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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0968a01: 謂能鼓動。如何説此與定相應。麁淺定心尋
T1563_.29.0968a02: 伺所策。方能出離欲界麁染。故此得與初定
T1563_.29.0968a03: 相應。由此相應未爲清淨。如燈與日倶見色
T1563_.29.0968a04: 縁。燈細闇倶照不明了。日光離闇照用分明。
T1563_.29.0968a05: 如是應知。初靜慮定雖作自事而尋伺倶未
T1563_.29.0968a06: 照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心。
T1563_.29.0968a07: 無漏定倶亦爲災患。何縁建立爲一道支。已
T1563_.29.0968a08: 説彼能策正見故。行者於定未慣習時。不能
T1563_.29.0968a09: 了知此爲災患。故於此地不欲厭捨。若已慣
T1563_.29.0968a10: 習便能覺知。初靜慮中有此災患。如水澄淨
T1563_.29.0968a11: 便見池中。潜蟲下魚能爲濁亂。行者既見初
T1563_.29.0968a12: 靜慮中。尋伺二法能爲動亂。便於一地總生
T1563_.29.0968a13: 厭捨。謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺既
T1563_.29.0968a14: 然。於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別。
T1563_.29.0968a15: 生亦爾不。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0968a16:     生靜慮從初 有喜樂捨受
T1563_.29.0968a17:     及喜捨樂捨 唯捨受如次
T1563_.29.0968a18: 論曰。生靜慮中初有三受。一者喜受。意識相
T1563_.29.0968a19: 應。二者樂受。三識相應。三者捨受。四識相
T1563_.29.0968a20: 應。第二有二。謂喜與捨意識相應無有樂受。
T1563_.29.0968a21: 無餘識故。心悦麁故。第三有二。謂樂與捨意
T1563_.29.0968a22: 識相應。第四有一。謂唯捨受。意識相應是謂
T1563_.29.0968a23: 定生。受有差別。上三靜慮無三識身。及無尋
T1563_.29.0968a24: 伺。如何生彼能見聞觸及起表業。非生彼地
T1563_.29.0968a25: 無眼識等但非彼繋。所以者何。頌曰
T1563_.29.0968a26:     生上三靜慮 起三識表心
T1563_.29.0968a27:     皆初靜慮攝 唯無覆無起
T1563_.29.0968a28: 論曰。生上三地起三識身。及發表心皆初定
T1563_.29.0968a29: 繋。生上起下如起化心。故能見聞觸及發表。
T1563_.29.0968b01: 此四唯是無覆無記。不起下染。已離染故。不
T1563_.29.0968b02: 起下善。以下劣故
T1563_.29.0968b03: *説一切有部顯宗論*卷第三十八
T1563_.29.0968b04:
T1563_.29.0968b05:
T1563_.29.0968b06:
T1563_.29.0968b07: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十九
T1563_.29.0968b08:   尊者衆賢造
T1563_.29.0968b09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0968b10:   *辯定品第九之二
T1563_.29.0968b11: 如是別釋。靜慮事已。諸等至得云何。頌曰
T1563_.29.0968b12:     全不成而得 淨由離染生
T1563_.29.0968b13:     無漏由離染 染由生及退
T1563_.29.0968b14: 論曰。八本等至隨其所應。若全不成而獲得
T1563_.29.0968b15: 者。諸淨等至由二因縁。一由離染。謂在下地
T1563_.29.0968b16: 離下染時。二由受生。謂從上地生自地時。下
T1563_.29.0968b17: 七皆然。有頂不爾。唯由離染無上地故。無從
T1563_.29.0968b18: 上地於彼受生。此中但説本等至者。以諸近
T1563_.29.0968b19: 分未離染時。有全不成。由加行得。遮何故説。
T1563_.29.0968b20: 全不成言。爲遮已成。更得少分。如由加行得
T1563_.29.0968b21: 淨本等至及由退。故得彼順退分。即依此
T1563_.29.0968b22: 義作是問言。頗有淨定。由離染得。由離染捨。
T1563_.29.0968b23: 由退得。由退捨。由生得。由生捨耶。曰有。謂
T1563_.29.0968b24: 順退分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離
T1563_.29.0968b25: 自染時捨。退離自染得。退離欲染捨。從上生
T1563_.29.0968b26: 自得。從自生下捨。餘地所攝。應如理思。無漏
T1563_.29.0968b27: 但由離染故得。謂聖離下染得上地無漏此
T1563_.29.0968b28: 亦但據全不成者。若先已成。餘時亦得。謂盡
T1563_.29.0968b29: 智位得無學道。於練根時得學無學。餘加行
T1563_.29.0968c01: 及退。皆如理應思。雖有由入正性離生。*獲
T1563_.29.0968c02: 得根本無漏等至。而非決定。以次第者。爾時
T1563_.29.0968c03: 未得根本定故。此中但論決定得者聖離下
T1563_.29.0968c04: 染必定獲得。上地根本無漏定故。染由受生
T1563_.29.0968c05: 及退故得。謂上地沒生下地時。得下地染。及
T1563_.29.0968c06: 於此地離染退時得此地染。無由離染及加
T1563_.29.0968c07: 行得。如是二時能捨染故。何等至無間。有幾
T1563_.29.0968c08: 等至生。頌曰
T1563_.29.0968c09:     無漏次生善 上下至第三
T1563_.29.0968c10:     淨次生亦然 兼生自地染
T1563_.29.0968c11:     染生自淨染 并下一地淨
T1563_.29.0968c12:     死淨生一切 染生自下染
T1563_.29.0968c13: 論曰。無漏次生自上下善善言具攝淨及無
T1563_.29.0968c14: 漏。極相違故必不生染。然於上下各至第三
T1563_.29.0968c15: 遠故。無能超生第四故。於無漏七等至中。
T1563_.29.0968c16: 從初靜慮無間生六。謂自二三各淨無漏。無
T1563_.29.0968c17: 所有處無間生七。謂自下六上地唯淨。第二
T1563_.29.0968c18: 靜慮無間生八。謂自上六并下地二識。無邊
T1563_.29.0968c19: 處無間生九。謂自下六并上地三。第三四空
T1563_.29.0968c20: 無間生十。謂上下八并自地二。類智無間能
T1563_.29.0968c21: 生無色。法智不然。依縁別故。從淨等至所生
T1563_.29.0968c22: 亦然。而各兼生自地染汚。故有頂淨無間生
T1563_.29.0968c23: 六。謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七。
T1563_.29.0968c24: 無所有八。第二定九。識處生十。餘生十一。從
T1563_.29.0968c25: 染等至生自淨染。并生次下一地淨定。謂爲
T1563_.29.0968c26: 自地煩惱所逼。於下淨定亦生尊重。故有從
T1563_.29.0968c27: 染生次下淨。極相違故不生無漏。若於染淨
T1563_.29.0968c28: 能正了知。可能從染轉生下淨。是則此淨還
T1563_.29.0968c29: 從淨生。以正了知是淨攝故。非諸染汚能正
T1563_.29.0969a01: 了知。如何彼能從染生淨。先願力故。謂先
T1563_.29.0969a02: 願言。寧得下淨。不須上染。先願勢力隨相續
T1563_.29.0969a03: 轉。故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠。
T1563_.29.0969a04: 至所期時便能覺寤。如是所説淨染生染。但
T1563_.29.0969a05: 約在定淨及染説。若生淨染生染不然。謂命
T1563_.29.0969a06: 終時從生得淨。一一無間生一切染。若從生
T1563_.29.0969a07: 染一一無間能生自地一切下染不生上者。
T1563_.29.0969a08: 未離下故。所言從淨生無漏者。爲一切種皆
T1563_.29.0969a09: 能生耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0969a10:     淨定有四種 謂即順退分
T1563_.29.0969a11:     順住順勝進 順決擇分攝
T1563_.29.0969a12:     如次順煩惱 自上地無漏
T1563_.29.0969a13:     互相望如次 生二三三一
T1563_.29.0969a14: 論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順
T1563_.29.0969a15: 住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各
T1563_.29.0969a16: 有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼地
T1563_.29.0969a17: 無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生
T1563_.29.0969a18: 無漏。所以者何。由此四種有如是相順退分。
T1563_.29.0969a19: 能順煩惱順住分。能順自地順勝進分。能順
T1563_.29.0969a20: 上地順決擇分。能順無漏。故諸無漏唯從此
T1563_.29.0969a21: 生。有餘師言。順退分者住彼可退。順住分者
T1563_.29.0969a22: 住彼不退。亦不勝進順勝進分者住彼能勝
T1563_.29.0969a23: 進。順決擇分者住彼起聖道。有言住彼順通
T1563_.29.0969a24: 達諦。由此無間能入離生。應知此中決定義
T1563_.29.0969a25: 者。謂諸聖道必此無間生。非此無間必能生
T1563_.29.0969a26: 聖道。若異此者。是則應説唯世第一法名順
T1563_.29.0969a27: 決擇分。有餘師言。順退分者。與諸煩惱下上
T1563_.29.0969a28: 相雜。染淨展轉現在前故。順住分者。能以
T1563_.29.0969a29: 種種麁等行相棄背下地靜等行相攝受自
T1563_.29.0969b01: 地。順勝進分者。觀自地過上地功徳。順決
T1563_.29.0969b02: 擇分者。如煖頂忍世第一法無漏無間何分
T1563_.29.0969b03: 現前。有説通三。除順退分。理實唯二。謂後二
T1563_.29.0969b04: 種諸有修習超等至等。唯順決擇最堅勝故。
T1563_.29.0969b05: 諸瑜伽師作如是説。若觀行者。於自地定。不
T1563_.29.0969b06: 善通達不恒安住。於上地定。不能欣求。數數
T1563_.29.0969b07: 現行順下地想。彼之等持名順退分。或由自
T1563_.29.0969b08: 地離染退得名順退分。成就此定補特伽羅
T1563_.29.0969b09: 名爲退者。如成牛行説名爲牛。凶勃難迴説
T1563_.29.0969b10: 名牛行。於自地定耽著不捨。於上地定不能
T1563_.29.0969b11: 欣求。彼之等持名順住分。於自地定雖能多
T1563_.29.0969b12: 住。而不耽著。於上地定欣樂牽引。彼之等持
T1563_.29.0969b13: 名順勝進分。於自上定皆不耽著多住厭想。
T1563_.29.0969b14: 爲欲令斷彼之等持。名順決擇分。諸有安住
T1563_.29.0969b15: 順退分者。於廣大果心多繋縛。諸有安住順
T1563_.29.0969b16: 住分者。數住自定不能上求。諸有安住順勝
T1563_.29.0969b17: 進者。能展轉求所餘勝定。然勝進分總有二
T1563_.29.0969b18: 種。一者自地殊勝功徳。二者上地殊勝功徳。
T1563_.29.0969b19: 若能牽引彼名順勝進分。此有二類。或厭或
T1563_.29.0969b20: 欣。諸有安住順決擇者。樂斷諸有樂修無漏。
T1563_.29.0969b21: 是名安住。四分者別。若順煩惱名順退分。諸
T1563_.29.0969b22: 阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定。可令
T1563_.29.0969b23: 現行離染捨故。雖有此難而實無違。謂順住
T1563_.29.0969b24: 中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退
T1563_.29.0969b25: 如先已説。此四相望互相生者。初能生二。謂
T1563_.29.0969b26: 順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。除
T1563_.29.0969b27: 順退分。第四生一。謂自非餘。有説亦生順勝
T1563_.29.0969b28: 進分。如上所言。淨及無漏。皆能上下超至
T1563_.29.0969b29: 第三。行者如何修超等至。加行成滿差別云
T1563_.29.0969c01: 何。頌曰
T1563_.29.0969c02:     二類定順逆 均間次及超
T1563_.29.0969c03:     至間超爲成 三洲利無學
T1563_.29.0969c04: 論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無
T1563_.29.0969c05: 漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名
T1563_.29.0969c06: 間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者修超定時。
T1563_.29.0969c07: 先於有漏八地等至。順逆均次現前數習。次
T1563_.29.0969c08: 於無漏七地等至。順逆均次現前數習。次於
T1563_.29.0969c09: 有漏無漏等至。順逆間次現前數習。次於有
T1563_.29.0969c10: 漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆均超
T1563_.29.0969c11: 現前數習。是名修習超加行滿。後於有漏無
T1563_.29.0969c12: 漏等至。順逆間超名超定成。此中超者。謂頓
T1563_.29.0969c13: 超二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第
T1563_.29.0969c14: 三。遠故無能超入第四。修超等至唯欲三洲。
T1563_.29.0969c15: 除北倶盧。然通男女。不時解脱諸阿羅漢。要
T1563_.29.0969c16: 得無諍妙願智等。邊際定者能超非餘。定自
T1563_.29.0969c17: 在故。無煩惱故。時解脱者。雖無煩惱定不自
T1563_.29.0969c18: 在。諸見至者雖定自在。有餘煩惱。故皆不能
T1563_.29.0969c19: 修超等至。勝解作意不能無間修超等至勢
T1563_.29.0969c20: 力劣故。此諸等至依何身起。頌曰
T1563_.29.0969c21:     諸定依自下 非上無用故
T1563_.29.0969c22:     唯生有頂聖 起下盡餘惑
T1563_.29.0969c23: 論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容起
T1563_.29.0969c24: 下。上地起下無所用故。自有勝定故。下勢力
T1563_.29.0969c25: 劣故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖然。若委細
T1563_.29.0969c26: 説。聖生有頂必超無漏。無所有處爲盡自地。
T1563_.29.0969c27: 所餘煩惱自無聖道。欣樂起故唯無所有。最
T1563_.29.0969c28: 隣近故起彼現前盡餘煩惱。離無漏道必無
T1563_.29.0969c29: 有能。斷彼餘惑成阿羅漢。是故有頂無漏
T1563_.29.0970a01: 無所有處依九地身。有漏無所有處依八地
T1563_.29.0970a02: 身。有漏無漏識無邊處依七地身。空無邊處
T1563_.29.0970a03: 依六地身。乃至初定依二地身。謂自及欲若
T1563_.29.0970a04: 成就依有漏如起無漏一切依九地身諸等至
T1563_.29.0970a05: 中誰縁何境。頌曰
T1563_.29.0970a06:     味定縁自繋 淨無漏遍縁
T1563_.29.0970a07:     根本善無色 不縁下有漏
T1563_.29.0970a08: 論曰。味定但縁自地有漏法。以有漏法是所
T1563_.29.0970a09: 繋事故。所繋言顯是三有攝。不縁無漏法。
T1563_.29.0970a10: 愛行相轉故。若愛無漏應非煩惱。不縁上地
T1563_.29.0970a11: 法。愛界地別故。不縁下地法。已離彼貪故。淨
T1563_.29.0970a12: 及無漏倶能遍縁自上下地。有爲無爲皆爲
T1563_.29.0970a13: 境故。有差別者。無記無爲非無漏境。唯有於
T1563_.29.0970a14: 法説能遍縁無非所縁。前已説故根本地攝。
T1563_.29.0970a15: 善無色定不縁下地諸有漏法。以下地法不
T1563_.29.0970a16: 寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故經於
T1563_.29.0970a17: 無色皆言超越一切下地。於諸靜慮不如是
T1563_.29.0970a18: 説。以本無色不縁下繋。是故於下説超越言。
T1563_.29.0970a19: 諸靜慮中有遍縁智。故於下地不言超越。既
T1563_.29.0970a20: 説超越色想等言。故知但依超所縁説。若此
T1563_.29.0970a21: 超越爲顯離繋。應説超一切。非唯色想等。又
T1563_.29.0970a22: 靜慮中應言超越。自上地法無不能縁。雖亦
T1563_.29.0970a23: 能縁下地無漏。而但縁類不縁法品。以但能
T1563_.29.0970a24: 縁自全治故。法非全治。如先已説。又法品
T1563_.29.0970a25: 道於無色界。雖能對治是客非主。亦不能縁
T1563_.29.0970a26: 下地法滅。既遮無色根本縁下義准近分有
T1563_.29.0970a27: 縁下能彼無間道必縁下故。味淨無漏三等
T1563_.29.0970a28: 至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰
T1563_.29.0970a29:     無漏能斷惑 及諸淨近分
T1563_.29.0970b01: 論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況諸
T1563_.29.0970b02: 染能斷。謂本淨定不能斷下。已離染故不能
T1563_.29.0970b03: 斷上。以勝己故。不能斷自與自地惑。同一
T1563_.29.0970b04: 縛故。又自於自非對治故。若淨近分亦能斷
T1563_.29.0970b05: 惑。以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。
T1563_.29.0970b06: 近分有幾何受相應。於味等三爲皆具不。頌
T1563_.29.0970b07:
T1563_.29.0970b08:     近分八捨淨 初亦聖惑三
T1563_.29.0970b09: 論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入門
T1563_.29.0970b10: 故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未離下
T1563_.29.0970b11: 怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無
T1563_.29.0970b12: 漏。皆無有味離染道故。上七近分無無漏者。
T1563_.29.0970b13: 於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於
T1563_.29.0970b14: 自地法能厭背故。此地極隣近。多災患界故。
T1563_.29.0970b15: 以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。若
T1563_.29.0970b16: 爾何縁毘婆沙説。諸近分地有結生心。非無
T1563_.29.0970b17: 染心有結生理。故應近分。有味相應。今於此
T1563_.29.0970b18: 中遮有定染不遮生染。故不相違。或有餘師
T1563_.29.0970b19: 作如是説。初近分定亦有定染。未起根本。亦
T1563_.29.0970b20: 貪此故。由此未至具有三種。中間靜慮與諸
T1563_.29.0970b21: 近分。爲無別義爲亦有殊。義亦有殊。謂諸近
T1563_.29.0970b22: 分是離染道。入根本因。中間不然。復有別
T1563_.29.0970b23: 義。頌曰
T1563_.29.0970b24:     中靜慮無尋 具三唯捨受
T1563_.29.0970b25: 論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋
T1563_.29.0970b26: 伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第二。
T1563_.29.0970b27: 依此義故立中間名。由此上無中間靜慮。一
T1563_.29.0970b28: 昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝。而
T1563_.29.0970b29: 有差別。謂此減尋上立中間。減何成異。故
T1563_.29.0970c01: 中間定初有上無。豈不契經説七依定。寧知
T1563_.29.0970c02: 別有未至中間。由有契經及正理故。且有未
T1563_.29.0970c03: 至。如契經言。諸有未能入初定等。具足安住
T1563_.29.0970c04: 而由聖慧。於現法中得諸漏盡。若無未至聖
T1563_.29.0970c05: 慧依何。又蘇使摩契經中説。有慧解脱者。不
T1563_.29.0970c06: 得根本定。豈不依定成慧解脱。由此證知。
T1563_.29.0970c07: 有未至定。有中間定。如契經説。有尋伺等三
T1563_.29.0970c08: 三摩地。經説初定與尋伺倶。第二等中尋伺
T1563_.29.0970c09: 皆息。若無中靜慮。誰有伺無尋。以心心所漸
T1563_.29.0970c10: 次息故。理應有定有伺無尋。又大梵王是世
T1563_.29.0970c11: 界主。離中間定誰爲勝因。由此證知。有中
T1563_.29.0970c12: 間定。然佛不數説有未至中間。以二即初靜
T1563_.29.0970c13: 慮攝故。説初靜慮即已説彼唯初近分名未
T1563_.29.0970c14: 至者。爲欲簡別餘近分故。非此近分乘先定
T1563_.29.0970c15: 起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。
T1563_.29.0970c16: 非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及
T1563_.29.0970c17: 住彼時已起味故。毘婆沙者作如是説。未至
T1563_.29.0970c18: 本地立未至名。是本地徳未現前義。此中間
T1563_.29.0970c19: 定具味等三。以別繋屬一生處故。謂極修習
T1563_.29.0970c20: 中間定者。未來當在大梵處生。故亦具三。
T1563_.29.0970c21: 如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別
T1563_.29.0970c22: 能味亦別故。此有勝徳可愛味故。無漏定生
T1563_.29.0970c23: 亦漸減故。此亦一向捨受相應。無三識身故
T1563_.29.0970c24: 無樂受。無喜受者已不共初。然於初貪未能
T1563_.29.0970c25: 離故。又由自勉功用轉故。由此説爲苦通行
T1563_.29.0970c26: 攝。非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應。
T1563_.29.0970c27: 此定能招大梵處果。多修習者爲大梵故。已
T1563_.29.0970c28: 辯等至。云何等持。經説等持總有三種。一有
T1563_.29.0970c29: 尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地。三無尋
T1563_.29.0971a01: 無伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰
T1563_.29.0971a02:     初下有尋伺 中唯伺上無
T1563_.29.0971a03: 論曰。前來因事屡辯此三。今於此中略顯別
T1563_.29.0971a04: 相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等
T1563_.29.0971a05: 持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。
T1563_.29.0971a06: 謂唯與伺相應等持。此即中間靜慮地攝。無
T1563_.29.0971a07: 尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此從
T1563_.29.0971a08: 二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經復
T1563_.29.0971a09: 説三種等持。一空三摩地。二無願三摩地。三
T1563_.29.0971a10: 無相三摩地。如是三種相別云何。頌曰
T1563_.29.0971a11:     空謂空非我 無相謂滅四
T1563_.29.0971a12:     無願謂餘十 諦行相相應
T1563_.29.0971a13:     此通淨無漏 無漏三脱門
T1563_.29.0971a14: 論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等
T1563_.29.0971a15: 持。故説空等持近治有身見。身見亦有二行
T1563_.29.0971a16: 相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治
T1563_.29.0971a17: 我見。觀法非我。名非我行相觀。此中無我。名
T1563_.29.0971a18: 空行相。由此空行相。近治我所見。以此中都
T1563_.29.0971a19: 無我。故此法非我所。無相三摩地。謂縁滅諦
T1563_.29.0971a20: 四種行相相應等持。涅槃離諸相故名無相。
T1563_.29.0971a21: 縁彼三摩地。得無相名。相略有十。謂色等
T1563_.29.0971a22: 五。男女二種。三有爲相。或復相者。是因異
T1563_.29.0971a23: 名。涅槃無因故名無相。或相謂世蘊上中下。
T1563_.29.0971a24: 涅槃異彼故名無相。無願三摩地。謂縁餘諦
T1563_.29.0971a25: 十種行相相應等持。十行相者。謂苦非常因
T1563_.29.0971a26: 集生縁道如行出。如是空等三三摩地。三摩
T1563_.29.0971a27: 地相雖無差別。而依對治意樂所縁。如其次
T1563_.29.0971a28: 第建立三種。由意樂故不願三有。理且可然
T1563_.29.0971a29: 有過患故。寧由意樂不願聖道。以諸聖道依
T1563_.29.0971b01: 屬有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣
T1563_.29.0971b02: 因故。非離聖道有得涅槃。爲求涅槃故修聖
T1563_.29.0971b03: 道。道如船筏必應捨故。亦由意樂不願聖道
T1563_.29.0971b04: 故。縁道行相亦得無願名。以本期心厭有爲
T1563_.29.0971b05: 故。空非我相非所厭捨。以與涅槃相相似
T1563_.29.0971b06: 故。由此二行相。雖縁可厭法。不取可厭相。
T1563_.29.0971b07: 不得無願名。此三等持通淨無漏。世出世間
T1563_.29.0971b08: 等持攝故。世間攝故。通十一地。出世攝者。
T1563_.29.0971b09: 唯通九地上七定邊無勝徳故。於中無漏者
T1563_.29.0971b10: 名三解脱門。能與涅槃爲入門故。非諸有漏
T1563_.29.0971b11: 法是眞解脱門。性住世間違解脱故。三三摩
T1563_.29.0971b12: 地縁境別者。若有漏空縁一切法。若無漏空
T1563_.29.0971b13: 唯縁苦諦。無願能縁苦集道諦。無相唯縁滅
T1563_.29.0971b14: 諦爲境。三三摩地念住別者。無相唯法。餘皆
T1563_.29.0971b15: 通四。契經復説三重等持。一空空三摩地。二
T1563_.29.0971b16: 無願無願三摩地。三無相無相三摩地。如是
T1563_.29.0971b17: 三種相別云何。頌曰
T1563_.29.0971b18:     重二縁無學 取空非常相
T1563_.29.0971b19:     後縁無相定 非擇滅爲靜
T1563_.29.0971b20:     有漏人不時 離上七近分
T1563_.29.0971b21: 論曰。此三等持縁前空等取空等相。故立空
T1563_.29.0971b22: 空等名。空空等持縁前無學空三摩地取彼
T1563_.29.0971b23: 空相。空相順厭。勝非我故。謂彼先起無學
T1563_.29.0971b24: 等持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善
T1563_.29.0971b25: 根相應等持。縁前無學空三摩地思惟空相。
T1563_.29.0971b26: 於空取空。故名空空。如燒死屍以杖迴轉。
T1563_.29.0971b27: 屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。復
T1563_.29.0971b28: 起空定厭捨前空。重空等持空行相後。起即
T1563_.29.0971b29: 復還與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非
T1563_.29.0971c01: 我行相則不如是。見非我者。於諸有爲法起
T1563_.29.0971c02: 厭背心不如見空故諸有已見諸法非我而於
T1563_.29.0971c03: 諸有猶生樂者。以於諸行中不審見空故。由
T1563_.29.0971c04: 此空定雖二行相倶。而但名空不説爲非我。
T1563_.29.0971c05: 空於厭捨極隨順故。無願無願縁前無學無
T1563_.29.0971c06: 願等持。取非常相。謂彼先起無學等持。於五
T1563_.29.0971c07: 取蘊中思惟非常相。從此後起殊勝善根相
T1563_.29.0971c08: 應等持。縁前無學無願三摩地思惟非常相。
T1563_.29.0971c09: 於無願不願名無願無願。擧喩顯示。如前
T1563_.29.0971c10: 應知。重無願等持非常行相後起。即復還與
T1563_.29.0971c11: 非常行相相應。唯此可能縁厭道故。非苦行
T1563_.29.0971c12: 相能縁聖道。聖道非苦趣苦滅故。苦法不能
T1563_.29.0971c13: 趣苦寂滅。亦非因等四能縁聖道。以聖道不
T1563_.29.0971c14: 能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。非欣
T1563_.29.0971c15: 行相能爲厭捨。豈不如無願不願聖道而作
T1563_.29.0971c16: 道等四。此亦應然。此例不然。無願正厭有兼
T1563_.29.0971c17: 於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有。聖
T1563_.29.0971c18: 道依有故兼不願。雖聖意樂説不願道。而於
T1563_.29.0971c19: 聖道非正憎厭。故亦能作道等四種。無願無
T1563_.29.0971c20: 願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相
T1563_.29.0971c21: 無容厭道。是故於此不作彼四。無相無相即
T1563_.29.0971c22: 縁無學。無相三摩地非擇滅爲境。以無漏法
T1563_.29.0971c23: 無擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先起無
T1563_.29.0971c24: 學等持。於擇滅中思惟靜相。從此後起殊
T1563_.29.0971c25: 勝善根相應等持。即縁無學無相三摩地非
T1563_.29.0971c26: 擇滅爲境。思惟靜相。於無相滅復觀爲無
T1563_.29.0971c27: 相。名無相無相。擧喩顯示。如前應知。重無
T1563_.29.0971c28: 相等持靜行相後起。即復還與靜行相相應。
T1563_.29.0971c29: 唯此能觀非擇滅故。非妙行相境無記故。
T1563_.29.0972a01: 非離行相以雖證得。彼非擇滅猶縛隨故。非
T1563_.29.0972a02: 滅行相。以非擇滅非永解脱一切苦故。又若
T1563_.29.0972a03: 觀滅濫非常故。所言靜者。唯顯止息。故非擇
T1563_.29.0972a04: 滅得有靜相。以修聖道經久劬勞。於彼息中
T1563_.29.0972a05: 便生樂想。故重無相取靜非餘。重三等持唯
T1563_.29.0972a06: 是有漏。以於聖道生厭捨故。非無漏定厭捨
T1563_.29.0972a07: 聖道。二縁聖道取空非常。理可名爲厭捨聖
T1563_.29.0972a08: 道。無相無相但縁無爲作靜行相。何名厭
T1563_.29.0972a09: 道。此欣無學無相等持不轉之因。故名厭道。
T1563_.29.0972a10: 謂彼定起義作是言。無相等持不生爲善。此
T1563_.29.0972a11: 既欣讃聖道不生。如何不名厭捨聖道。前無
T1563_.29.0972a12: 相定非此所縁。如何此名無相無相。或應許
T1563_.29.0972a13: 此定不縁非擇滅。但縁無學無相不生。此亦
T1563_.29.0972a14: 不然。准前釋故。謂縁無相之非擇滅。此非擇
T1563_.29.0972a15: 滅亦離諸相。縁無相無相故。得無相無相名。
T1563_.29.0972a16: 縁無相境作靜行相。是故此定從境立名。唯
T1563_.29.0972a17: 三洲人能起此定。通依男女。以依女身亦能
T1563_.29.0972a18: 自在延促壽故。唯無學位。以有學者但欣聖
T1563_.29.0972a19: 道未能厭故。此亦非一切。唯不時解脱。以
T1563_.29.0972a20: 時解脱愛聖道故。依十一地除上七邊。以上
T1563_.29.0972a21: 七邊無勝徳故。若在欲界從未至攝。聖道後
T1563_.29.0972a22: 起若在有頂。無所有攝聖道後生。餘皆自地
T1563_.29.0972a23: 聖道後起。就總類説。此從法類苦滅四智無
T1563_.29.0972a24: 間而生。若就別説。欲界攝者非類後生。上界
T1563_.29.0972a25: 攝者非法後起。前二非滅後起第三非苦。後
T1563_.29.0972a26: 生餘行相。後起此定故。應得此者。皆盡智
T1563_.29.0972a27: 時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊
T1563_.29.0972a28: 不由加行。順趣解脱起此現前。於道尚厭豈
T1563_.29.0972a29: 欣諸有。此後亦起聖道現前。然厭道故非無
T1563_.29.0972b01: 間起。欲界攝者是思所成。餘修所成依定起
T1563_.29.0972b02: 故。契經復説四修等持。一爲住現法樂修三
T1563_.29.0972b03: 摩地。二爲得勝知見修三摩地。三爲得分別
T1563_.29.0972b04: 慧修三摩地。四爲諸漏永盡修三摩地。如是
T1563_.29.0972b05: 四種相別云何。頌曰
T1563_.29.0972b06:     爲得現法樂 修諸善淨慮
T1563_.29.0972b07:     爲得勝知見 修淨天眼通
T1563_.29.0972b08:     爲得分別慧 修諸加行善
T1563_.29.0972b09:     爲得諸漏盡 修金剛喩定
T1563_.29.0972b10: 論曰。如契經説。有修等持。若習若修若多所
T1563_.29.0972b11: 作。得現樂住。乃至廣説。善言通攝淨及無漏。
T1563_.29.0972b12: 修諸善靜慮。得住現法樂。而經但説初靜慮
T1563_.29.0972b13: 者。於中樂想最増盛故。謂超欲界衆多過失。
T1563_.29.0972b14: 故於此中樂想増盛。如遊砂磧熱渇疲勞。創
T1563_.29.0972b15: 飮濁水亦爲勝樂。或聖道樂此具有故。謂
T1563_.29.0972b16: 具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對
T1563_.29.0972b17: 治。又諸定首諸定樂因。是故偏説。豈不經説。
T1563_.29.0972b18: 如是苾芻。住此先受離生喜樂。後生梵衆受
T1563_.29.0972b19: 樂同此。何故不言住後法樂。詳此唯説現法
T1563_.29.0972b20: 樂者。爲令棄捨樂現欲樂。説現定樂令其欣
T1563_.29.0972b21: 樂。或現樂住是後樂依。但説所依能依已顯。
T1563_.29.0972b22: 如契經説。先住此間入諸等至。後方生彼或
T1563_.29.0972b23: 現法樂。三乘皆住後樂不定。是故不説。謂或
T1563_.29.0972b24: 退墮。或上受生。或般涅槃。便不住故。雖諸靜
T1563_.29.0972b25: 慮即現法樂。依近分故説爲得言。修近分力
T1563_.29.0972b26: 得根本故。或即依現樂説爲得言。如言身子
T1563_.29.0972b27: 體。故無有過。有説。此定佛依自説。如説菩
T1563_.29.0972b28: 薩居贍部林。起初世間依無漏定。能引一切
T1563_.29.0972b29: 有情共樂。由此不説後法樂住。即由此故亦
T1563_.29.0972c01: 但説初。菩薩爾時唯得初故。若依諸定修天
T1563_.29.0972c02: 眼通。便能獲得殊勝知見。此依何義立知見
T1563_.29.0972c03: 名。本靜慮中有遍照智。此遍照故。立以見
T1563_.29.0972c04: 名。見體即知。故名知見。眼根名見。世所極
T1563_.29.0972c05: 成。爲簡異彼。以知摽見。或即此見決斷所縁。
T1563_.29.0972c06: 故名爲知。即亦名見。謂本靜慮是樂行道。不
T1563_.29.0972c07: 多劬勞而現前故。不劬勞故其體堅牢。由體
T1563_.29.0972c08: 堅牢故用決定。用決定故立以知名。見義如
T1563_.29.0972c09: 前。故名知見。爲知爲見。修此等持即是爲求
T1563_.29.0972c10: 決定照義。此亦善逝依自而説。謂爲顯佛以
T1563_.29.0972c11: 天眼通觀諸有情死生險難。方爲拔濟起靜
T1563_.29.0972c12: 慮等。故爲知見修天眼通。有餘師言。爲欲勝
T1563_.29.0972c13: 伏諸隨煩惱起勝知見。起此勝知見不離光
T1563_.29.0972c14: 明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知
T1563_.29.0972c15: 見。若修三界諸加行善及無漏善得分別慧。
T1563_.29.0972c16: 謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及
T1563_.29.0972c17: 餘一切無漏有爲。總説名爲加行善法。修此
T1563_.29.0972c18: 善法能引慧生。於諸境中差別而轉。故言修
T1563_.29.0972c19: 此得分別慧。如説善逝住二尋思。能如實知
T1563_.29.0972c20: 諸受起等。此顯修善得分別慧。説加行言爲
T1563_.29.0972c21: 簡生得。非修習生得。得未曾得故。若修金剛
T1563_.29.0972c22: 喩定。便得諸漏永盡。謂若修習第四靜慮金
T1563_.29.0972c23: 剛喩定并隨轉法。便能獲得諸漏永盡。第四
T1563_.29.0972c24: 靜慮佛依自説。無上菩提依此得故。金剛喩
T1563_.29.0972c25: 定頓證漏盡引盡智生。是故偏説。有説。一切
T1563_.29.0972c26: 頓斷治。第四靜慮皆此所攝。此經所説。
T1563_.29.0972c27: 若習若修若多所作。義差別者。爲欲顯示習
T1563_.29.0972c28: 修得修。所治更遠如其次第
T1563_.29.0972c29: *説一切有部顯宗論*卷第三十九
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