大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

[First] [Prev+100] [Prev] 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1563_.29.0952a01: 境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無爲。
T1563_.29.0952a02: 類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1563_.29.0952a03: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善
T1563_.29.0952a04: 無爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1563_.29.0952a05: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
T1563_.29.0952a06: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我觀
T1563_.29.0952a07: 智知一切法皆非我耶。此亦不能縁一切法。
T1563_.29.0952a08: 不縁何法此體是何。頌曰
T1563_.29.0952a09:     俗智除自品 總縁一切法
T1563_.29.0952a10:     爲非我行相 聞思修所成
T1563_.29.0952a11: 論曰。以世俗智觀一切法爲非我時。猶除自
T1563_.29.0952a12: 品。自品謂自體相應倶有法。何故不縁自體
T1563_.29.0952a13: 爲境。諸對法者立此因言。諸法必無待自體
T1563_.29.0952a14: 故。即由此理不縁相應。以與相應一境轉故。
T1563_.29.0952a15: 許縁相應者。便應許自縁。亦不能縁倶有法
T1563_.29.0952a16: 者。以倶有法極相近故。如眼不見扶眼根色。
T1563_.29.0952a17: 契經亦説。一刹那智不能頓知一切法境。如
T1563_.29.0952a18: 契經説。無有沙門婆羅門等。於一切法頓見
T1563_.29.0952a19: 頓知。義准唯漸此智唯是欲色界攝。無色界
T1563_.29.0952a20: 中雖有此類。而縁法少。非此所明。此通聞思
T1563_.29.0952a21: 修所成慧。皆能除自品縁一切法故。已辯所
T1563_.29.0952a22: 縁。復應思擇。誰成就幾智耶。頌曰
T1563_.29.0952a23:     異生聖見道 初念定成一
T1563_.29.0952a24:     二定成三智 後四一一増
T1563_.29.0952a25:     修道定成七 離欲増他心
T1563_.29.0952a26:     無學鈍利根 定成九成十
T1563_.29.0952a27: 論曰。諸異生位及聖見道。第一刹那定成一
T1563_.29.0952a28: 智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法苦。
T1563_.29.0952a29: 第四六十十四刹那。如次後後増類集滅道
T1563_.29.0952b01: 智。諸未増位成數如前。故修位中亦定成七。
T1563_.29.0952b02: 如是諸位。若已離欲。各各増一。謂他心智。唯
T1563_.29.0952b03: 除異生生無色者。然異生位及見道中。唯可
T1563_.29.0952b04: 成就俗他心智道類智時具成二種。爾時初
T1563_.29.0952b05: 得不還果故。兼得無漏以成果體。餘修位中
T1563_.29.0952b06: 皆具成二。生無色者便捨世俗。諸時解脱定
T1563_.29.0952b07: 成九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1563_.29.0952b08: 無生
T1563_.29.0952b09: *説一切有部顯宗論*卷第三十五
T1563_.29.0952b10:
T1563_.29.0952b11:
T1563_.29.0952b12:
T1563_.29.0952b13: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六
T1563_.29.0952b14:   尊者衆賢造
T1563_.29.0952b15:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0952b16:   辯智品第八之二
T1563_.29.0952b17: 於何位中頓修幾智且應思擇。何謂爲修。謂
T1563_.29.0952b18: 習善有爲令圓滿自在。非染無記者無勝
T1563_.29.0952b19: 果故。非善無爲者。不在相續故。又無爲無果
T1563_.29.0952b20: 故。已辯修義。本問應答。且於見道十五心中。
T1563_.29.0952b21: 頌曰
T1563_.29.0952b22:     見道忍智起 即彼未來修
T1563_.29.0952b23:     三類智兼修 現觀邊俗智
T1563_.29.0952b24:     不生自下地 苦集四滅後
T1563_.29.0952b25:     自諦行相境 唯加行所得
T1563_.29.0952b26: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T1563_.29.0952b27: 修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯同
T1563_.29.0952b28: 類修。所作所縁倶定別故。有説此種性先未
T1563_.29.0952b29: 曾得故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1563_.29.0952c01: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T1563_.29.0952c02: 故立斯號。由此餘位未能兼修。自諦所爲未
T1563_.29.0952c03: 圓滿故。有言若此於法智位修。應説名爲現
T1563_.29.0952c04: 觀中俗智。經不應立現觀邊名。三位所修何
T1563_.29.0952c05: 勝何劣。若據相續後勝於前。因増長身起彼
T1563_.29.0952c06: 得故。若就界説。上皆勝下。故前所修色界繋
T1563_.29.0952c07: 者。界勝身劣。後位所修欲界繋者。界劣身
T1563_.29.0952c08: 勝。此有四句。如理應思。道類智時何不修
T1563_.29.0952c09: 此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能
T1563_.29.0952c10: 修。此意説言。修七處善爲種子故。見道得生。
T1563_.29.0952c11: 故見道生時説彼爲眷屬。或世俗智從無始
T1563_.29.0952c12: 來。於三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不
T1563_.29.0952c13: 修。或由今時見眞道故。僞道羞避。故非所
T1563_.29.0952c14: 修。或現觀邊方修此智。道無邊故此位不修。
T1563_.29.0952c15: 謂三諦中依事現觀容一行者。總得其邊必
T1563_.29.0952c16: 無有能。遍修道者。異根性道不能修故。於
T1563_.29.0952c17: 自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見
T1563_.29.0952c18: 道位未遍斷集未遍證滅。而於當位斷集證
T1563_.29.0952c19: 滅其事已周。道類智時迷道諦惑。諸對治道
T1563_.29.0952c20: 亦不遍修。以種性根有多品故。由此於三諦。
T1563_.29.0952c21: 世尊説邊聲。如契經中。説有身邊。有身集
T1563_.29.0952c22: 邊。有身滅邊。曾無經説有身道邊。無能修道
T1563_.29.0952c23: 至邊際故。此世俗智是不生法。於一切時無
T1563_.29.0952c24: 容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法
T1563_.29.0952c25: 行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容
T1563_.29.0952c26: 生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。
T1563_.29.0952c27: 若爾依何説有修義。依得修故説名爲修。謂
T1563_.29.0952c28: 於爾時起得自在。餘縁障故體不現前。即由
T1563_.29.0952c29: 此因説名爲得。以證彼得起自在故。以有諸
T1563_.29.0953a01: 法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現
T1563_.29.0953a02: 前。如無生智等。或有諸法得永不現前。如此
T1563_.29.0953a03: 智等。或有諸法不得而現前。如外色等。無
T1563_.29.0953a04: 有情數法不得而現前。故雖不生而有修義。
T1563_.29.0953a05: 隨於何地見道現前。能修未來自地下地。謂
T1563_.29.0953a06: 此俗智七地爲依。即未至中間四靜慮欲界。
T1563_.29.0953a07: 若依未至見道現前。能修未來一地見道。二
T1563_.29.0953a08: 地俗智至依第四見道現前。能修未來六地
T1563_.29.0953a09: 見道。七地俗智苦集邊修四念住攝。滅邊修
T1563_.29.0953a10: 者唯法念住。隨於何諦現觀邊修。即以此行
T1563_.29.0953a11: 相縁此諦爲境。謂若苦諦現觀邊修。即以縁
T1563_.29.0953a12: 苦四種行相。若欲界繋縁欲界苦。色界繋者
T1563_.29.0953a13: 縁上苦諦。若於集諦現觀邊修。即以縁集四
T1563_.29.0953a14: 種行相。若欲界繋縁欲界集。色界繋者縁上
T1563_.29.0953a15: 集諦。若於滅諦現觀邊修。即以縁滅四種行
T1563_.29.0953a16: 相。若欲界繋縁欲界滅。色界繋者縁上滅諦。
T1563_.29.0953a17: 此世俗智唯加行得。即由見道加行得故。欲
T1563_.29.0953a18: 界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞
T1563_.29.0953a19: 所成。彼微劣故。智増故立智名。若并隨行。
T1563_.29.0953a20: 以欲四蘊色界五蘊爲其自性。次於修道離
T1563_.29.0953a21: 染位中。頌曰
T1563_.29.0953a22:     修道初刹那 修六或七智
T1563_.29.0953a23:     斷八地無間 及有欲餘道
T1563_.29.0953a24:     有頂八解脱 各修於七智
T1563_.29.0953a25:     上無間餘道 如次修六八
T1563_.29.0953a26: 論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
T1563_.29.0953a27: 智。謂道及類名異非體。未離欲者未來修
T1563_.29.0953a28: 六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加
T1563_.29.0953a29: 他心有頂治故。不修世俗。先已離欲入聖
T1563_.29.0953b01: 道者。何縁見道中不修他心智。以他心智遊
T1563_.29.0953b02: 觀徳攝。依容豫道方有修義。見道位中爲觀
T1563_.29.0953b03: 諦理。加行極速。故不能修。無間道中義亦
T1563_.29.0953b04: 同此。今第十六道類智時。容豫道收。故修
T1563_.29.0953b05: 此智。斷欲修斷。九無間道。八解脱道俗四
T1563_.29.0953b06: 法智。隨應現修。斷上七地。諸無間道。四類世
T1563_.29.0953b07: 俗。滅道法智。隨應現修。斷欲加行。有欲勝
T1563_.29.0953b08: 進。俗四法類。隨應現修。此上未來皆修七
T1563_.29.0953b09: 智。謂俗法類苦集滅道斷有頂地。前八解脱
T1563_.29.0953b10: 四類二法隨應現修。此於未來亦唯修七。然
T1563_.29.0953b11: 除世俗。加他心智。斷有頂地九無間道四類
T1563_.29.0953b12: 二法隨應現修。未來修法類苦集滅道。六斷
T1563_.29.0953b13: 欲修斷。第九解脱俗四法智隨應現修。斷上
T1563_.29.0953b14: 七地諸解脱道四類世俗。滅道法智隨應現
T1563_.29.0953b15: 脩。斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加行道。
T1563_.29.0953b16: 俗四法類。隨應現修斷上七地。有頂八品諸
T1563_.29.0953b17: 勝進道。俗四法類及他心智。隨應現修。先
T1563_.29.0953b18: 所修通容現前故。此上未來皆修八智。謂俗
T1563_.29.0953b19: 法類四諦他心。四類不能斷欲界染。苦集二
T1563_.29.0953b20: 法非上對治。何縁起彼治。此智未來修。若
T1563_.29.0953b21: 許兼修非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。
T1563_.29.0953b22: 此難非理。唯同對治。於未來修。非所許故。謂
T1563_.29.0953b23: 亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由
T1563_.29.0953b24: 因力相資故修。如斷欲時。兼修四類。斷上
T1563_.29.0953b25: 染位。修苦集法。若斷欲染。不修類智。斷上不
T1563_.29.0953b26: 修。苦集二法。則漸次得不還果者。應無容起
T1563_.29.0953b27: 類智現前。阿羅漢應無起苦集法智先所得
T1563_.29.0953b28: 者。皆已捨故。先未得者非所修故。由約種類。
T1563_.29.0953b29: 若先已得爲同類因。力引等流智生。此智由
T1563_.29.0953c01: 先彼智引故。於彼智類復能爲因。故此智生。
T1563_.29.0953c02: 因力資彼。雖非同治。亦未來修。次辯離染得
T1563_.29.0953c03: 無學位。頌曰
T1563_.29.0953c04:     無學初刹那 修九或修十
T1563_.29.0953c05:     鈍利根別故 勝進道亦然
T1563_.29.0953c06: 論曰。無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集類
T1563_.29.0953c07: 盡隨應現修。縁有頂故勝進九十隨應現修。
T1563_.29.0953c08: 未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生。利
T1563_.29.0953c09: 根亦修無生智故。次辯餘位修智多少。頌
T1563_.29.0953c10:
T1563_.29.0953c11:     練根無間道 學六無學七
T1563_.29.0953c12:     餘學六七八 應八九一切
T1563_.29.0953c13:     雜修通無間 學七應八九
T1563_.29.0953c14:     餘道學修八 應九或一切
T1563_.29.0953c15:     聖起餘功徳 及異生諸位
T1563_.29.0953c16:     所修智多少 皆如理應思
T1563_.29.0953c17: 論曰。學位練根諸無間道四法類智隨應現
T1563_.29.0953c18: 修。未來修六。四諦法類似見道故不修。世
T1563_.29.0953c19: 俗能斷障故不修。他心諸解脱道四法類智
T1563_.29.0953c20: 隨應現修。未離欲者未來修六四諦法類。已
T1563_.29.0953c21: 離欲者。未來修七。謂加他心。有餘師言。解脱
T1563_.29.0953c22: 道位亦修世俗諸加行道。俗四法類隨應現
T1563_.29.0953c23: 修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他
T1563_.29.0953c24: 心諸勝進道。若未離欲俗四法類。隨應現修。
T1563_.29.0953c25: 未來亦七。若已離欲。俗四法類及他心智
T1563_.29.0953c26: 隨應現修。未來亦八。無學練根諸無間道四
T1563_.29.0953c27: 類二法。隨應現修。未來修七。四諦法類盡。不
T1563_.29.0953c28: 修世俗。如治有頂。故五前八解脱四類二法。
T1563_.29.0953c29: 隨應現修。未來修八。四諦法類。他心及盡
T1563_.29.0954a01: 四第九解脱苦集類盡。隨應現修。未來修九。
T1563_.29.0954a02: 最後解脱苦集類盡。隨應現修。未來修十。諸
T1563_.29.0954a03: 加行道。現修如學未來修九。諸勝進道。鈍者
T1563_.29.0954a04: 九智。隨應現修。未來亦九。利者十智。隨應現
T1563_.29.0954a05: 修。未來亦十。學位雜修諸無間道四法類俗。
T1563_.29.0954a06: 隨應現修。未來修七。諸解脱道唯四法類。
T1563_.29.0954a07: 加行増俗諸勝進道。又加他心隨應現修。未
T1563_.29.0954a08: 來皆八。無學雜修諸無間道。現修如學。未
T1563_.29.0954a09: 來所修。鈍八利九。諸解脱道唯四法類。加行
T1563_.29.0954a10: 増俗。隨應現修。未來所修。鈍九利十。諸勝進
T1563_.29.0954a11: 道。與練根同。學位修通五無間道。現修俗智。
T1563_.29.0954a12: 未來修七。宿住神境。二解脱道。五加行道。現
T1563_.29.0954a13: 修俗智。他心解脱。法類道俗。及他心智。一切
T1563_.29.0954a14: 勝進。并苦集滅。隨應現修。此上未來。皆修八
T1563_.29.0954a15: 智。無學修通五無間道。現修如學。未來所修。
T1563_.29.0954a16: 鈍八利九。解脱加行。現修如學。未來所修。鈍
T1563_.29.0954a17: 九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解
T1563_.29.0954a18: 脱道無記性故。不名爲修。聖起所餘四無量
T1563_.29.0954a19: 等。修所成攝。有漏徳時。現在皆修一世俗智。
T1563_.29.0954a20: 有學未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍
T1563_.29.0954a21: 九利十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起
T1563_.29.0954a22: 所餘無漏功徳靜慮攝者。四法類智隨應現
T1563_.29.0954a23: 修。無色攝者。唯四類智隨應現修。未來所修
T1563_.29.0954a24: 同前有漏。異生離染現修俗智。斷欲三定。第
T1563_.29.0954a25: 九解脱。及依根本。四靜慮定。起勝進道。離染
T1563_.29.0954a26: 加行。未來修二。謂加他心。所餘未來。唯脩世
T1563_.29.0954a27: 俗。修五通時。諸加行道。二解脱道。現修俗
T1563_.29.0954a28: 智。一解脱道。現俗他心。諸勝進道。二隨應
T1563_.29.0954a29: 現。未來一切皆修二種。五無間道。現未唯
T1563_.29.0954b01: 俗。依本靜慮。修餘功徳。皆現修俗。未來修
T1563_.29.0954b02: 二。唯順決擇分。必不修他心。以是見道近眷
T1563_.29.0954b03: 屬故。依餘地定修餘功徳。皆唯世俗現未來
T1563_.29.0954b04: 修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修耶。
T1563_.29.0954b05: 頌曰
T1563_.29.0954b06:     諸道依得此 修此地有漏
T1563_.29.0954b07:     爲離得起此 修此下無漏
T1563_.29.0954b08:     唯初盡遍修 九地有漏徳
T1563_.29.0954b09:     生上不修下 曾所得非修
T1563_.29.0954b10: 論曰。諸道依此地。及得此地時。能修未來此
T1563_.29.0954b11: 地有漏謂。依此地世俗聖道現在前時。未來
T1563_.29.0954b12: 唯修此地有漏。以有漏法繋地堅牢難修餘
T1563_.29.0954b13: 故。隨依何地離下地染。第九解脱現在前
T1563_.29.0954b14: 時。亦修未來所得上地根本近分有漏功徳。
T1563_.29.0954b15: 離下地縛必得上故。聖爲離此地。及得此地
T1563_.29.0954b16: 時。并此地中諸道現起。皆能修此及下無漏。
T1563_.29.0954b17: 謂隨何地有漏無漏。加行等道正現在前。爲
T1563_.29.0954b18: 欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下於
T1563_.29.0954b19: 上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地
T1563_.29.0954b20: 邊有能同治。然由有漏繋地堅牢。未離下時
T1563_.29.0954b21: 未能修彼。有説亦修彼起彼斷得故。隨依何
T1563_.29.0954b22: 地離下地染。第九解脱現在前時。亦修未來
T1563_.29.0954b23: 所得上地及諸下地無漏功徳。隨起此地世
T1563_.29.0954b24: 俗聖道現在前時。未來皆修此及下地無漏
T1563_.29.0954b25: 功徳。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有
T1563_.29.0954b26: 漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功
T1563_.29.0954b27: 徳。謂隨何地盡智現前。通修未來自上下地。
T1563_.29.0954b28: 何縁唯此初盡智時。力能遍修諸有漏徳。創
T1563_.29.0954b29: 能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有
T1563_.29.0954c01: 摧伏國所共怨。一切倶來慶頼稱善。又煩惱
T1563_.29.0954c02: 縛斷無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王
T1563_.29.0954c03: 登自在位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1563_.29.0954c04: 灌頂。一切境土皆來朝貢。然此生上必
T1563_.29.0954c05: 不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修三界九地
T1563_.29.0954c06: 善根。至生有頂唯修一地。初盡智言。顯離
T1563_.29.0954c07: 有頂及五練根位第九解脱道。皆捨前道創
T1563_.29.0954c08: 得果故。於見道位三類智邊。雖亦能修自下
T1563_.29.0954c09: 俗智。先已説故此不復論。諸所言修。唯先未
T1563_.29.0954c10: 得。今起今得。是能所修。謂若先時未得今
T1563_.29.0954c11: 得。用功得者方是所修。若法先時曾得棄捨。
T1563_.29.0954c12: 今雖還得而非所修。非設劬勞而證得故。若
T1563_.29.0954c13: 於先時未得而起。極用功起勢力勝故。此方
T1563_.29.0954c14: 能修未來功徳。若先已得今起現前。彼不能
T1563_.29.0954c15: 修未來功徳。非多功起勢力劣故。修用止息
T1563_.29.0954c16: 故。不能修未來。若曾得現前。能修未來者。則
T1563_.29.0954c17: 薄伽梵得盡智時。應未具修一切功徳。爲具
T1563_.29.0954c18: 證得應更進修。便同二乘功徳不滿。爲唯約
T1563_.29.0954c19: 得説名爲修。不爾云何修有四種。一得修。二
T1563_.29.0954c20: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何法
T1563_.29.0954c21: 立。頌曰
T1563_.29.0954c22:     立得修習修 依善有爲法
T1563_.29.0954c23:     依諸有漏法 立遣修治修
T1563_.29.0954c24: 論曰。諸未曾得功徳現前。及得未來所餘功
T1563_.29.0954c25: 徳。雜修得故皆名得修。曾得未曾功徳現起。
T1563_.29.0954c26: 現修習故皆名習修。此二但依善有爲立。未
T1563_.29.0954c27: 來唯得現具二修。於身等法得能治故。所
T1563_.29.0954c28: 治身等名對治修。故於身等得對治時即説
T1563_.29.0954c29: 名爲修於身等。餘有漏法類亦應然。縁身等
T1563_.29.0955a01: 境煩惱斷故。説身等法名除遣修。故縁身等
T1563_.29.0955a02: 煩惱斷時。亦説名爲修於身等。餘有漏法例
T1563_.29.0955a03: 亦應然。此二但依有漏法立。故有漏善具足
T1563_.29.0955a04: 四修。無漏有爲餘有漏法。如次各具前後二
T1563_.29.0955a05: 修。有於此中約當修義。分別諸法具修多少。
T1563_.29.0955a06: 有法具四。名爲當修。有法具三。有法具二。有
T1563_.29.0955a07: 法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得
T1563_.29.0955a08: 可生具足四種。此未永斷故。當具治遣修。
T1563_.29.0955a09: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。已
T1563_.29.0955a10: 得可生具三。除得可得。不生具三。除習已得。
T1563_.29.0955a11: 不生及不可得已生具二。謂治遣修染及無
T1563_.29.0955a12: 記。未斷亦爾。若善有漏已永斷時。可得可
T1563_.29.0955a13: 生具得習二。可得不生具一。謂得已得可生
T1563_.29.0955a14: 具一。謂習有爲無漏應知亦爾。除前所説皆
T1563_.29.0955a15: 是全無。謂無漏法中已得不生等。若不生法
T1563_.29.0955a16: 不住身中。但由得故即名修者。應許擇滅亦
T1563_.29.0955a17: 名爲修。無差別故。此難非理。彼同類法住身
T1563_.29.0955a18: 中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無
T1563_.29.0955a19: 失。又彼由得爲果住故。謂未來世不生善
T1563_.29.0955a20: 法。由令得生表爲果住。義言我等闕縁不生。
T1563_.29.0955a21: 非謂今時不蒙招引。擇滅異此。不可爲例。又
T1563_.29.0955a22: 未來世不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅
T1563_.29.0955a23: 不然。故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本
T1563_.29.0955a24: 爲獲得勝果。滅非有果。故不應修。又由擇滅
T1563_.29.0955a25: 無増減故。謂可修法依下至中依中至上。擇
T1563_.29.0955a26: 滅不爾。於修無用。故不可修。如是已辯諸智
T1563_.29.0955a27: 差別。智所成徳今當顯示。於中先辯佛不共
T1563_.29.0955a28: 徳。且初成佛盡智位修。不共佛法有十八種。
T1563_.29.0955a29: 何謂十八。頌曰
T1563_.29.0955b01:     十八不共法 謂佛十力等
T1563_.29.0955b02: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是合
T1563_.29.0955b03: 名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。餘聖
T1563_.29.0955b04: 所無。故名不共。且佛十力差別云何。頌曰
T1563_.29.0955b05:     力處非處十 業八除滅道
T1563_.29.0955b06:     定根解界九 遍趣九或十
T1563_.29.0955b07:     宿住死生俗 盡六或十智
T1563_.29.0955b08:     宿住死生智 依靜慮餘通
T1563_.29.0955b09:     贍部男佛身 於境無礙故
T1563_.29.0955b10: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十
T1563_.29.0955b11: 智爲性。知一切法自性功能。理定是有。名爲
T1563_.29.0955b12: 處智。知一切法自性功能。理定非有。名非處
T1563_.29.0955b13: 智。此智通縁情非情境。與一切智皆不相違。
T1563_.29.0955b14: 恐於略説少功難悟。故復此中析出餘九。二
T1563_.29.0955b15: 業異熟智力。八智爲性。除滅道智謂善分別
T1563_.29.0955b16: 如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智。名
T1563_.29.0955b17: 業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善分別
T1563_.29.0955b18: 如是類果是自所造業力所招。非妻子等所
T1563_.29.0955b19: 能與奪。如是類業必招自果。不可貿易。無罣
T1563_.29.0955b20: 礙智。名自業智力。三靜慮解脱等持等至智
T1563_.29.0955b21: 力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種
T1563_.29.0955b22: 種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂
T1563_.29.0955b23: 如實知諸靜慮等自性名得方便攝持味淨無
T1563_.29.0955b24: 漏順退住進決擇分等。無罣礙智。名靜慮等
T1563_.29.0955b25: 智力。靜慮等相。定品當辯。若如實知諸有情
T1563_.29.0955b26: 類。能逮勝徳根品差別。無罣礙智。名根上
T1563_.29.0955b27: 下智力。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝。故不
T1563_.29.0955b28: 別顯。此中根名爲目何法。謂*目信等斷
T1563_.29.0955b29: 善根者。總相續中亦有去來。信等善法或
T1563_.29.0955c01: *目意等。若如實知諸有情類喜樂差別。無
T1563_.29.0955c02: 罣礙智名種種勝解智力。喜樂勝解名差別
T1563_.29.0955c03: 故。若如實知諸有情類前際無始數習所成
T1563_.29.0955c04: 志性隨眠及諸法性種種差別。無罣礙智。
T1563_.29.0955c05: 名種種界智力。應知此中界與志性隨眠法
T1563_.29.0955c06: 性。名之差別。如是四力並縁有爲。故十
T1563_.29.0955c07: 智中惟攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義
T1563_.29.0955c08: 有二途。若謂但縁諸能趣道九智除滅。若謂
T1563_.29.0955c09: 兼縁道所趣果十智爲性。謂如實知生死因
T1563_.29.0955c10: 果。及知盡道。無罣礙智。名遍趣行智力。八宿
T1563_.29.0955c11: 住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智
T1563_.29.0955c12: 性。此二力相有差別故。謂如實知自他過去
T1563_.29.0955c13: 宿住差別。無罣礙智。名第八力。若如實知諸
T1563_.29.0955c14: 有情類於未來世諸有續生。無罣礙智。名第
T1563_.29.0955c15: 九力。廣辯此二如六通中。十漏盡智力。或
T1563_.29.0955c16: 聲亦顯義有二途。若謂但縁漏盡爲境。六智
T1563_.29.0955c17: 除道苦集他心。若謂兼縁漏盡方便十智爲
T1563_.29.0955c18: 性。理應如是。以辯相中言於盡及爲盡。無
T1563_.29.0955c19: 罣礙智。二種倶名漏盡智力。此後三力即是
T1563_.29.0955c20: 三通。以六通中此三殊勝。在無學位立爲三
T1563_.29.0955c21: 明。在如來身亦名爲力。神境天耳設在佛身
T1563_.29.0955c22: 亦無大用。故不名力。且如天眼能見有情善
T1563_.29.0955c23: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正
T1563_.29.0955c24: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境天
T1563_.29.0955c25: 耳無此大用。是故彼二不立爲力。然不別説
T1563_.29.0955c26: 他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中
T1563_.29.0955c27: 有心心所故。又薄伽梵具一切智。於工論等
T1563_.29.0955c28: 亦得自在。而於佛事齊此已成。餘智於中無
T1563_.29.0955c29: 別勝用。是故雖有亦不別説。唯依遍覺十
T1563_.29.0956a01: 種所知。佛所應爲皆圓滿故。何等名曰十種
T1563_.29.0956a02: 所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差
T1563_.29.0956a03: 別。定地功徳品類不同。所化有情根解界異。
T1563_.29.0956a04: 所治能治因果差別。前際後際經歴不同。離
T1563_.29.0956a05: 染不續方便有異。但由覺此佛事已成。餘設
T1563_.29.0956a06: 有無。不致益損。故唯十種得名爲力。又佛
T1563_.29.0956a07: 觀察所化有情。設教應機唯須十智。謂由初
T1563_.29.0956a08: 智觀所化生。於諸乘中堪無堪異。由第二智
T1563_.29.0956a09: 觀所化生。於相續中業障差別。由第三智觀
T1563_.29.0956a10: 所化生。於靜慮等有味無味。煩惱爲障。輕重
T1563_.29.0956a11: 差別。由知此二因。亦知異熟障。由第四智觀
T1563_.29.0956a12: 所化生。趣清淨品功能差別。由第五智觀所
T1563_.29.0956a13: 化生。於證淨品加行差別。由第六智觀所化
T1563_.29.0956a14: 生。於證淨品禀志性別。由第七智觀所化生。
T1563_.29.0956a15: 諸所施爲有益無益。種種差別正觀修止。由
T1563_.29.0956a16: 弟八智觀所化生。過去世中所集差別。由
T1563_.29.0956a17: *弟九智觀所化生。當來世中結生差別。由
T1563_.29.0956a18: *弟十智觀所化生。所證解脱方便有異。於
T1563_.29.0956a19: 此十智若隨闕一。便不具足化有情事。多復
T1563_.29.0956a20: 無用。故不増減。已辯自性。依地別者。第八第
T1563_.29.0956a21: 九依四靜慮。餘八通依十一地起。欲四靜慮
T1563_.29.0956a22: 未至中間。并四無色名十一地。諸勝徳地總
T1563_.29.0956a23: 有爾所。已辯依地依身別者。皆依贍部男子
T1563_.29.0956a24: 佛身。唯此堪爲力所依故。如是十智二乘亦
T1563_.29.0956a25: 有。何故在佛方受力名。夫受力名。謂無礙
T1563_.29.0956a26: 轉。佛智於境。無礙轉故得名爲力。餘則不
T1563_.29.0956a27: 然。以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脱
T1563_.29.0956a28: 分善。況復能知所餘深細。如舍利子捨求度
T1563_.29.0956a29: 人。不能觀知鷹所逐鴿。前後二際生多少等。
T1563_.29.0956b01: 大目乾連不能觀見業風所引諸鬼差別。是
T1563_.29.0956b02: 故二乘天眼通等。觀界遠近與佛有殊。非無
T1563_.29.0956b03: 礙故。不名爲力。二乘與佛漏盡既同。彼智何
T1563_.29.0956b04: 縁唯佛名力。唯世尊有遍達有情一切漏盡
T1563_.29.0956b05: 別相智故。謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品
T1563_.29.0956b06: 類差別智無罣礙。二乘不然。是故力名唯屬
T1563_.29.0956b07: 於佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利佛智力
T1563_.29.0956b08: 能。速斷煩惱并習氣故。如強弱力補特伽羅
T1563_.29.0956b09: 執利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別。佛
T1563_.29.0956b10: 如何觀有種種界。諸有情類蘊相雖同。而於
T1563_.29.0956b11: 其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異。而有無
T1563_.29.0956b12: 量品類不同。佛如量知都無罣礙。故世尊
T1563_.29.0956b13: 得有種種界智力。或諸如來名稱高遠。希有
T1563_.29.0956b14: 智慧妙用無邊。唯佛能知非餘所測。於餘所
T1563_.29.0956b15: 了無別相中。何怪如來能知別相。已辯諸佛
T1563_.29.0956b16: 心力方隅。當辯菩薩時亦所成身力。頌曰
T1563_.29.0956b17:     身那羅延力 或節節皆然
T1563_.29.0956b18:     象等七十増 此觸處爲性
T1563_.29.0956b19: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身支
T1563_.29.0956b20: 節一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無邊
T1563_.29.0956b21: 猶如心力能持無上正等菩提大功徳故。大
T1563_.29.0956b22: 覺獨覺及轉輪王。支節相連如其次第。似龍
T1563_.29.0956b23: 幡結連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延
T1563_.29.0956b24: 力其量云何。十十倍増象等七力。謂凡象香
T1563_.29.0956b25: 象摩訶諾健那鉢羅塞建提伐浪伽遮怒羅那
T1563_.29.0956b26: 羅延。後後力増前前十倍。有説前六十十倍
T1563_.29.0956b27: 増敵那羅延半身之力。此力千倍成那羅延。
T1563_.29.0956b28: 有餘師説。此量如千藹羅伐拏天象王力。此
T1563_.29.0956b29: 象王力其量云何。三十三天將遊戲苑。象王
T1563_.29.0956c01: 知已化作諸頭。種種莊嚴往天宮所。諸天眷
T1563_.29.0956c02: 屬數有多千。乘已騰空如持樺葉。速至戲苑
T1563_.29.0956c03: 隨意歡娯。天大象王力勢如是。此力千倍等
T1563_.29.0956c04: 那羅延。於諸説中唯多應理。如是身力觸處
T1563_.29.0956c05: 爲性。此應總是諸觸差別。有説唯是大種差
T1563_.29.0956c06: 別。有説是造觸離七外。有有説力是重劣者
T1563_.29.0956c07: 是輕。如是名爲佛生身力。佛四無畏相別云
T1563_.29.0956c08: 何。頌曰
T1563_.29.0956c09:     四無畏如次 初十二七力
T1563_.29.0956c10: 論曰。佛四無畏。如經廣説。一正等覺無畏。十
T1563_.29.0956c11: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。
T1563_.29.0956c12: 如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如第二
T1563_.29.0956c13: 力。四説出道無畏。九十智性。如第七力。何縁
T1563_.29.0956c14: 諸佛無畏唯四。但由此量顯佛世尊自他圓
T1563_.29.0956c15: 徳倶究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓徳。
T1563_.29.0956c16: 第二無畏顯佛世尊自斷圓徳。此二顯佛自
T1563_.29.0956c17: 利徳滿。爲顯世尊利他圓徳。是故復説後二
T1563_.29.0956c18: 無畏。第三無畏遮行邪道。第四無畏令趣正
T1563_.29.0956c19: 道。謂佛處處爲諸弟子説障法令斷除。即是
T1563_.29.0956c20: 令修斷徳方便。又於處處爲諸弟子説出道
T1563_.29.0956c21: 令正行。即是令修智徳方便。此二顯佛利他
T1563_.29.0956c22: 徳滿。但由此四隨其所應顯佛自他智斷圓
T1563_.29.0956c23: 徳。至究竟故。唯立四種。如何可説無畏即
T1563_.29.0956c24: 智應言無畏。是智所成。理實應然。但爲顯
T1563_.29.0956c25: 示無畏。以智爲親近因。是故就智出無畏體。
T1563_.29.0956c26: 夫無畏者。謂不怯懼。由有智故不怯懼他。
T1563_.29.0956c27: 故智得爲無畏因性。唯佛四妙智。是四無畏
T1563_.29.0956c28: 因。謂諸如來於一切法一切相妙智。是初無
T1563_.29.0956c29: 畏因。若諸如來一切煩惱并習氣斷妙智。
T1563_.29.0957a01: 是第二無畏因。若諸如來知弟子衆有損有
T1563_.29.0957a02: 益妙智。是後無畏因。或無畏體即四妙智。怯
T1563_.29.0957a03: 懼名畏。此即於法無所了達。懷恐怖義。智於
T1563_.29.0957a04: 此畏有近治能。與畏相違。故名無畏。豈不非
T1563_.29.0957a05: 無智即是畏體。如何説智體即是無畏。此責
T1563_.29.0957a06: 不然。智與多法爲近治故。如即無疑。謂智
T1563_.29.0957a07: 如能近治無智。亦於怖畏有近治能。故得
T1563_.29.0957a08: 智名。亦名無畏。如治無智亦能治疑。故得智
T1563_.29.0957a09: 名。亦名決定。所治無智雖不即疑。而智無
T1563_.29.0957a10: 疑。名二體一。如是無智雖與畏殊。而無畏名
T1563_.29.0957a11: 目智體。一善能斷多惡法故。有説無智
T1563_.29.0957a12: 亦攝畏體。故於此中不應爲難。力與無畏有
T1563_.29.0957a13: 何差別。此無差別體倶智故。然於智體別義
T1563_.29.0957a14: 名力。復依別義立無畏名。謂不屈因説名爲
T1563_.29.0957a15: 力。不怯懼因説名無畏。或初安立説名爲力。
T1563_.29.0957a16: 立已不動説名無畏。或非他伏説名爲力。能
T1563_.29.0957a17: 摧伏他説名無畏。有餘師説。譬如良醫遍達
T1563_.29.0957a18: 醫方。説名爲力。善療衆疾説名無畏。有説
T1563_.29.0957a19: 驍健説名爲力。勇悍不怯説名無畏。如是二
T1563_.29.0957a20: 種義亦有別。謂成辦事義是力義。不怯憚義
T1563_.29.0957a21: 是無畏義。佛三念住相別云何。頌曰
T1563_.29.0957a22:     三念住念慧 縁順違倶境
T1563_.29.0957a23: 論曰。佛三念住如經廣説。諸第子衆一向恭
T1563_.29.0957a24: 敬。能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安住
T1563_.29.0957a25: 正念正知。是謂如來第一念住。諸*第子衆
T1563_.29.0957a26: 唯不恭敬。不正受行。如來縁之不生憂慼。捨
T1563_.29.0957a27: 而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟
T1563_.29.0957a28: 子衆一類恭敬。能正受行一類不敬不正受
T1563_.29.0957a29: 行。如來縁之不生歡慼。捨而安住正念正知。
T1563_.29.0957b01: 是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行。而
T1563_.29.0957b02: 佛世尊亦雨法雨。由此方便彼於餘時。或餘
T1563_.29.0957b03: 有情入正法故。非前説四。今復説三。可總
T1563_.29.0957b04: 説言念住有七。今三攝在前四中故。謂在縁
T1563_.29.0957b05: 外法念住攝。然此三種體通念慧。謂由安住
T1563_.29.0957b06: 正念正知。於三境中不生歡慼。不可見有諸
T1563_.29.0957b07: 大聲聞。於三境中不生歡慼。便謂此三種非
T1563_.29.0957b08: 佛不共法。唯佛於此并習斷故。善達有情種
T1563_.29.0957b09: 性別故。或弟子衆隨屬如來。有順違倶應甚
T1563_.29.0957b10: 歡慼。佛能不起。可謂希奇。非屬諸聲聞。不起
T1563_.29.0957b11: 非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何
T1563_.29.0957b12: 相別。頌曰
T1563_.29.0957b13:     大悲唯俗智 資糧行相境
T1563_.29.0957b14:     平等上品故 異悲由八因
T1563_.29.0957b15: 論曰。如來大悲俗智爲性。普縁一切有情爲
T1563_.29.0957b16: 境。作苦苦等三行相故。非無漏智。有如是
T1563_.29.0957b17: 理。此大悲名。依何義立。依五義故。此立大
T1563_.29.0957b18: 名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資糧所成
T1563_.29.0957b19: 辦故。二由行相故大。謂此力能於三苦境作
T1563_.29.0957b20: 行相故。三由所縁故大。謂此總以三界有情
T1563_.29.0957b21: 爲所縁故。四由平等故大。謂此等於一切有
T1563_.29.0957b22: 情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無
T1563_.29.0957b23: 餘悲。能齊此故。有餘師説。由大加行所證
T1563_.29.0957b24: 得故。唯大士身所成就故。入大功徳珍寶數
T1563_.29.0957b25: 故。能拔有情大苦惱故。立大悲名。悲與大
T1563_.29.0957b26: 悲有何差別。此二差別由八種因。一由自性。
T1563_.29.0957b27: 無瞋無癡自性異故。二由依身。通餘唯佛依
T1563_.29.0957b28: 身異故。三由行相。一苦三苦行相異故。四
T1563_.29.0957b29: 由所縁。一界三界所縁異故。五由依地。通
T1563_.29.0957c01: 餘第四靜慮異故。六由證得。離欲有頂證得
T1563_.29.0957c02: 異故。又悲爲先。離染時得。唯離染得。有差
T1563_.29.0957c03: 別故。七由救濟希望事成。救濟異故。八由哀
T1563_.29.0957c04: 愍平等不等。哀愍異故。有餘師説。諸佛大悲
T1563_.29.0957c05: 遠細遍隨。能普饒益。聲聞等類。所起悲心。不
T1563_.29.0957c06: 能悲愍色無色界。佛於上界起極悲愍。心
T1563_.29.0957c07: 過於二乘。悲愍無間獄。已辯佛徳異餘有
T1563_.29.0957c08: 情。諸佛相望法皆等不。頌曰
T1563_.29.0957c09:     由資糧法身 利他佛相似
T1563_.29.0957c10:     壽種性量等 諸佛有差別
T1563_.29.0957c11: 論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿
T1563_.29.0957c12: 故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。
T1563_.29.0957c13: 由壽種*性身量等殊。諸佛相望容有差別。壽
T1563_.29.0957c14: 異謂佛壽有短長。種異謂佛生刹帝利婆羅
T1563_.29.0957c15: 門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂
T1563_.29.0957c16: 佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等如是
T1563_.29.0957c17: 有異。由出世時所化有情機宜別故。諸有智
T1563_.29.0957c18: 者思惟如來三種圓徳深生愛敬。其三者何。
T1563_.29.0957c19: 一因圓徳。二果圓徳。三恩圓徳。初因圓徳復
T1563_.29.0957c20: 有四種。一無餘修。福徳智慧二種資糧修無
T1563_.29.0957c21: 遺故。二長時修。經三大劫阿僧企耶修無
T1563_.29.0957c22: 倦故。三無間修。精勤勇猛刹那刹那修無廢
T1563_.29.0957c23: 故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢
T1563_.29.0957c24: 故。次果圓徳亦有四種。一智圓徳。二斷圓
T1563_.29.0957c25: 徳。三威勢圓徳。四色身圓徳。智圓徳有四種。
T1563_.29.0957c26: 一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用
T1563_.29.0957c27: 智。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切定
T1563_.29.0957c28: 障斷。三畢竟斷。四并習斷。威勢圓徳有四種。
T1563_.29.0957c29: 一於外境化變住持自在威勢。二於壽量若
T1563_.29.0958a01: 促若延自在威勢。三於空障極遠速行小大
T1563_.29.0958a02: 相入自在威勢。四令世間種種本性法爾轉
T1563_.29.0958a03: 勝希奇威勢。威勢圓徳復有四種。一難化必
T1563_.29.0958a04: 能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡
T1563_.29.0958a05: 黨必能伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二
T1563_.29.0958a06: 具隨好。三具大力。四内身骨堅越金剛。外發
T1563_.29.0958a07: 神光踰百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永
T1563_.29.0958a08: 解脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説
T1563_.29.0958a09: 如來圓徳如是。若別分折則有無邊。唯佛
T1563_.29.0958a10: 世尊能知能説。要留命行經多大劫阿僧企
T1563_.29.0958a11: 耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊
T1563_.29.0958a12: 殊勝奇特因果恩徳如大寶山。有諸愚夫自
T1563_.29.0958a13: 乏衆徳。雖聞如是佛功徳山及所説法。不能
T1563_.29.0958a14: 信重。諸有智者聞説如斯。生信重心徹於
T1563_.29.0958a15: 骨髓。彼由一念極信重心。轉滅無邊不定
T1563_.29.0958a16: 惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説如來出現於
T1563_.29.0958a17: 世。爲諸智者無上福田。依之引生不空可
T1563_.29.0958a18: 愛。殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自説。頌
T1563_.29.0958a19:
T1563_.29.0958a20:     若於佛福田 能殖少分善
T1563_.29.0958a21:     初獲勝善趣 後必得涅槃
T1563_.29.0958a22: *説一切有部顯宗論*卷第三十六
T1563_.29.0958a23:
T1563_.29.0958a24:
T1563_.29.0958a25:
T1563_.29.0958a26:
T1563_.29.0958a27:
T1563_.29.0958a28:
T1563_.29.0958a29:
T1563_.29.0958b01:
T1563_.29.0958b02:
T1563_.29.0958b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十七
T1563_.29.0958b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0958b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0958b06:   *辯智品第八之三
T1563_.29.0958b07: 已説如來不共功徳。共功徳今當辯。頌曰
T1563_.29.0958b08:     復有餘佛法 共餘聖異生
T1563_.29.0958b09:     謂無諍願智 無礙解等徳
T1563_.29.0958b10: 論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異生
T1563_.29.0958b11: 共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至等
T1563_.29.0958b12: 持無量解脱勝處遍處等。隨其所應。謂前三
T1563_.29.0958b13: 門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。雖佛身中
T1563_.29.0958b14: 一切功徳行相清淨殊勝自在與聲聞等功徳
T1563_.29.0958b15: 有殊。然依類同。説名爲共。且共餘聖三功徳
T1563_.29.0958b16: 中。無諍云何。頌曰
T1563_.29.0958b17:     無諍世俗智 後靜慮不動
T1563_.29.0958b18:     三洲縁未生 欲界有事惑
T1563_.29.0958b19: 論曰。有阿羅漢憶昔多生。受雜類身發自他
T1563_.29.0958b20: 惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱
T1563_.29.0958b21: 身縁之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝徳身。
T1563_.29.0958b22: 思已發生如是相智。由此方便令他有情不
T1563_.29.0958b23: 縁己身生貪瞋等。此智但以俗智爲性。縁他
T1563_.29.0958b24: 未來修斷惑故。非無漏智此行相轉。若無諍
T1563_.29.0958b25: 體是智所攝。如何説習無諍等持。此不相違。
T1563_.29.0958b26: 一相應品。有多功徳。隨説一故。如一山中有
T1563_.29.0958b27: 種種物。隨擧一種以標山名。理應無諍。是
T1563_.29.0958b28: 智所攝。護他相續當來惑生。巧便爲先事方
T1563_.29.0958b29: 成故。然一切諍總有三種。蘊言煩惱。有差
T1563_.29.0958c01: 別故。蘊諍謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩
T1563_.29.0958c02: 惱。由此俗智力。能止息煩惱諍。故得無諍
T1563_.29.0958c03: 名。此智但依第四靜慮。違苦因故。第四靜
T1563_.29.0958c04: 慮樂通行中最爲勝故。不動應果能起非餘。
T1563_.29.0958c05: 餘尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此
T1563_.29.0958c06: 唯依止三洲人身。非北及餘。性猛利故。縁
T1563_.29.0958c07: 欲未起有事惑生。勿令他惑縁我生故。諸無
T1563_.29.0958c08: 事惑不可遮防。内起隨應總縁境故。已辯無
T1563_.29.0958c09: 諍。願智云何。頌曰
T1563_.29.0958c10:     願智能遍縁 餘如無諍説
T1563_.29.0958c11: 論曰。以願爲先引妙智起。如願而了。故名
T1563_.29.0958c12: 願智。此智自性地種姓身與無諍同。但所
T1563_.29.0958c13: 縁別。以一切法爲所縁故。如何願智能知未
T1563_.29.0958c14: 來。審觀過現而比知故。如觀稼穡有盛有微。
T1563_.29.0958c15: 比知其田有良有薄。若爾何故立願智名。有
T1563_.29.0958c16: 學異生亦能知故。不爾所知定不定故。而
T1563_.29.0958c17: 聞傳説諸大聲聞記未來事有不定者。非起
T1563_.29.0958c18: 願智有此謬知。餘俗智觀所記別故。或彼
T1563_.29.0958c19: 所記無不定失但觀於始不觀終故。如先降
T1563_.29.0958c20: 雨未至地間。爲羅怙羅之所承棄。先所懷
T1563_.29.0958c21: 孕其實是男。彼於後時轉形成女。王舍城
T1563_.29.0958c22: 鬼初戰得勝。後爲廣嚴諸鬼摧伏。人欲相
T1563_.29.0958c23: 伐鬼先戰故。或實願智方見未來。然加行
T1563_.29.0958c24: 時先起比智。觀過現世准度未來。引願智
T1563_.29.0958c25: 生方能眞見。即由此故能知無色。謂先觀彼
T1563_.29.0958c26: 因行等流。有比智生引眞願智。或觀欲色死
T1563_.29.0958c27: 生時心。比度而知所生從處。引生願智方
T1563_.29.0958c28: 能實知。或比智知亦無有失。以證比智所縁
T1563_.29.0958c29: 必同。若比不知如何能證。是則願智應不
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]