SAT DB

T1563_.29.0873a01: 調善意樂。我當不害一切有情。有邪思惟凶
T1563_.29.0873a02: 勃意樂。我當普害一切有情。事雖主羊而心
T1563_.29.0873a03: 寛遍。是故容有觀未來羊。於現聖親亦發惡
T1563_.29.0873a04: 戒。非觀來世聖及至親。於現羊身不發惡戒。
T1563_.29.0873a05: 或無勞諍理應同許。且如有一受屠羊人。雖
T1563_.29.0873a06: 一生中不與不取。於己妻妾住知足心。瘂不
T1563_.29.0873a07: 能言無語四過。而因羊壞善阿世耶具得七支
T1563_.29.0873a08: 不律儀罪。如是於親等雖無害心。而善阿世
T1563_.29.0873a09: 耶因羊壞故。遍有情界得不律儀。若先要期
T1563_.29.0873a10: 受善學處。後不全損善阿世耶。由遇別縁唯
T1563_.29.0873a11: 受殺者。得處中罪非不律儀。但得不律儀必
T1563_.29.0873a12: 應全損善阿世耶。故具得七支。若有例言。如
T1563_.29.0873a13: 受善戒有支不具。此亦應爾。謂如有受近事
T1563_.29.0873a14: 近住。勤策律儀雖不具支。而亦得彼缺支攝
T1563_.29.0873a15: 戒。受不律儀亦應如是。此例非等律儀不律
T1563_.29.0873a16: 儀。用功不用功得有異故。謂諸善戒要藉用
T1563_.29.0873a17: 功。善阿世耶方能受得。以難得故理數必應。
T1563_.29.0873a18: 非受一時總得一切。若諸惡戒不藉用功。惡
T1563_.29.0873a19: 阿世耶便能受得。非難得故理數必應。隨受
T1563_.29.0873a20: 一時總得一切。以於欲界不善力強。惡阿世
T1563_.29.0873a21: 耶任運而起。造諸重惡不待用功。善阿世耶
T1563_.29.0873a22: 易毀壞故。隨受一種便總得餘。善則不然故
T1563_.29.0873a23: 例非等。現見穢草不用功生。要設劬勞嘉苗
T1563_.29.0873a24: 方起。又如有受不律儀人。作是要期。我於盡
T1563_.29.0873a25: 壽毎晝或夜半月月等。一度屠羊等。亦得不
T1563_.29.0873a26: 律儀。由不律儀易受得故。以於欲界不善力
T1563_.29.0873a27: 強。雖不恒爲而得惡戒。諸有欲受出家律儀。
T1563_.29.0873a28: 若作要期。我於盡壽毎晝或夜半月月等。一
T1563_.29.0873a29: 度離殺等。不得善律儀。由善律儀難受得故。
T1563_.29.0873b01: 以於欲界善法力劣。若不恒持不得善戒。此
T1563_.29.0873b02: 亦應爾。爲例不齊。已説從彼得不律儀。得
T1563_.29.0873b03: 不律儀及餘無表。如何方便未説當説。頌曰
T1563_.29.0873b04:     諸得不律儀由作及誓受
T1563_.29.0873b05:     得所餘無表由田受重行
T1563_.29.0873b06: 論曰。不律儀人總有二種。一者生在不律儀
T1563_.29.0873b07: 家。二生餘家後受此業。諸有生在不律儀家。
T1563_.29.0873b08: 若初現行殺等加行。是人由作得不律儀。若
T1563_.29.0873b09: 生餘家後方立誓。謂我當作如是事業。以求
T1563_.29.0873b10: 財物養活自身。初立誓時便發惡戒。是人由
T1563_.29.0873b11: 受得不律儀。由三種因得餘無表。餘無表
T1563_.29.0873b12: 者。謂非律儀。非不律儀處中攝故。由三因者。
T1563_.29.0873b13: 一者由田。謂於如斯有徳田所。初施園林等
T1563_.29.0873b14: 善無表便生。如説有依諸福業事。二者由
T1563_.29.0873b15: 受。謂自要期言。我從今若不供養佛及僧衆
T1563_.29.0873b16: 不先食等。或作誓限。於齋日月半月毎年常
T1563_.29.0873b17: 施食等。由此有善無表續生。三由重行。謂
T1563_.29.0873b18: 起如是慇重作意。行善行惡。謂淳淨信。或
T1563_.29.0873b19: 猛利纒造善惡時。能發無表長時相續。乃至
T1563_.29.0873b20: 信纒勢力終盡。如前已説
T1563_.29.0873b21: ＊説一切有部顯宗論卷第二十
T1563_.29.0873b22:
T1563_.29.0873b23:
T1563_.29.0873b24:
T1563_.29.0873b25: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一
T1563_.29.0873b26:   尊者衆賢造
T1563_.29.0873b27: 　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0873b28:   辯業品第五之四
T1563_.29.0873b29: 如是已説得律儀等。捨律儀等今次當説。且
T1563_.29.0873c01: 云何捨別解脱律儀。頌曰
T1563_.29.0873c02:     捨別解調伏由故捨命終
T1563_.29.0873c03:     及二形倶生斷善根夜盡
T1563_.29.0873c04:     有説由犯重餘説由法滅
T1563_.29.0873c05:     迦濕彌羅説犯二如負財
T1563_.29.0873c06: 論曰。調伏聲顯律儀異名。由此能令根調伏
T1563_.29.0873c07: 故。由五縁捨別解律儀。一由故捨。謂於律
T1563_.29.0873c08: 儀由阿世耶。不懷欣慕。爲捨學處。對有解人
T1563_.29.0873c09: 發起相違表業差別。非但由起捨學處心。如
T1563_.29.0873c10: 得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但
T1563_.29.0873c11: 由起表業差別。忿癲狂等捨不成故。非但由
T1563_.29.0873c12: 二對傍生等。起心發表捨不成故。二由命終。
T1563_.29.0873c13: 謂衆同分。増上勢力得律儀故。三由依止二
T1563_.29.0873c14: 形倶生。謂身變時心隨變故。又二形者。非増
T1563_.29.0873c15: 上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業等起
T1563_.29.0873c16: 心斷故。是此律儀因縁斷義。捨盡壽戒。由上
T1563_.29.0873c17: 四縁近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四
T1563_.29.0873c18: 縁及夜盡捨過期限故。夜盡者。謂明相出時。
T1563_.29.0873c19: 諸軌範師多分共許。如是五種捨律儀縁。有
T1563_.29.0873c20: 餘部師執隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部
T1563_.29.0873c21: 執正法滅時別解律儀無不皆捨。以諸學處
T1563_.29.0873c22: 結界羯磨所有聖教皆息滅故。對法諸師作
T1563_.29.0873c23: 如是説。爾時雖無得未得律儀。而先得律儀
T1563_.29.0873c24: 無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理教於
T1563_.29.0873c25: 心作如是説。非犯隨一根本罪時。一切律儀
T1563_.29.0873c26: 皆有捨義。然犯重者有二種名。一名具尸羅。
T1563_.29.0873c27: 二名犯戒者。若於所犯應可悔除。發露悔除。
T1563_.29.0873c28: 唯名具戒。如有財者。負他債時。名爲富人。
T1563_.29.0873c29: 及負債者。若還債已。但名富人。此亦應然。故
T1563_.29.0874a01: 非捨戒。靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌
T1563_.29.0874a02: 曰
T1563_.29.0874a03:     捨定生善法由易地退等
T1563_.29.0874a04:     捨諸無漏善由得果退失
T1563_.29.0874a05: 論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易
T1563_.29.0874a06: 地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。捨衆同
T1563_.29.0874a07: 分及離染時。亦捨暖等及退分定。爲攝此
T1563_.29.0874a08: 故復説等言。如捨色善由易地退。及離染三
T1563_.29.0874a09: 無色亦爾。捨無漏善由二種縁。一由得果
T1563_.29.0874a10: 總捨前道。二由退失捨諸勝道。此或是果。
T1563_.29.0874a11: 或勝果攝。我於此中應少分別。若捨見道及
T1563_.29.0874a12: 道類智。當知但由得果非退。道類智果攝。亦
T1563_.29.0874a13: 必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無
T1563_.29.0874a14: 學倶無。所餘無漏容具二種。如是已説捨諸
T1563_.29.0874a15: 律儀。不律儀云何捨。頌曰
T1563_.29.0874a16:     捨惡戒由死得戒二形生
T1563_.29.0874a17: 論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所依
T1563_.29.0874a18: 故。衆同分力得律儀故。二由得戒。謂若受
T1563_.29.0874a19: 得別解律儀。或由獲得靜慮律儀。惡戒便捨。
T1563_.29.0874a20: 對治力勝捨不律儀。三由相續二形倶起。以
T1563_.29.0874a21: 於爾時所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜
T1563_.29.0874a22: 盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲名處中者。有
T1563_.29.0874a23: 餘師説。得不律儀惡阿世耶非永捨故。如停
T1563_.29.0874a24: 熱鐵赤滅青生。有餘師言。若不更作無縁令
T1563_.29.0874a25: 彼得不律儀。以不律儀依表得故。前説應理。
T1563_.29.0874a26: 先受戒時惡阿世耶非永捨故。依前表業惡
T1563_.29.0874a27: 戒還起。處中無表捨復云何。頌曰
T1563_.29.0874a28:     捨中由受勢作事壽根斷
T1563_.29.0874a29: 論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞故
T1563_.29.0874b01: 捨。謂先誓受。恒於某時敬禮制多。及讃頌等。
T1563_.29.0874b02: 今作是念。後不更爲。彼阿世耶從茲便息。由
T1563_.29.0874b03: 彼棄捨本意樂故。或復別作勢用増強。與先
T1563_.29.0874b04: 現行。相違事業。本意樂息。無表便斷。二由勢
T1563_.29.0874b05: 力斷壞故捨。謂由淨信。煩惱勢力所引無表。
T1563_.29.0874b06: 彼二限勢。若斷壞時。無表便捨。如所放箭及
T1563_.29.0874b07: 陶家輪。故軌範師作如是説。由等起力所引
T1563_.29.0874b08: 發故。雖捨加行及阿世耶。無表或容盡壽隨
T1563_.29.0874b09: 轉。乃至發起極猛利纒。捶撃禽獸應知亦爾。
T1563_.29.0874b10: 或先立限齊爾所時。今限勢過無表便斷。三
T1563_.29.0874b11: 由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。然更
T1563_.29.0874b12: 不爲所受作業。＊唯除忘念而不作者。以此
T1563_.29.0874b13: 無表期加行生。絶加行時無表便捨。四由事
T1563_.29.0874b14: 物斷壞故捨。謂所捨施制多園林。及所施爲
T1563_.29.0874b15: 罝網等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無
T1563_.29.0874b16: 表便捨。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉
T1563_.29.0874b17: 易故。六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善惡
T1563_.29.0874b18: 時各捨彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時
T1563_.29.0874b19: 方捨處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便
T1563_.29.0874b20: 捨處中善惡無表。所言根者通善惡根。所説
T1563_.29.0874b21: 斷言是斷加行。欲非色善及餘一切非色染
T1563_.29.0874b22: 法捨復云何。頌曰
T1563_.29.0874b23:     捨欲非色善由根斷上生
T1563_.29.0874b24:     由對治道生捨諸非色染
T1563_.29.0874b25: 論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善
T1563_.29.0874b26: 根。二生上界。應言少分亦離染捨。如憂根等
T1563_.29.0874b27: 非色善法。三界一切非色染法捨由一縁。謂
T1563_.29.0874b28: 起治道。若此品類能斷道生。捨此品中惑
T1563_.29.0874b29: 及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰
T1563_.29.0874c01:     惡戒人除北二黄門二形
T1563_.29.0874c02:     律儀亦在天＊唯人具三種
T1563_.29.0874c03:     生欲天色界有靜慮律儀
T1563_.29.0874c04:     無漏并無色除中定無想
T1563_.29.0874c05: 論曰。＊唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三方
T1563_.29.0874c06: 有。於三方内復除扇 &T015383;

及半擇迦。具二形者
T1563_.29.0874c07: 律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天亦有。故
T1563_.29.0874c08: 於二趣容有律儀。然＊唯人中具有三種。謂
T1563_.29.0874c09: 別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容
T1563_.29.0874c10: 得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色
T1563_.29.0874c11: 界彼倶非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在
T1563_.29.0874c12: 欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得
T1563_.29.0874c13: 有無漏律儀。生無色中＊唯得成就。以無色
T1563_.29.0874c14: 故。必不現起。無漏上生。得成下故。已辯諸業
T1563_.29.0874c15: 性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中説業
T1563_.29.0874c16: 有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
T1563_.29.0874c17:     安不安非業名善惡無記
T1563_.29.0874c18: 論曰。諸安隱業説名爲善。能得可愛異熟涅
T1563_.29.0874c19: 槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。
T1563_.29.0874c20: 由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非
T1563_.29.0874c21: 前二業立無記名。不可記爲善不善故。是非
T1563_.29.0874c22: 安隱不安隱義。又經中説。業有三種。福非福
T1563_.29.0874c23: 等。其相云何。頌曰
T1563_.29.0874c24:     福非福不動欲善業名福
T1563_.29.0874c25:     不善名非福上界善不動
T1563_.29.0874c26:     約自地處所果業無動故
T1563_.29.0874c27: 論曰。欲界善業説名爲福。非福相違招愛果
T1563_.29.0874c28: 故。諸不善業説名非福招非愛果違福業故。
T1563_.29.0874c29: 上二界善説名不動。豈不世尊説下三定皆
T1563_.29.0875a01: 名有動。聖説此中有尋伺喜樂受動故。由下
T1563_.29.0875a02: 三定有尋伺等災患未息故立動名。不動經
T1563_.29.0875a03: 中據能感得不動異熟故名不動。如何有動
T1563_.29.0875a04: 定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對
T1563_.29.0875a05: 果非如欲界有動轉故。立不動名。謂欲界中
T1563_.29.0875a06: 餘趣處滿業。由別縁力可異趣處受。以或有
T1563_.29.0875a07: 業能感外内。財位形量色力樂等。於天等中
T1563_.29.0875a08: 此業應熟。由別縁力所引轉故。於人等中此
T1563_.29.0875a09: 業便熟。色無色界餘地處業。無容轉令異地
T1563_.29.0875a10: 處受。業果處所無改動故。等引地攝無散動
T1563_.29.0875a11: 故。依如是義立不動名。應知此中由於因果
T1563_.29.0875a12: 相屬愚故。造非福業。以非福業純染汚故。
T1563_.29.0875a13: 要依麁重相續無明。由此無明現在前位。不
T1563_.29.0875a14: 能解信因果相屬。是故發起諸非福行。由眞
T1563_.29.0875a15: 實義愚故造福及不動業。眞實義者。謂四
T1563_.29.0875a16: 聖諦。若於彼愚諸異生類。於善心位亦得間
T1563_.29.0875a17: 起。由此勢力令於三界不如實知其性皆苦
T1563_.29.0875a18: 起。福不動行爲後有因。若已見諦者則無是
T1563_.29.0875a19: 事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。
T1563_.29.0875a20: 又經中説。業有三種。順樂受等。其相云何。
T1563_.29.0875a21: 頌曰
T1563_.29.0875a22:     順樂苦非二善至三順樂
T1563_.29.0875a23:     諸不善順苦上善順非二
T1563_.29.0875a24:     餘説下亦有由中招異熟
T1563_.29.0875a25:     又許此三業非前後熟故
T1563_.29.0875a26:     順受總有五謂自性相應
T1563_.29.0875a27:     及所縁異熟現前差別故
T1563_.29.0875a28: 論曰。諸善業中。始從欲界至第三靜慮名順
T1563_.29.0875a29: 樂受業。以諸樂受＊唯至此故。諸不善業名
T1563_.29.0875b01: 順苦受。第四靜慮及無色善業。説名爲順不
T1563_.29.0875b02: 苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業＊唯
T1563_.29.0875b03: 感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中
T1563_.29.0875b04: 名受。隨所化欲。總立受名。下諸地中爲亦許
T1563_.29.0875b05: 有。順非二業。爲決定無。有餘師言。下地亦有
T1563_.29.0875b06: 順非二業。以定中間既無苦樂應無業故。又
T1563_.29.0875b07: 更有證。謂本論説頗有三業非前非後受異
T1563_.29.0875b08: 熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所
T1563_.29.0875b09: 法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣説。
T1563_.29.0875b10: 由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有
T1563_.29.0875b11: 此三業。倶時熟故。此倶非定證。然於下地中
T1563_.29.0875b12: 理應定有順非二業。如順正理廣辯應知。此
T1563_.29.0875b13: 業爲善爲不善耶。有作是言。是善而劣。又不
T1563_.29.0875b14: 可別示。而可總言。於諸善業中。或有一類能
T1563_.29.0875b15: 感樂受及受資糧。或有一類能感非二。應知
T1563_.29.0875b16: 此業能益樂受。名順樂受。如順馬處。或復此
T1563_.29.0875b17: 業能受於樂。名順樂受。如順浴散。順餘受業
T1563_.29.0875b18: 應知亦然。此業非＊唯感受異熟。如何總得順
T1563_.29.0875b19: 受業名。諸業爲因所感異熟。皆似於受。得受
T1563_.29.0875b20: 名故。所以者何。彼皆如受爲身損益及平等
T1563_.29.0875b21: 故。如水火等。於樹枝等爲益爲損。爲等義成。
T1563_.29.0875b22: 又順受多略説有五。一自性順受。謂諸受體。
T1563_.29.0875b23: 如契經説。受樂受時如實了知受於樂受。乃
T1563_.29.0875b24: 至廣説。二相應順受。謂一切觸。如契經言。順
T1563_.29.0875b25: 樂受觸。乃至廣説。三所縁順受。謂一切境如
T1563_.29.0875b26: 契經言。眼見色已＊唯受於色不受色貪。乃至
T1563_.29.0875b27: 廣説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
T1563_.29.0875b28: 異熟業。如契經説。順樂受業。乃至廣説。五現
T1563_.29.0875b29: 前順受。謂現行受。如契經説。受樂受時二受
T1563_.29.0875c01: 便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時。有餘受
T1563_.29.0875c02: 能受此樂受。但據樂受自體現前。即説名爲
T1563_.29.0875c03: 受於樂受。由所順受有多種故。雖業異熟非
T1563_.29.0875c04: 皆是受。而可總立順受業名。謂諸善業爲因
T1563_.29.0875c05: 所感色不相應。能爲所縁生樂受故。是諸樂
T1563_.29.0875c06: 受所領納故。可愛異熟順樂受故。亦名樂受。
T1563_.29.0875c07: 由此善業所招諸果。雖非樂受順樂受故。招
T1563_.29.0875c08: 彼業名。順樂受業。順苦非二。理亦應然。如是
T1563_.29.0875c09: 三業。有定不定其相云何。頌曰
T1563_.29.0875c10:     此有定不定定三順現等
T1563_.29.0875c11:     或説業有五餘師説四句
T1563_.29.0875c12: 論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
T1563_.29.0875c13: 異。非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟。
T1563_.29.0875c14: 若熟必應受樂異熟。順餘二業説亦如是。定
T1563_.29.0875c15: 復有三。一順現法受。二順次生受。三順後次
T1563_.29.0875c16: 受。此三定業定感異熟。并前不定總成四種。
T1563_.29.0875c17: 或有欲令不定受業。復有二種。謂於異熟有
T1563_.29.0875c18: 定不定。并定業三合成五種。譬喩者説業有
T1563_.29.0875c19: 四句。一者有業。於時分定異熟不定。謂順現
T1563_.29.0875c20: 等三非定得異熟。二者有業。於異熟定時分
T1563_.29.0875c21: 不定。謂不定業定得異熟。三者有業。於二倶
T1563_.29.0875c22: 定。謂順現等定得異熟。四者有業。於二倶不
T1563_.29.0875c23: 定。謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八
T1563_.29.0875c24: 種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。
T1563_.29.0875c25: 於此所説業差別中。頌曰
T1563_.29.0875c26:     四善容倶作引同分＊唯三
T1563_.29.0875c27:     諸處造四種地獄善除現
T1563_.29.0875c28:     堅於離染地異生不造生
T1563_.29.0875c29:     聖不造生後并欲有頂退
T1563_.29.0876a01: 論曰。此中＊唯顯順樂等業。於現等時有定不
T1563_.29.0876a02: 定。釋經所説順現受等四業相殊。故定業中
T1563_.29.0876a03: 分爲三種。并不定業合而爲四。是説爲善。理
T1563_.29.0876a04: 必無有。異熟不定。時分定業。時定＊唯是。異
T1563_.29.0876a05: 熟定中。位差別故。非離異熟別有時體。如何
T1563_.29.0876a06: 時定非異熟耶。此中但依異熟定業。得果位
T1563_.29.0876a07: 差別。立順現等故。頗有四業倶時作耶。容
T1563_.29.0876a08: 有云何遣三使已。自行邪欲倶時究竟。順現
T1563_.29.0876a09: 受等。四種業中。幾業有能引衆同分。唯三能
T1563_.29.0876a10: 引。除順現業。以順現業必依先業所引同分
T1563_.29.0876a11: 而得起故。即於現生必與果故。何界何趣能
T1563_.29.0876a12: 造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆
T1563_.29.0876a13: 容造四。總開如是。若就別遮。捺落迦中。善
T1563_.29.0876a14: 除順現。無愛果故。餘皆得造。不退姓名堅。彼
T1563_.29.0876a15: 於離染地。若異生類除順生受可造餘三。聖
T1563_.29.0876a16: 者雙除順生後受。可造餘二異生不退。若離
T1563_.29.0876a17: 彼染。無容於彼無間受生。故彼應除順生受
T1563_.29.0876a18: 業。於上界沒必還生下。故容造彼順後受業。
T1563_.29.0876a19: 聖者不退若離彼染必無容有於彼更生。故
T1563_.29.0876a20: 彼雙除順生順後。隨所生地容造順現。受造
T1563_.29.0876a21: 不定業。一切處無遮。然諸聖者。若於欲界
T1563_.29.0876a22: 及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順
T1563_.29.0876a23: 生後業。從彼退者。必退果故。諸退果已。必
T1563_.29.0876a24: 不命終。還得本果。住中有位。亦造業耶。亦
T1563_.29.0876a25: 造云何。頌曰
T1563_.29.0876a26:     欲中有能造二十二種業
T1563_.29.0876a27:     皆順現受攝類同分一故
T1563_.29.0876a28: 論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十二
T1563_.29.0876a29: 業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。
T1563_.29.0876b01: 胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉尸。四鍵
T1563_.29.0876b02: 南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。
T1563_.29.0876b03: 三少年。四中年。五老年。此十一位一生所
T1563_.29.0876b04: 攝。住中有位能造中有定不定業。乃至能造
T1563_.29.0876b05: 老時二業。應知亦爾當知如是中有所造。十
T1563_.29.0876b06: 一種定業皆順現受攝。由類同分無差別故。
T1563_.29.0876b07: 謂此中有位與自類十位。一衆同分一業引
T1563_.29.0876b08: 故。由此不別説順中有受業。即順生等業所
T1563_.29.0876b09: 引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣
T1563_.29.0876b10: 生中有生有同分異故。諸定受業其相云何。
T1563_.29.0876b11: 頌曰
T1563_.29.0876b12:     由重惑淨心及是恒所造
T1563_.29.0876b13:     於功徳田起害父母業定
T1563_.29.0876b14: 論曰。若所造業由重煩惱。或淳淨心。或常所
T1563_.29.0876b15: 作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法僧。
T1563_.29.0876b16: 或増上補特伽羅。謂證世出世勝徳。於此田
T1563_.29.0876b17: 所雖無重惑。及淳淨心亦非常行。若善不善
T1563_.29.0876b18: 所起諸業。或於父母設起下纒行損害事。如
T1563_.29.0876b19: 是一切皆定業攝。有餘師説。若以猛利意樂
T1563_.29.0876b20: 所造。或有造已起歡喜心。或一切時數數慣
T1563_.29.0876b21: 習。或勝願力事力所起業皆決定現法果業。
T1563_.29.0876b22: 其相云何。頌曰
T1563_.29.0876b23:     由田意樂勝及定招異熟
T1563_.29.0876b24:     得永離地業定招現法果
T1563_.29.0876b25: 論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作女人
T1563_.29.0876b26: 語。彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。
T1563_.29.0876b27: 由意樂勝者。聞有扇 &T015383;

救脱諸牛黄門事故。
T1563_.29.0876b28: 彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或
T1563_.29.0876b29: 有餘業亦得現果。謂生此地永離此地染。於
T1563_.29.0876c01: 此地中諸善不善業必應現受。不重生故。如
T1563_.29.0876c02: 阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業。今離
T1563_.29.0876c03: 染故成現法受彼是何業。謂異熟定。應知此
T1563_.29.0876c04: 中所説業者。是異熟定非時定業。若有餘位
T1563_.29.0876c05: 順定受業。彼必定無永離染義。必於餘位受
T1563_.29.0876c06: 異熟果。若於異熟亦不定者。永離染故不
T1563_.29.0876c07: 受異熟。諸不還者及阿羅漢。於欲三界設退
T1563_.29.0876c08: 起染。必不生下定涅槃故。異熟定業皆成現
T1563_.29.0876c09: 受。餘隨所應類此當説。何田起業定即受耶。
T1563_.29.0876c10: 頌曰
T1563_.29.0876c11:     於佛上首僧及滅定無諍
T1563_.29.0876c12:     慈見修道出損益業即受
T1563_.29.0876c13: 論曰。於如是類功徳田中。爲善惡業定即受
T1563_.29.0876c14: 果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別
T1563_.29.0876c15: 有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定
T1563_.29.0876c16: 寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅
T1563_.29.0876c17: 槃還復出者。勝靜功徳莊嚴其身。爲慇淨心
T1563_.29.0876c18: 生長依處。二從無諍出。謂此定中已能永拔
T1563_.29.0876c19: 一切煩惱災患相續。有縁一切有情爲境。所
T1563_.29.0876c20: 起無邊増上意樂。無諍功徳積集熏身。從
T1563_.29.0876c21: 此出時彼心相續。不爲一切世間定心及不
T1563_.29.0876c22: 定心之所勝伏。是福非福近果勝田三從慈
T1563_.29.0876c23: 定出。謂此定中有縁無量有情爲境。利益
T1563_.29.0876c24: 安樂増上意樂積集熏身。出此定時有爲無
T1563_.29.0876c25: 量最勝功徳所熏修身。相續而轉能生勝業。
T1563_.29.0876c26: 四從見道出。謂此道中能超一分無始流轉
T1563_.29.0876c27: 所不能超三界輪迴生死根本。從此道出有
T1563_.29.0876c28: 勝淨身。相續而生能生勝業。五從修道出。
T1563_.29.0876c29: 謂此道中能超一分生死根本。餘如前説。
T1563_.29.0877a01: 從如是一一初出位中。乘前所修勝功徳勢
T1563_.29.0877a02: 心。猶反顧專念不捨。諸根寂靜特異於常。世
T1563_.29.0877a03: 出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故説
T1563_.29.0877a04: 此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業必
T1563_.29.0877a05: 定能招即果。若從餘定餘果出時。由前所修
T1563_.29.0877a06: 定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續非
T1563_.29.0877a07: 勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇。於諸
T1563_.29.0877a08: 業中。頗有＊唯招。心受異熟。或招身受。非心
T1563_.29.0877a09: 受耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0877a10:     諸善無尋業許＊唯感心受
T1563_.29.0877a11:     惡＊唯感身受是感受業異
T1563_.29.0877a12: 論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
T1563_.29.0877a13: 業。於中能招受異熟者。應知但感心受非身。
T1563_.29.0877a14: 於彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非
T1563_.29.0877a15: 無尋業感有尋果。諸不善業能感受者。應知
T1563_.29.0877a16: 但感身受非心。以不善因苦受爲果。意地苦
T1563_.29.0877a17: 受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業
T1563_.29.0877a18: ＊唯感身受。若執憂根定非異熟。諸有情類
T1563_.29.0877a19: 所發心狂。在何識中。何因所感。依何處起。非
T1563_.29.0877a20: 異熟耶。頌曰
T1563_.29.0877a21:     心狂＊唯意識由業異熟生
T1563_.29.0877a22:     及怖害違憂除北洲在欲
T1563_.29.0877a23: 論曰。有情心狂＊唯在意識。若在五識必無心
T1563_.29.0877a24: 狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。
T1563_.29.0877a25: 由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶。謂
T1563_.29.0877a26: 由彼用藥物呪術令他心狂。或復令他飮非
T1563_.29.0877a27: 所欲。若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放
T1563_.29.0877a28: 猛火焚燒山澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事
T1563_.29.0877a29: 業令他失念。由此業因於當來世。感得異類
T1563_.29.0877b01: 大種異熟。由彼勢力令心發狂。由此心狂體
T1563_.29.0877b02: 非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但説業異
T1563_.29.0877b03: 熟生。謂惡業因。感不平等。異熟大種。依此大
T1563_.29.0877b04: 種心便失念。故説爲狂。如是心狂對於心亂。
T1563_.29.0877b05: 應作四句。狂非亂者。謂諸狂者不染汚心。
T1563_.29.0877b06: 亂非狂者。謂不狂者諸染汚心。狂亦亂者。謂
T1563_.29.0877b07: 諸狂者諸染汚心。非狂亂者。謂不狂者不染
T1563_.29.0877b08: 汚心。有情心狂。爲但由此更由四種。其四
T1563_.29.0877b09: 者何。一由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T1563_.29.0877b10: 迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事
T1563_.29.0877b11: 業惱非人等。由彼瞋故傷其支等遂致心狂。
T1563_.29.0877b12: 有情身中有別支節。若被打觸心即發狂。三
T1563_.29.0877b13: 由乖違。謂由身内風熱淡界互相違反。大
T1563_.29.0877b14: 種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛
T1563_.29.0877b15: 等事。愁毒纒懷心遂發狂。如婆私等。何有
T1563_.29.0877b16: 情類有此心狂。除北倶盧。所餘欲界。諸有情
T1563_.29.0877b17: 類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣
T1563_.29.0877b18: 得離心狂。地獄恒狂。衆苦逼故。欲界諸聖
T1563_.29.0877b19: ＊唯除諸佛。大種乖適容有心狂。一切如來心
T1563_.29.0877b20: 無狂亂。無漸捨命無破音聲。亦無髮白面皺
T1563_.29.0877b21: 等事。以極淳淨妙業所生。又經中説業有三
T1563_.29.0877b22: 種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1563_.29.0877b23:     説曲穢濁業依諂瞋貪生
T1563_.29.0877b24: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次
T1563_.29.0877b25: 第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語意業。
T1563_.29.0877b26: 名爲曲業。諂曲類故。實曲謂見。故契經言。實
T1563_.29.0877b27: 曲者何。謂諸惡見諂是彼類。故得曲名。從諂
T1563_.29.0877b28: 所生身語意業。曲爲因故。果受因名。是故世
T1563_.29.0877b29: 尊説彼爲曲。若彼瞋生身語意業。名爲穢業。
T1563_.29.0877c01: 瞋穢類故。瞋名穢者。謂瞋現前如熱鐵丸。
T1563_.29.0877c02: 隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中爲
T1563_.29.0877c03: 過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極
T1563_.29.0877c04: 穢故。從瞋所生身語意業。穢爲因故。果受
T1563_.29.0877c05: 因名。是故世尊説彼爲穢。若依貪生身語意
T1563_.29.0877c06: 業名爲濁業。貪濁類故。貪名濁者。謂貪現
T1563_.29.0877c07: 前染著所縁。是染性故。從彼生等准前應釋。
T1563_.29.0877c08: 又眞直道。謂八聖支。能障彼生三業名曲。眞
T1563_.29.0877c09: 實無病。謂求涅槃。障證彼因三業名穢。依
T1563_.29.0877c10: 外道見。於佛教中。障淨信心。不信名穢。以能
T1563_.29.0877c11: 擾濁淨信心故。從彼所起三業名濁。又墮斷
T1563_.29.0877c12: 常違處中行。從彼所起身語意業違直道義
T1563_.29.0877c13: 故立曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故
T1563_.29.0877c14: 立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起
T1563_.29.0877c15: 諸業。能障無我眞實淨見。依障淨義故立濁
T1563_.29.0877c16: 名。又經中説業有四種。謂或有業黒黒異熟
T1563_.29.0877c17: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1563_.29.0877c18: 熟。或復有業非黒非白無異熟。能盡諸業。經
T1563_.29.0877c19: 雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相何云。頌
T1563_.29.0877c20: 曰
T1563_.29.0877c21:     依黒黒等殊所説四種業
T1563_.29.0877c22:     惡色欲界善能盡彼無漏
T1563_.29.0877c23:     應知如次第名黒白倶非
T1563_.29.0877c24: 論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊。説
T1563_.29.0877c25: 黒黒等四。諸不善業一句名黒。以具染汚黒
T1563_.29.0877c26: 不可意黒故。異熟亦黒。不可意故。色界善
T1563_.29.0877c27: 業一向名白。不爲一切不善煩惱及不善業
T1563_.29.0877c28: 所 &T020717;

雜故。異熟亦白。是可意故。非無色
T1563_.29.0877c29: 者多闕減故。欲界善業。名爲黒白。惡所雜
T1563_.29.0878a01: 故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此黒白名依相
T1563_.29.0878a02: 續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善
T1563_.29.0878a03: ＊ &T020717;

雜。故惡業果得純黒名。諸無漏業能永
T1563_.29.0878a04: 斷盡前三業者。名第四業。此無漏業。非染汚
T1563_.29.0878a05: 故。得非黒名。非順愛故。又不能感白異熟故。
T1563_.29.0878a06: 説名非白。然大空經説無學法是純白者。以
T1563_.29.0878a07: 無學法。於超諸染。身中可得。非如學法。非超
T1563_.29.0878a08: 諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前三業
T1563_.29.0878a09: 不。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0878a10:     四法忍離欲前八無間倶
T1563_.29.0878a11:     十二無漏思＊唯盡純黒業
T1563_.29.0878a12:     離欲四靜慮第九無間思
T1563_.29.0878a13:     一盡雜純黒四令純白盡
T1563_.29.0878a14: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
T1563_.29.0878a15: 位。前八無間聖道倶行。有十二思＊唯盡純
T1563_.29.0878a16: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思
T1563_.29.0878a17: 雙令黒白。及純黒盡此時總斷。欲界善故亦
T1563_.29.0878a18: 斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第
T1563_.29.0878a19: 九無間道倶行無漏思。此四＊唯令純白業盡。
T1563_.29.0878a20: 所餘諸業無異熟故。非所明故於此不論。故
T1563_.29.0878a21: 於此中唯説十七與無間道倶行聖思能永
T1563_.29.0878a22: 盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然於
T1563_.29.0878a23: 此中説近對治。雖身語業亦近治三。非慧相
T1563_.29.0878a24: 應故此不説何縁諸地有漏善業。＊唯最後道
T1563_.29.0878a25: 能斷非餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現
T1563_.29.0878a26: 在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷彼
T1563_.29.0878a27: 善法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
T1563_.29.0878a28: 惱餘一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。
T1563_.29.0878a29: 頌曰
T1563_.29.0878b01:     有説地獄受餘欲業黒雜
T1563_.29.0878b02:     有説欲見滅餘欲業黒倶
T1563_.29.0878b03: 論曰。第一第三皆有異説有餘師説。順地獄
T1563_.29.0878b04: 受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜業。
T1563_.29.0878b05: 謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黒
T1563_.29.0878b06: 業。＊唯除地獄。餘欲界中異熟皆通善惡業
T1563_.29.0878b07: 感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
T1563_.29.0878b08: 謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
T1563_.29.0878b09: 欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
T1563_.29.0878b10: 所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
T1563_.29.0878b11: 善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
T1563_.29.0878b12: 能感異熟果故。若謂此中所説三業據有異
T1563_.29.0878b13: 熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
T1563_.29.0878b14: 力業理必不應。爲力劣者之所＊ &T020717;

雜。是故
T1563_.29.0878b15: 不應説修所斷諸不善業亦得離名。亦不應
T1563_.29.0878b16: 言欲界有善力勝不善。 &T020717;

伏惡業非所許故。
T1563_.29.0878b17: 所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
T1563_.29.0878b18: 劫果故
T1563_.29.0878b19: 説一切有部顯宗論卷第二十一
T1563_.29.0878b20:
T1563_.29.0878b21:
T1563_.29.0878b22:
T1563_.29.0878b23: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二
T1563_.29.0878b24:   尊者衆賢造
T1563_.29.0878b25: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0878b26:   辯業品第五之五
T1563_.29.0878b27: 又經中説有三牟尼。又經中言有三清淨。倶
T1563_.29.0878b28: 身語意。相各云何。頌曰
T1563_.29.0878b29:     無學身語業即意三牟尼
T1563_.29.0878c01:     三清淨應知即諸三妙行
T1563_.29.0878c02: 論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
T1563_.29.0878c03: 尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
T1563_.29.0878c04: 何縁唯説色識蘊中有是牟尼。非於餘蘊。
T1563_.29.0878c05: 有餘師説。擧後及初類顯中間。亦有此義。
T1563_.29.0878c06: 如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經説。心
T1563_.29.0878c07: 寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆
T1563_.29.0878c08: 惡故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
T1563_.29.0878c09: 比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
T1563_.29.0878c10: 是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
T1563_.29.0878c11: 種妙行。名身語意三種清淨。無漏妙行永離
T1563_.29.0878c12: 惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡
T1563_.29.0878c13: 行煩惱垢汚。如何清淨。此亦暫時能離惡行
T1563_.29.0878c14: 煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝
T1563_.29.0878c15: 義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。
T1563_.29.0878c16: 謂作煩惱等無間縁是則不應名清淨者。此
T1563_.29.0878c17: 亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心
T1563_.29.0878c18: 無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏
T1563_.29.0878c19: 善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此二者。
T1563_.29.0878c20: 爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中説有
T1563_.29.0878c21: 三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意。相各
T1563_.29.0878c22: 云何。頌曰
T1563_.29.0878c23:     惡身語意業説名三惡行
T1563_.29.0878c24:     及貪嗔邪見三妙行翻此
T1563_.29.0878c25: 論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根
T1563_.29.0878c26: 本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行
T1563_.29.0878c27: 復有三種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。
T1563_.29.0878c28: 亦説貪等名爲意業。如何今説貪＊嗔邪見非
T1563_.29.0878c29: 意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦

Footnote:

872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]