。非已斷故。如本論説。彼於此心或有
隨増。或不隨増。云何隨増。謂彼隨眠與此心
相應。及縁心未斷。云何不隨増。謂彼隨眠與
此心相應。已得永斷。何等名曰有隨眠心。有
隨眠名依何義立。復由何等名有隨眠。且前
所言。三界各五部十五種識名有隨眠心。如
是諸心各有二種。謂遍非遍行。有漏無漏
縁。染不染心。有差別故。依二義立有隨眠名。
一是隨眠所隨増故。二以隨眠爲助伴故。由
隨眠故名有隨眠。相應隨眠通斷未斷。所縁
唯未斷心名有隨眠。云何與心相應煩惱。乃
至未斷於心隨増。謂彼隨眠能引起得。於心
相續能爲拘礙。又與來世爲同類因。引相續
中心等流起故。乃至未斷説於心隨増。斷則
不然。無隨増義。非由斷故。令彼離心。故雖已
斷而名有彼。以助伴性不可壞故。謂對治力
於相續中能遮隨眠令不現起。及能遮彼所
引起得。於心相續不爲拘礙。故説已斷。相
應隨眠。無隨増理。非對治力能遮隨眠倶
行伴性。故彼雖已斷心名有隨眠。若諸隨
眠縁心未斷。隨心斷未斷於心隨増故。恒令
心得有隨眠名。若彼縁心隨眠已斷。心不
由彼名有隨眠。道力令心離隨眠故。雖爲
助伴及能所縁。倶非道力能令相離。而對助
伴能所縁疎。故此有名。唯據未斷助伴性
親。斷亦名有。此中身見相應之心。由所相應
無明身見隨増伴性。名有隨眠。由自部餘
見集斷遍唯隨増性名有隨眠。所餘倶非。故
非有彼。其餘見苦見集所斷遍不遍心。如理
應思。見滅所斷邪見倶心。由所相應無明邪
見隨増伴性。名有隨眠。由自部攝有漏縁遍
唯隨増性。名有隨眠。所餘倶非。故非有彼。
其餘見滅見道所斷。若縁無漏縁有漏心。如
其所應例應思擇。修道所斷貪相應心。由所
相應無明及愛隨増伴性。名有隨眠。由自部
餘及諸遍行唯隨増性。名有隨眠。所餘倶非。
故非有彼。餘修所斷煩惱倶心。如其所應例
應思擇。諸修所斷不染汚心。由自部攝隨眠
及遍唯隨増性。名有隨眠。如是所論皆約未
斷。彼若斷已有伴性者。唯由伴性名有隨眠。
依此義門應作略説。頌曰
    有隨眠心二謂有染無染
    有染心通二無染局隨増
論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別
故。於中有染所有隨眠。若未斷時。相應具二
所縁唯一。若已斷時。相應有一所縁都無。彼
無染心所有煩惱。唯未斷位名有隨眠。斷已
都無。非助伴故。此縁無染所有隨眠。在有心
前。或倶時斷。斷縁染者通前後倶。相應與心
必倶時斷。故染通二。名有隨眠。無染局一。有
隨増性
＊説一切有部顯宗論卷第二十六

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十七
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯隨眠品第六之三
如上所辯十種隨眠。次第生時誰前誰後。諸
隨眠起無定次第。可一切後一切生故。然有
一類煩惱現行。前後相牽非無次第。就此一
類辯次第者。頌曰
    無明疑邪身邊見戒見取
    貪慢瞋如次由前引後生
論曰。謂彼煩惱次第生時。先由無明於諦不
了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能。
既聞二途便懷猶豫。爲苦非苦。乃至廣説。若
遇邪論便生邪見。撥無苦諦。乃至廣説。於
取蘊中既撥無苦。因此便起薩迦耶見。從此
復執我有斷常。隨執一邊計爲能淨。於如是
計執爲第一。見已見徳縁之起貪。謂此勝他
恃而生慢。於他所起違見生瞋。如執我徒憎
無我見。或於己見取捨位中。必應起瞋憎嫌
所捨。此依一類辯十隨眠。相牽現行前後次
第。理實煩惱行次無邊。以所待縁有差別
故。諸煩惱起由幾因縁。此起因縁乃有多種。
隨麁就勝要唯有三。頌曰
    由未斷隨眠及隨應境現
    非理作意起説惑具因縁
論曰。由三因縁諸煩惱起。且如將起欲貪隨
眠。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪境現在
前故。縁彼非理作意起故。餘隨眠起。類此應
知。未斷未遍知欲貪隨眠者。三縁故説。未
斷遍知。謂得未斷故。對治未生故。未遍知境
故。又斷有二。一有分斷。二無分斷。故説未斷
未遍知言。此説隨眠由因力起。順欲貪境現
在前者。謂有實境順欲貪纒。此若現前欲貪
便起。此則説隨眠由境界力起。縁彼非理作
意起者。謂有如木境界現前及有如鑚燧非
理作意起。鑚境界木欲貪火生。此中何名非
理作意。謂於上妙衣服花鬘嚴具塗香彫粧
采飾嬌姿所顯女想。糞聚起有情想所住持
心倶顛倒警覺。名非理作意。此則説隨眠由
加行力起。若隨眠起具三因縁。云何許有阿
羅漢退。非阿羅漢隨眠未斷。且非定許煩惱
現前。方得名爲阿羅漢退。然此且據從前煩
惱無間引生。故説無過。以煩惱生總有二種。
一從煩惱無間引生。二次所餘非煩惱起。若
異此者。善無記心無間不應有煩惱起。此中
不據次所餘生。是故不應擧退爲難。或此且
據具因縁説。實有唯託境界力生。無有因力。
加行力者。即上所説隨眠并伴。佛説爲漏瀑
流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明
漏。瀑流有四。一欲瀑流。二有瀑流。三見瀑
流。四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑流説。取謂四
取。一欲取。二見取。三戒禁取。四我語取。如
是漏等其體云何。頌曰
    欲煩惱并纒除癡名欲漏
    有漏上二界唯煩惱除癡
    同無記對治定地故合一
    無明諸有本故別爲一漏
    瀑流軛亦然別立見利故
    見不順住故非於漏獨立
    欲有軛并癡見分二名取
    無明不別立以非能取故
論曰。欲界煩惱并纒除癡四十一物。總名欲
漏。謂欲界繋根本煩惱三十一并十纒。色無
色界煩惱除癡五十二物。總名有漏。謂上
二界根本煩惱各二十六。色無色界雖復亦
有惛沈掉擧而纒不應依界分別上界纒少不
自在故由是有漏唯説煩惱若纒亦依界分別
者。則有漏體有五十六。故品類足作如是言。
云何有漏謂除無明。餘色無色二界所繋結
縛隨眠隨煩惱纒。何縁合説二界煩惱爲一
有漏。同無記性同一對治同定地故。亦縁色
聲觸爲境故。不應唯説於内門轉。義准三界
十五無明爲無明漏體。故頌不別。説何縁唯
此別立漏。名爲顯無明過患勝。故謂獨能作
生死根本。如契經説。無明爲因生於貪染。乃
至廣説。又如頌言
    諸所有惡趣此及他世間
    皆無明爲根貪欲所等起
今於此中。唯據勝顯説一百八諸惑爲漏。謂
非染汚思等恨等非漏所攝。唯此諸惑稽留
有情。久住生死。或令流轉於生死中。從有頂
天至無間獄。用強易了。是故偏説。瀑流及軛
體與漏同。然於其中見亦別立。謂前欲漏即
欲瀑流及欲軛。如是有漏即有瀑流及有軛。
析出諸見爲見瀑流及見軛者。以猛利故。謂
漂合執義。立瀑流軛取。如餘煩惱。但除無明。
總互相資能漂合執。諸見亦爾。由猛利故。離
餘相助。能漂合執。故亦別立瀑流軛取。又諸
煩惱皆令衆生漂淪染法離諸善品。無解邪
解湧泛波濤。漂激衆生於善更遠。故無明見
於此別立。若爾何不別立見漏。令住名漏。如
後當説。見不順彼。義有別故。謂令異生及諸
聖者等住生死。故名爲漏。諸見無有令聖住
能。漏義不全。故不別立。漂合執義聖異生殊。
故後三門皆別立見。謂此諸惑能漂異生。容
有令離一切善品。漂諸聖者則不可然。漂已
能令諸異生類遍與非愛界趣生合。令聖者
合則不可然。合已能令諸異生類無不依執。
令聖不然。由此三門。異生異聖於中見勝。是
故別立。有餘師説。見躁利故。於令住義獨不
能辦。故於漏門與餘合立。若與餘合便有
住能。如於調象王繋縛生象子。如是已顯二
十九物。名欲瀑流。謂貪瞋慢各有五種疑四
纒十二十八物。名有瀑流。謂貪與慢各十疑
八。若足惛掉成三十二。色無色界各有二故。
三十六物名見瀑流。謂三界中各十二見十
五物名無明瀑流。謂三界無明各有五。應知
四軛與瀑流同。四取應知體同四軛。然欲我
語各并無明。見分爲二與前軛別。即前欲軛
并欲無明。三十四物總名欲取。謂貪瞋慢無
明各五。疑有四并十纒。即前有軛并二界無
明。三十八物總名我語取。謂貪慢無明各十
疑有八。若足惛掉成。四十二。於見軛中。除
戒禁取。餘三十物總名見取。所除六物名戒
禁取。由此獨爲聖道怨故。雙誑在家出家衆
故。何故無明不別立取。依能取義建立取名。
然諸無明非能取故。謂不了相説名無明。彼
非能取不猛利故。但可與餘合立爲取。已辯
十種隨眠并纒經説爲漏瀑流軛取。此隨眠
等名有何義。頌曰
    微細二隨増隨逐與隨縛
    住流漂合執是隨眠等義
論曰。根本煩惱現在前時。行相難知。故名微
細。是故聖者阿難陀言。我今不知。於同梵行
起慢心不。不説全無。以慢隨眠行相微細。彼
尚不了慢心有無。況諸異生。餘例應爾。有釋
於一刹那極微亦有隨増。故名微細。二隨増
者。謂於所縁及所相應。皆隨増故。如何煩惱
有於所縁相應隨増。如前已辯。或如怨害伺
求瑕隙。及如見毒。應知煩惱於自所縁有隨
増義。如熱鐵丸能令水熱。及如觸毒。應知
煩惱於自相應有隨増義。二皆同乳母令嬰
兒隨増。乳母能令嬰兒増長。及令伎藝漸
次積集。所縁相應令諸煩惱相續増長及得
積集。言隨逐者。謂無始來於相續中起得隨
逐。言隨縛者。極難離故。如四日瘧及鼠毒
等。有説隨縛謂得恒隨。如海水行隨空行影。
由此所説。諸因縁故。十種煩煩立隨眠名。
依訓詞門釋此名者。謂隨流者相續中眠。故
名隨眠。即順流者身中安住。増惛滯義。或隨
勝者相續中眠。故名隨眠。即是趣入如實解
位。爲惛迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類
故名隨眠。何故隨眠唯貪等十。非餘忿等。
唯此十種習氣堅牢。非忿等故。稽留有情久
住生死。或令流轉於生死中。從有頂天至無
間獄。由彼相續於六瘡門泄過無窮。故名爲
漏。極漂善品。故名瀑流。於界趣生和合名軛。
執取彼彼自體名取。已辯十種隨眠并纒。世
尊説爲漏流軛取。爲唯爾所。爲更有餘。頌曰
    由結等差別復説有五種
論曰。即諸煩惱結縛隨眠。隨煩惱纒義有別
故。復説五種。且結云何。頌曰
    結九物取等立見取二結
    由二唯不善及自在起故
    纒中唯嫉慳建立爲二結
    或二數行故爲賤貧因故
    遍顯隨惑故惱亂二部故
論曰。結有九種。一愛結。二恚結。三慢結。四
無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九
慳結。以此九種於境於生有繋縛能。故名爲
結。如契經言。苾芻當知非眼繋色非色繋眼。
繋謂此中所有欲貪。又契經説。諸愚夫類無
聞異生。結縛故生。結縛故死。由結縛故。從此
世間往彼世間。或有此故令諸有情合衆多
苦。故名爲結。是衆苦惱安足處故。此中愛結
謂三界貪。此約所依及所縁故。若於違想及
別離欲所攝行中。令心憎背名爲恚結。慢謂
七慢。如前已説。言無明結者。謂三界無知。此
約所依。非所縁故。以諸無漏法不墮界。故無
明亦用彼爲所縁故。見結謂三見。取結謂二
取。何縁三見別立見結。二取別立爲取結耶。
三見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二
取亦然。故名物等。説此物等於義何益。於結
義中見有益故。此言意説。如貪瞋等一一獨
能成一結事。三見二取各十八物。和合各成
一結事故。若異此者。應説五見各爲一結。如
貪瞋等。故見及取各十八物。共立一結方敵
貪等。若爾身見邊見見取有十八物。戒取
邪見十八亦然。豈非物等。不爾本釋其理決
定。所以者何。以取等故。三見等所取。二取等
能取。所取能取有差別故。謂於諸行執我斷
常。或撥爲無。後起二取。執見第一。或執爲淨。
不雜亂故。本釋爲善。有説由物及聲等故。有
説貪著有及財者。見結於彼繋用増上。若有
貪著涅槃樂者。取結於彼繋用増上。疑結謂
於四諦猶豫。此異於慧。有別法體。令心不喜
説名爲嫉。此異於瞋。有別法體。故有釋嫉。不
耐他榮令心悋著。説名爲慳。謂勿令斯捨。
離於我。令心堅執故名爲慳。何故纒中嫉慳
二種建立爲結。非餘纒耶。若立八纒。應作是
釋。二唯不善。自在起故。謂唯此二兩義具足。
餘六無一具兩義者。無慚無愧雖唯不善。非
自在起。悔自在起。非唯不善。餘兩皆無。若立
十纒。應作是釋。唯嫉慳二過失尤重。故十纒
中立二爲結。由此二種數現行故。謂生欲界
人天趣中。此嫉與慳數數現起。又二能爲賤
貧因故。謂生欲界人天趣中。多爲賤貧重苦
所軛。現見卑賤及諸乏財。乃至極親亦不敬
愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。
一慼倶行。二歡倶行。嫉慳遍顯如是二相。又
此二能惱二部故。謂在家衆於財位中。由嫉
及慳極爲惱亂。若出家衆於教行中。由嫉及
慳極爲惱亂。或能惱天阿素洛衆。謂因色味
極相擾惱。或此能惱人天二衆。如世尊告憍
尸迦言。由嫉慳結人天惱亂。或此二能惱自
他衆。謂由嫉故惱亂他朋。由内懷慳惱亂自
侶。故十纒内立二爲結。佛於餘處依差別門。
即以結聲説有五種。頌曰
    又五順下分由二不超欲
    由三復還下攝門根故三
    或不欲發趣迷道及疑道
    能障趣解脱故唯説斷三
論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋
恚。如是五種。於下分法能爲順益。故名下分
然下分法略有二種。一下界。謂欲界。二下有
情。謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者。
由爲欲貪瞋恚二結所繋縛故。雖離欲貪而
不能越下有情者。由爲身見戒取疑結所繋
縛故。諸有情住欲界獄中。欲貪及瞋猶如獄
卒。由彼禁約不越獄故。身見等三如防邏者。
設有方便超欲界獄。彼三執還置獄中故。順
下分結。由此唯五已見諦者。由欲貪瞋不超
下界。其義可爾。唯此但是欲界繋故。離欲貪
者。見斷一切皆令不越下分有情。何故世尊
唯説三種。雖有此責而佛世尊略攝門根且
説三種。言攝門者。見所斷惑類總有三。唯一
通二通四部故。説此三種攝彼三門。類顯彼
故。言攝根者。身見等三。是餘三根以邊執見
見取邪見。如其次第隨有身見戒禁取疑三
種勝根而得轉故。説此三種攝彼三根。故順
下分唯有此五。諸得預流六煩惱斷。何縁但
説斷三結耶。此亦如前攝門根故。雖但有一
通於二部。即擧彼相以顯彼體。由此故説。
攝彼三門或有餘師作如是釋。趣異方者有
三種障。一不欲發。謂見此餘方功徳過失故
息心不往。二迷正道。謂雖發趣而依邪路不
至彼方。三疑正道。謂不諳悉見有二路人皆
數遊。便於正道心懷猶豫。此於趣彼爲是爲
非。如是應知。趣解脱者。亦有如是相似三障。
謂由身見於蘊涅槃見執我斷功徳過失。故
於解脱不欲發趣。由戒禁取雖求解脱。而
迷正路依世間道。徒經辛苦不至涅槃。由疑
不能善自觀察。見諸邪道有多人修。便於正
道心懷猶豫。於趣解脱爲是爲非。佛顯預流
永斷如是趣解脱障。故説斷三。雖見行常亦
不趣解脱見世道勝。亦迷失正道。撥無聖道
者。亦不信正道。而前三種是後三根。後三必
隨前三轉故。擧本攝末但説前三。佛於餘經
如順下分。説順上分亦有五種。頌曰
    順上分亦五色無色二貪
    掉擧慢無明令不超上故
論曰。如是五種體有八物。掉擧等三亦界別
故。唯修所斷名順上分。順益上分故。名順
上分結。要斷見所斷。彼方現行故。見所斷惑
未永斷時。亦能資彼令順下分。故要永斷見
所斷惑方現行者。名順上分。此中既説色無
色貪及順上言。知掉擧等亦色無色。非欲界
繋。品類足論。即作是言。結法云何。謂九結。
非結法云何。謂除九結所餘法。由此證成。掉
擧一種少分是結。謂二界繋。少分非結。謂欲
界繋。於少是結。謂聖者。於少非結。謂異生。
有位是結。謂已離欲貪。有位非結。謂未離
欲貪。由如是等差別不定。品類足論。不説爲
結。掉擧擾惱三摩地故。於順上分建立爲結。
即由此理順上分中。不説惛沈順等持故。已
辯。結縛云何。頌曰
    縛三由三受
論曰。以能繋縛。故立縛名。即是能遮趣離染
義。結縛二相雖無差別。而依本母説縛有
三。一者貪縛。二者瞋縛。三者癡縛。所餘諸
結品類同故。攝在三中。謂五見疑同癡品類。
慢慳二結貪品類同。嫉結同瞋。故皆三攝。
又爲顯示已見諦者餘所應作。故説三縛。
通縛六識身。置生死獄故。又佛偏爲覺慧劣
者。顯麁相煩惱。故但説三縛。有餘師説。由
隨三受勢力所引説縛有三。謂貪多分於自
樂受所縁相應二種隨増。少分亦於不苦不
樂。於自他苦及他樂捨。唯有一種所縁隨
増。瞋亦多分於自苦受所縁相應二種隨増。
少分亦於不苦不樂。於自他樂及他苦捨。唯
有一種所縁隨増。癡亦多分於自捨受所縁
相應二種隨増。少分亦於樂受苦受。於他一
切受唯所縁隨増。是故世尊依多分理。説隨
三受建立三縛。何類貪等遮趣離染。説名爲
縛。謂唯現行。若異此者皆成三故。則應畢竟
遮趣離染。已分別縛。隨眠云何。頌曰
    隨眠前已説
論曰。隨眠有六或七或十或九十八。如前已
説。隨眠既已説。隨煩惱云何。頌曰
    隨煩惱此餘染心所行蘊
論曰。能爲擾亂。故名煩惱。隨諸煩惱轉。得隨
煩惱名。有古師言。若法不具滿煩惱相。名隨
煩惱。如月不滿得隨月名然。諸隨眠名爲煩
惱。即此亦得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。
由此故説。即諸煩惱有結縛。隨眠隨煩惱纒
義。所餘染汚心所行蘊。隨煩惱起隨惱心故。
得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩惱相
故。隨煩惱名爲目幾法。經種種説。故有衆多。
謂憤發不忍及起惡言類。如世尊告婆羅門
言。有二十一諸隨煩惱。能惱亂心。乃至廣
説。後當略辯。纒煩惱垢攝者且應先辯。纒相
云何。頌曰
    纒八無慚愧嫉慳并悔眠
    及掉擧惛沈或十加忿覆
    無慚慳掉擧皆從貪所生
    無愧眠惛沈從無明所起
    嫉忿從瞋起悔從疑覆諍
論曰。根本煩惱亦名爲纒。經説欲貪纒爲縁
故。若異此者。貪等云何可得名爲圓滿煩惱。
然諸論者。離諸隨眠。就勝説纒。或八或十。謂
品類足説有八纒。毘婆沙宗説纒有十。即於
前八更加忿覆。如是十種。繋縛含識置生死
獄。故名爲纒。或十爲因起諸惡行令拘惡趣。
故名爲纒。無慚無愧嫉慳并悔掉擧惛沈。如
前已辯。令心昧略惛沈相應。不能持身是爲
眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辯纒。故作
是説。於此頓説眠三相者。此三與眠義相順
故。因自反損怨益而生。瞋恚爲先心憤名
忿。有餘師説。因處非處違逆而生。力能令
心無顧而轉。乃至子上令心憤發説名爲忿。
隱藏自罪。説名爲覆。罪謂可訶。即是毀犯
尸羅軌則及諸淨命。隱藏即是匿罪欲因有
餘釋言。捫拭名覆。謂内懷惡捫拭外邊。是
欲令他不覺察義。前説若法從煩惱起。方可
建立隨煩惱名。此中何法何煩惱起。無慚慳
掉擧是貪等流。要貪爲近因方得生故。無愧
眠惛沈是無明等流。此與無明相極相隣近
故。嫉忿是瞋等流。由此相同瞋故。悔是疑
等流。因猶豫生故。覆有説是貪等流。有説是
無明等流。有説是倶等流。諸有知者因愛生
故。諸無知者因癡生故即由此相故有説言。
心著稱譽利養恭敬。不了惡行所招當果。是
於自罪隱匿欲因。爲愛無明二等流果。隨惱
心法説名爲覆。如是十種從煩惱生。是煩惱
等流。故名隨煩惱。餘煩惱垢其相云何。頌
曰
    煩惱垢六惱害恨諂誑憍
    誑憍從貪生害恨從瞋起
    惱從見取起諂從諸見生
論曰。於可毀事決定堅執難令捨因。説名爲
惱。由有此故。世間説爲不可引導。執惡所執
於他有情。非全不顧擬重攝受。爲損惱因悲
障惱心。説名爲害。於非愛相隨念分別。生續
忿後起心結怨名恨。於己情事方便隱匿。矯
設謀略誘取他情。實智相違心曲名諂。於名
利等貪爲先故。欲令他惑邪示現因。正定相
違心險名誑。心險心曲相差別者。如道如杖
於他於自。因貪因見故有差別。憍相如前已
具分別。有餘師説從貪所生。恃己少年無病
壽等諸興盛事心傲名憍。有餘師言。於自相
續興盛諸行。耽染爲先不顧於他。謂己爲勝
心自擧恃。説名爲憍。由不顧他與慢有異。
如是六種從煩惱生。穢汚相麁名煩惱垢。於
此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害恨是
瞋等流。惱是見取等流諂是諸見等流。如言
阿曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此六亦
從煩惱生故。如纒亦得隨煩惱名。已説諸纒
及煩惱垢。今次應辯彼斷對治。諸纒垢中誰
何所斷。頌曰
    纒無慚愧眠惛掉見修斷
    餘及煩惱垢自在故唯修
論曰。且十纒中無慚無愧。通與一切不善心
倶。眠欲界中通與一切意識倶起。惛沈掉擧
通與一切染汚心倶。故五皆通見修所斷。餘
嫉慳悔忿覆并垢。自在起故。唯修所斷。唯與
脩斷他力無明。共相應故。名自在起。與自在
起纒垢相應所有無明。唯修斷故。此諸纒垢
誰通何性。頌曰
    欲三二餘惡上界皆無記
論曰。欲界所繋眠惛掉三。皆通不善無記二
性。所餘一切皆唯不善。即欲界繋七纒六垢。
上二界中隨應所有。一切唯是無記性攝。即
諂誑憍惛沈掉擧。此諸纒垢誰何界繋。頌
曰
    諂誑欲初定三三界餘欲
論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑
耶。以大梵王匿己情事。現相誑惑。馬勝苾
芻。傳聞此唯異生所起。非諸聖者亦可現前。
惛掉憍三通三界繋。所餘一切皆唯在欲。謂
十六中五如前辯。所餘十一唯欲界繋。所説
隨眠及隨煩惱。於中有幾唯依意地。有幾通
依六識地起。頌曰
    見所斷慢眠自在隨煩惱
    皆唯意地起餘通依六識
論曰。一切見斷修斷慢眠。隨煩惱中自在起
者。如是三種皆依意識。依五識身無容起故。
所餘一切通依六識。謂修所斷貪瞋無明。及
彼相應諸隨煩惱。即無慚愧惛掉及餘大煩
惱地法所攝隨煩惱。即是放逸懈怠不信。依
六識身皆容起故。理應通説諸隨煩惱。今
此且依麁顯者説。復應思擇。如先所辯。樂
等五受根對。今此中所辯一切煩惱隨煩惱
何煩惱等何根相應。於此先應辯諸煩惱。頌
曰
    欲界諸煩惱貪喜樂相應
    瞋憂苦癡遍邪見憂及喜
    疑憂餘五喜一切捨相應
    上地皆隨應遍自識諸受
論曰。欲界所繋諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡
行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍六
識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍六識
故。與餘煩惱遍相應故。邪見通與憂喜相應。
歡慼行轉唯意地故。如次先造罪福業故。疑
憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶豫者。求決
定知心愁慼故。餘四見慢與喜相應。以歡行
轉唯意地故。通説皆與捨受相應。以説捨受
癡隨増故。癡與諸惑遍相應故。煩惱相續至
究竟時。取境奢緩起處中欲。漸漸衰微相續
便斷。爾時煩惱與捨相順。是故皆與捨受相
應。豈不捨根非歡非慼。如何歡慼煩惱相應。
如處中人倶無違故。欲界既爾。上地云何。皆
隨所應遍與自地自識倶起。諸受相應謂若
地中具有四識。彼一一識所起煩惱。各遍自
識。諸受相應。若諸地中。唯有意識即彼意
識所起煩惱。遍與意識。諸受相應上諸地中。
識有多少謂初靜慮。具四餘一受有多少。謂
初二三四等如次。具喜樂捨喜捨樂捨。唯
捨應知。隨諸地中所有煩惱。如應與彼識受
相應。何縁二疑倶不決定。而上得與喜樂相
應。非欲界疑喜受倶起。以諸煩惱在離欲
地。雖不決定亦不憂慼。雖懷疑網無癡情
怡。如在人間求得所愛。雖多勞倦而生樂想。
有説色界雖復懷疑。而於疑中生善品想。故
彼得與喜樂相應
＊説一切有部顯宗論卷第二十七

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十八
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯隨眠品第六之四
已辯煩惱諸受相應。今次復應辯隨煩惱。頌
曰
    諸隨煩惱中嫉悔忿及惱
    害恨憂倶起慳喜受相應
    諂誑及眠覆通憂喜相應
    憍喜樂皆捨餘四遍相應
論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂根相
應。以慼行轉唯意地故。有餘師説。惱喜相
應。見取等流。應歡行故。慳喜相應。以歡行轉
唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。
諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡
慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或時
有以憂慼心行。有餘師言。既説誑是貪等流
故。但應歡行不應説與憂根相應。是歡等
流不應慼故。又正誑時不應慼。故或應説
誑是癡等流。憍喜樂相應。歡行唯意故。在第
三靜慮與樂相應。若在下諸地與喜相應。此
上所説諸隨煩惱。一切皆與捨受相應。相續
斷時皆住捨故。有通行在唯捨地故。捨於一
切相應無遮。譬如無明遍相應故。餘無慚愧
惛沈掉擧。四皆遍與五受相應。前二是大不
善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。説二
及聲顯難及釋。謂於惱誑設難如前。理應釋
言。果因相別。如無慚掉雖貪等流。而與憂
苦有相應義。故知所説與受相應。不唯同因
但據相別。許有憂慼而行誑者。情有所憂而
行誑故。所説煩惱隨煩惱中。有依異門佛説
爲蓋。今次應辯蓋相云何。頌曰
    蓋五唯在欲食治用同故
    雖二立一蓋障蘊故唯五
論曰。如契經言。若説五蓋爲不善聚。是爲
正説。所以者何。如是五種純是圓滿不善
聚故。其五者何。一欲貪蓋。二瞋恚蓋。三惛眠
蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。契經既説蓋唯不善。故
知唯在欲。非色無色界。由此爲證知惛掉
疑。體雖皆通欲色無色。而但欲界有得蓋名。
爲顯惛沈掉擧二種唯欲界者。有立爲蓋。故
與眠悔和合而立。眠悔唯是欲界繋故。爲顯
眠悔唯染汚者。有得蓋名。故與惛沈掉擧二
種和合而立。惛掉唯是染汚性故。疑准前四
在欲可知。何縁欲貪瞋恚疑蓋。各於一體別
立蓋名。而彼惛眠掉悔二蓋。各於二體合立
蓋名。欲貪瞋疑食治各別。是故一一別立蓋
名。由惛與眠及掉與悔。所食能治事用皆同。
故體雖殊倶合立一。欲貪蓋食謂可愛相。此
蓋對治謂不淨想。瞋恚蓋食謂可憎相。此蓋
對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經説。
於過去世生如是疑。乃至廣説。此蓋對治。
謂若有能如實觀察縁性縁起惛眠蓋食謂五
種法。一 &MT90116;

瞢。二不悦。三頻申。四食不平性。
五心昧劣性。此蓋對治謂光明想。此蓋事用。
謂倶能令心性沈昧。掉悔蓋食謂四種法。一
親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念。昔種
種所更笑戲歡娯承奉等事。此蓋對治謂奢
摩他。此蓋事用。謂倶能令心不寂靜。由此説
食治用同故。惛眠掉悔二合爲一。或貪瞋
疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠掉
悔非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用。此五名蓋。
其義云何。謂決定能覆障聖道聖道加行。故
立蓋名。若爾則應諸煩惱等皆得名蓋。一切
皆能覆障聖道及加行故。如世尊告諸苾芻
言。若爲一法所覆障者。則不能了眼是非常。
一法謂貪。乃至廣説。一一別説如雜事中。
何故世尊説蓋唯五。理實應爾。然佛世尊於
立蓋門唯説五者。唯此於五蘊。能爲勝障故。
謂貪恚蓋能障戒蘊。如次令遠離欲惡故。惛
沈睡眠能障慧蘊。此二倶令遠毘鉢舍那故。
掉擧惡作能障定蘊。此倶令遠奢摩他故。如
是四蓋漸次令越出離白法。由此於後令於
業果四諦生疑。疑故能令乃至解脱解脱智
見皆不得起。故唯此五建立爲蓋。若爾掉悔
蓋。應惛眠前説順戒定慧蘊。次第而説故。
不爾此中壞次第者。世尊意欲顯別義故。謂
契經中佛依正理説惛眠蓋。毘鉢舍那能治
非止。説掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏
斷説觀止門。別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷
此觀止門。對治一切用無差別。爲顯此理故
壞次第。何故無明不立爲蓋。不説成故。如
契經説。無明所覆覆即是蓋有餘師説。等荷
擔者立諸蓋中。無明於中所荷偏重。是故不
説。慢復何縁不立爲蓋。以有由慢能修勝法。
爲蓋義劣。不立蓋中。有餘師言。夫爲蓋者。令
心趣下。慢則不然。以能令心＊趣上法故。諸
見何故不立蓋中。見諸有情闕非我見者。
雖執有我而能離染故。有説諸見性捷利故。
不順蓋義。蓋性遲鈍。隨煩惱中餘不立蓋。准
前所説應如理思。上二界惑不立蓋者。離三
界染初非障故。又彼無記蓋唯不善。今應思
擇諸隨眠等。由何而斷。由慧觀見彼所縁故
隨眠等斷。若爾欲界他界遍行及三界中見
滅道斷有漏縁惑應無斷義。縁苦集諦法智
忍生。唯縁欲界苦集諦故。縁滅道諦諸智忍
生。唯縁無漏爲境界故。無如是失。我許諸惑
永斷方便有多種故。爲有幾種。總有四種。何
等爲四。頌曰
    遍知所縁故斷彼能縁故
    斷彼所縁故對治起故斷
論曰。斷見所斷惑。由前三方便。一由遍知所
縁故斷。謂欲界繋見苦集斷自界縁惑。色
無色界見苦集斷所有諸惑。以上二界他界
地縁。亦由遍知所縁斷故。縁苦集諦類智
忍生。倶能頓觀三界境故。及通三界見滅道
斷無漏縁惑。如是諸惑皆由遍知所縁斷。故
二由斷彼能縁故斷。謂欲界繋他界縁惑。以
欲界繋見苦集斷。自界縁惑能縁於彼。此惑
於彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病
者却倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何於彼
能作依持。由此於彼能爲因故。豈不此即説
由害因故斷。實爾此彼但是異名。然爲止濫
故作是説。謂欲界惑自他界縁。皆有此彼互
爲因義。然無此彼展轉相縁。故於此中説能
縁斷。欲令易了唯他界縁。由斷此因彼便隨
斷。三由斷彼所縁故斷。謂見滅道斷諸有漏
縁惑。以無漏縁惑能爲彼所縁。所縁斷時彼
隨斷故。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨
倒故。何縁於此所斷惑中有斷能縁。故説所
縁斷。如縁欲苦集起現觀時有斷所縁。故説
能縁斷。如縁諸滅道起現觀時。雖實爾時此
彼倶斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣
隨斷。謂若於彼惑所縁中。無漏慧生能爲對
治。彼惑名勝。所餘名劣。何縁彼惑偏得勝名。
於彼所縁無漏慧起。專爲敵彼發功用故。若
許惑斷方便有多。有由能縁斷故隨斷。有由
所縁斷故隨斷。何故前説由慧觀見彼所縁
故隨眠等斷。但應於此先立宗言。永斷諸惑
由多方便。勿先立宗與後解釋。言義各異前
後相違。如先立宗後釋無異。先據必觀惑所
縁故。後據於中有差別故。惑先擧勝後兼
辯劣。正敵對者説名爲勝。已説三方便。斷
見所斷惑。斷修所斷惑。由第四方便。謂彼但
由治起故斷。以若此品對治道生。即此品中
諸惑頓斷。如下下品治道起時。上上品惑即
皆頓斷。至上上品治道起時。下下品惑即皆
頓斷。如是理趣後當廣辯。豈不一切見所斷
惑斷時亦由對治道起。以若此部對治道生。
則此部中諸惑斷故。理實應爾。然於此中爲
顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決
定。故説此言。見所斷中唯有頂惑。對治決
定如前已辯。惑見所斷諸惑斷時。方便定三。
故就別説。修所斷惑能斷方便不決定故。就
總而説。豈不所明第四方便與前宗義有不
相關。謂修位中以滅道智。能斷三界修所斷
惑。慧非見此惑所縁故。此與宗義實不相關。
前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違。見
彼惑所縁此惑治生故。所言對治總有幾種。
頌曰
    對治有四種謂斷持遠厭
論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂道親
能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與
斷得倶生。即解脱道。由如是道持斷得故。令
諸惑得不相續生。三遠分對治。謂道能令前
所斷惑得轉更成遠。即勝進道。於解脱道後
所起道名爲勝進。乃至後得倶起生等亦得
道名。令與惑得相違。諸得相續増故。四厭
患對治。謂道隨於何界何地中見諸過失深
生厭患。即是於彼以種種門觀過失義。此唯
諸厭作意聚攝。由此勢力。設於後時屬妙境
界亦不貪著。應知多分是加行道非決定故。
不説在初説多分言。應知爲顯無間解脱。勝
進道中縁苦集諦者。亦厭患對治。已説惑對
治。當辯斷惑理。諸惑永斷爲定從何。爲從所
縁。爲從相應。爲從自性。何故生疑。於此三種
皆見過故。且不應説斷從所縁。謂若此法是
彼所縁。未曾有時非所縁故。亦不可説斷從
相應。謂相應法互爲因故。此法無時非因性
故。又由此惑令心成染。此心無時成不染故。
亦不可説斷從自性。謂法無容捨自性故。以
斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故
應思惑從何斷。頌曰
    應知從所縁可令諸惑斷
論曰。諸惑永斷定從所縁。以於所縁遍知力
故。令惑永斷如前已説。然惑所縁總有二種。
謂有繋事。及無繋事。縁有繋事爲境諸惑。
及從此惑力所引生。不縁此事爲境諸惑。如
是二惑於一有情現相續中引起諸得。設無
染汚心現在前此得恒行無有間斷。爲去來
世諸惑果因。如是應知。縁無繋事爲境諸惑。
及因此惑勢力所引隨從現行。不縁此事爲
境諸惑。所引起得類亦同前。言爲去來惑果
因者。謂此諸得現在世時。是過去惑等流性
故。説之爲果。是未來惑生縁性故。説之爲
因。然此諸得與斷對治等流諸得現行相違。
能持去來所得諸惑。故令一切縁此事惑及
縁餘惑相續而轉。縁此事境諸斷對治等流
起時惑得便絶。所得諸惑於自所縁雖體猶
有。而由因果得永絶故。可説名斷。以於少
境若未遍知縁此境惑。及因此惑力所引起
縁餘境惑。所引去來惑果因得現相續中無
間而轉。若於少境得遍知時。惑所引得便不
復轉。故知惑斷定從所縁。如前所言遠分對
治。一切遠性總有幾種。頌曰
    遠性有四種謂相治處時
    如大種尸羅異方二世等
論曰。一切遠性總有四種。一相遠性。如四大
種。雖復倶在一聚中生。以相異故亦名爲遠。
二治遠性。如持犯戒。雖復倶在一身中行。以
相治故亦名爲遠。三處遠性。如海兩岸。雖復
倶在一大海邊。方處隔故亦名爲遠。四時遠
性。如去來世。雖復倶依一法上立。時分隔故
亦名爲遠。望何説遠。望現在世無間已滅。及
正生時與現相隣。如何名遠。非眼等境故。或
無作用故。無爲非時不可爲難。虚空體遍二
滅遍得。故契經中亦説爲近。等聲爲明擧法
未盡。已辯煩惱對治差別。修能對治勝進位
中。所斷諸惑爲再斷不。所得離繋有重得耶。
頌曰
    諸惑無再斷離繋有重得
    謂治生得果練根六時中
論曰。所斷諸惑。由得自分無間道故。便頓永
斷。離退後時無再斷義。斷已復斷則爲唐捐。
所得離繋雖無隨道漸勝進理。而道進時容
有重起。彼勝得理以離繋得道所攝故。捨得
道時彼亦捨得。故諸離繋有重得理。此依容
有時總有六。謂治道起得果練根。説治生言
通目二義。若據住此能證離繋。目無間道。
若據住此正證離繋。目解脱道。言得果者。
謂得預流一來不還阿羅漢果。言練根者。謂
増進根由此六時得未曾道有捨曾道得離繋
故。説得果言既無差別。如攝四果應攝練根
以轉根時必得果故。何勞長説此練根言。
爲顯練根異斷惑得果故。得果外説練根無
失。然得離繋隨其所應。有具六時。乃至唯
二謂欲界繋。見四諦斷。及色無色。見三諦斷
所得離繋得具六時。色無色界見道諦斷。所
得離繋得唯五時。由治生時即得果故。説得
果已。不説治生。欲界修斷五品離繋亦五時
得。除預流果。第六離繋得唯四時。得果治
生時無別故。第七八品亦唯四時。得四果中
除前二故。第九離繋得唯三時。亦治生時即
得果故。色無色界修所斷中唯除有頂。第九
離繋所餘離繋亦唯三時。得果四中除前三
故。有頂第九得唯二時。得果治生同一時故。
此約鈍説。若就利根。前諸位中除練根得。
豈不八地容世俗道。斷應分二種對治生時
得。不爾此説漸次得故。或此唯約無漏得故。
若依越次通有漏得則世俗道。八地染中隨
離少多。入聖道者彼得離繋。隨其所應有具
六時。乃至唯一。以利根故。除練根時。謂欲
界中先斷五品入見諦者。彼見所斷五品離
繋具六時得。謂有二種。自治生時。及得果
時。復四成六。彼修所斷五品離繋唯五時得。
除預流果。先斷六品入見諦者。彼見所斷六
品離繋亦五時得。除一如前。彼修所斷六品
離繋。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對
治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向道。
以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者。彼
見所斷八品離繋亦五時得。除一如前。彼
修所斷前六離繋唯一時得。如前應知。七
八離繋唯四時得。謂二治生及二得果。先斷
九品依未至地入見諦者。彼見所斷九品離
繋亦四時得。如前應知。依根本地入見諦者。
彼見所斷九品離繋亦一時得。如前應知。根
本非欲斷對治故。若依未至。若依根本。彼
修所斷九品離繋亦一時得。如前應知。必不
起彼無漏對治。是不還果向道攝故。先斷上
七地入見諦者。彼見三諦斷七地離繋亦四
時得。如前應知。見道諦斷七地離繋唯三時
得。謂一治生。及二得果。無漏治生即得果
故。彼修所斷七地離繋唯三時得。謂二治生。
及一得果。具離八地入聖道者。見修位中
斷有頂惑見三諦斷離繋三時。謂一治生。及
二得果。見道諦斷離繋二時。由治生時即得
果故。修斷八品離繋二時。謂一治生。及一得
果。第九離繋唯一時得。以治生時即得果故。
諸分離染見。修位中進斷。所餘准此應説。
以何因證得後果時重得先時所斷離繋。由
至教故。謂契經中依正證得阿羅漢果。説
如是言。應如是知。應如是見。彼從欲漏心
得解脱。乃至廣説。由此位中亦得欲界厭患
對治等無學法智故。知彼離繋亦應重得。前
言斷欲六品九品入見諦者。彼先修斷六九
離繋無無漏得。爲永不得。暫不得耶。應決
定言。彼永不得。豈不證得阿羅漢時。必得先
時見修所斷一切離繋諸無漏得。若彼先時
所斷離繋有無漏得。今時捨者於彼今應得
無漏得。若先無者今時亦無。得離繋時唯自
治起。及捨劣道得勝時故。諸有先依根本靜
慮入見諦者。得無學時。寧從欲漏心得解
脱。就依未至入見諦者。及次第者。説故無
失。即諸離繋彼彼位中得遍知名。隨勝立故。
遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者。體
即是慧。唯是無漏。斷遍知者。體即離繋。是
智果故。得遍知名。如業解名詮業解果。
若爾忍果應非遍知。是智眷屬。故名遍知無
失。或於後時轉成智果。爲一一斷道所得離
繋。各立一遍知。爲一切斷道所得離繋。總立
一遍知。二倶不然。以有極廣極略過故。若爾
云何。頌曰
    斷遍知有九欲初二斷一
    二各一合三上界三亦爾
    餘五順下分色一切斷三
論曰。諸斷總立九種。遍知唯立九縁。如後當
辯。何等名曰九種遍知。且三界繋見諦所斷
煩惱等斷。立六遍知。謂欲界繋初二部斷。立
一遍知。次二各一。上界亦然。故合成六。餘三
界繋修道所斷煩惱等斷。立三遍知。謂欲界
繋修道所斷煩惱等斷。立一遍知。應知即
是五順下分。結盡遍知并前立故。色界所繋
修道所斷煩惱等斷。立一遍知。應知此即是
色愛盡遍知。無色界繋修道所斷煩惱等斷。
立一遍知。即一切結永盡遍知。此亦并前合
立一故。如是所立九種遍知。應辯於中幾何
道果。頌曰
    於中忍果六餘三是智果
    未至果一切根本五或八
    無色邊果一三根本亦爾
    俗果二聖九法智三類二
    法智品果六類智品果五
論曰。於此九中。且應先辯與忍智道爲果差
別。忍果有六。謂三界繋見斷法斷六種遍知。
智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。由
此三遍知是修道果故。由此已辯見修道果。
與靜慮地爲果別者。未至靜慮果具有九。謂
此爲依斷一切故。根本靜慮果五或八。所言
五者。毘婆沙師説。根本靜慮。非欲斷治故。
所言八者。尊者妙音説。根本靜慮。亦欲斷治
故。除色無色見道斷遍知。道類智時總集遍
知故。中間靜慮如根本説。豈不依止根本靜
慮入見諦時。亦修未來依未至地。欲斷治道
得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷無漏離繋
得。寧説根本唯得五果。此責不然。爾時所修
依未至地斷對治者。唯色無色斷對治故。根
本地道既不能爲欲斷對治。彼現起位如何
能修欲斷治道。由彼所修未至斷治。唯治上
界故。果唯五。與無色地爲果別者。無色邊地
果唯有一。謂依空處近分地道。得色愛盡遍
知果故。聖依俗道離諸染位。所得斷果亦名
遍知。以得無漏離繋得故。前三根本果亦唯
一。謂依無色前三根本。得一切盡遍知果故。
由此已辯靜慮無色總得遍知。果多少別。與
俗聖道爲果別者。俗道果二。謂俗道力唯能
獲得順下分盡。及色愛盡遍知果故。聖道果
九。謂聖道力。乃至能越二有頂故。應知九
中二是共果。七不共果。唯聖果故。與法類
智。爲果別者法智果三。謂法智力能斷三界
修所斷故。類智果二。謂類智力斷色無色修
所斷故。與法類品爲果別者。法智品果六。謂
即是前法智法忍所得六果。類智品果五。謂
即是前類智類忍所得五果。品言通攝智及
忍故。法品六中四不共果。三屬法忍。一屬
法智。二是共果。謂最後二雙屬法類二種智
故。類品五中三不共果。皆屬類忍。二是共
果。謂最後二義如前釋。何縁一一道所得斷。
不各各立爲一遍知。以永斷時説遍知故。如
契經説。吾今爲汝宣説遍知。乃至廣説。此
中何等名爲遍知。謂貪永斷瞋永斷癡永斷。
乃至廣説。説永斷言。顯所得斷都無隨縛方
名遍知。云何名爲有隨縛斷。云何名爲無隨
縛斷。斷具三種或四種。縁名無隨縛。不具
名有。謂或有斷。雖得離繋得而闕餘得故。
容還永捨。或復有斷。餘得雖生未缺堅牢生
死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼。故還
墜惡趣獄。或復有斷。雖亦缺彼而餘煩惱繋
縛未除。於永斷義未得圓滿。或復有斷。餘縛
亦除而猶未能越所屬界。以同類惑未斷無
餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸斷各有隨縛。
是故於彼不立遍知。唯九位中三四縁具斷
無隨縛。可立遍知。何謂具縁。頌曰
    得無漏斷得及缺第一有
    滅雙因越界故立九遍知
論曰。見斷法斷具三縁故。便立遍知。修斷
法斷具四縁故。方立遍知。見斷法斷具三縁
者。謂得無漏離繋得故。缺有頂故。滅雙因
故。此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因。
而斷非遍知。闕餘二縁故。見聖諦位。第二三
刹那諸斷。雖有無漏離繋得。餘二縁闕未立
遍知。第四五刹那雖亦缺。有頂雙因未滅不
立遍知。見集斷因有未滅故。集法智位欲二
部斷。具三縁故。得遍知名。後五刹那法類智
位。斷具三縁故。皆得遍知名。修斷法斷具四
縁者。三縁如上。越界第四。謂諸界中聖未越
地。彼所得斷唯具二縁。若已越地未越界
者。彼所得斷猶闕一縁。若越界時四縁方具。
隨應彼斷得遍知名。有説五縁加離倶繋義
異前。故説雙因滅倶繋離成。故此不説離成
就幾遍知。頌曰
    住見諦位無或成一至五
    修成六一二無學唯成一
論曰。異生位中雖能離染。乃至八地不成遍
知。於聖位中依未至定入見諦者。從初乃至
集法忍位亦無遍知。至集法智集類忍位唯
成就一。至集類智滅法忍位便成就二。至
滅法智滅類忍位便成就三。至滅類智道法
忍位便成就四。至道法智道類忍位便成就
五。依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍知。
後位隨應如理思擇。住修道位未離欲者。道
類智爲初。乃至未得全離欲界染。及離欲退
皆成就六。至全離欲以離欲第九解脱道爲
初。乃至離色界最後無間道先離欲者。從道
類智乃至未起色盡道前。唯成一遍知。謂順
下分盡。從色愛盡及無學位。起色纒退。亦
一如前。有色愛者。從色愛永盡。先離色者。從
起色盡道。至未全離無色愛前。成下分盡。
色愛盡二從無學退。起無色纒成二遍知。名
如前説。住無學位唯成就一。謂一切結永盡
遍知。若依根本入正決定道類智時。彼所有
斷亦得順下分斷。遍知名者寧許根本果唯
有五。遍知唯色無色界見斷法。斷得彼遍知
名故無有失。何縁唯此亦得彼名。以漸次得
不還果者。於此斷上立彼名故。又先俗道所
斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假
説爲此果。今實不得欲斷遍知。何故不還阿
羅漢果。總集諸斷立一遍知。頌曰
    越界得果故二處集遍知
論曰。具二縁故。於所得斷總集建立爲一遍
知。一者越界。二者得果。所言集者。是合一
義。若於無色分離染故得預流果。全離染故
得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果。全
離染故得不還果。若於色界分離全離倶不
得果。唯於二處具足二縁。謂得果時亦即越
界。故阿羅漢及不還果。集所得斷立一遍知。
爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味而
未越界。色愛盡時雖是越界無一味得。故於
彼位不集遍知。要具二縁方總集故。誰捨誰
得幾種遍知。頌曰
    捨一二五六得亦然除五
論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離欲
退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲纒退。
及彼獲得阿羅漢時。諸先離欲依根本定入
見諦者道類忍時。言捨五者。經主釋言。謂先
離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
時彼已捨故。夫言得捨據將説故又應簡言。
依未至定入見諦者。若依根本入見諦者。於
欲界斷不得無漏。離繋得故不得欲界。見斷
法斷三種遍知。非先不得可言今捨。言捨六
者。謂未離欲所有聖者得不還時。得亦然
者。謂有得一得二得六。言得一者。謂勝進
位集法忍等九種位中。及從無學起色纒退。
言得二者。謂從無學起無色界諸纒退時。言
得六者。謂不還退。無得五者。理無容故。
謂先離欲依未至定入見諦者。道類忍時。捨
五遍知得不還果。此果若退可得五遍知此。
退既無。故無容得。五豈不勝進得聖果時於
諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨遍知。約
斷實然。恒成就故。但今且據九遍知中。若得
異名本名便失。説名爲捨。亦無有過建立遍
知。與斷別故
＊説一切有部顯宗論卷第二十八

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十九
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯賢聖品第七之一
已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立爲三
界五部。諸煩惱斷隨所繋事雖亦無量。而就
勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由
道其相云何。頌曰

Footnote:

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