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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0946a01: 一切皆有行世解脱。無學攝者。亦許兼有相
T1563_.29.0946a02: 續解脱。如契經中。説有三界。謂斷離滅。於前
T1563_.29.0946a03: 所説二解脱中。此何爲體。如是三界。差別云
T1563_.29.0946a04: 何。頌曰
T1563_.29.0946a05:     無爲説三界 離界唯離貪
T1563_.29.0946a06:     斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1563_.29.0946a07: 論曰。斷等三界即分前説。無爲解脱以爲自
T1563_.29.0946a08: 體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
T1563_.29.0946a09: 云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷
T1563_.29.0946a10: 餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等諸結所繋
T1563_.29.0946a11: 事體名爲滅界。何縁三界如是差別。謂有漏
T1563_.29.0946a12: 法總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋
T1563_.29.0946a13: 亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三法所
T1563_.29.0946a14: 證無爲。如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷
T1563_.29.0946a15: 能繋。別有無爲。斷餘不爾。彼説能繋有縁八
T1563_.29.0946a16: 結。有縁愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。
T1563_.29.0946a17: 如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷能染別
T1563_.29.0946a18: 有無爲。斷餘不爾。彼師説愛有縁八結。有縁
T1563_.29.0946a19: 愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。如次名
T1563_.29.0946a20: 爲斷等三界。隨所繋事別得擇滅。故三説中
T1563_.29.0946a21: 初説爲善。准此已釋諸契經中斷離滅想三
T1563_.29.0946a22: 相差別。或初業地我當斷想。名爲斷想。若離
T1563_.29.0946a23: 染地我正斷想。名爲離想。若已辦地我已斷
T1563_.29.0946a24: 想。名爲滅想。或於已受蘊重擔中。見不捨過
T1563_.29.0946a25: 起欲捨想。名爲斷想。以捨與斷名差別故。若
T1563_.29.0946a26: 於餘蘊不復生中。見勝功徳起欲求想。名爲
T1563_.29.0946a27: 滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相
T1563_.29.0946a28: 續。於諸蘊法無所顧戀。於般涅槃見靜妙想。
T1563_.29.0946a29: 名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必
T1563_.29.0946b01: 能離耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0946b02:     厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1563_.29.0946b03:     相對互廣狹 故應成四句
T1563_.29.0946b04: 論曰。唯縁苦集所起忍智。説名爲厭。餘則
T1563_.29.0946b05: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離
T1563_.29.0946b06: 名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁苦集
T1563_.29.0946b07: 不令惑斷所有忍智縁厭境故。非離染故。應
T1563_.29.0946b08: 知此中先離欲染後見諦者。苦集法忍及見
T1563_.29.0946b09: 道中苦智集智。但名爲厭。縁厭境故。忍不
T1563_.29.0946b10: 名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。并修道
T1563_.29.0946b11: 加行解脱。勝進道攝。苦智集智。但名爲
T1563_.29.0946b12: 厭。縁厭境故。不名爲離。非斷治故。有離非
T1563_.29.0946b13: 厭。謂縁滅道能令惑斷所有忍智能離染故。
T1563_.29.0946b14: 縁欣境故。應知此中未離欲染。入見諦者滅
T1563_.29.0946b15: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b16: 道攝滅智道智。但名爲離。是斷治故。不名爲
T1563_.29.0946b17: 厭。縁欣境故。有厭亦離。謂縁苦集能令惑斷
T1563_.29.0946b18: 所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者。苦
T1563_.29.0946b19: 集法忍及諸所有苦集類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b20: 道攝苦智集智。有非厭離。謂縁滅道不令惑
T1563_.29.0946b21: 斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者。
T1563_.29.0946b22: 滅道法忍及見道中滅智道智。并修道中加
T1563_.29.0946b23: 行解脱。勝進道攝滅智道智
T1563_.29.0946b24: *説一切有部顯宗論*卷第三十四
T1563_.29.0946b25:
T1563_.29.0946b26:
T1563_.29.0946b27:
T1563_.29.0946b28:
T1563_.29.0946b29:
T1563_.29.0946c01:
T1563_.29.0946c02:
T1563_.29.0946c03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十五
T1563_.29.0946c04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0946c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0946c06:   辯智品第八之一
T1563_.29.0946c07: 如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所
T1563_.29.0946c08: 依道中作如是説。正見正智名無學支。故於
T1563_.29.0946c09: 此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非
T1563_.29.0946c10: 見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰
T1563_.29.0946c11:     聖慧忍非智 盡無生非見
T1563_.29.0946c12:     餘二有漏慧 皆智六見性
T1563_.29.0946c13: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖
T1563_.29.0946c14: 名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決
T1563_.29.0946c15: 斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能
T1563_.29.0946c16: 決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意
T1563_.29.0946c17: 樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起推度
T1563_.29.0946c18: 意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度
T1563_.29.0946c19: 性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向
T1563_.29.0946c20: 止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決
T1563_.29.0946c21: 斷性故。所餘皆通智見二性。已斷自疑推度
T1563_.29.0946c22: 性故。謂前八忍。盡無生餘。有學八智無學
T1563_.29.0946c23: 正見。一一皆通見智性攝。豈不忍餘諸無間
T1563_.29.0946c24: 道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂
T1563_.29.0946c25: 加行猛利應非智攝。盡無生餘解脱道等此
T1563_.29.0946c26: 相違故。皆應非見。此難不然。餘無間道無
T1563_.29.0946c27: 自品疑得隨相續生故。有漏無間不行諦理。
T1563_.29.0946c28: 與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非
T1563_.29.0946c29: 如八忍。極違智故。餘解脱等非全息求。所
T1563_.29.0947a01: 起加行非極奢緩。以皆於後有所作故。由此
T1563_.29.0947a02: 一切皆通二種。並具推度決斷用故。諸有漏
T1563_.29.0947a03: 慧皆智性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚
T1563_.29.0947a04: 見世正見爲六。有餘師説。能發身語五識所
T1563_.29.0947a05: 引。及命終時意識相應善有漏慧。亦非見性。
T1563_.29.0947a06: 外門轉故。如能引故。勢力劣故。此亦不然。不
T1563_.29.0947a07: 應許故。非決定故。契經説故。謂不應許。唯内
T1563_.29.0947a08: 門轉。方是見性。勿聖慧中外身念住非見性
T1563_.29.0947a09: 攝。然契經説。於外身循身觀是見性攝。亦非
T1563_.29.0947a10: 決定。如五識身所引意識。如是性轉。以彼善
T1563_.29.0947a11: 等所引意識有時亦是不善等故。由此不應
T1563_.29.0947a12: 所引意識同能引五識是無分別性。如契經
T1563_.29.0947a13: 説。有命終時得正見倶。善心心所故説所有。
T1563_.29.0947a14: 意地善慧皆見性攝。於理爲善。如是所説。聖
T1563_.29.0947a15: 有漏慧。皆擇法故。並慧性攝。智有幾種。相別
T1563_.29.0947a16: 云何。頌曰
T1563_.29.0947a17:     智十總有二 有漏無漏別
T1563_.29.0947a18:     有漏稱世俗 無漏名法類
T1563_.29.0947a19:     世俗遍爲境 法智及類智
T1563_.29.0947a20:     如次欲上界 苦等諦爲境
T1563_.29.0947a21: 論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。
T1563_.29.0947a22: 三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八
T1563_.29.0947a23: 他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二
T1563_.29.0947a24: 種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。
T1563_.29.0947a25: 謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶
T1563_.29.0947a26: 衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智
T1563_.29.0947a27: 多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建
T1563_.29.0947a28: 立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉。然是
T1563_.29.0947a29: 愛境。無勝功能息内衆惑。故非無漏。惑覆
T1563_.29.0947b01: 出世引發世間。得世俗名。體即無智。智隨屬
T1563_.29.0947b02: 彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有説諸
T1563_.29.0947b03: 趣名爲世俗。此智多是往諸趣因。從果爲名
T1563_.29.0947b04: 名世俗智。有説此智無始時來。生死身中顯
T1563_.29.0947b05: 現而轉。由此故立世俗智名。或諸有中隨流
T1563_.29.0947b06: 無絶。名世俗智。以一切時隨順諸有。相續轉
T1563_.29.0947b07: 故。或復此智於一切境。能遍映發得世俗名。
T1563_.29.0947b08: 獨能遍縁一切法故。後無漏智分爲二種。法
T1563_.29.0947b09: 類二名所目別故。此二名義如前已釋。是
T1563_.29.0947b10: 名二智相別成三。定心相應聖行相轉。有漏
T1563_.29.0947b11: 無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏
T1563_.29.0947b12: 智與此相違。如朅地羅餘木二炭。於所燒煉
T1563_.29.0947b13: 勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱
T1563_.29.0947b14: 勢有殊。二智相望差別亦爾。或俗智後起増
T1563_.29.0947b15: 上慢。無漏不然。故有差別。又世俗智與法類
T1563_.29.0947b16: 智。境有寛陜故有差別。謂世俗智遍以一
T1563_.29.0947b17: 切有爲無爲爲所縁境。以契經説有善俗智
T1563_.29.0947b18: 能遍知苦。廣説乃至。遍知虚空非擇滅故。亦
T1563_.29.0947b19: 有以非我行相總縁一切法爲境。以契經説
T1563_.29.0947b20: 諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但
T1563_.29.0947b21: 縁欲界四諦。類智能通縁上二界四諦。由此
T1563_.29.0947b22: 三智境有差別。即於如是三種智中。頌曰
T1563_.29.0947b23:     法類由境別 立苦等四名
T1563_.29.0947b24:     皆通盡無生 初唯苦集類
T1563_.29.0947b25: 論曰。法智類智由境差別。分爲苦集滅道四
T1563_.29.0947b26: 智。何縁俗智亦縁苦等。作苦等行相。而非苦
T1563_.29.0947b27: 等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時復
T1563_.29.0947b28: 容觀苦等境爲樂等故。又得如是世俗智已。
T1563_.29.0947b29: 後縁諦疑容現行故。如是六智若無學攝。非
T1563_.29.0947c01: 見性者。名盡無生。此二初生唯苦集類以縁
T1563_.29.0947c02: 苦集六種行相。縁有頂蘊爲境界故。金剛喩
T1563_.29.0947c03: 定若縁苦集。與此境同。縁滅道異。若爾豈不
T1563_.29.0947c04: 至教相違。如説於盡有初智生。從此無間能
T1563_.29.0947c05: 自了達。無違教失。此於盡言是有第七聲。非
T1563_.29.0947c06: 境第七故。謂有煩惱無餘盡故。有初智生非
T1563_.29.0947c07: 此智生。縁盡爲境。何所違害。彼言意顯。有
T1563_.29.0947c08: 惑身中無此智生。要有惑盡。於前所説九種
T1563_.29.0947c09: 智中。頌曰
T1563_.29.0947c10:     法類道世俗 有成他心智
T1563_.29.0947c11:     於勝地根位 去來世不知
T1563_.29.0947c12:     法類不相知 聲聞麟喩佛
T1563_.29.0947c13:     如次知見道 二三念一切
T1563_.29.0947c14: 論曰。有法類道及世俗智。成他心智。餘則不
T1563_.29.0947c15: 然。豈不道智離法類無。應但言二成他心智。
T1563_.29.0947c16: 理實如是。爲顯他心智但知同類境。故作是
T1563_.29.0947c17: 言。謂爲顯成此法類智。知他無漏心心所法。
T1563_.29.0947c18: 是道智攝。非苦集智。以無漏智決定不能知
T1563_.29.0947c19: 他有漏心心所故。他身無漏心心所法。細故
T1563_.29.0947c20: 勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何縁
T1563_.29.0947c21: 己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。於
T1563_.29.0947c22: 有漏境無漏智生。行相所縁異此智故。謂無
T1563_.29.0947c23: 漏智縁有漏時。必是總縁厭背行相。是故決
T1563_.29.0947c24: 定不能別縁他心心所成他心智。以諸聖智
T1563_.29.0947c25: 縁有漏時。必於所縁深生厭背。樂總棄捨不
T1563_.29.0947c26: 樂別觀。縁無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂
T1563_.29.0947c27: 別觀。如有見聞非所愛事。總縁便捨不樂別
T1563_.29.0947c28: 縁。於所愛中則不如是。總見聞已亦樂別縁。
T1563_.29.0947c29: 是故於他有漏心等。必無聖智一一別觀。
T1563_.29.0948a01: 成縁有漏心無漏他心智。以他心智決定於
T1563_.29.0948a02: 他心心所法別別知故。豈不亦有。三念住
T1563_.29.0948a03: 攝。苦集忍智。雖有而非。但縁一法。縁多體
T1563_.29.0948a04: 故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。
T1563_.29.0948a05: 并法類品不互相知。勝復有三。謂地根位。
T1563_.29.0948a06: 地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下
T1563_.29.0948a07: 地。根謂信解時。解脱根知。不知見至不時
T1563_.29.0948a08: 解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前
T1563_.29.0948a09: 位智不知後後勝位者心。義唯能知自下根
T1563_.29.0948a10: 位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。
T1563_.29.0948a11: 所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂
T1563_.29.0948a12: 欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品。
T1563_.29.0948a13: 曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆
T1563_.29.0948a14: 除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根
T1563_.29.0948a15: 所攝他心智生。隨其所應能知下地三根心
T1563_.29.0948a16: 品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了
T1563_.29.0948a17: 自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下
T1563_.29.0948a18: 地下根。中亦知中。上兼知上。何縁有漏無漏
T1563_.29.0948a19: 智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身
T1563_.29.0948a20: 成。無漏隨根立聖差別。尚無有一成二品
T1563_.29.0948a21: 根。況有成三。故有差別。如何説一補特伽
T1563_.29.0948a22: 羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。
T1563_.29.0948a23: 由因漸長後道轉増。如次能令多品惑斷
T1563_.29.0948a24: 諸種性各有九品。成一九品。必不成餘。故
T1563_.29.0948a25: 前後言無相違失。故依上地起下根心。有上
T1563_.29.0948a26: 根心依下地起。地根互勝必不相知。地位
T1563_.29.0948a27: 位根相對亦爾。此他心智不知去來。本爲知
T1563_.29.0948a28: 能縁心心所法故。法類二品不互相知。此
T1563_.29.0948a29: 二如次以欲上界全分對治爲所縁故。此他
T1563_.29.0948b01: 心智見道中無。總觀諦理極速轉故。然皆容
T1563_.29.0948b02: 作他心智境。三乘聖者起此智時。中下二乘
T1563_.29.0948b03: 必須加行。聲聞加行或上或中。麟喩但須下
T1563_.29.0948b04: 品加行。佛無加行隨欲現前。若諸有情將入
T1563_.29.0948b05: 見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼見道位
T1563_.29.0948b06: 心。彼諸有情入見道位。聲聞法分。加行若
T1563_.29.0948b07: 滿。知彼見道。初二念心。若爲更知。類分心
T1563_.29.0948b08: 故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。
T1563_.29.0948b09: 雖知此心非知見道。是故説彼唯知二念。麟
T1563_.29.0948b10: 喩法分加行若滿。知彼見道初二念心。若爲
T1563_.29.0948b11: 更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第
T1563_.29.0948b12: 八集類智心。有餘師言。知第十五。有説麟喩
T1563_.29.0948b13: 知四刹那。謂初二心第八十四。此言應理。所
T1563_.29.0948b14: 以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第
T1563_.29.0948b15: 八心。若復更修法分加行。經五念頃加行應
T1563_.29.0948b16: 成。何不許知第十四念。有餘亦説。知四刹
T1563_.29.0948b17: 那。謂初二心第十一二。佛於一切殊勝功徳。
T1563_.29.0948b18: 隨欲現前。心自在故。於十五念能次第知。
T1563_.29.0948b19: 以佛世尊三無數劫精勤修習無量資糧。故
T1563_.29.0948b20: 獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖
T1563_.29.0948b21: 此智生亦知心所。然修加行本爲知心。如空
T1563_.29.0948b22: 處等名他心智。脇尊者曰。引此智生。要先知
T1563_.29.0948b23: 心後方知所。從初但立他心智名。引此智時
T1563_.29.0948b24: 修何加行。先應觀察身之顯形。所樂言音表
T1563_.29.0948b25: 心差別。謂彼行者初修業時。爲欲審知他心
T1563_.29.0948b26: 差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有
T1563_.29.0948b27: 別。遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等。
T1563_.29.0948b28: 亦由心異有差別生。由此後時離欲身意。
T1563_.29.0948b29: 調柔清淨引勝定生。依定發生有威徳智。此
T1563_.29.0948c01: 智眞實照見他心。如明珠中種種色縷。差別
T1563_.29.0948c02: 之相了然可得。是名脩世俗他心智加行。若
T1563_.29.0948c03: 修無漏他心智時。以觀非常等苦智爲加行。
T1563_.29.0948c04: 此加行位通縁色心。至成滿時縁心非色。又
T1563_.29.0948c05: 加行位縁自他心。至成滿時縁他非自。盡無
T1563_.29.0948c06: 生智二相何別。頌曰
T1563_.29.0948c07:     智於四聖諦 知我已知等
T1563_.29.0948c08:     不應更知等 如次盡無生
T1563_.29.0948c09: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位。若正自
T1563_.29.0948c10: 知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修
T1563_.29.0948c11: 道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡
T1563_.29.0948c12: 智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應更
T1563_.29.0948c13: 知。廣説乃至我已修道不應更修。由此所有。
T1563_.29.0948c14: 廣説乃至。是名無生智。由本意樂二智轉時。
T1563_.29.0948c15: 力能引起如是解智。非於無漏二智轉時。作
T1563_.29.0948c16: 如是解無分別故。謂出二智後得智中。方
T1563_.29.0948c17: 作如是二類分別。此二分別二智後生。是盡
T1563_.29.0948c18: 無生力所引故。此二俗智是彼士用果故。擧
T1563_.29.0948c19: 二果表二智差別。理必應然。説由此故。依
T1563_.29.0948c20: 爲此義。説由此聲。即是爲此所有智義。不爾
T1563_.29.0948c21: 應言。如是所有諸觀行者。本修行時定起如
T1563_.29.0948c22: 斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。要應起此
T1563_.29.0948c23: 自審察智。故今出觀此智必生。爲令此生所
T1563_.29.0948c24: 起之智。隨應建立盡無生名。即後智生所依
T1563_.29.0948c25: 止義。故言此釋理必應然。如是十智互相攝
T1563_.29.0948c26: 者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一
T1563_.29.0948c27: 全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智
T1563_.29.0948c28: 攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1563_.29.0948c29: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1563_.29.0949a01: 頌曰
T1563_.29.0949a02:     由自性對治 行相行相境
T1563_.29.0949a03:     加行辦因圓 故建立十智
T1563_.29.0949a04: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世俗
T1563_.29.0949a05: 智。以世俗智爲自性故。二對治故立法類智。
T1563_.29.0949a06: 全能對治欲上界故。三行相故立苦集智。此
T1563_.29.0949a07: 二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此
T1563_.29.0949a08: 二行相境倶有別故。五加行故立他心智。非
T1563_.29.0949a09: 此不知他心所法。本修加行爲知他心。雖成
T1563_.29.0949a10: 滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。加
T1563_.29.0949a11: 行如前已具分別。六事辦故建立盡智。事辦
T1563_.29.0949a12: 身中定初生故。七因圓故立無生智。一切聖
T1563_.29.0949a13: 道爲因生故。謂有盡智非無生智爲因故生。
T1563_.29.0949a14: 無無生智不以盡智爲因故起。如上既言法
T1563_.29.0949a15: 智類智。全能對治欲上界法。爲有少分治上
T1563_.29.0949a16: 欲耶。頌曰
T1563_.29.0949a17:     縁滅道法智 於修道位中
T1563_.29.0949a18:     兼治上修斷 類無能治欲
T1563_.29.0949a19: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1563_.29.0949a20: 斷。望欲界法四諦法智全能對治。於欲見斷
T1563_.29.0949a21: 法智亦爲持對治故。能治所治皆得全名。望
T1563_.29.0949a22: 上倶缺倶名少分。何縁唯有滅道法智。兼治
T1563_.29.0949a23: 上界。非苦集耶。所縁寂靜出離同故。謂欲上
T1563_.29.0949a24: 滅及能治道。展轉相望相無別故。以諸擇滅
T1563_.29.0949a25: 皆善皆常一切聖道皆能出離。所縁苦集欲
T1563_.29.0949a26: 上不同。少多細麁上下別故。又苦集智。縁所
T1563_.29.0949a27: 厭境。無容厭彼。於此離貪。理厭此地時。斷此
T1563_.29.0949a28: 地煩惱。若許異厭異離貪。應異離貪異解脱。
T1563_.29.0949a29: 若許不厭色無色界而能離彼界貪。習厭離
T1563_.29.0949b01: 貪。理則應壞。滅道二智。不縁厭境。縁下治上。
T1563_.29.0949b02: 亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲。謂不淨
T1563_.29.0949b03: 觀縁欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲
T1563_.29.0949b04: 現在前時。普能令心厭背三界。如是縁欲苦
T1563_.29.0949b05: 集智生。唯能令心離欲界染。縁欲界法滅道
T1563_.29.0949b06: 智生。普能令心離三界染。故許滅道法智品
T1563_.29.0949b07: 増。乃至得成金剛喩定。由此大聖妙善了知。
T1563_.29.0949b08: 依全治門立法類智。法智少分有治上能。類
T1563_.29.0949b09: 智必無。能治欲界。要於自界所作已周。方
T1563_.29.0949b10: 可兼爲他界所作。非諸類智。己事成時。他
T1563_.29.0949b11: 事未成。有須助義。故無類智。治欲界法。豈
T1563_.29.0949b12: 不第十六道類智生。乘此便則能治欲界惑
T1563_.29.0949b13: 將斷欲惑。類智不行。設許現行。由自界障所
T1563_.29.0949b14: 拘礙故。必無勢力。能助成他。法智所作。由
T1563_.29.0949b15: 此類智無能治欲。於此十智中誰有何行相。
T1563_.29.0949b16: 頌曰
T1563_.29.0949b17:     法智及類智 行相倶十六
T1563_.29.0949b18:     俗智此及餘 四諦智各四
T1563_.29.0949b19:     他心智無漏 唯四謂縁道
T1563_.29.0949b20:     有漏自相縁 倶但縁一事
T1563_.29.0949b21:     盡無生十四 謂離空非我
T1563_.29.0949b22: 論曰。法智類智一一具有非常苦等十六行
T1563_.29.0949b23: 相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘。
T1563_.29.0949b24: 能縁一切法自共相等故。謂世俗智。或有具
T1563_.29.0949b25: 作十六行相。如於煖頂忍等位中。或有不具。
T1563_.29.0949b26: 如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或
T1563_.29.0949b27: 有別作非聖行相。如不淨觀息念慈等。諸世
T1563_.29.0949b28: 俗智行相無邊。苦等四智一一各有縁自諦
T1563_.29.0949b29: 境四種行相。他心智中。若無漏者。唯有縁
T1563_.29.0949c01: 道四種行相。此即道智一分攝故。若有漏
T1563_.29.0949c02: 者。取自所縁心心所法自相境故。如境自相
T1563_.29.0949c03: 行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種於
T1563_.29.0949c04: 一切時。一念但縁一事爲境。謂縁心時不縁
T1563_.29.0949c05: 心所。縁受等時不縁想等。若爾何故薄伽梵
T1563_.29.0949c06: 説。如實了知有貪心等。非倶時取貪等及心。
T1563_.29.0949c07: 如不倶時取衣及垢。如何他心智有行相所
T1563_.29.0949c08: 縁。而説不觀所縁行相。以不觀他心所縁行
T1563_.29.0949c09: 相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色
T1563_.29.0949c10: 等。亦不知彼能縁行相。不爾他心智應亦縁
T1563_.29.0949c11: 色等。又亦應有能。自縁失無漏。他心智應
T1563_.29.0949c12: 縁苦等境。是則亦應許空無相相應。既不許
T1563_.29.0949c13: 然。知不觀二。諸他心智有決定相。謂唯能
T1563_.29.0949c14: 取欲色界繋及非所繋他相續中現在同類心
T1563_.29.0949c15: 心所法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。
T1563_.29.0949c16: 盡無生所不攝。不在見道。無間道中。餘所
T1563_.29.0949c17: 不遮。如應容有。盡無生智除空非我。各具
T1563_.29.0949c18: 有餘十四行相。由與出觀心轉相違。故在觀
T1563_.29.0949c19: 中無二行相。謂從二智出觀後時。必自了知
T1563_.29.0949c20: 我生盡等。此中意説盡無生智。雖是勝義而
T1563_.29.0949c21: 渉世俗。我生盡等是世俗故。空非我是勝義
T1563_.29.0949c22: 必渉勝義。此觀後決了知空非我故。由此二
T1563_.29.0949c23: 智。離空非我。爲有無漏。越此十六更是所餘
T1563_.29.0949c24: 行相攝不。頌曰
T1563_.29.0949c25:     淨無越十六 餘説有論故
T1563_.29.0949c26: 論曰。對法諸師有一類説。無越十六無漏行
T1563_.29.0949c27: 相。離此所餘不可得故。豈不有説盡無生智。
T1563_.29.0949c28: 必自了知我生盡等。此不相違。前已説故。
T1563_.29.0949c29: 謂前已説無漏觀後世俗智中。作此行相非
T1563_.29.0950a01: 無漏智。此行相轉由盡無生。引起俗智推功
T1563_.29.0950a02: 於本。言彼了知。故許此智離空非我。本意
T1563_.29.0950a03: 樂力令此二智後必引生我生盡等。非由觀
T1563_.29.0950a04: 内此行相轉。令於後時起此行相。我等行
T1563_.29.0950a05: 相觀内雖無。而由不遇自證解脱。義言此位
T1563_.29.0950a06: 必已應有。我生盡等行相勢分。由先世俗行
T1563_.29.0950a07: 相引生。能引後時世俗行相。故離十四無盡
T1563_.29.0950a08: 無生。若謂此應言離十六無者。此不應理。
T1563_.29.0950a09: 除十四餘有盡無生。非極成故。謂離十四。
T1563_.29.0950a10: 有依密説。計我生盡等。爲盡無生智。遮彼故
T1563_.29.0950a11: 説離十四無。餘不極成。寧對遮此。若爾既有
T1563_.29.0950a12: 無漏他心智。應越十六有無漏行相謂他心
T1563_.29.0950a13: 智皆以一實自相爲境。道等行相皆以聚集
T1563_.29.0950a14: 共相爲境。彼此既殊。知離十六決定別有。
T1563_.29.0950a15: 無漏行相。非定許故。所難不然。謂我所宗非
T1563_.29.0950a16: 決定許。共相行相但縁聚集。許有受心二念
T1563_.29.0950a17: 住故。如觀一受體是非常。此智生時以共相
T1563_.29.0950a18: 行相。觀一實自相爲境極成。如是寧不許無
T1563_.29.0950a19: 漏他心智。以共相行相縁一實自相。謂
T1563_.29.0950a20: 他心是眞道等。即縁一實是道等相。若謂應
T1563_.29.0950a21: 如受心念住總縁三世所有受心爲非常等共
T1563_.29.0950a22: 相行相。無漏他心智亦總縁三世他無漏心
T1563_.29.0950a23: 等爲道等行相。便違自宗。他心智起。唯縁
T1563_.29.0950a24: 現在一實自相。此亦不然。加行異故。此智加
T1563_.29.0950a25: 行。爲欲知他。現能縁心。有貪等別。修非常
T1563_.29.0950a26: 等。念住加行。爲總厭背。諸有漏法。由前加行
T1563_.29.0950a27: 勢力有殊。至成滿時現總縁別。是故無有應
T1563_.29.0950a28: 相例過。若謂非常非受自體。故應觀受爲非
T1563_.29.0950a29: 常時。非縁一實自相爲境。寧可引此喩他心
T1563_.29.0950b01: 智。則彼應許受非非常。不應於受起非常
T1563_.29.0950b02: 觀。如受與心其體各別。必定無有觀受爲心。
T1563_.29.0950b03: 雖即觀受以爲非常。而無一物有多體過。領
T1563_.29.0950b04: 納非常體無別故。如損益等非離領納。所餘
T1563_.29.0950b05: 行相。餘法亦然。若爾應與至教相違。如説
T1563_.29.0950b06: 於身住循身觀。應言法智。乃至廣説。又説
T1563_.29.0950b07: 觀老死。應言是四智。倶不相違。且初所説非
T1563_.29.0950b08: 顯法智等。離十六行相住循身觀。觀身爲身。
T1563_.29.0950b09: 但如實觀爲非常等。我先已許共相行相。亦
T1563_.29.0950b10: 以一實自相爲境。故彼所説於我無違。後老
T1563_.29.0950b11: 死聲總目取蘊。觀五取蘊爲非常等。是四智
T1563_.29.0950b12: 攝。何所相違。若爾如説受樂受時。如實了
T1563_.29.0950b13: 知受於樂受。如何是法類世俗道智攝。此應
T1563_.29.0950b14: 思擇受現在時。必不了知不自縁故。亦不可
T1563_.29.0950b15: 説了知去來。去來不名受樂時故。而契經説。
T1563_.29.0950b16: 受樂受時。如實了知受於樂受。故知此説別
T1563_.29.0950b17: 有密意。釋此密意。如盡無生。謂出觀後時。
T1563_.29.0950b18: 方起此行相。故無漏行相越十六外。無有一
T1563_.29.0950b19: 類言有越十六。本論説故。如本論言。頗有
T1563_.29.0950b20: 不繋心能了別欲界繋法耶。曰能了別。謂非
T1563_.29.0950b21: 常故。苦故。空故。非我故。因故。集故。生故。縁
T1563_.29.0950b22: 故。有是處。有是事。如理所引了別。此證不
T1563_.29.0950b23: 成。迷論意故。論顯不繋行相衆多。於中有縁
T1563_.29.0950b24: 欲界繋者。依容有説。有是處言。有是事言。顯
T1563_.29.0950b25: 無顛倒。即由此故。餘無此言。謂彼論中。復作
T1563_.29.0950b26: 是説。頗有見斷心能了別欲界繋法耶。曰能
T1563_.29.0950b27: 了別。謂我故。我所故。斷故。常故。無因故。無
T1563_.29.0950b28: 作故。損減故。尊故。勝故。上故。第一故。能
T1563_.29.0950b29: 清淨故。能解脱故。能出離故。惑故。疑故。猶
T1563_.29.0950c01: 豫故。貪故。瞋故。慢故。癡故。不如理所引了
T1563_.29.0950c02: 別。除此無容有餘行相。由此不説有是處言。
T1563_.29.0950c03: 由皆顛倒轉。不言有是事。故淨行相無越十
T1563_.29.0950c04: 六。理教無違。不可傾動。所言行相有十六
T1563_.29.0950c05: 者。爲但名別實亦有異。何謂行相能行所行。
T1563_.29.0950c06: 頌曰
T1563_.29.0950c07:     行相實十六 此體唯是慧
T1563_.29.0950c08:     能行有所縁 所行諸有法
T1563_.29.0950c09: 論曰。有説行相名雖十六實事唯七。縁苦諦
T1563_.29.0950c10: 境治四倒故。名實倶四。縁三諦境。名四實
T1563_.29.0950c11: 一。如是説者實亦十六。所治所行相有別故。
T1563_.29.0950c12: 言所對治相有別者。爲治常見故修非常行
T1563_.29.0950c13: 相。爲治樂諸行故修苦行相。爲治我所見故
T1563_.29.0950c14: 修空行相。爲治我見故修非我行相。爲治無
T1563_.29.0950c15: 因論故修因行相。爲治自在等一因論故修
T1563_.29.0950c16: 集行相。爲治轉變因常因論故修生行相。爲
T1563_.29.0950c17: 治知爲先能生論故修縁行相。爲治歸自在
T1563_.29.0950c18: 爲涅槃論顯諸蘊永滅是涅槃故修滅行相。
T1563_.29.0950c19: 爲治執自體所有解脱是雜染惑苦不正見故
T1563_.29.0950c20: 修靜行相。爲治執涅槃如被呪詛遂致殄滅
T1563_.29.0950c21: 是弊壞論故修妙行相。爲治執解脱還退見
T1563_.29.0950c22: 故修離行相。爲治執無解脱道故修道行相。
T1563_.29.0950c23: 爲治苦行是眞道見及謗眞道是邪論故修如
T1563_.29.0950c24: 行相。爲治不修道生死自淨及世間離染
T1563_.29.0950c25: 是眞道故修行行相。爲治甞遭不永離染道
T1563_.29.0950c26: 所誑惑於眞聖道亦不敬故修出行相。言所
T1563_.29.0950c27: 行境相有別者。苦聖諦有四相。一非常。二
T1563_.29.0950c28: 苦。三空。四非我。有生滅故非常。逼迫性故
T1563_.29.0950c29: 違聖心故苦。無主宰故空。違我相故非我。
T1563_.29.0951a01: 集聖諦有四相。一因。二集。三生。四縁。能生
T1563_.29.0951a02: 法故因。有多種故集。恒孳産故生。各別助故
T1563_.29.0951a03: 縁。滅聖諦有四相。一滅。二靜。三妙。四離。息
T1563_.29.0951a04: 衆苦故滅。三有爲相三火滅故靜。有餘師説。
T1563_.29.0951a05: 衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有涅槃
T1563_.29.0951a06: 最爲寂靜。善故常故妙。一切災患永解脱故。
T1563_.29.0951a07: 極安隱故離。道聖諦有四相。一道。二如。三
T1563_.29.0951a08: 行。四出。能通尋求諸法性相至解脱故道。無
T1563_.29.0951a09: 倒轉故如。如實趣故行。有餘師説。定能趣故
T1563_.29.0951a10: 行。如説此道能至清淨。餘見必無至清淨理。
T1563_.29.0951a11: 一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境。
T1563_.29.0951a12: 相有別故實有十六。如是行相以慧爲體。謂
T1563_.29.0951a13: 唯諸慧。於境相中簡擇而轉名爲行相。豈
T1563_.29.0951a14: 不心心所皆名有行相。如是無慧與慧相應。
T1563_.29.0951a15: 如何可言慧有行相。非有行相。唯慧相應心
T1563_.29.0951a16: 等。皆名有行相者。是心心所等。於所縁品
T1563_.29.0951a17: 類相中有能取義。若依唯慧得行相名。則慧
T1563_.29.0951a18: 之餘心心所法。與行相等名有行相。如等漏
T1563_.29.0951a19: 故得有漏名。是與漏體同對治義。如是所餘
T1563_.29.0951a20: 心心所法等與行相。行於所縁。是倶時行。
T1563_.29.0951a21: 無前後義。或心心所有行相者。多如已知
T1563_.29.0951a22: 根。總名有行相。或依無間。亦説有聲。如有所
T1563_.29.0951a23: 依故無有過。謂如心心所皆名有所依。意識
T1563_.29.0951a24: 相應諸心所法。與所依識亦倶時生。識之所
T1563_.29.0951a25: 依唯無間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧
T1563_.29.0951a26: 於現何能。此於現有能如無間滅意。若爾應
T1563_.29.0951a27: 受等得有受等名。許亦無違。然非所辯。慧
T1563_.29.0951a28: 及諸餘心心所法。有所縁故。皆是能行。此
T1563_.29.0951a29: 能行名。應唯目慧。行相體故。餘心心所。既
T1563_.29.0951b01: 非行相。寧是能行。若謂所餘名能行者。以
T1563_.29.0951b02: 與行相相應起故。是則慧等與受相應。應名
T1563_.29.0951b03: 能受。雖有此語而理不然。謂慧異門稱爲行
T1563_.29.0951b04: 相。能行即是取境別名。非能行言偏爲詮慧。
T1563_.29.0951b05: 寧以受等體非行相。便作是難。應非能行。
T1563_.29.0951b06: 如於境中慧能*簡擇。便許説慧名爲能行。
T1563_.29.0951b07: 既於境中想能取像。識能了等。寧非能行。故
T1563_.29.0951b08: 能行名。通目取境。故應受等亦是能行。所行
T1563_.29.0951b09: 名通一切有法。若實若假皆所行故。由此三
T1563_.29.0951b10: 門體有寛陿。慧通行相能行所行。餘心心所
T1563_.29.0951b11: 唯能所行。諸餘有法唯是所行。其理善成不
T1563_.29.0951b12: 可傾動。已辯十智行相差別。當辯性攝依身
T1563_.29.0951b13: 依地。頌曰
T1563_.29.0951b14:     性俗三九善 依地俗一切
T1563_.29.0951b15:     他心智唯四 法六餘七九
T1563_.29.0951b16:     現起所依身 他心依欲色
T1563_.29.0951b17:     法智但依欲 餘八通三界
T1563_.29.0951b18: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。餘
T1563_.29.0951b19: 九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界
T1563_.29.0951b20: 乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近
T1563_.29.0951b21: 分靜慮中間。此智所縁極微細故。彼地道力
T1563_.29.0951b22: 微劣不能了達他相續中現在微細心心所法。
T1563_.29.0951b23: 亦不依無色無此加行故。又通性故。餘地非
T1563_.29.0951b24: 依五。通所依止觀等故。法智通以六地爲依。
T1563_.29.0951b25: 謂未至中間四根本靜慮。不依餘近分。彼唯
T1563_.29.0951b26: 有漏故。亦不依無色。此縁欲界故。所餘七
T1563_.29.0951b27: 智九地爲依。謂下三無色及前説六地。總説
T1563_.29.0951b28: 如是。然有差別。謂此所説七種智中類智決
T1563_.29.0951b29: 定依九地起。苦集滅道盡無生智。苦法智攝。
T1563_.29.0951c01: 六地爲依。類智攝者。通依九地。依身別者。謂
T1563_.29.0951c02: 他心智。依欲色界倶可現前。不依無色。彼自
T1563_.29.0951c03: 無故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無
T1563_.29.0951c04: 容起故。法智但依欲界身起。非上二界入出
T1563_.29.0951c05: 此智。諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色所。
T1563_.29.0951c06: 依大種唯欲繋故。又此能治起破戒惑。破戒
T1563_.29.0951c07: 唯欲非上界故。餘八智現起通依三界身。已
T1563_.29.0951c08: 辯性地身。當辯念住攝。頌曰
T1563_.29.0951c09:     諸智念住攝 滅智唯最後
T1563_.29.0951c10:     他心智後三 餘八智通四
T1563_.29.0951c11: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1563_.29.0951c12: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當言
T1563_.29.0951c13: 幾智爲境。頌曰
T1563_.29.0951c14:     諸智互相縁 法類道各九
T1563_.29.0951c15:     苦集智各二 四皆十滅非
T1563_.29.0951c16: 論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能縁
T1563_.29.0951c17: 九智爲境。除法智。道智能縁九智爲境。除世
T1563_.29.0951c18: 俗智。非道攝故。苦集二智。一一能縁二智
T1563_.29.0951c19: 爲境。謂世俗智及有漏他心智。世俗他心盡
T1563_.29.0951c20: 無生智。此四皆縁十智爲境。滅智不縁諸智
T1563_.29.0951c21: 爲境。唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾
T1563_.29.0951c22: 法。何智幾法爲所縁境。頌曰
T1563_.29.0951c23:     所縁總有十 謂三界無漏
T1563_.29.0951c24:     無爲各有二 俗縁十法五
T1563_.29.0951c25:     類七苦集六 滅縁一道二
T1563_.29.0951c26:     他心智縁三 盡無生各九
T1563_.29.0951c27: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八
T1563_.29.0951c28: 種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1563_.29.0951c29: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法爲
T1563_.29.0952a01: 境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無爲。
T1563_.29.0952a02: 類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1563_.29.0952a03: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善
T1563_.29.0952a04: 無爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1563_.29.0952a05: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
T1563_.29.0952a06: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我觀
T1563_.29.0952a07: 智知一切法皆非我耶。此亦不能縁一切法。
T1563_.29.0952a08: 不縁何法此體是何。頌曰
T1563_.29.0952a09:     俗智除自品 總縁一切法
T1563_.29.0952a10:     爲非我行相 聞思修所成
T1563_.29.0952a11: 論曰。以世俗智觀一切法爲非我時。猶除自
T1563_.29.0952a12: 品。自品謂自體相應倶有法。何故不縁自體
T1563_.29.0952a13: 爲境。諸對法者立此因言。諸法必無待自體
T1563_.29.0952a14: 故。即由此理不縁相應。以與相應一境轉故。
T1563_.29.0952a15: 許縁相應者。便應許自縁。亦不能縁倶有法
T1563_.29.0952a16: 者。以倶有法極相近故。如眼不見扶眼根色。
T1563_.29.0952a17: 契經亦説。一刹那智不能頓知一切法境。如
T1563_.29.0952a18: 契經説。無有沙門婆羅門等。於一切法頓見
T1563_.29.0952a19: 頓知。義准唯漸此智唯是欲色界攝。無色界
T1563_.29.0952a20: 中雖有此類。而縁法少。非此所明。此通聞思
T1563_.29.0952a21: 修所成慧。皆能除自品縁一切法故。已辯所
T1563_.29.0952a22: 縁。復應思擇。誰成就幾智耶。頌曰
T1563_.29.0952a23:     異生聖見道 初念定成一
T1563_.29.0952a24:     二定成三智 後四一一増
T1563_.29.0952a25:     修道定成七 離欲増他心
T1563_.29.0952a26:     無學鈍利根 定成九成十
T1563_.29.0952a27: 論曰。諸異生位及聖見道。第一刹那定成一
T1563_.29.0952a28: 智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法苦。
T1563_.29.0952a29: 第四六十十四刹那。如次後後増類集滅道
T1563_.29.0952b01: 智。諸未増位成數如前。故修位中亦定成七。
T1563_.29.0952b02: 如是諸位。若已離欲。各各増一。謂他心智。唯
T1563_.29.0952b03: 除異生生無色者。然異生位及見道中。唯可
T1563_.29.0952b04: 成就俗他心智道類智時具成二種。爾時初
T1563_.29.0952b05: 得不還果故。兼得無漏以成果體。餘修位中
T1563_.29.0952b06: 皆具成二。生無色者便捨世俗。諸時解脱定
T1563_.29.0952b07: 成九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1563_.29.0952b08: 無生
T1563_.29.0952b09: *説一切有部顯宗論*卷第三十五
T1563_.29.0952b10:
T1563_.29.0952b11:
T1563_.29.0952b12:
T1563_.29.0952b13: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六
T1563_.29.0952b14:   尊者衆賢造
T1563_.29.0952b15:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0952b16:   辯智品第八之二
T1563_.29.0952b17: 於何位中頓修幾智且應思擇。何謂爲修。謂
T1563_.29.0952b18: 習善有爲令圓滿自在。非染無記者無勝
T1563_.29.0952b19: 果故。非善無爲者。不在相續故。又無爲無果
T1563_.29.0952b20: 故。已辯修義。本問應答。且於見道十五心中。
T1563_.29.0952b21: 頌曰
T1563_.29.0952b22:     見道忍智起 即彼未來修
T1563_.29.0952b23:     三類智兼修 現觀邊俗智
T1563_.29.0952b24:     不生自下地 苦集四滅後
T1563_.29.0952b25:     自諦行相境 唯加行所得
T1563_.29.0952b26: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T1563_.29.0952b27: 修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯同
T1563_.29.0952b28: 類修。所作所縁倶定別故。有説此種性先未
T1563_.29.0952b29: 曾得故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1563_.29.0952c01: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T1563_.29.0952c02: 故立斯號。由此餘位未能兼修。自諦所爲未
T1563_.29.0952c03: 圓滿故。有言若此於法智位修。應説名爲現
T1563_.29.0952c04: 觀中俗智。經不應立現觀邊名。三位所修何
T1563_.29.0952c05: 勝何劣。若據相續後勝於前。因増長身起彼
T1563_.29.0952c06: 得故。若就界説。上皆勝下。故前所修色界繋
T1563_.29.0952c07: 者。界勝身劣。後位所修欲界繋者。界劣身
T1563_.29.0952c08: 勝。此有四句。如理應思。道類智時何不修
T1563_.29.0952c09: 此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能
T1563_.29.0952c10: 修。此意説言。修七處善爲種子故。見道得生。
T1563_.29.0952c11: 故見道生時説彼爲眷屬。或世俗智從無始
T1563_.29.0952c12: 來。於三諦中曾知斷證。未曾修道。故今不
T1563_.29.0952c13: 修。或由今時見眞道故。僞道羞避。故非所
T1563_.29.0952c14: 修。或現觀邊方修此智。道無邊故此位不修。
T1563_.29.0952c15: 謂三諦中依事現觀容一行者。總得其邊必
T1563_.29.0952c16: 無有能。遍修道者。異根性道不能修故。於
T1563_.29.0952c17: 自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見
T1563_.29.0952c18: 道位未遍斷集未遍證滅。而於當位斷集證
T1563_.29.0952c19: 滅其事已周。道類智時迷道諦惑。諸對治道
T1563_.29.0952c20: 亦不遍修。以種性根有多品故。由此於三諦。
T1563_.29.0952c21: 世尊説邊聲。如契經中。説有身邊。有身集
T1563_.29.0952c22: 邊。有身滅邊。曾無經説有身道邊。無能修道
T1563_.29.0952c23: 至邊際故。此世俗智是不生法。於一切時無
T1563_.29.0952c24: 容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法
T1563_.29.0952c25: 行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容
T1563_.29.0952c26: 生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。
T1563_.29.0952c27: 若爾依何説有修義。依得修故説名爲修。謂
T1563_.29.0952c28: 於爾時起得自在。餘縁障故體不現前。即由
T1563_.29.0952c29: 此因説名爲得。以證彼得起自在故。以有諸
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