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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1563_.29.0935a01: 劣。能入見道。能引見道。勝厭無故。依色界身
T1563_.29.0935a02: 不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現
T1563_.29.0935a03: 有厭故。如契經説。勿怖大仙。彼焔必無來近
T1563_.29.0935a04: 此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲＊唯目
T1563_.29.0935a05: 厭體。又於餘處有伽他曰
T1563_.29.0935a06: 聞諸長壽天 具妙色令譽
T1563_.29.0935a07: 而心懷怖厭 如鹿對師子
T1563_.29.0935a08: 此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂
T1563_.29.0935a09: 矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀
T1563_.29.0935a10: 彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲厭。欲界具
T1563_.29.0935a11: 二。上界＊唯一。又此二體差別云何。不審察
T1563_.29.0935a12: 爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。
T1563_.29.0935a13: 或引愚癡心怯名怖。若引棄捨心背名厭。有
T1563_.29.0935a14: 餘師説。恐爲衰損心欲損捨是名爲怖。欲
T1563_.29.0935a15: ＊損捨故於彼境中心不生欣。是名爲厭。此經
T1563_.29.0935a16: 怖言。是恐壞義。如説擲來勿怖其破。由此理
T1563_.29.0935a17: 證上界無見道教復云何。由契經説故。經言
T1563_.29.0935a18: 有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中
T1563_.29.0935a19: 般乃至上流。此通達言。＊唯目見道是證圓
T1563_.29.0935a20: 寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道
T1563_.29.0935a21: 上界定無
T1563_.29.0935a22: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十二
T1563_.29.0935a23:
T1563_.29.0935a24:
T1563_.29.0935a25:
T1563_.29.0935a26:
T1563_.29.0935a27:
T1563_.29.0935a28:
T1563_.29.0935a29:
T1563_.29.0935b01:
T1563_.29.0935b02:
T1563_.29.0935b03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三
T1563_.29.0935b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0935b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0935b06: 辯賢聖品第七之五
T1563_.29.0935b07: 已説學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦
T1563_.29.0935b08: 有多種差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0935b09: 阿羅漢有六 謂退至不動
T1563_.29.0935b10: 前五信解生 總名時解脱
T1563_.29.0935b11: 後不時解脱 從前見至生
T1563_.29.0935b12: 論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有住
T1563_.29.0935b13: 種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1563_.29.0935b14: 法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
T1563_.29.0935b15: 謂初退法。後倶解脱。彼不退法此不動攝。
T1563_.29.0935b16: 彼二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六
T1563_.29.0935b17: 種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。
T1563_.29.0935b18: 與退縁會。便退所得。無退縁者。便般涅槃。或
T1563_.29.0935b19: 有精勤進得勝性。遇縁多退故名退法。言思
T1563_.29.0935b20: 法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅
T1563_.29.0935b21: 固。多住厭觀。恐失勝徳。爲自勵心。多思害
T1563_.29.0935b22: 己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒於時
T1563_.29.0935b23: 愛心解脱中繋念現前。專精防護不放逸住。
T1563_.29.0935b24: 故名護法。安住法者。謂離勝退縁。雖不自防。
T1563_.29.0935b25: 而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。
T1563_.29.0935b26: 故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速
T1563_.29.0935b27: 達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂
T1563_.29.0935b28: 有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功徳遇勝
T1563_.29.0935b29: 退縁亦必不退。故名不動。有餘復釋此六異
T1563_.29.0935c01: 相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及尊
T1563_.29.0935c02: 重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒
T1563_.29.0935c03: 時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是
T1563_.29.0935c04: 鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必
T1563_.29.0935c05: 退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐
T1563_.29.0935c06: ＊損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安
T1563_.29.0935c07: 住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯
T1563_.29.0935c08: 有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性
T1563_.29.0935c09: 退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約
T1563_.29.0935c10: 容有説故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五
T1563_.29.0935c11: 從信解生。即此總名時愛心解脱。以一切時
T1563_.29.0935c12: 愛心解脱故。亦説名爲時解脱者。謂待時處
T1563_.29.0935c13: 補特伽羅。資具等合時方得解脱故。以所依
T1563_.29.0935c14: 止功能薄劣。要待勝時。方解脱故。或復一
T1563_.29.0935c15: 切勝定現前。要待勝時。是此時義。離繋縛故
T1563_.29.0935c16: 名爲解脱。此即待時及解脱義。略初言故。
T1563_.29.0935c17: 如言酥瓶。不動法性。説名爲後。即此名爲
T1563_.29.0935c18: 不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦説名
T1563_.29.0935c19: 爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復勝定
T1563_.29.0935c20: 隨處隨時隨所遇縁隨欲便起離繋縛故名爲
T1563_.29.0935c21: 解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此二差別
T1563_.29.0935c22: 言。以於暫時得解脱故。名時解脱。後容退
T1563_.29.0935c23: 故。以能畢竟得解脱故。名不時解脱。後無容
T1563_.29.0935c24: 退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅
T1563_.29.0935c25: 漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定云何。
T1563_.29.0935c26: 頌曰
T1563_.29.0935c27: 有是先種性 有後練根得
T1563_.29.0935c28: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1563_.29.0935c29: 得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。
T1563_.29.0936a01: 練根成思至不動等。多種差別如理應思。如
T1563_.29.0936a02: 是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。誰從
T1563_.29.0936a03: 何退爲性爲果。頌曰
T1563_.29.0936a04: 四從種性退 五從果非先
T1563_.29.0936a05: 論曰。不動種性必無退理。故唯前五容有退
T1563_.29.0936a06: 義。於中後四有退種性。退法一種無退性理。
T1563_.29.0936a07: 由此種性最居下故。五種皆有從果退理。雖
T1563_.29.0936a08: 倶有退然並非先。謂無學位中從退法種性。
T1563_.29.0936a09: 修練根行轉成思等。此四皆有退性果義。退
T1563_.29.0936a10: 法種性。雖必先得而是退法。故容退果。諸學
T1563_.29.0936a11: 位中從退法性。修練根行轉成思等。及得學
T1563_.29.0936a12: 果皆容退失。諸無學者。先學位中所住種性。
T1563_.29.0936a13: 彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。諸
T1563_.29.0936a14: 有學者。先凡位中所住種性。彼從此性亦無
T1563_.29.0936a15: 退理。世出世道所成堅故。二先位中住思等
T1563_.29.0936a16: 性必無有退。此所得果。此性二道所成堅故。
T1563_.29.0936a17: 彼從思等。修練根行轉得護等。雖可退性
T1563_.29.0936a18: 轉所得性。進得學果亦有退義。由此種性。
T1563_.29.0936a19: 非二道成。不堅牢故。若就四果辯退果義。
T1563_.29.0936a20: 雖五種性皆可退果。而先所得必無有退。謂
T1563_.29.0936a21: 四果中。先所得者。即預流等。前三隨一。從此
T1563_.29.0936a22: 先果必無退義。是斷見惑所得果故。聖斷見
T1563_.29.0936a23: 惑必無退故。何縁見惑聖斷無退。以彼不縁
T1563_.29.0936a24: 所執事故。謂見所斷煩惱現行。無不皆由我
T1563_.29.0936a25: 見勢力。以彼煩惱起我見爲根故。由此見惑
T1563_.29.0936a26: 不縁所執。以所執事都無體故。然有所縁諦
T1563_.29.0936a27: 爲境故。彼所執事都無種子。於所縁境極乖
T1563_.29.0936a28: 違故。聖者相續。眞無我解恒所隨故。雖暫
T1563_.29.0936a29: 失念而必無容重執有我。以見所斷依我事
T1563_.29.0936b01: 生。故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉。
T1563_.29.0936b02: 而非無種有所執事。謂於色等染著憎背。高
T1563_.29.0936b03: 擧不了行相轉時。於色等中非無少分。淨妙
T1563_.29.0936b04: 怨害高下甚深。故非境中極乖違轉。由此聖
T1563_.29.0936b05: 者有時失念。執淨妙等相退起修斷惑。又見
T1563_.29.0936b06: 斷惑迷於諦理。執我等相。諦理中無。理定可
T1563_.29.0936b07: 依。聖見無退。修所斷惑迷麁事生。事變難依。
T1563_.29.0936b08: 有失念退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必
T1563_.29.0936b09: 不起惑。修所斷惑非審慮生。聖失念時容有
T1563_.29.0936b10: 退義。由此無退。先所得果。此中無學退法有
T1563_.29.0936b11: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1563_.29.0936b12: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退性。
T1563_.29.0936b13: 餘三如次有五六七。應知後後一一増故。何
T1563_.29.0936b14: 縁練根成思等者。退彼應果住學位時。住先
T1563_.29.0936b15: 退性非所退者。得思等道今已捨故。豈不學
T1563_.29.0936b16: 位轉成思等。得應果時。雖捨所得。學思等
T1563_.29.0936b17: 道。而住應果。思等種性。此亦應然。此例不
T1563_.29.0936b18: 齊。以彼學道攝彼無學道爲等流果故。非無
T1563_.29.0936b19: 學位所捨思等。與此學道爲同類因。可能引
T1563_.29.0936b20: 學思等種性。故應退住先所捨者。有餘於
T1563_.29.0936b21: 此別立證因。謂若退住。所退種性。得勝種
T1563_.29.0936b22: 性。故應是進非退此非證因。若無二義可有
T1563_.29.0936b23: 是進。非退過故。然得勝性雖可名進而起惑
T1563_.29.0936b24: 故亦名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起
T1563_.29.0936b25: 障涅槃法。聖欣涅槃過於聖道。設得勝性退
T1563_.29.0936b26: 涅槃故。但應名退不應名進。復以何縁諸阿
T1563_.29.0936b27: 羅漢等。離有頂染同不受後生。然於其中有
T1563_.29.0936b28: 於煩惱。證不生法而非一切。有説由根有差
T1563_.29.0936b29: 別故。此釋非理。以契經説。退不退法根品
T1563_.29.0936c01: 同故。如説五根増上猛利。極圓滿故名倶解
T1563_.29.0936c02: 脱。然有倶解脱是退種性故。非根勝故。證惑
T1563_.29.0936c03: 不生。若爾由何種性別故。六種種性。唯應果
T1563_.29.0936c04: 有餘亦有耶。修習練根唯無學位。餘位亦有。
T1563_.29.0936c05: 頌曰
T1563_.29.0936c06: 學異生亦六 練根非見道
T1563_.29.0936c07: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先
T1563_.29.0936c08: 故。由所安住種性差別。故有斷惑。後生不
T1563_.29.0936c09: 生。定於何時於所斷惑證不生法。謂得能止
T1563_.29.0936c10: 此類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅
T1563_.29.0936c11: 非非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。
T1563_.29.0936c12: 如是便與聖教相違。如説云何非果法。謂非
T1563_.29.0936c13: 擇滅及虚空無。此不生成擇滅失。以勝道
T1563_.29.0936c14: 轉非爲此故。既非所爲故非道果。今詳由道
T1563_.29.0936c15: 所證不生。定不由根。皆應得故。但由殊勝種
T1563_.29.0936c16: 性力得。故不動者。惑必不生。非唯無學有増
T1563_.29.0936c17: 進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修練
T1563_.29.0936c18: 根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉。
T1563_.29.0936c19: 無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中。能
T1563_.29.0936c20: 修練根如無學位。如説不動退現法樂。如何
T1563_.29.0936c21: 不動法。亦許有退義。無相違過。所以者何。
T1563_.29.0936c22: 頌曰
T1563_.29.0936c23: 應知退有三 已未得受用
T1563_.29.0936c24: 佛唯有最後 利中後鈍三
T1563_.29.0936c25: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已
T1563_.29.0936c26: 得殊勝功徳。二未得退。謂未能得應得功徳。
T1563_.29.0936c27: 三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在前。三
T1563_.29.0936c28: 中前二非得爲體。第三唯彼不現在前。此三
T1563_.29.0936c29: 退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事業
T1563_.29.0937a01: 牽引其心。雖有所餘無量希有不共佛法。無
T1563_.29.0937a02: 暇起故。除佛世尊餘不動法。具有未得及受
T1563_.29.0937a03: 用退。謂於殊勝無諍定等應得功徳。未能得
T1563_.29.0937a04: 故有未得退。有餘事業牽引其心。已得功徳
T1563_.29.0937a05: 無暇起故。有受用退。餘五種性容具有三。亦
T1563_.29.0937a06: 容退失已得徳故。約受用退説不動法。退現
T1563_.29.0937a07: 法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果。爲更生
T1563_.29.0937a08: 不。彼於退位帶惑命終應更受生。諸住果時
T1563_.29.0937a09: 所不作事。退時作不。彼既起惑。應有更爲果
T1563_.29.0937a10: 相違事。無如是過。所以者何。頌曰
T1563_.29.0937a11: 一切從果退 必得不命終
T1563_.29.0937a12: 住果所不爲 慚増故不作
T1563_.29.0937a13: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得
T1563_.29.0937a14: 故。若有壽量將臨盡者。必無退理。無失念
T1563_.29.0937a15: 故。要有餘壽方有退理。退已不久必還證得。
T1563_.29.0937a16: 如契經説。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。遲
T1563_.29.0937a17: 失正念。速復還能令所退起。盡沒滅離。若謂
T1563_.29.0937a18: 不然修梵行果。應非安隱。可委信處。又住果
T1563_.29.0937a19: 位所不應爲。違果事業由慚増故。雖暫失念
T1563_.29.0937a20: 煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫
T1563_.29.0937a21: 失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無
T1563_.29.0937a22: 退耶。修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息
T1563_.29.0937a23: 念入聖道者。必無退失。尊重止觀無貪癡
T1563_.29.0937a24: 増。如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。
T1563_.29.0937a25: 唯欲界人。三洲有退。六欲天處得聖果者。
T1563_.29.0937a26: 有説利根故無有退。以有勝智能制伏心。令
T1563_.29.0937a27: 背妙境入聖道故。有説退者由闕資縁。或所
T1563_.29.0937a28: 依身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍
T1563_.29.0937a29: 根隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者。
T1563_.29.0937b01: 爲起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由
T1563_.29.0937b02: 起惑退。品類足論當云何通。如彼論説。欲貪
T1563_.29.0937b03: 隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二
T1563_.29.0937b04: 順彼纒法正現在前故。三於彼正起非理作
T1563_.29.0937b05: 意故。乃至廣説無相違失。所以者何。煩惱現
T1563_.29.0937b06: 前略有二種。已斷未斷有差別故。此中偏説
T1563_.29.0937b07: 未斷起者。又煩惱起略有二門。染不染心無
T1563_.29.0937b08: 間起故。此中偏説染無間者。或煩惱起總有
T1563_.29.0937b09: 三縁。然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力
T1563_.29.0937b10: 生或藉境因。或兼加行。此約具者。故説由三。
T1563_.29.0937b11: 或起惑時三縁必具。非理作意正起現前。所
T1563_.29.0937b12: 斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從
T1563_.29.0937b13: 無學起惑退者。若起色纒無色纒退。唯從自
T1563_.29.0937b14: 地順退分定。相應善心無間而起。非住欲界
T1563_.29.0937b15: 有上地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。
T1563_.29.0937b16: 然無從彼退。豈不順退分。各於自地離染時
T1563_.29.0937b17: 捨。如何無學者未退起惑。彼心現前理實如
T1563_.29.0937b18: 是。然順住分品類有三。一少順退。二少順
T1563_.29.0937b19: 進。三守自位。前言自地順退分定。即順住
T1563_.29.0937b20: 分中少分順退者。少順退故得順退名。然此
T1563_.29.0937b21: 定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸有未
T1563_.29.0937b22: 失順退分者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心
T1563_.29.0937b23: 從順住攝。少順退者起煩惱退。故於文義無
T1563_.29.0937b24: 所相違。若起欲纒而退失者。從自地善無覆
T1563_.29.0937b25: 無記。二心無間皆容現前。諸從學位起惑退
T1563_.29.0937b26: 者。起色無色煩惱退時。若先全離此地染者。
T1563_.29.0937b27: 唯從此地順退分定相應善心無間而起。若
T1563_.29.0937b28: 未全離此地染者。從此地攝善及染汚二心
T1563_.29.0937b29: 無間皆容現前。起欲界纒而退失者。若先全
T1563_.29.0937c01: 離欲界繋染。從自地善無覆無記二心無間
T1563_.29.0937c02: 皆容現前。若未全離欲界染者。從欲善染無
T1563_.29.0937c03: 覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得
T1563_.29.0937c04: 清淨。靜慮無色必無能起。色無色纒退失所
T1563_.29.0937c05: 得。彼惑從彼無間起故。但起欲纒退失所
T1563_.29.0937c06: 得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。
T1563_.29.0937c07: 必無能起無色纒退。起欲色纒退失所得。若
T1563_.29.0937c08: 已現前獲得清淨靜慮無色。通起欲色無色
T1563_.29.0937c09: 界纒退失所得。諸有退失先所得時。若起上
T1563_.29.0937c10: 纒。現在前退。不失下善。不成下惑。若起下
T1563_.29.0937c11: 纒現在前退。定失上善。定成上惑。復有欲令
T1563_.29.0937c12: 要先退已。後時對境惑方現前。施設足論當
T1563_.29.0937c13: 云何釋。如彼論説。無色三纒。一一現起退無
T1563_.29.0937c14: 色盡住色盡中。識身足論復云何釋。如彼論
T1563_.29.0937c15: 説。無色界繋染心現前。捨無學善續有學善。
T1563_.29.0937c16: 退無學心住有學心。此倶不相違。依覺時説
T1563_.29.0937c17: 故。謂先雖退而未覺知。後起惑時方自覺退。
T1563_.29.0937c18: 如有先誦四阿笈摩。中廢多時雖忘不覺。後
T1563_.29.0937c19: 誦不得。方自知忘。此亦應然。故無違失。住何
T1563_.29.0937c20: 心退後起惑耶。住欲界中。無覆無記。威儀工
T1563_.29.0937c21: 巧。異熟生心。退已後時方能起惑。然此欲界
T1563_.29.0937c22: 繋無覆無記心。或有總違三界煩惱。此心正
T1563_.29.0937c23: 起無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱。
T1563_.29.0937c24: 此心正起容有退得無色惑義。或有但違欲
T1563_.29.0937c25: 界煩惱。此心正起容有退得三界惑義。或有
T1563_.29.0937c26: 不違三界煩惱。此心正起容有退得三界惑
T1563_.29.0937c27: 義。一切退已。隨其所應起惑前心。皆如上
T1563_.29.0937c28: 説。於此二説。前説爲善。如上所言。有練根得
T1563_.29.0937c29: 今應思擇。諸聖練根有幾無間幾解脱道。用
T1563_.29.0938a01: 有漏道爲無漏耶。依何身依何地。頌曰
T1563_.29.0938a02: 練根無學位 九無間解脱
T1563_.29.0938a03: 久習故學一 無漏依人三
T1563_.29.0938a04: 無學依九地 有學但依六
T1563_.29.0938a05: 捨果勝果道 唯得果道故
T1563_.29.0938a06: 論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一
T1563_.29.0938a07: 性。各九無間九解脱道。如得應果。所以者
T1563_.29.0938a08: 何。彼鈍根性由久慣習。非少功力可能令轉
T1563_.29.0938a09: 學無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各
T1563_.29.0938a10: 一無間一解脱道。如得初果。非久習故。彼加
T1563_.29.0938a11: 行道諸位各一學無學位修練根時。皆漸次
T1563_.29.0938a12: 脩。後後種性。得勝種性方捨前劣。故諸無學
T1563_.29.0938a13: 修練根時。加行無間前八解脱。如應皆是退
T1563_.29.0938a14: 法等收。第九解脱是思法等。諸有學者修練
T1563_.29.0938a15: 根時。加行無間是退等攝。解脱道時名思法
T1563_.29.0938a16: 等。我所承禀諸大論師。咸言練根皆爲遮遣。
T1563_.29.0938a17: 見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。故
T1563_.29.0938a18: 學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學
T1563_.29.0938a19: 位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如斷
T1563_.29.0938a20: 彼能發惑時。所起無間解脱多少。如是如是
T1563_.29.0938a21: 斷彼所發。無知現行道數亦爾。是故無學修
T1563_.29.0938a22: 練根時。用九無間九解脱道。學位練根二道
T1563_.29.0938a23: 各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1563_.29.0938a24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。
T1563_.29.0938a25: 由此無有超得勝性。有餘師説。一切練根皆
T1563_.29.0938a26: 一加行無間解脱。前説爲善。理如前故。如是
T1563_.29.0938a27: 無間及解脱道。一切唯是無漏性攝。聖者必
T1563_.29.0938a28: 無用有漏道而轉根理。以世俗法體非増上
T1563_.29.0938a29: 無堪能故。一切加行皆通二種。如是所説但
T1563_.29.0938b01: 據現行。兼未來修復有差別。謂無學位修練
T1563_.29.0938b02: 根時。加行未來亦通修二。九無間道及八解
T1563_.29.0938b03: 脱。未來所修亦唯無漏。第九解脱未來修二。
T1563_.29.0938b04: 兼修三界所有功徳。與初盡智所修同故。若
T1563_.29.0938b05: 有學位修練根時。加行未來亦通修二。無間
T1563_.29.0938b06: 解脱未來所修。亦唯無漏。如得初果。然無學
T1563_.29.0938b07: 位修練根時。道數所修如斷有頂。若有學位
T1563_.29.0938b08: 修練根時。道數所修如斷上界。見道所斷。由
T1563_.29.0938b09: 彼但與隣得果時。道相似故。學無學位修練
T1563_.29.0938b10: 根時。加行皆通曾未曾得。無間解脱唯是未
T1563_.29.0938b11: 曾。一切皆通法智類智。修練根者唯人三洲。
T1563_.29.0938b12: 唯依此身有怖退故。以何等故名爲練根。調
T1563_.29.0938b13: 練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨下
T1563_.29.0938b14: 得中。捨中得上。漸漸増勝。名爲練根。故練根
T1563_.29.0938b15: 名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而由本心
T1563_.29.0938b16: 求勝性故。未得勝性不捨前劣。如得後果方
T1563_.29.0938b17: 捨前向。如在聖位種性有六。能修練根。於
T1563_.29.0938b18: 見道前。暖等加行應知亦爾。有差別者。
T1563_.29.0938b19: 若聖位中得勝種性必捨前劣。＊暖等位中修
T1563_.29.0938b20: 練根者。但得勝性劣性不行。名爲轉根。非
T1563_.29.0938b21: 捨劣得。無學練根。通依九地。謂四靜慮未至
T1563_.29.0938b22: 中間及三無色。唯此九地有無漏道。餘地無
T1563_.29.0938b23: 故。有學練根唯依六地。除三無色。所以者
T1563_.29.0938b24: 何。以轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。
T1563_.29.0938b25: 非勝果道。心欣果故。無有學果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b26: 學練根。但依六地。設許學位依無色練根定。
T1563_.29.0938b27: 是不還住。勝果道位。無不還果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b28: 不依無色修練根得果。以初二果唯未至攝。
T1563_.29.0938b29: 不還唯通六地攝故。有説唯有住果練根。勿
T1563_.29.0938c01: 有捨多得少過故。無如是過。以練根者心期
T1563_.29.0938c02: 勝果不求多故。由此學位修練根者。若住果
T1563_.29.0938c03: 道加行等三。皆果道攝若住勝道加行。無間
T1563_.29.0938c04: 勝果道攝。解脱道果道攝。住無學位修練根
T1563_.29.0938c05: 者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時。
T1563_.29.0938c06: 捨果得果住勝道位。修練根時捨二得果。又
T1563_.29.0938c07: 諸聖位修練根時。與本得果地同或異。謂初
T1563_.29.0938c08: 二果依地必同。彼此倶依未至地故。不還應
T1563_.29.0938c09: 果依地不定。或依本地。或上或下。有差別者。
T1563_.29.0938c10: 若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。
T1563_.29.0938c11: 如本得果故。分斷有頂結。練根得果時。雖捨
T1563_.29.0938c12: 彼斷不成彼結。如異生者生上七地。隨應捨
T1563_.29.0938c13: 下斷。而不成下結。倶是進時。非退時故。諸無
T1563_.29.0938c14: 學位補特伽羅。總有幾種。由何差別。頌曰
T1563_.29.0938c15: 七聲聞二佛 差別由九根
T1563_.29.0938c16: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺
T1563_.29.0938c17: 者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。
T1563_.29.0938c18: 獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令
T1563_.29.0938c19: 無學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切
T1563_.29.0938c20: 總收無過七種。一隨信行。二隨法行。三信
T1563_.29.0938c21: 解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解脱。依
T1563_.29.0938c22: 何立七。事別有幾。頌曰
T1563_.29.0938c23: 加行根滅定 解脱故成七
T1563_.29.0938c24: 此事別唯六 三道各二故
T1563_.29.0938c25: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他
T1563_.29.0938c26: 語及自隨法。能於所求一切義中修加行故。
T1563_.29.0938c27: 立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂
T1563_.29.0938c28: 依鈍利信慧根増。如次名爲信解見至。依得
T1563_.29.0938c29: 滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脱
T1563_.29.0939a01: 異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解
T1563_.29.0939a02: 脱。依兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1563_.29.0939a03: 七事別唯六謂見道中有二聖者。一隨信行。
T1563_.29.0939a04: 二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見
T1563_.29.0939a05: 至。此至無學復立二名。謂時解脱。不時解脱。
T1563_.29.0939a06: 然唯應説有二聖者。隨信隨法行有異故。即
T1563_.29.0939a07: 此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是
T1563_.29.0939a08: 所説補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分
T1563_.29.0939a09: 析數成多千。且如最初一隨信行。根故成三。
T1563_.29.0939a10: 謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。
T1563_.29.0939a11: 謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八
T1563_.29.0939a12: 地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離
T1563_.29.0939a13: 染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五
T1563_.29.0939a14: 種。隨法行等如理應思。如是等門差別無量。
T1563_.29.0939a15: 若欲委細一一分別。施功甚多。所用極少。故
T1563_.29.0939a16: 我於此略示方隅。有智學徒應廣思擇。前説
T1563_.29.0939a17: 依解脱立後二種。立後二種相由何應知。頌
T1563_.29.0939a18: 曰
T1563_.29.0939a19: 倶由得滅定 餘名慧解脱
T1563_.29.0939a20: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由慧定
T1563_.29.0939a21: 力雙脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡定者
T1563_.29.0939a22: 名慧解脱。但由慧力於煩惱障得解脱故。何
T1563_.29.0939a23: 等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更
T1563_.29.0939a24: 求解脱爲解脱彼障。謂於所障諸解脱中。有
T1563_.29.0939a25: 劣無知無覆無記性能障解脱。是解脱障體。
T1563_.29.0939a26: 於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起解脱。
T1563_.29.0939a27: 彼不行時方名解脱。彼有餘師説。此解脱障
T1563_.29.0939a28: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解脱
T1563_.29.0939a29: 障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼加行。
T1563_.29.0939b01: 不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脱不生。即
T1563_.29.0939b02: 此名爲解脱障體。初説應理。所以者何。必有
T1563_.29.0939b03: 少法力能爲障。令彼於定不自在轉。若不爾
T1563_.29.0939b04: 者。彼有何縁於諸定中不得自在。不得定者
T1563_.29.0939b05: 必有所因。不可説言即因不得。自體不應還
T1563_.29.0939b06: 因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果不得
T1563_.29.0939b07: 爲性。彼既不然。此云何爾。阿羅漢果亦由於
T1563_.29.0939b08: 加行不勤求等故體不得生。豈便無別煩惱
T1563_.29.0939b09: 障體。故後＊三説皆不應理。又無漏心亦有從
T1563_.29.0939b10: 此名得解脱。由約在身及約行世説解脱故。
T1563_.29.0939b11: 謂要解脱解脱障時。方起在身及行世故。諸
T1563_.29.0939b12: 阿羅漢有名同者。根亦同耶。應作四句。第一
T1563_.29.0939b13: 句者。慧解脱中有時解脱不時解脱。倶解脱
T1563_.29.0939b14: 中有二亦爾。第二句者。時解脱中有慧解脱
T1563_.29.0939b15: 有倶解脱。不時解脱有二亦爾。第三句者。
T1563_.29.0939b16: 慧解脱中二時解脱自互相望。二不時解脱
T1563_.29.0939b17: 倶解脱亦爾。第四句者。慧解脱中取時解脱。
T1563_.29.0939b18: 倶解脱中不時解脱。展轉相望。與此相違應
T1563_.29.0939b19: 知亦爾。如世尊説。五煩惱斷。不可牽引。未名
T1563_.29.0939b20: 滿學。學無學位。各由幾因。於等位中。獨稱爲
T1563_.29.0939b21: 滿。頌曰
T1563_.29.0939b22: 有學名爲滿 由根果定三
T1563_.29.0939b23: 無學得滿名 但由根定二
T1563_.29.0939b24: 論曰。學於學位獨得滿名。要具三因。謂根果
T1563_.29.0939b25: 定。故見至身證獨得名爲滿。少有闕者尚非
T1563_.29.0939b26: 滿學。況一切闕而得滿名。何等名爲少有闕
T1563_.29.0939b27: 者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939b28: 或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何
T1563_.29.0939b29: 等名爲一切闕者。謂信解未離欲有許少闕
T1563_.29.0939c01: 亦得滿名。彼作是言。有有學者。但由根故亦
T1563_.29.0939c02: 得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者。但
T1563_.29.0939c03: 由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939c04: 有有學者。由根果故亦得滿名。謂見至不還
T1563_.29.0939c05: 未得滅盡定。有有學者。由果定故亦得滿名。
T1563_.29.0939c06: 謂諸信解得滅盡定。有有學者。具由三故獨
T1563_.29.0939c07: 得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者。但
T1563_.29.0939c08: 由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何
T1563_.29.0939c09: 有學於諸有學勝功徳中。猶未具證而許名
T1563_.29.0939c10: 滿。故如前説理定可依。無學位中無非果滿。
T1563_.29.0939c11: 故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者。要
T1563_.29.0939c12: 具二種。謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘
T1563_.29.0939c13: 無學獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況
T1563_.29.0939c14: 雙闕得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時
T1563_.29.0939c15: 解脱得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何
T1563_.29.0939c16: 等名爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許
T1563_.29.0939c17: 闕一亦得滿名。此不可依。理如前説。如契
T1563_.29.0939c18: 經説。二阿羅漢。一具三明。二不退法。於前所
T1563_.29.0939c19: 説諸應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法
T1563_.29.0939c20: 攝在不動。然此不動差別有二。一者唯能不
T1563_.29.0939c21: 退應果。二者不退一切勝徳。此中第一但名
T1563_.29.0939c22: 不動。如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢
T1563_.29.0939c23: 果。此異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。
T1563_.29.0939c24: 猶可退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故
T1563_.29.0939c25: 經於彼立不退名。以不動中於勝功徳有可
T1563_.29.0939c26: 退者。是故契經於不動内立不退法。具三明
T1563_.29.0939c27: 者。有言此攝在慧解脱倶解脱中。通未已得
T1563_.29.0939c28: 滅盡定故。有言唯在倶解脱攝。宿住死生明
T1563_.29.0939c29: 依本靜慮故。起本靜慮者。名倶解脱故。今
T1563_.29.0940a01: 詳經意。慧倶解脱。若圓滿者。其體各異。未起
T1563_.29.0940a02: 根本。已得滅盡。爲懸隔故。不圓滿者。二體相
T1563_.29.0940a03: 雜。隨説皆通。然欲簡別令無雜者。應就滅定
T1563_.29.0940a04: 未得得説。以慧解脱無得滅定。根本靜慮雖
T1563_.29.0940a05: 不現行。然於未來必成就故。由此可説具
T1563_.29.0940a06: 三明者。理通攝在二解脱中。廣説諸道差別
T1563_.29.0940a07: 無量。謂世出世見修道等。今應思擇。於諸
T1563_.29.0940a08: 道中。略説有幾。可能遍攝。頌曰
T1563_.29.0940a09: 應知一切道 略説唯有四
T1563_.29.0940a10: 謂加行無間 解脱勝進道
T1563_.29.0940a11: 論曰。加行道者。謂此無間。無間道生。無間道
T1563_.29.0940a12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解脱
T1563_.29.0940a13: 所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間加
T1563_.29.0940a14: 行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依此
T1563_.29.0940a15: 尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不皆
T1563_.29.0940a16: 爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢聖
T1563_.29.0940a17: 渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處立
T1563_.29.0940a18: 通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅槃
T1563_.29.0940a19: 城故。此有幾種。依何建立。頌曰
T1563_.29.0940a20: 通行有四種 樂依本靜慮
T1563_.29.0940a21: 苦依所餘地 遲速鈍利根
T1563_.29.0940a22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1563_.29.0940a23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1563_.29.0940a24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1563_.29.0940a25: 立差別。謂依根本四靜慮中所生聖道。名樂
T1563_.29.0940a26: 通行。任運轉故。如乘船筏。任運轉者。由此地
T1563_.29.0940a27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1563_.29.0940a28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間所
T1563_.29.0940a29: 生聖道名苦通行。雖道非苦。苦受相應艱辛
T1563_.29.0940b01: 轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉
T1563_.29.0940b02: 者。由此地中止觀雖倶而増減故。謂無色
T1563_.29.0940b03: 地觀減止増。未至中間觀増止減。又此諸地
T1563_.29.0940b04: 所有等持。不攝五支四支成故。有餘師説。
T1563_.29.0940b05: 未至地道難可成辦。故立苦名。謂有先來
T1563_.29.0940b06: 都未得定。多起功用方得現前。此既現前爲
T1563_.29.0940b07: 勝加行。根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一
T1563_.29.0940b08: 地攝。異心品滅異心品生。極爲艱辛。故亦
T1563_.29.0940b09: 名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋
T1563_.29.0940b10: 有伺。麁心品滅。無尋唯伺。細心品生。多用功
T1563_.29.0940b11: 力。諸無色定亦甚難成。故亦名苦。極微細故。
T1563_.29.0940b12: 謂無色定行相眇然。不易測量。修難成辦。
T1563_.29.0940b13: 又從靜慮起無色時。五蘊定滅。四蘊定起。極
T1563_.29.0940b14: 爲難辦。故立苦名。云何依根建立差別。謂即
T1563_.29.0940b15: 苦樂二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於
T1563_.29.0940b16: 境通達稽遲説名遲通。翻此名速。或遲鈍者
T1563_.29.0940b17: 所起通行名遲通行。速此相違。或趣涅槃有
T1563_.29.0940b18: 遲有速。由根鈍利。如後當辯。此行五蘊四
T1563_.29.0940b19: 蘊爲性。由依色定無色定別。而名通者。顯
T1563_.29.0940b20: 慧勝故。如見道位。雖具五蘊。以慧勝故。偏
T1563_.29.0940b21: 立見名。如見道邊諸世俗智金剛喩定。亦以
T1563_.29.0940b22: 五蘊四蘊爲體。立智定名。然有經中説四
T1563_.29.0940b23: 通行五根爲性。亦就勝説。慧勝中勝。故立通
T1563_.29.0940b24: 名。雖有中根即利鈍攝。以利鈍中有非極故。
T1563_.29.0940b25: 然向所言由根利鈍。於趣圓寂有速有遲。此
T1563_.29.0940b26: 據等修勤加行説。若不據等。則鈍利根。趣
T1563_.29.0940b27: 向涅槃遲速不定。又契經説。有現法遲身壞
T1563_.29.0940b28: 速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉
T1563_.29.0940b29: 根及有退説。以諸聖者若已經生不退不轉
T1563_.29.0940c01: 根不生上界故。大覺獨覺到究竟聲聞。依何
T1563_.29.0940c02: 通行入聖證極果。大覺唯依樂速通行。謂以
T1563_.29.0940c03: 第四靜慮爲依。由極利根入正決定證得無
T1563_.29.0940c04: 上正等菩提。於獨覺中。麟角喩者。如大覺
T1563_.29.0940c05: 説。餘則不定。於到究竟二聲聞中。舍利子依
T1563_.29.0940c06: 苦速通行。及樂速通行。入聖證極果。彼依
T1563_.29.0940c07: 未至入正決定。依弟四定得漏盡故。目連
T1563_.29.0940c08: 唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無色
T1563_.29.0940c09: 定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定。故證極
T1563_.29.0940c10: 果。依色無色。許到究竟諸大聲聞法爾唯應
T1563_.29.0940c11: 漸次得果。故彼入聖道皆依未至地
T1563_.29.0940c12: ＊説一切有部顯宗論卷＊第三十三
T1563_.29.0940c13:
T1563_.29.0940c14:
T1563_.29.0940c15:
T1563_.29.0940c16:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十四
T1563_.29.0940c17: 尊者衆賢造
T1563_.29.0940c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0940c19: 辯賢聖品第七之六
T1563_.29.0940c20: 道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義云何。頌
T1563_.29.0940c21: 曰
T1563_.29.0940c22: 覺分三十七 謂四念住等
T1563_.29.0940c23: 覺謂盡無生 順此故名分
T1563_.29.0940c24: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。
T1563_.29.0940c25: 四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。盡
T1563_.29.0940c26: 無生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲
T1563_.29.0940c27: 聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠
T1563_.29.0940c28: 皆永斷故。及如實知已作已事不復作故。此
T1563_.29.0940c29: 二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
T1563_.29.0941a01: 分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0941a02: 此實事唯十 謂慧勤定信
T1563_.29.0941a03: 念喜捨輕安 及戒尋爲體
T1563_.29.0941a04: 論曰。此覺分名。雖三十七。實事唯十。即慧勤
T1563_.29.0941a05: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見。以慧
T1563_.29.0941a06: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
T1563_.29.0941a07: 進。以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定。
T1563_.29.0941a08: 以定爲體。信根信力。以信爲體。念根念力念
T1563_.29.0941a09: 覺支正念。以念爲體。喜覺支。以喜爲體。捨覺
T1563_.29.0941a10: 支以行蘊攝捨爲體。輕安覺支以輕安爲體。
T1563_.29.0941a11: 正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋爲體。
T1563_.29.0941a12: 如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。由
T1563_.29.0941a13: 境等殊分爲三十。更加喜捨輕安戒尋戒分
T1563_.29.0941a14: 爲三。復總成七。并前合成三十七種。毘婆沙
T1563_.29.0941a15: 師説有十一。身業語業不相雜故。戒分爲二。
T1563_.29.0941a16: 餘九同前。念住等三名無別屬。如何獨説爲
T1563_.29.0941a17: 慧勤定。頌曰
T1563_.29.0941a18: 四念住正斷 神足隨増上
T1563_.29.0941a19: 説爲慧勤定 實諸加行善
T1563_.29.0941a20: 論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加
T1563_.29.0941a21: 行善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及
T1563_.29.0941a22: 定。何縁於慧立念住名。慧由念力持令住
T1563_.29.0941a23: 故。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修位中。
T1563_.29.0941a24: 此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持策身
T1563_.29.0941a25: 語意中。此最勝故。何縁於定立神足名。諸靈
T1563_.29.0941a26: 妙徳所依止故。何縁信等立根力名。以増上
T1563_.29.0941a27: 故。難屈伏故。何縁此五先説爲根後名爲力。
T1563_.29.0941a28: 由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏
T1563_.29.0941a29: 不可屈伏故。下品信等勢用劣故。猶爲所治
T1563_.29.0941b01: 同類屈伏。上品翻此故得力名。所説覺支爲
T1563_.29.0941b02: 有何義。能覺悟義名爲覺支。若爾覺支唯應
T1563_.29.0941b03: 有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝爲
T1563_.29.0941b04: 名。或覺之支是覺支義。若爾應許覺支唯六。
T1563_.29.0941b05: 不爾擇法是覺亦覺支。所餘六種是覺支非
T1563_.29.0941b06: 覺。所説道支爲有何義。尋求依義名爲道支。
T1563_.29.0941b07: 若爾道支唯應有一。不爾餘七是正見分。皆
T1563_.29.0941b08: 順正見從勝爲名。或道之支是道支義。若爾
T1563_.29.0941b09: 應許道支唯七。不爾正見是道亦道支。所餘
T1563_.29.0941b10: 七種是道支非道。當言何位何覺分増。頌曰
T1563_.29.0941b11: 初業順決擇 及修見道位
T1563_.29.0941b12: 念住等七品 應知次第増
T1563_.29.0941b13: 論曰。初修業位説念住増。謂此位中。爲息顛
T1563_.29.0941b14: 倒。由念勢力。於身等境。自相共相。能審了
T1563_.29.0941b15: 知。壞二種愚。慧用勝故。於煖法位説正斷増。
T1563_.29.0941b16: 謂此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛發
T1563_.29.0941b17: 勤精進。不墜生死速趣涅槃。勤用勝故。於
T1563_.29.0941b18: 頂法位説神足増。謂此位中能制心識。趣不
T1563_.29.0941b19: 退位。終不匱乏。信等善根。定用勝故。於忍法
T1563_.29.0941b20: 位説五根増。謂此位中永息惡趣終不退墮。
T1563_.29.0941b21: 速入離生。増上義成。根義勝故。世第一位説
T1563_.29.0941b22: 五力増。謂此位中不爲煩惱之所屈伏。力義
T1563_.29.0941b23: 勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定。是故
T1563_.29.0941b24: 不説。或此位中不爲一切餘異生法之所屈
T1563_.29.0941b25: 伏。故於此位力義偏増。修道位中近菩提位。
T1563_.29.0941b26: 助覺勝故説覺支増。或此位中斷九品惑。數
T1563_.29.0941b27: 數覺故覺支義増。見道位中所有道義。皆具
T1563_.29.0941b28: 足故説道支増。謂尋求依及通往趣。二義具
T1563_.29.0941b29: 故説名･爲道。見道位中二義最勝。謂見道
T1563_.29.0941c01: 位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於此位
T1563_.29.0941c02: 不起期心。能速疾行往趣勝故。隨數増故。
T1563_.29.0941c03: 於契經中。先七後八。非修次第。有餘於此立
T1563_.29.0941c04: 次第言。行者最初由慧勢力。於身等境自相
T1563_.29.0941c05: 共相。如實了知導起衆善。如有目者將導
T1563_.29.0941c06: 衆盲。是故最初説四念住。由四念住了衆境
T1563_.29.0941c07: 已。於斷惡修善能發起正勤。故於第二説
T1563_.29.0941c08: 四正斷。由正勤力令相續中。過失損減功徳
T1563_.29.0941c09: 増盛。於殊勝定方能修習。是故神足説在第
T1563_.29.0941c10: 三。勝定爲依。便令信等與出世法爲増上縁。
T1563_.29.0941c11: 由此五根説爲第四。根義既立能招惡趣惡
T1563_.29.0941c12: 業煩惱不能屈伏。由此五力説爲第五。力義
T1563_.29.0941c13: 既成能如實覺四聖諦境無疑慮故。説七覺
T1563_.29.0941c14: 支在於第六。既如實覺四聖諦境。厭捨生死
T1563_.29.0941c15: 欣趣涅槃。故説道支以爲第七。於中一一辯
T1563_.29.0941c16: 其次第。如釋經論應正思求。今此論中思擇
T1563_.29.0941c17: 法相。於次第理無勞煩述。三十七覺分中幾
T1563_.29.0941c18: 唯無漏幾通二種。頌曰
T1563_.29.0941c19: 七覺八道支 一向是無漏
T1563_.29.0941c20: 三四五根力 皆通於二種
T1563_.29.0941c21: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修
T1563_.29.0941c22: 道見道位中方建立故。謂修道位七覺支増。
T1563_.29.0941c23: 隣近菩提。謂治有頂。故覺支體一向無漏。一
T1563_.29.0941c24: 切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最
T1563_.29.0941c25: 隣近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但
T1563_.29.0941c26: 依治有頂説。此爲上首類治下地。唯於無漏
T1563_.29.0941c27: 立覺支名。若不許然寧不通二。或於一切菩
T1563_.29.0941c28: 提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近
T1563_.29.0941c29: 菩提。性近菩提唯是無漏。故無漏修道方立
T1563_.29.0942a01: 覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無漏
T1563_.29.0942a02: 性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支
T1563_.29.0942a03: 名。聖道支名目無漏故。又諸論者。許覺分
T1563_.29.0942a04: 法覺支後説。定是無漏。若説在前。便通二種。
T1563_.29.0942a05: 既覺支後方説道支。故八道支一向無漏。所
T1563_.29.0942a06: 餘通二。義准已成。謂覺分中前位増者。彼
T1563_.29.0942a07: 於後位勢用亦増。後位増者非於前位。故毘
T1563_.29.0942a08: 婆沙作如是説。從初業位至盡無生念位常
T1563_.29.0942a09: 増。乃至廣説。此三十七何地有幾。頌曰
T1563_.29.0942a10: 初靜慮一切 未至除喜根
T1563_.29.0942a11: 二靜慮除尋 三四中除二
T1563_.29.0942a12: 前三無色地 除戒前二種
T1563_.29.0942a13: 於欲界有頂 除覺及道支
T1563_.29.0942a14: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜覺
T1563_.29.0942a15: 支。於下地法猶懷疑慮未能保信。故不生喜。
T1563_.29.0942a16: 又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。後
T1563_.29.0942a17: 雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有説
T1563_.29.0942a18: 一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二
T1563_.29.0942a19: 靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經
T1563_.29.0942a20: 説。彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地
T1563_.29.0942a21: 各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋。各
T1563_.29.0942a22: 三十五。前三無色。除戒三支。并除喜尋。各三
T1563_.29.0942a23: 十二。欲界有頂除覺道支。無無漏故。各二十
T1563_.29.0942a24: 二。如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。
T1563_.29.0942a25: 謂隨位別後必兼前。可一體上義分多種。故
T1563_.29.0942a26: 有多種倶時起義。唯四念住必不倶生。以約
T1563_.29.0942a27: 所縁分爲四故。尚無二慧倶時而生。況有一
T1563_.29.0942a28: 時四慧並起。不可一慧約境分多。以若總縁
T1563_.29.0942a29: 法念住攝。必無一慧於一刹那縁四境生四
T1563_.29.0942b01: 行相故。由此理趣初靜慮中。總而言之具三
T1563_.29.0942b02: 十七。然於一念頃現在前。極多但容有三
T1563_.29.0942b03: 十四。如是未至第二靜慮。極多但容有三十
T1563_.29.0942b04: 三。三四中間極三十二。前三無色極二十九。
T1563_.29.0942b05: 欲界有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其
T1563_.29.0942b06: 中減者隨位應思。何故心王不立覺分。理
T1563_.29.0942b07: 亦攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然不
T1563_.29.0942b08: 別立如慧等者。心於雜染清淨分中。勢用均
T1563_.29.0942b09: 平無所偏黨。覺分唯在清淨分中。勢用増強。
T1563_.29.0942b10: 是故不立。有餘師説。覺分多縁諸法共相。
T1563_.29.0942b11: 心王多分縁自相生。是故不立。有餘復説。
T1563_.29.0942b12: 修習覺分本爲對治一切煩惱。然諸煩惱心
T1563_.29.0942b13: 所非心。故能治法非心唯所。障治相翻。而
T1563_.29.0942b14: 建立故。有説覺分輔佐於覺。覺是心所慧
T1563_.29.0942b15: 爲體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐
T1563_.29.0942b16: 於臣。所以心王不立覺分。有餘師説。心導
T1563_.29.0942b17: 世間於界趣生輪迴無絶。修習覺分爲斷生
T1563_.29.0942b18: 死。由此心王不立覺分。有餘師説。無始時
T1563_.29.0942b19: 來心爲衆多煩惱雜染。馳散諸境
戻難調。
T1563_.29.0942b20: 爲調伏心修習覺分。非所調伏即是能調。是
T1563_.29.0942b21: 故心王不立覺分。何縁諸大心所法中。唯立
T1563_.29.0942b22: 四法爲菩提分。實總攝在念住等中。彼實攝
T1563_.29.0942b23: 諸加行善故。然別建立念定慧者。由此三種
T1563_.29.0942b24: 順清淨品。勢用増強可立覺分。想思觸欲。
T1563_.29.0942b25: 於染分中勢用増強。故不別立。於假想觀
T1563_.29.0942b26: 勝解偏増。覺分唯攝順眞實觀。由此勝解
T1563_.29.0942b27: 非覺分攝。有餘師説。至無學位勝解方増。經
T1563_.29.0942b28: 但立爲無學支故。菩提分法有學位増。由此
T1563_.29.0942b29: 爲因。力能引起三菩提故。所以勝解非覺
T1563_.29.0942c01: 分攝。作意勢力能發動心。令於所縁易脱不
T1563_.29.0942c02: 定。覺分於境。審諦觀察。令心專一。與彼相
T1563_.29.0942c03: 違。是故作意非覺分攝。若爾寧立尋爲覺分。
T1563_.29.0942c04: 尋於境界雖策發心。而欲令心推求至理。非
T1563_.29.0942c05: 令於境浮飄易脱。於諦觀察有策發能。説
T1563_.29.0942c06: 此力能策正見故。由此作意不可例尋。有
T1563_.29.0942c07: 餘師言。若染若淨初取境位。作意力増説
T1563_.29.0942c08: 爲非理。如理作意至境相續。彼勢力微故
T1563_.29.0942c09: 不立爲煩惱覺分。煩惱覺分要於至境相續
T1563_.29.0942c10: 位中方増盛故。受於雜染清淨分中。勢用
T1563_.29.0942c11: 倶増故立覺分。由此流轉縁起支中立爲受
T1563_.29.0942c12: 支。及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師説。
T1563_.29.0942c13: 受於雜染雖是増上。而與淨品作饒益事。亦
T1563_.29.0942c14: 有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與豪族作饒
T1563_.29.0942c15: 益事。故於靜慮爲饒益支。菩提分中立覺支
T1563_.29.0942c16: 號。何縁三受皆通無漏。覺分唯喜。非餘二
T1563_.29.0942c17: 耶。覺分所爲行相猛利。樂捨行相。遲鈍故
T1563_.29.0942c18: 非。有餘師言。樂捨二受爲輕安樂。行捨所覆
T1563_.29.0942c19: 相不明了。是故不立。何縁大善心所法中。唯
T1563_.29.0942c20: 立四法爲菩提分。實亦總是念住等攝。彼實
T1563_.29.0942c21: 總攝加行善故。然別立信勤安捨者。由此四
T1563_.29.0942c22: 種順覺強故。如何此四順覺用強。發趣菩提
T1563_.29.0942c23: 信爲上首。將修衆行信爲初基。清淨果因以
T1563_.29.0942c24: 信爲本。若無信者修趣不成。故立信根以爲
T1563_.29.0942c25: 覺分。有餘師説。如清水珠置濁水中。水便澄
T1563_.29.0942c26: 潔。令諸有目鑒衆色像。如是以信置心品中。
T1563_.29.0942c27: 能令倶生心品澄淨。由此能見四聖諦理。漸
T1563_.29.0942c28: 次増長成三菩提。故信最應立爲覺分。勤於
T1563_.29.0942c29: 衆行遍能策發。令其速趣三乘菩提。若無
T1563_.29.0943a01: 正勤。雖已發趣。中間懈廢終無所成。是故立
T1563_.29.0943a02: 勤以爲覺分。有餘師説。無始時來所以不能
T1563_.29.0943a03: 見四聖諦。都由懈怠不樂聽聞。如理思惟四
T1563_.29.0943a04: 聖諦理。勤能治彼令樂聽聞。如理思惟四諦
T1563_.29.0943a05: 理故。能見四諦速證菩提。故勤亦應立爲覺
T1563_.29.0943a06: 分。輕安息務令心調適。行捨正直令心平等。
T1563_.29.0943a07: 故能増長諸出世行。令其速趣三乘菩提。故
T1563_.29.0943a08: 立安捨以爲覺分。有餘師説。無始時來惛掉
T1563_.29.0943a09: 亂心不見諦理。由此不證三乘菩提。輕安捨
T1563_.29.0943a10: 惛行捨止掉。由斯見諦速趣菩提。故此亦應
T1563_.29.0943a11: 立爲覺分。若爾慚愧自性善攝。於衆善品得
T1563_.29.0943a12: 白法名。亦應立爲菩提分法。彼不應立。以
T1563_.29.0943a13: 無慚愧。唯與一切惡心相應。於散戒中爲勝
T1563_.29.0943a14: 障礙。於見諦理爲障力微。與彼相違名爲慚
T1563_.29.0943a15: 愧。自性善攝得白法名。雖於散戒有勝功力。
T1563_.29.0943a16: 而於定善爲助力微菩提分中取順定善。助
T1563_.29.0943a17: 覺諦理故彼不立。若爾應立無貪無瞋。彼是
T1563_.29.0943a18: 善根。自性善故。亦不應立。以諸貪瞋六識相
T1563_.29.0943a19: 應。遍通五部是隨眠性。發麁惡業爲勝加
T1563_.29.0943a20: 行。斷滅善根障散善強違見諦劣。翻彼故立
T1563_.29.0943a21: 無貪無瞋。得善根名自性善攝。於散善業功
T1563_.29.0943a22: 力雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順
T1563_.29.0943a23: 定善。助覺諦理故彼不立。若爾不放逸應立
T1563_.29.0943a24: 爲覺分。不放逸故衆行皆成。佛毎勸令修不
T1563_.29.0943a25: 放逸。亦不應立。於散位中。放逸令心馳散五
T1563_.29.0943a26: 欲。能違施等。散善用強。非定位中此障用勝。
T1563_.29.0943a27: 翻對彼故。立不放逸。但於五欲能防護心。令
T1563_.29.0943a28: 不馳散專修施等。故於散善力用雖強。助定
T1563_.29.0943a29: 善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺諦
T1563_.29.0943b01: 理。故彼不立。若爾不害應立覺分。害能逼惱
T1563_.29.0943b02: 無量有情墮三惡趣。彼能治故。亦不應立。害
T1563_.29.0943b03: 縁事生。惱諸有情。障修散善。不害翻此。助定
T1563_.29.0943b04: 力微。故亦不應立爲覺分。有餘師説。大善
T1563_.29.0943b05: 法中若所治強自性勝者。立爲覺分。餘則不
T1563_.29.0943b06: 然。所治強者。謂與一切染心相應。自性勝者。
T1563_.29.0943b07: 謂助見諦。如先所説信勤安捨具足二義慚
T1563_.29.0943b08: 愧等六無具二者。謂慚等五二義並無。不
T1563_.29.0943b09: 放逸一種唯闕自性勝。何縁欣厭非覺分耶。
T1563_.29.0943b10: 理實亦是念住等攝。彼實總攝加行善故。然
T1563_.29.0943b11: 不別立爲覺分者。由此二種行相相違。倶不
T1563_.29.0943b12: 遍縁四聖諦境。無一地位容恒現前心品狹
T1563_.29.0943b13: 少。是故不立。有餘師説。夫欣厭者。由慧觀境
T1563_.29.0943b14: 勢力引生。覺分謂能順生覺慧。義相違故不
T1563_.29.0943b15: 應別立。何縁尋伺二種。皆容有加行善及
T1563_.29.0943b16: 有無漏。而於覺分一是一非。實亦倶通。義
T1563_.29.0943b17: 如前説。然別立尋不立伺者。尋於聖道策正
T1563_.29.0943b18: 見強。由彼起時行相猛利。尋求諦理有助見
T1563_.29.0943b19: 能。立爲道支。伺則不爾。以行相起極微劣
T1563_.29.0943b20: 故。有餘師説。二倶行時尋行相麁映蔽於伺。
T1563_.29.0943b21: 唯伺起位行相轉微。故覺分中不別立伺。策
T1563_.29.0943b22: 發正見自有正勤。何更立尋以爲覺分。勤策
T1563_.29.0943b23: 正見有異於尋。故道支中應並建立。謂勤策
T1563_.29.0943b24: 彼令速進修。尋力策令速觀聖諦。何縁表業
T1563_.29.0943b25: 不立覺分。覺分唯是順定善法。心倶無表有
T1563_.29.0943b26: 勝順能。表業不然。是故不立。何縁不立不相
T1563_.29.0943b27: 應行以爲覺分。彼於助覺無別勝能。不相應
T1563_.29.0943b28: 故。非如無表雖不相應而於道輪有爲轂用。
T1563_.29.0943b29: 故於覺分不別建立。有餘師説。二無心定。能
T1563_.29.0943c01: 滅心故。與覺相違。四相及得。於所相成有遷
T1563_.29.0943c02: 成用。此於染淨起用平等。菩提分法順淨用
T1563_.29.0943c03: 増。故不別立。何縁不立信爲覺及道支。初發
T1563_.29.0943c04: 趣時信用増上。已入聖位立覺道支。信於爾
T1563_.29.0943c05: 時勢用微劣。故不立在覺道支中。何縁於覺
T1563_.29.0943c06: 支立喜輕安捨。非亦立彼在道支中。彼偏順
T1563_.29.0943c07: 覺不順道故。云何順覺。且修道中。地地各修
T1563_.29.0943c08: 九品勝覺。如如於諦數數覺悟。如是如是發
T1563_.29.0943c09: 生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶
T1563_.29.0943c10: 生喜。由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨順力
T1563_.29.0943c11: 増。要由輕安息諸事務。及由捨力令心平等。
T1563_.29.0943c12: 方能於境審諦覺察。故立安捨在覺支中。云
T1563_.29.0943c13: 何此三不順於道。速疾運轉是聖道義。此於
T1563_.29.0943c14: 速運少有相違。並能令心安隱住故。何縁於
T1563_.29.0943c15: 道立尋戒支。於覺支中非亦立彼。彼偏順道
T1563_.29.0943c16: 不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。
T1563_.29.0943c17: 令於上下八諦境中速疾觀察。戒能爲轂成
T1563_.29.0943c18: 見道輪。令於諦中速疾迴轉。故尋及戒倶立
T1563_.29.0943c19: 道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜
T1563_.29.0943c20: 轉。於聖諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉。
T1563_.29.0943c21: 故尋於覺少有相違。覺是相應。有所縁境。有
T1563_.29.0943c22: 依有行。戒此相違。故於覺支不建立彼。通運
T1563_.29.0943c23: 名道。不可爲例。何縁覺分不攝聖種。分別論
T1563_.29.0943c24: 者。許覺分攝。故彼宗建立四十一覺分。我許
T1563_.29.0943c25: 攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺
T1563_.29.0943c26: 分在家出家倶能受行及有欣樂。聖種唯有
T1563_.29.0943c27: 諸出家人受行欣樂。在家有樂必無受行。故
T1563_.29.0943c28: 不別立。有餘師説。若許聖種總是無貪。如前
T1563_.29.0943c29: 已釋。若許第四體即是勤。在覺分中無勞徴
T1563_.29.0944a01: 詰。何縁證淨非覺分攝。實亦攝在念住等中。
T1563_.29.0944a02: 而不立爲別覺分者。以諸覺分進修義増。數
T1563_.29.0944a03: 習方能證菩提故。四種證淨證得義増。見聖
T1563_.29.0944a04: 諦時漸頓得故。由此證淨非覺分攝。有餘師
T1563_.29.0944a05: 説。此即信戒隨應亦在覺分中攝。修覺分時
T1563_.29.0944a06: 必獲證淨。此有幾種。依何位得。實體是何法。
T1563_.29.0944a07: 有漏無漏耶。頌曰
T1563_.29.0944a08: 證淨有四種 謂佛法僧戒
T1563_.29.0944a09: 見三得法戒 見道兼佛僧
T1563_.29.0944a10: 法謂三諦全 菩薩獨覺道
T1563_.29.0944a11: 信戒二爲體 四皆唯無漏
T1563_.29.0944a12: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二於
T1563_.29.0944a13: 法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道位
T1563_.29.0944a14: 見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位兼
T1563_.29.0944a15: 得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於何
T1563_.29.0944a16: 等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯有
T1563_.29.0944a17: 法。無實有情生決定信。如是次第見集諦時。
T1563_.29.0944a18: 亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。無
T1563_.29.0944a19: 内士夫生決定信。從此無間見滅諦時。亦唯
T1563_.29.0944a20: 如前得二證淨。達唯滅法是眞涅槃。誠可遵
T1563_.29.0944a21: 求生決定信。從此次後見道諦時。兼於佛僧
T1563_.29.0944a22: 得二證淨。於佛相續諸無學法得佛證淨。於
T1563_.29.0944a23: 僧相續學無學法得僧證淨。兼言爲顯見道
T1563_.29.0944a24: 諦時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是證滅
T1563_.29.0944a25: 因。誠可遵求生決定信。然所信法略有二種。
T1563_.29.0944a26: 一別二總。總通四諦。別唯三諦。全菩薩獨覺
T1563_.29.0944a27: 道。菩薩道者。唯有學法。獨覺道者。通學無
T1563_.29.0944a28: 學。若無漏信縁別法生。名不雜縁。於法證
T1563_.29.0944a29: 淨。若無漏信兼縁佛僧。名爲雜縁。於法證
T1563_.29.0944b01: 淨。故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。
T1563_.29.0944b02: 見道諦位爲於現前得佛法僧三證淨不。非
T1563_.29.0944b03: 皆現得見道諦時。現行總縁諸道諦故。應知
T1563_.29.0944b04: 現在惟有雜縁一法證淨。乘此勢力修得未
T1563_.29.0944b05: 來多刹那信。於中有別縁佛法僧。或有總縁
T1563_.29.0944b06: 二三寶者。諸別縁者名三證淨。諸總縁者法
T1563_.29.0944b07: 證淨攝。道類智時修八智故。亦得三諦。法
T1563_.29.0944b08: 戒二種。道法忍等。三刹那中。未來唯修。道諦
T1563_.29.0944b09: 四種。由所信別故名有四。應知實事唯有
T1563_.29.0944b10: 二種。謂於佛等三種證淨。以信爲體。聖戒
T1563_.29.0944b11: 證淨。以戒爲體。故唯有二。若七支戒實唯一
T1563_.29.0944b12: 者。如何覺分中實事有十一。應唯有十種。或
T1563_.29.0944b13: 十六或多。以覺分中身語二業。説有差別及
T1563_.29.0944b14: 相有異正命一種雖有別説。離身語業無別
T1563_.29.0944b15: 體相。依有別相。前覺分中。説言實事。有十
T1563_.29.0944b16: 一種。雖身語業。一一有多然種類同。故各立
T1563_.29.0944b17: 一。如四念住。前三證淨。謂慧與信。若不雜
T1563_.29.0944b18: 縁。隨所縁別。雖有多種。而類同故。各立爲
T1563_.29.0944b19: 一。此亦應然。今證淨中。依身語業。聖戒相
T1563_.29.0944b20: 等。及契經中。同説不缺不穿等故。總立爲一。
T1563_.29.0944b21: 隨身語業類別分二。聖戒相同總立爲一。故
T1563_.29.0944b22: 二與一無相違過。爲依何義立證淨名。如實
T1563_.29.0944b23: 覺知四聖諦理。故名爲證。正信三寶及妙尸
T1563_.29.0944b24: 羅。倶名爲淨。由證得淨立證淨名。正信是心
T1563_.29.0944b25: 清淨相攝。可名爲淨。尸羅不是清淨相攝。
T1563_.29.0944b26: 寧立淨名。此四皆是清淨相攝。離不信垢破
T1563_.29.0944b27: 戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢無漏故立
T1563_.29.0944b28: 淨名。此四何縁次第如是。餘三以佛爲根本
T1563_.29.0944b29: 故。佛於正説有功能故。於彼證淨立在最初。
T1563_.29.0944c01: 正説功能由悟法故。於彼證淨立爲第二。現
T1563_.29.0944c02: 觀法藏唯聖僧故。於彼證淨立爲第三。觀法
T1563_.29.0944c03: 藏能依聖戒故。聖戒證淨立在最後。有言
T1563_.29.0944c04: 佛是正説法師。是故最初立佛證淨。佛何所
T1563_.29.0944c05: 説愛盡涅槃。是故第二立法證淨。爲誰説法
T1563_.29.0944c06: 爲向果僧。是故第三立僧證淨。僧依聖戒而
T1563_.29.0944c07: 得建立。是故第四立戒證淨。有説此四猶如
T1563_.29.0944c08: 導師。道路商侶及所乘乘。故説此四次第如
T1563_.29.0944c09: 是。經言學位成就八支。無學位中具成就十。
T1563_.29.0944c10: 學位亦成正脱正智。何縁於彼不建立支。正
T1563_.29.0944c11: 脱正智以何爲體。頌曰
T1563_.29.0944c12: 學有餘縛故 無正脱智支
T1563_.29.0944c13: 解脱爲無爲 謂勝解惑滅
T1563_.29.0944c14: 有爲無學支 即二解脱蘊
T1563_.29.0944c15: 正智如覺説 謂盡無生智
T1563_.29.0944c16: 論曰。有學位中尚有餘縛。未解脱故無解脱
T1563_.29.0944c17: 支。非離少縛可名脱者。非無解脱體可立解
T1563_.29.0944c18: 脱智。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
T1563_.29.0944c19: 用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝助用。
T1563_.29.0944c20: 況勝解脱故。彼勝智亦無。故此二支非在有
T1563_.29.0944c21: 學。無學已脱一切縛故。依内解脱生二智故。
T1563_.29.0944c22: 有勝助用理可立支。有學不然。故唯成八。解
T1563_.29.0944c23: 脱體有二。謂有爲無爲。有爲解脱勝解爲體。
T1563_.29.0944c24: 無爲解脱惑滅爲體。前復有二。謂學無學。
T1563_.29.0944c25: 依七聖身説名爲學。依第八聖立無學名。唯
T1563_.29.0944c26: 有爲中無學解脱。可得建立爲解脱支。惑滅
T1563_.29.0944c27: 無爲無支用故。支攝解脱復有二種。謂時不
T1563_.29.0944c28: 時。有差別故。有説慧心有差別故。應知此
T1563_.29.0944c29: 二即解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體者
T1563_.29.0945a01: 謂離正見。如前覺説。即盡無生。前名菩提。今
T1563_.29.0945a02: 名正智。所言無學心解脱者。心於何位正解
T1563_.29.0945a03: 脱耶。爲於未來現在過去。頌曰
T1563_.29.0945a04: 無學心生時 正從障解脱
T1563_.29.0945a05: 論曰。如本論説。初無學心。未來生時。從障解
T1563_.29.0945a06: 脱。且應思擇。本論此文。説未來言。應成煩
T1563_.29.0945a07: 重。説生時言。義已顯故。此責不然。隨問答
T1563_.29.0945a08: 故。謂先問者問無學心於何世中正得解脱。
T1563_.29.0945a09: 是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切。復
T1563_.29.0945a10: 爲簡別言是生時。或但應言生時解脱。然或
T1563_.29.0945a11: 有謂生時是現在。爲遮彼故言未來生時。現
T1563_.29.0945a12: 是已生。非生時故。或就相續立解脱名。則一
T1563_.29.0945a13: 切未來皆名正解脱。若就行世立解脱名。則
T1563_.29.0945a14: 唯生時名正解脱。爲別顯二義。説未來生時。
T1563_.29.0945a15: 諸煩重言。必顯別義理應推究。無容非撥。依
T1563_.29.0945a16: 如是義故有頌言
T1563_.29.0945a17: 文於義已足 而復説餘言
T1563_.29.0945a18: 非無義有文 應思求別義
T1563_.29.0945a19: 雖於此位諸所有蘊皆得解脱。而但説心。然
T1563_.29.0945a20: 不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染淨
T1563_.29.0945a21: 法中心爲主故。雖無有我。而可於心假説縛
T1563_.29.0945a22: 者脱者等故。若已説勝義已説餘。或於此中
T1563_.29.0945a23: 如擧喩法。擧心一法令類思餘。雖諸學心亦
T1563_.29.0945a24: 於生位從障解脱。而論但説初無學心生時
T1563_.29.0945a25: 脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯説純解
T1563_.29.0945a26: 脱故。此中有心是自性解脱。非相續解脱。應
T1563_.29.0945a27: 作四句。有學無漏無學世俗。無學無漏餘世
T1563_.29.0945a28: 俗心。如次應知四句差別。此中雖擧正生刹
T1563_.29.0945a29: 那。而實未來皆得解脱。與正生者生障同故。
T1563_.29.0945b01: 依此勢力所修未來世俗善根。亦得解脱。依
T1563_.29.0945b02: 淨相續彼得生故。爲重顯示初無學心未來
T1563_.29.0945b03: 生時從障解脱。是故本論復作是言。謂無間
T1563_.29.0945b04: 道現趣已滅。及解脱道現趣已生。爾時無學
T1563_.29.0945b05: 心名從障解脱。無間道者謂金剛定。并定眷
T1563_.29.0945b06: 屬。臨過去位立以現名。次後施設過去名故。
T1563_.29.0945b07: 趣已滅者顯在正滅。隣次必入已滅位故。解
T1563_.29.0945b08: 脱道者謂初盡智并智眷屬。臨現在位立以
T1563_.29.0945b09: 現名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正
T1563_.29.0945b10: 生。隣次必入已生位故。言爾時者。謂正滅
T1563_.29.0945b11: 生時。無學心者初盡智倶趣。從障解脱者。
T1563_.29.0945b12: 非唯煩惱障。色無色界感生果業。亦是爾時
T1563_.29.0945b13: 所脱慞故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔
T1563_.29.0945b14: 諸大論師。咸作是言。業於得忍不還應果。極
T1563_.29.0945b15: 爲障礙。作如是釋本論所言。則已釋經心解
T1563_.29.0945b16: 脱義。道於何位令生障斷。頌曰
T1563_.29.0945b17: 道唯正滅位 能令彼障斷
T1563_.29.0945b18: 論曰。唯言爲顯正滅非餘。如生未生道倶解
T1563_.29.0945b19: 脱。非滅已滅倶令障斷。寧知正滅位能斷障
T1563_.29.0945b20: 非餘。以説道正生正從障脱故。道未生位未
T1563_.29.0945b21: 得解脱。道已生位已得解脱。倶不可立正解
T1563_.29.0945b22: 脱名。若道正滅時不能斷障。如何道生位得
T1563_.29.0945b23: 正脱名。故正滅時道能斷障。於前後位斷用
T1563_.29.0945b24: 定無如何未生亦名解脱。與正生者生障同
T1563_.29.0945b25: 故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。
T1563_.29.0945b26: 如是既見能斷惑道身中已生。亦應可説近
T1563_.29.0945b27: 心遠心皆得解脱或如正起初無學心。有得
T1563_.29.0945b28: 正生名正解脱。如是彼類未來所修。無漏心
T1563_.29.0945b29: 等有得起故。定不生法。尚得名爲正得解脱。
T1563_.29.0945c01: 況當生者。此中所説正解脱言顯已解脱心
T1563_.29.0945c02: 今正得解脱如是所説豈不相違。已解脱言
T1563_.29.0945c03: 據自性解脱。今解脱言據從障解脱。所望各
T1563_.29.0945c04: 異。何義相違。或已解脱言。據本有解脱據在
T1563_.29.0945c05: 身行世。説今解脱言。由此所言無相違失。
T1563_.29.0945c06: 諸行世者皆解脱耶。不爾。要勤破生障者有
T1563_.29.0945c07: 餘師説。正解脱時。亦得名爲心已解脱。性
T1563_.29.0945c08: 是已捨煩惱障故。理必應然。以解脱道依無
T1563_.29.0945c09: 煩惱相續轉故。已出障故名已解脱。今行世
T1563_.29.0945c10: 故名今解脱。由此所説互不相違。經説心從
T1563_.29.0945c11: 貪。今得解脱此。所言解脱其義云何。爲是
T1563_.29.0945c12: 令心與貪相離。爲令貪性不復縁心。心名有
T1563_.29.0945c13: 貪。爲相應故。爲所縁故。爲得隨故。若相應
T1563_.29.0945c14: 故。應唯染心。名得解脱。便違自宗。説離貪
T1563_.29.0945c15: 心得解脱故。又若此法與彼相應。必定無容
T1563_.29.0945c16: 令此離彼。心應畢竟不解脱貪。若所縁故。
T1563_.29.0945c17: 應染汚心亦得解脱。理不應説貪相應心名
T1563_.29.0945c18: 爲解脱。又彼貪性若縁此心。無暫不縁及
T1563_.29.0945c19: 餘縁義。如何可説心脱彼貪。若得隨故。應
T1563_.29.0945c20: 有學心亦名有貪。依止貪得所隨相續而現
T1563_.29.0945c21: 起故。正理論者作如是言。唯離貪心今得解
T1563_.29.0945c22: 脱。何等名曰有貪離貪二種心相。謂心若與
T1563_.29.0945c23: 貪相應者名有貪心。若不相應亦不爲貪。同
T1563_.29.0945c24: 類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既説
T1563_.29.0945c25: 離貪心得解脱。即立解脱唯不染心。然不染
T1563_.29.0945c26: 心總有四種。謂有漏中分善無記。及無漏中
T1563_.29.0945c27: 分學無學。言離貪心今解脱者。今解脱有二。
T1563_.29.0945c28: 謂行世相續諸有漏心。一切皆有相續解脱。
T1563_.29.0945c29: 加行得者亦許兼有行世解脱。諸無漏心。
T1563_.29.0946a01: 一切皆有行世解脱。無學攝者。亦許兼有相
T1563_.29.0946a02: 續解脱。如契經中。説有三界。謂斷離滅。於前
T1563_.29.0946a03: 所説二解脱中。此何爲體。如是三界。差別云
T1563_.29.0946a04: 何。頌曰
T1563_.29.0946a05: 無爲説三界 離界唯離貪
T1563_.29.0946a06: 斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1563_.29.0946a07: 論曰。斷等三界即分前説。無爲解脱以爲自
T1563_.29.0946a08: 體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
T1563_.29.0946a09: 云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷
T1563_.29.0946a10: 餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等諸結所繋
T1563_.29.0946a11: 事體名爲滅界。何縁三界如是差別。謂有漏
T1563_.29.0946a12: 法總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋
T1563_.29.0946a13: 亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三法所
T1563_.29.0946a14: 證無爲。如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷
T1563_.29.0946a15: 能繋。別有無爲。斷餘不爾。彼説能繋有縁八
T1563_.29.0946a16: 結。有縁愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。
T1563_.29.0946a17: 如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷能染別
T1563_.29.0946a18: 有無爲。斷餘不爾。彼師説愛有縁八結。有縁
T1563_.29.0946a19: 愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。如次名
T1563_.29.0946a20: 爲斷等三界。隨所繋事別得擇滅。故三説中
T1563_.29.0946a21: 初説爲善。准此已釋諸契經中斷離滅想三
T1563_.29.0946a22: 相差別。或初業地我當斷想。名爲斷想。若離
T1563_.29.0946a23: 染地我正斷想。名爲離想。若已辦地我已斷
T1563_.29.0946a24: 想。名爲滅想。或於已受蘊重擔中。見不捨過
T1563_.29.0946a25: 起欲捨想。名爲斷想。以捨與斷名差別故。若
T1563_.29.0946a26: 於餘蘊不復生中。見勝功徳起欲求想。名爲
T1563_.29.0946a27: 滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相
T1563_.29.0946a28: 續。於諸蘊法無所顧戀。於般涅槃見靜妙想。
T1563_.29.0946a29: 名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必
T1563_.29.0946b01: 能離耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0946b02: 厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1563_.29.0946b03: 相對互廣狹 故應成四句
T1563_.29.0946b04: 論曰。唯縁苦集所起忍智。説名爲厭。餘則
T1563_.29.0946b05: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離
T1563_.29.0946b06: 名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁苦集
T1563_.29.0946b07: 不令惑斷所有忍智縁厭境故。非離染故。應
T1563_.29.0946b08: 知此中先離欲染後見諦者。苦集法忍及見
T1563_.29.0946b09: 道中苦智集智。但名爲厭。縁厭境故。忍不
T1563_.29.0946b10: 名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。并修道
T1563_.29.0946b11: 中加行解脱。勝進道攝。苦智集智。但名爲
T1563_.29.0946b12: 厭。縁厭境故。不名爲離。非斷治故。有離非
T1563_.29.0946b13: 厭。謂縁滅道能令惑斷所有忍智能離染故。
T1563_.29.0946b14: 縁欣境故。應知此中未離欲染。入見諦者滅
T1563_.29.0946b15: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b16: 道攝滅智道智。但名爲離。是斷治故。不名爲
T1563_.29.0946b17: 厭。縁欣境故。有厭亦離。謂縁苦集能令惑斷
T1563_.29.0946b18: 所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者。苦
T1563_.29.0946b19: 集法忍及諸所有苦集類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b20: 道攝苦智集智。有非厭離。謂縁滅道不令惑
T1563_.29.0946b21: 斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者。
T1563_.29.0946b22: 滅道法忍及見道中滅智道智。并修道中加
T1563_.29.0946b23: 行解脱。勝進道攝滅智道智
T1563_.29.0946b24: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十四
T1563_.29.0946b25:
T1563_.29.0946b26:
T1563_.29.0946b27:
T1563_.29.0946b28:
T1563_.29.0946b29:
T1563_.29.0946c01:
T1563_.29.0946c02:
T1563_.29.0946c03:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十五
T1563_.29.0946c04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0946c05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0946c06: 辯智品第八之一
T1563_.29.0946c07: 如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所
T1563_.29.0946c08: 依道中作如是説。正見正智名無學支。故於
T1563_.29.0946c09: 此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非
T1563_.29.0946c10: 見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰
T1563_.29.0946c11: 聖慧忍非智 盡無生非見
T1563_.29.0946c12: 餘二有漏慧 皆智六見性
T1563_.29.0946c13: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖
T1563_.29.0946c14: 名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決
T1563_.29.0946c15: 斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能
T1563_.29.0946c16: 決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意
T1563_.29.0946c17: 樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起推度
T1563_.29.0946c18: 意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度
T1563_.29.0946c19: 性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向
T1563_.29.0946c20: 止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決
T1563_.29.0946c21: 斷性故。所餘皆通智見二性。已斷自疑推度
T1563_.29.0946c22: 性故。謂前八忍。盡無生餘。有學八智無學
T1563_.29.0946c23: 正見。一一皆通見智性攝。豈不忍餘諸無間
T1563_.29.0946c24: 道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂
T1563_.29.0946c25: 加行猛利應非智攝。盡無生餘解脱道等此
T1563_.29.0946c26: 相違故。皆應非見。此難不然。餘無間道無
T1563_.29.0946c27: 自品疑得隨相續生故。有漏無間不行諦理。
T1563_.29.0946c28: 與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非
T1563_.29.0946c29: 如八忍。極違智故。餘解脱等非全息求。所
T1563_.29.0935a02: 不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現
T1563_.29.0935a03: 有厭故。如契經説。勿怖大仙。彼焔必無來近
T1563_.29.0935a04: 此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲＊唯目
T1563_.29.0935a05: 厭體。又於餘處有伽他曰
T1563_.29.0935a06: 聞諸長壽天 具妙色令譽
T1563_.29.0935a07: 而心懷怖厭 如鹿對師子
T1563_.29.0935a08: 此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂
T1563_.29.0935a09: 矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀
T1563_.29.0935a10: 彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲厭。欲界具
T1563_.29.0935a11: 二。上界＊唯一。又此二體差別云何。不審察
T1563_.29.0935a12: 爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。
T1563_.29.0935a13: 或引愚癡心怯名怖。若引棄捨心背名厭。有
T1563_.29.0935a14: 餘師説。恐爲衰損心欲損捨是名爲怖。欲
T1563_.29.0935a15: ＊損捨故於彼境中心不生欣。是名爲厭。此經
T1563_.29.0935a16: 怖言。是恐壞義。如説擲來勿怖其破。由此理
T1563_.29.0935a17: 證上界無見道教復云何。由契經説故。經言
T1563_.29.0935a18: 有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中
T1563_.29.0935a19: 般乃至上流。此通達言。＊唯目見道是證圓
T1563_.29.0935a20: 寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道
T1563_.29.0935a21: 上界定無
T1563_.29.0935a22: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十二
T1563_.29.0935a23:
T1563_.29.0935a24:
T1563_.29.0935a25:
T1563_.29.0935a26:
T1563_.29.0935a27:
T1563_.29.0935a28:
T1563_.29.0935a29:
T1563_.29.0935b01:
T1563_.29.0935b02:
T1563_.29.0935b03:
T1563_.29.0935b04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0935b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0935b06: 辯賢聖品第七之五
T1563_.29.0935b07: 已説學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦
T1563_.29.0935b08: 有多種差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0935b09: 阿羅漢有六 謂退至不動
T1563_.29.0935b10: 前五信解生 總名時解脱
T1563_.29.0935b11: 後不時解脱 從前見至生
T1563_.29.0935b12: 論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有住
T1563_.29.0935b13: 種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1563_.29.0935b14: 法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
T1563_.29.0935b15: 謂初退法。後倶解脱。彼不退法此不動攝。
T1563_.29.0935b16: 彼二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六
T1563_.29.0935b17: 種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。
T1563_.29.0935b18: 與退縁會。便退所得。無退縁者。便般涅槃。或
T1563_.29.0935b19: 有精勤進得勝性。遇縁多退故名退法。言思
T1563_.29.0935b20: 法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅
T1563_.29.0935b21: 固。多住厭觀。恐失勝徳。爲自勵心。多思害
T1563_.29.0935b22: 己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒於時
T1563_.29.0935b23: 愛心解脱中繋念現前。專精防護不放逸住。
T1563_.29.0935b24: 故名護法。安住法者。謂離勝退縁。雖不自防。
T1563_.29.0935b25: 而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。
T1563_.29.0935b26: 故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速
T1563_.29.0935b27: 達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂
T1563_.29.0935b28: 有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功徳遇勝
T1563_.29.0935b29: 退縁亦必不退。故名不動。有餘復釋此六異
T1563_.29.0935c01: 相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及尊
T1563_.29.0935c02: 重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒
T1563_.29.0935c03: 時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是
T1563_.29.0935c04: 鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必
T1563_.29.0935c05: 退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐
T1563_.29.0935c06: ＊損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安
T1563_.29.0935c07: 住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯
T1563_.29.0935c08: 有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性
T1563_.29.0935c09: 退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約
T1563_.29.0935c10: 容有説故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五
T1563_.29.0935c11: 從信解生。即此總名時愛心解脱。以一切時
T1563_.29.0935c12: 愛心解脱故。亦説名爲時解脱者。謂待時處
T1563_.29.0935c13: 補特伽羅。資具等合時方得解脱故。以所依
T1563_.29.0935c14: 止功能薄劣。要待勝時。方解脱故。或復一
T1563_.29.0935c15: 切勝定現前。要待勝時。是此時義。離繋縛故
T1563_.29.0935c16: 名爲解脱。此即待時及解脱義。略初言故。
T1563_.29.0935c17: 如言酥瓶。不動法性。説名爲後。即此名爲
T1563_.29.0935c18: 不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦説名
T1563_.29.0935c19: 爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復勝定
T1563_.29.0935c20: 隨處隨時隨所遇縁隨欲便起離繋縛故名爲
T1563_.29.0935c21: 解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此二差別
T1563_.29.0935c22: 言。以於暫時得解脱故。名時解脱。後容退
T1563_.29.0935c23: 故。以能畢竟得解脱故。名不時解脱。後無容
T1563_.29.0935c24: 退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅
T1563_.29.0935c25: 漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定云何。
T1563_.29.0935c26: 頌曰
T1563_.29.0935c27: 有是先種性 有後練根得
T1563_.29.0935c28: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1563_.29.0935c29: 得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。
T1563_.29.0936a01: 練根成思至不動等。多種差別如理應思。如
T1563_.29.0936a02: 是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。誰從
T1563_.29.0936a03: 何退爲性爲果。頌曰
T1563_.29.0936a04: 四從種性退 五從果非先
T1563_.29.0936a05: 論曰。不動種性必無退理。故唯前五容有退
T1563_.29.0936a06: 義。於中後四有退種性。退法一種無退性理。
T1563_.29.0936a07: 由此種性最居下故。五種皆有從果退理。雖
T1563_.29.0936a08: 倶有退然並非先。謂無學位中從退法種性。
T1563_.29.0936a09: 修練根行轉成思等。此四皆有退性果義。退
T1563_.29.0936a10: 法種性。雖必先得而是退法。故容退果。諸學
T1563_.29.0936a11: 位中從退法性。修練根行轉成思等。及得學
T1563_.29.0936a12: 果皆容退失。諸無學者。先學位中所住種性。
T1563_.29.0936a13: 彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。諸
T1563_.29.0936a14: 有學者。先凡位中所住種性。彼從此性亦無
T1563_.29.0936a15: 退理。世出世道所成堅故。二先位中住思等
T1563_.29.0936a16: 性必無有退。此所得果。此性二道所成堅故。
T1563_.29.0936a17: 彼從思等。修練根行轉得護等。雖可退性
T1563_.29.0936a18: 轉所得性。進得學果亦有退義。由此種性。
T1563_.29.0936a19: 非二道成。不堅牢故。若就四果辯退果義。
T1563_.29.0936a20: 雖五種性皆可退果。而先所得必無有退。謂
T1563_.29.0936a21: 四果中。先所得者。即預流等。前三隨一。從此
T1563_.29.0936a22: 先果必無退義。是斷見惑所得果故。聖斷見
T1563_.29.0936a23: 惑必無退故。何縁見惑聖斷無退。以彼不縁
T1563_.29.0936a24: 所執事故。謂見所斷煩惱現行。無不皆由我
T1563_.29.0936a25: 見勢力。以彼煩惱起我見爲根故。由此見惑
T1563_.29.0936a26: 不縁所執。以所執事都無體故。然有所縁諦
T1563_.29.0936a27: 爲境故。彼所執事都無種子。於所縁境極乖
T1563_.29.0936a28: 違故。聖者相續。眞無我解恒所隨故。雖暫
T1563_.29.0936a29: 失念而必無容重執有我。以見所斷依我事
T1563_.29.0936b01: 生。故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉。
T1563_.29.0936b02: 而非無種有所執事。謂於色等染著憎背。高
T1563_.29.0936b03: 擧不了行相轉時。於色等中非無少分。淨妙
T1563_.29.0936b04: 怨害高下甚深。故非境中極乖違轉。由此聖
T1563_.29.0936b05: 者有時失念。執淨妙等相退起修斷惑。又見
T1563_.29.0936b06: 斷惑迷於諦理。執我等相。諦理中無。理定可
T1563_.29.0936b07: 依。聖見無退。修所斷惑迷麁事生。事變難依。
T1563_.29.0936b08: 有失念退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必
T1563_.29.0936b09: 不起惑。修所斷惑非審慮生。聖失念時容有
T1563_.29.0936b10: 退義。由此無退。先所得果。此中無學退法有
T1563_.29.0936b11: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1563_.29.0936b12: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退性。
T1563_.29.0936b13: 餘三如次有五六七。應知後後一一増故。何
T1563_.29.0936b14: 縁練根成思等者。退彼應果住學位時。住先
T1563_.29.0936b15: 退性非所退者。得思等道今已捨故。豈不學
T1563_.29.0936b16: 位轉成思等。得應果時。雖捨所得。學思等
T1563_.29.0936b17: 道。而住應果。思等種性。此亦應然。此例不
T1563_.29.0936b18: 齊。以彼學道攝彼無學道爲等流果故。非無
T1563_.29.0936b19: 學位所捨思等。與此學道爲同類因。可能引
T1563_.29.0936b20: 學思等種性。故應退住先所捨者。有餘於
T1563_.29.0936b21: 此別立證因。謂若退住。所退種性。得勝種
T1563_.29.0936b22: 性。故應是進非退此非證因。若無二義可有
T1563_.29.0936b23: 是進。非退過故。然得勝性雖可名進而起惑
T1563_.29.0936b24: 故亦名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起
T1563_.29.0936b25: 障涅槃法。聖欣涅槃過於聖道。設得勝性退
T1563_.29.0936b26: 涅槃故。但應名退不應名進。復以何縁諸阿
T1563_.29.0936b27: 羅漢等。離有頂染同不受後生。然於其中有
T1563_.29.0936b28: 於煩惱。證不生法而非一切。有説由根有差
T1563_.29.0936b29: 別故。此釋非理。以契經説。退不退法根品
T1563_.29.0936c01: 同故。如説五根増上猛利。極圓滿故名倶解
T1563_.29.0936c02: 脱。然有倶解脱是退種性故。非根勝故。證惑
T1563_.29.0936c03: 不生。若爾由何種性別故。六種種性。唯應果
T1563_.29.0936c04: 有餘亦有耶。修習練根唯無學位。餘位亦有。
T1563_.29.0936c05: 頌曰
T1563_.29.0936c06: 學異生亦六 練根非見道
T1563_.29.0936c07: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先
T1563_.29.0936c08: 故。由所安住種性差別。故有斷惑。後生不
T1563_.29.0936c09: 生。定於何時於所斷惑證不生法。謂得能止
T1563_.29.0936c10: 此類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅
T1563_.29.0936c11: 非非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。
T1563_.29.0936c12: 如是便與聖教相違。如説云何非果法。謂非
T1563_.29.0936c13: 擇滅及虚空無。此不生成擇滅失。以勝道
T1563_.29.0936c14: 轉非爲此故。既非所爲故非道果。今詳由道
T1563_.29.0936c15: 所證不生。定不由根。皆應得故。但由殊勝種
T1563_.29.0936c16: 性力得。故不動者。惑必不生。非唯無學有増
T1563_.29.0936c17: 進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修練
T1563_.29.0936c18: 根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉。
T1563_.29.0936c19: 無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中。能
T1563_.29.0936c20: 修練根如無學位。如説不動退現法樂。如何
T1563_.29.0936c21: 不動法。亦許有退義。無相違過。所以者何。
T1563_.29.0936c22: 頌曰
T1563_.29.0936c23: 應知退有三 已未得受用
T1563_.29.0936c24: 佛唯有最後 利中後鈍三
T1563_.29.0936c25: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已
T1563_.29.0936c26: 得殊勝功徳。二未得退。謂未能得應得功徳。
T1563_.29.0936c27: 三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在前。三
T1563_.29.0936c28: 中前二非得爲體。第三唯彼不現在前。此三
T1563_.29.0936c29: 退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事業
T1563_.29.0937a01: 牽引其心。雖有所餘無量希有不共佛法。無
T1563_.29.0937a02: 暇起故。除佛世尊餘不動法。具有未得及受
T1563_.29.0937a03: 用退。謂於殊勝無諍定等應得功徳。未能得
T1563_.29.0937a04: 故有未得退。有餘事業牽引其心。已得功徳
T1563_.29.0937a05: 無暇起故。有受用退。餘五種性容具有三。亦
T1563_.29.0937a06: 容退失已得徳故。約受用退説不動法。退現
T1563_.29.0937a07: 法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果。爲更生
T1563_.29.0937a08: 不。彼於退位帶惑命終應更受生。諸住果時
T1563_.29.0937a09: 所不作事。退時作不。彼既起惑。應有更爲果
T1563_.29.0937a10: 相違事。無如是過。所以者何。頌曰
T1563_.29.0937a11: 一切從果退 必得不命終
T1563_.29.0937a12: 住果所不爲 慚増故不作
T1563_.29.0937a13: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得
T1563_.29.0937a14: 故。若有壽量將臨盡者。必無退理。無失念
T1563_.29.0937a15: 故。要有餘壽方有退理。退已不久必還證得。
T1563_.29.0937a16: 如契經説。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。遲
T1563_.29.0937a17: 失正念。速復還能令所退起。盡沒滅離。若謂
T1563_.29.0937a18: 不然修梵行果。應非安隱。可委信處。又住果
T1563_.29.0937a19: 位所不應爲。違果事業由慚増故。雖暫失念
T1563_.29.0937a20: 煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫
T1563_.29.0937a21: 失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無
T1563_.29.0937a22: 退耶。修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息
T1563_.29.0937a23: 念入聖道者。必無退失。尊重止觀無貪癡
T1563_.29.0937a24: 増。如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。
T1563_.29.0937a25: 唯欲界人。三洲有退。六欲天處得聖果者。
T1563_.29.0937a26: 有説利根故無有退。以有勝智能制伏心。令
T1563_.29.0937a27: 背妙境入聖道故。有説退者由闕資縁。或所
T1563_.29.0937a28: 依身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍
T1563_.29.0937a29: 根隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者。
T1563_.29.0937b01: 爲起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由
T1563_.29.0937b02: 起惑退。品類足論當云何通。如彼論説。欲貪
T1563_.29.0937b03: 隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二
T1563_.29.0937b04: 順彼纒法正現在前故。三於彼正起非理作
T1563_.29.0937b05: 意故。乃至廣説無相違失。所以者何。煩惱現
T1563_.29.0937b06: 前略有二種。已斷未斷有差別故。此中偏説
T1563_.29.0937b07: 未斷起者。又煩惱起略有二門。染不染心無
T1563_.29.0937b08: 間起故。此中偏説染無間者。或煩惱起總有
T1563_.29.0937b09: 三縁。然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力
T1563_.29.0937b10: 生或藉境因。或兼加行。此約具者。故説由三。
T1563_.29.0937b11: 或起惑時三縁必具。非理作意正起現前。所
T1563_.29.0937b12: 斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從
T1563_.29.0937b13: 無學起惑退者。若起色纒無色纒退。唯從自
T1563_.29.0937b14: 地順退分定。相應善心無間而起。非住欲界
T1563_.29.0937b15: 有上地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。
T1563_.29.0937b16: 然無從彼退。豈不順退分。各於自地離染時
T1563_.29.0937b17: 捨。如何無學者未退起惑。彼心現前理實如
T1563_.29.0937b18: 是。然順住分品類有三。一少順退。二少順
T1563_.29.0937b19: 進。三守自位。前言自地順退分定。即順住
T1563_.29.0937b20: 分中少分順退者。少順退故得順退名。然此
T1563_.29.0937b21: 定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸有未
T1563_.29.0937b22: 失順退分者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心
T1563_.29.0937b23: 從順住攝。少順退者起煩惱退。故於文義無
T1563_.29.0937b24: 所相違。若起欲纒而退失者。從自地善無覆
T1563_.29.0937b25: 無記。二心無間皆容現前。諸從學位起惑退
T1563_.29.0937b26: 者。起色無色煩惱退時。若先全離此地染者。
T1563_.29.0937b27: 唯從此地順退分定相應善心無間而起。若
T1563_.29.0937b28: 未全離此地染者。從此地攝善及染汚二心
T1563_.29.0937b29: 無間皆容現前。起欲界纒而退失者。若先全
T1563_.29.0937c01: 離欲界繋染。從自地善無覆無記二心無間
T1563_.29.0937c02: 皆容現前。若未全離欲界染者。從欲善染無
T1563_.29.0937c03: 覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得
T1563_.29.0937c04: 清淨。靜慮無色必無能起。色無色纒退失所
T1563_.29.0937c05: 得。彼惑從彼無間起故。但起欲纒退失所
T1563_.29.0937c06: 得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。
T1563_.29.0937c07: 必無能起無色纒退。起欲色纒退失所得。若
T1563_.29.0937c08: 已現前獲得清淨靜慮無色。通起欲色無色
T1563_.29.0937c09: 界纒退失所得。諸有退失先所得時。若起上
T1563_.29.0937c10: 纒。現在前退。不失下善。不成下惑。若起下
T1563_.29.0937c11: 纒現在前退。定失上善。定成上惑。復有欲令
T1563_.29.0937c12: 要先退已。後時對境惑方現前。施設足論當
T1563_.29.0937c13: 云何釋。如彼論説。無色三纒。一一現起退無
T1563_.29.0937c14: 色盡住色盡中。識身足論復云何釋。如彼論
T1563_.29.0937c15: 説。無色界繋染心現前。捨無學善續有學善。
T1563_.29.0937c16: 退無學心住有學心。此倶不相違。依覺時説
T1563_.29.0937c17: 故。謂先雖退而未覺知。後起惑時方自覺退。
T1563_.29.0937c18: 如有先誦四阿笈摩。中廢多時雖忘不覺。後
T1563_.29.0937c19: 誦不得。方自知忘。此亦應然。故無違失。住何
T1563_.29.0937c20: 心退後起惑耶。住欲界中。無覆無記。威儀工
T1563_.29.0937c21: 巧。異熟生心。退已後時方能起惑。然此欲界
T1563_.29.0937c22: 繋無覆無記心。或有總違三界煩惱。此心正
T1563_.29.0937c23: 起無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱。
T1563_.29.0937c24: 此心正起容有退得無色惑義。或有但違欲
T1563_.29.0937c25: 界煩惱。此心正起容有退得三界惑義。或有
T1563_.29.0937c26: 不違三界煩惱。此心正起容有退得三界惑
T1563_.29.0937c27: 義。一切退已。隨其所應起惑前心。皆如上
T1563_.29.0937c28: 説。於此二説。前説爲善。如上所言。有練根得
T1563_.29.0937c29: 今應思擇。諸聖練根有幾無間幾解脱道。用
T1563_.29.0938a01: 有漏道爲無漏耶。依何身依何地。頌曰
T1563_.29.0938a02: 練根無學位 九無間解脱
T1563_.29.0938a03: 久習故學一 無漏依人三
T1563_.29.0938a04: 無學依九地 有學但依六
T1563_.29.0938a05: 捨果勝果道 唯得果道故
T1563_.29.0938a06: 論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一
T1563_.29.0938a07: 性。各九無間九解脱道。如得應果。所以者
T1563_.29.0938a08: 何。彼鈍根性由久慣習。非少功力可能令轉
T1563_.29.0938a09: 學無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各
T1563_.29.0938a10: 一無間一解脱道。如得初果。非久習故。彼加
T1563_.29.0938a11: 行道諸位各一學無學位修練根時。皆漸次
T1563_.29.0938a12: 脩。後後種性。得勝種性方捨前劣。故諸無學
T1563_.29.0938a13: 修練根時。加行無間前八解脱。如應皆是退
T1563_.29.0938a14: 法等收。第九解脱是思法等。諸有學者修練
T1563_.29.0938a15: 根時。加行無間是退等攝。解脱道時名思法
T1563_.29.0938a16: 等。我所承禀諸大論師。咸言練根皆爲遮遣。
T1563_.29.0938a17: 見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。故
T1563_.29.0938a18: 學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學
T1563_.29.0938a19: 位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如斷
T1563_.29.0938a20: 彼能發惑時。所起無間解脱多少。如是如是
T1563_.29.0938a21: 斷彼所發。無知現行道數亦爾。是故無學修
T1563_.29.0938a22: 練根時。用九無間九解脱道。學位練根二道
T1563_.29.0938a23: 各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1563_.29.0938a24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。
T1563_.29.0938a25: 由此無有超得勝性。有餘師説。一切練根皆
T1563_.29.0938a26: 一加行無間解脱。前説爲善。理如前故。如是
T1563_.29.0938a27: 無間及解脱道。一切唯是無漏性攝。聖者必
T1563_.29.0938a28: 無用有漏道而轉根理。以世俗法體非増上
T1563_.29.0938a29: 無堪能故。一切加行皆通二種。如是所説但
T1563_.29.0938b01: 據現行。兼未來修復有差別。謂無學位修練
T1563_.29.0938b02: 根時。加行未來亦通修二。九無間道及八解
T1563_.29.0938b03: 脱。未來所修亦唯無漏。第九解脱未來修二。
T1563_.29.0938b04: 兼修三界所有功徳。與初盡智所修同故。若
T1563_.29.0938b05: 有學位修練根時。加行未來亦通修二。無間
T1563_.29.0938b06: 解脱未來所修。亦唯無漏。如得初果。然無學
T1563_.29.0938b07: 位修練根時。道數所修如斷有頂。若有學位
T1563_.29.0938b08: 修練根時。道數所修如斷上界。見道所斷。由
T1563_.29.0938b09: 彼但與隣得果時。道相似故。學無學位修練
T1563_.29.0938b10: 根時。加行皆通曾未曾得。無間解脱唯是未
T1563_.29.0938b11: 曾。一切皆通法智類智。修練根者唯人三洲。
T1563_.29.0938b12: 唯依此身有怖退故。以何等故名爲練根。調
T1563_.29.0938b13: 練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨下
T1563_.29.0938b14: 得中。捨中得上。漸漸増勝。名爲練根。故練根
T1563_.29.0938b15: 名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而由本心
T1563_.29.0938b16: 求勝性故。未得勝性不捨前劣。如得後果方
T1563_.29.0938b17: 捨前向。如在聖位種性有六。能修練根。於
T1563_.29.0938b18: 見道前。暖等加行應知亦爾。有差別者。
T1563_.29.0938b19: 若聖位中得勝種性必捨前劣。＊暖等位中修
T1563_.29.0938b20: 練根者。但得勝性劣性不行。名爲轉根。非
T1563_.29.0938b21: 捨劣得。無學練根。通依九地。謂四靜慮未至
T1563_.29.0938b22: 中間及三無色。唯此九地有無漏道。餘地無
T1563_.29.0938b23: 故。有學練根唯依六地。除三無色。所以者
T1563_.29.0938b24: 何。以轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。
T1563_.29.0938b25: 非勝果道。心欣果故。無有學果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b26: 學練根。但依六地。設許學位依無色練根定。
T1563_.29.0938b27: 是不還住。勝果道位。無不還果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b28: 不依無色修練根得果。以初二果唯未至攝。
T1563_.29.0938b29: 不還唯通六地攝故。有説唯有住果練根。勿
T1563_.29.0938c01: 有捨多得少過故。無如是過。以練根者心期
T1563_.29.0938c02: 勝果不求多故。由此學位修練根者。若住果
T1563_.29.0938c03: 道加行等三。皆果道攝若住勝道加行。無間
T1563_.29.0938c04: 勝果道攝。解脱道果道攝。住無學位修練根
T1563_.29.0938c05: 者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時。
T1563_.29.0938c06: 捨果得果住勝道位。修練根時捨二得果。又
T1563_.29.0938c07: 諸聖位修練根時。與本得果地同或異。謂初
T1563_.29.0938c08: 二果依地必同。彼此倶依未至地故。不還應
T1563_.29.0938c09: 果依地不定。或依本地。或上或下。有差別者。
T1563_.29.0938c10: 若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。
T1563_.29.0938c11: 如本得果故。分斷有頂結。練根得果時。雖捨
T1563_.29.0938c12: 彼斷不成彼結。如異生者生上七地。隨應捨
T1563_.29.0938c13: 下斷。而不成下結。倶是進時。非退時故。諸無
T1563_.29.0938c14: 學位補特伽羅。總有幾種。由何差別。頌曰
T1563_.29.0938c15: 七聲聞二佛 差別由九根
T1563_.29.0938c16: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺
T1563_.29.0938c17: 者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。
T1563_.29.0938c18: 獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令
T1563_.29.0938c19: 無學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切
T1563_.29.0938c20: 總收無過七種。一隨信行。二隨法行。三信
T1563_.29.0938c21: 解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解脱。依
T1563_.29.0938c22: 何立七。事別有幾。頌曰
T1563_.29.0938c23: 加行根滅定 解脱故成七
T1563_.29.0938c24: 此事別唯六 三道各二故
T1563_.29.0938c25: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他
T1563_.29.0938c26: 語及自隨法。能於所求一切義中修加行故。
T1563_.29.0938c27: 立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂
T1563_.29.0938c28: 依鈍利信慧根増。如次名爲信解見至。依得
T1563_.29.0938c29: 滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脱
T1563_.29.0939a01: 異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解
T1563_.29.0939a02: 脱。依兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1563_.29.0939a03: 七事別唯六謂見道中有二聖者。一隨信行。
T1563_.29.0939a04: 二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見
T1563_.29.0939a05: 至。此至無學復立二名。謂時解脱。不時解脱。
T1563_.29.0939a06: 然唯應説有二聖者。隨信隨法行有異故。即
T1563_.29.0939a07: 此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是
T1563_.29.0939a08: 所説補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分
T1563_.29.0939a09: 析數成多千。且如最初一隨信行。根故成三。
T1563_.29.0939a10: 謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。
T1563_.29.0939a11: 謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八
T1563_.29.0939a12: 地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離
T1563_.29.0939a13: 染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五
T1563_.29.0939a14: 種。隨法行等如理應思。如是等門差別無量。
T1563_.29.0939a15: 若欲委細一一分別。施功甚多。所用極少。故
T1563_.29.0939a16: 我於此略示方隅。有智學徒應廣思擇。前説
T1563_.29.0939a17: 依解脱立後二種。立後二種相由何應知。頌
T1563_.29.0939a18: 曰
T1563_.29.0939a19: 倶由得滅定 餘名慧解脱
T1563_.29.0939a20: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由慧定
T1563_.29.0939a21: 力雙脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡定者
T1563_.29.0939a22: 名慧解脱。但由慧力於煩惱障得解脱故。何
T1563_.29.0939a23: 等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更
T1563_.29.0939a24: 求解脱爲解脱彼障。謂於所障諸解脱中。有
T1563_.29.0939a25: 劣無知無覆無記性能障解脱。是解脱障體。
T1563_.29.0939a26: 於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起解脱。
T1563_.29.0939a27: 彼不行時方名解脱。彼有餘師説。此解脱障
T1563_.29.0939a28: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解脱
T1563_.29.0939a29: 障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼加行。
T1563_.29.0939b01: 不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脱不生。即
T1563_.29.0939b02: 此名爲解脱障體。初説應理。所以者何。必有
T1563_.29.0939b03: 少法力能爲障。令彼於定不自在轉。若不爾
T1563_.29.0939b04: 者。彼有何縁於諸定中不得自在。不得定者
T1563_.29.0939b05: 必有所因。不可説言即因不得。自體不應還
T1563_.29.0939b06: 因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果不得
T1563_.29.0939b07: 爲性。彼既不然。此云何爾。阿羅漢果亦由於
T1563_.29.0939b08: 加行不勤求等故體不得生。豈便無別煩惱
T1563_.29.0939b09: 障體。故後＊三説皆不應理。又無漏心亦有從
T1563_.29.0939b10: 此名得解脱。由約在身及約行世説解脱故。
T1563_.29.0939b11: 謂要解脱解脱障時。方起在身及行世故。諸
T1563_.29.0939b12: 阿羅漢有名同者。根亦同耶。應作四句。第一
T1563_.29.0939b13: 句者。慧解脱中有時解脱不時解脱。倶解脱
T1563_.29.0939b14: 中有二亦爾。第二句者。時解脱中有慧解脱
T1563_.29.0939b15: 有倶解脱。不時解脱有二亦爾。第三句者。
T1563_.29.0939b16: 慧解脱中二時解脱自互相望。二不時解脱
T1563_.29.0939b17: 倶解脱亦爾。第四句者。慧解脱中取時解脱。
T1563_.29.0939b18: 倶解脱中不時解脱。展轉相望。與此相違應
T1563_.29.0939b19: 知亦爾。如世尊説。五煩惱斷。不可牽引。未名
T1563_.29.0939b20: 滿學。學無學位。各由幾因。於等位中。獨稱爲
T1563_.29.0939b21: 滿。頌曰
T1563_.29.0939b22: 有學名爲滿 由根果定三
T1563_.29.0939b23: 無學得滿名 但由根定二
T1563_.29.0939b24: 論曰。學於學位獨得滿名。要具三因。謂根果
T1563_.29.0939b25: 定。故見至身證獨得名爲滿。少有闕者尚非
T1563_.29.0939b26: 滿學。況一切闕而得滿名。何等名爲少有闕
T1563_.29.0939b27: 者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939b28: 或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何
T1563_.29.0939b29: 等名爲一切闕者。謂信解未離欲有許少闕
T1563_.29.0939c01: 亦得滿名。彼作是言。有有學者。但由根故亦
T1563_.29.0939c02: 得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者。但
T1563_.29.0939c03: 由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939c04: 有有學者。由根果故亦得滿名。謂見至不還
T1563_.29.0939c05: 未得滅盡定。有有學者。由果定故亦得滿名。
T1563_.29.0939c06: 謂諸信解得滅盡定。有有學者。具由三故獨
T1563_.29.0939c07: 得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者。但
T1563_.29.0939c08: 由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何
T1563_.29.0939c09: 有學於諸有學勝功徳中。猶未具證而許名
T1563_.29.0939c10: 滿。故如前説理定可依。無學位中無非果滿。
T1563_.29.0939c11: 故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者。要
T1563_.29.0939c12: 具二種。謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘
T1563_.29.0939c13: 無學獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況
T1563_.29.0939c14: 雙闕得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時
T1563_.29.0939c15: 解脱得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何
T1563_.29.0939c16: 等名爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許
T1563_.29.0939c17: 闕一亦得滿名。此不可依。理如前説。如契
T1563_.29.0939c18: 經説。二阿羅漢。一具三明。二不退法。於前所
T1563_.29.0939c19: 説諸應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法
T1563_.29.0939c20: 攝在不動。然此不動差別有二。一者唯能不
T1563_.29.0939c21: 退應果。二者不退一切勝徳。此中第一但名
T1563_.29.0939c22: 不動。如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢
T1563_.29.0939c23: 果。此異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。
T1563_.29.0939c24: 猶可退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故
T1563_.29.0939c25: 經於彼立不退名。以不動中於勝功徳有可
T1563_.29.0939c26: 退者。是故契經於不動内立不退法。具三明
T1563_.29.0939c27: 者。有言此攝在慧解脱倶解脱中。通未已得
T1563_.29.0939c28: 滅盡定故。有言唯在倶解脱攝。宿住死生明
T1563_.29.0939c29: 依本靜慮故。起本靜慮者。名倶解脱故。今
T1563_.29.0940a01: 詳經意。慧倶解脱。若圓滿者。其體各異。未起
T1563_.29.0940a02: 根本。已得滅盡。爲懸隔故。不圓滿者。二體相
T1563_.29.0940a03: 雜。隨説皆通。然欲簡別令無雜者。應就滅定
T1563_.29.0940a04: 未得得説。以慧解脱無得滅定。根本靜慮雖
T1563_.29.0940a05: 不現行。然於未來必成就故。由此可説具
T1563_.29.0940a06: 三明者。理通攝在二解脱中。廣説諸道差別
T1563_.29.0940a07: 無量。謂世出世見修道等。今應思擇。於諸
T1563_.29.0940a08: 道中。略説有幾。可能遍攝。頌曰
T1563_.29.0940a09: 應知一切道 略説唯有四
T1563_.29.0940a10: 謂加行無間 解脱勝進道
T1563_.29.0940a11: 論曰。加行道者。謂此無間。無間道生。無間道
T1563_.29.0940a12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解脱
T1563_.29.0940a13: 所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間加
T1563_.29.0940a14: 行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依此
T1563_.29.0940a15: 尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不皆
T1563_.29.0940a16: 爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢聖
T1563_.29.0940a17: 渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處立
T1563_.29.0940a18: 通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅槃
T1563_.29.0940a19: 城故。此有幾種。依何建立。頌曰
T1563_.29.0940a20: 通行有四種 樂依本靜慮
T1563_.29.0940a21: 苦依所餘地 遲速鈍利根
T1563_.29.0940a22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1563_.29.0940a23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1563_.29.0940a24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1563_.29.0940a25: 立差別。謂依根本四靜慮中所生聖道。名樂
T1563_.29.0940a26: 通行。任運轉故。如乘船筏。任運轉者。由此地
T1563_.29.0940a27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1563_.29.0940a28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間所
T1563_.29.0940a29: 生聖道名苦通行。雖道非苦。苦受相應艱辛
T1563_.29.0940b01: 轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉
T1563_.29.0940b02: 者。由此地中止觀雖倶而増減故。謂無色
T1563_.29.0940b03: 地觀減止増。未至中間觀増止減。又此諸地
T1563_.29.0940b04: 所有等持。不攝五支四支成故。有餘師説。
T1563_.29.0940b05: 未至地道難可成辦。故立苦名。謂有先來
T1563_.29.0940b06: 都未得定。多起功用方得現前。此既現前爲
T1563_.29.0940b07: 勝加行。根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一
T1563_.29.0940b08: 地攝。異心品滅異心品生。極爲艱辛。故亦
T1563_.29.0940b09: 名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋
T1563_.29.0940b10: 有伺。麁心品滅。無尋唯伺。細心品生。多用功
T1563_.29.0940b11: 力。諸無色定亦甚難成。故亦名苦。極微細故。
T1563_.29.0940b12: 謂無色定行相眇然。不易測量。修難成辦。
T1563_.29.0940b13: 又從靜慮起無色時。五蘊定滅。四蘊定起。極
T1563_.29.0940b14: 爲難辦。故立苦名。云何依根建立差別。謂即
T1563_.29.0940b15: 苦樂二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於
T1563_.29.0940b16: 境通達稽遲説名遲通。翻此名速。或遲鈍者
T1563_.29.0940b17: 所起通行名遲通行。速此相違。或趣涅槃有
T1563_.29.0940b18: 遲有速。由根鈍利。如後當辯。此行五蘊四
T1563_.29.0940b19: 蘊爲性。由依色定無色定別。而名通者。顯
T1563_.29.0940b20: 慧勝故。如見道位。雖具五蘊。以慧勝故。偏
T1563_.29.0940b21: 立見名。如見道邊諸世俗智金剛喩定。亦以
T1563_.29.0940b22: 五蘊四蘊爲體。立智定名。然有經中説四
T1563_.29.0940b23: 通行五根爲性。亦就勝説。慧勝中勝。故立通
T1563_.29.0940b24: 名。雖有中根即利鈍攝。以利鈍中有非極故。
T1563_.29.0940b25: 然向所言由根利鈍。於趣圓寂有速有遲。此
T1563_.29.0940b26: 據等修勤加行説。若不據等。則鈍利根。趣
T1563_.29.0940b27: 向涅槃遲速不定。又契經説。有現法遲身壞
T1563_.29.0940b28: 速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉
T1563_.29.0940b29: 根及有退説。以諸聖者若已經生不退不轉
T1563_.29.0940c01: 根不生上界故。大覺獨覺到究竟聲聞。依何
T1563_.29.0940c02: 通行入聖證極果。大覺唯依樂速通行。謂以
T1563_.29.0940c03: 第四靜慮爲依。由極利根入正決定證得無
T1563_.29.0940c04: 上正等菩提。於獨覺中。麟角喩者。如大覺
T1563_.29.0940c05: 説。餘則不定。於到究竟二聲聞中。舍利子依
T1563_.29.0940c06: 苦速通行。及樂速通行。入聖證極果。彼依
T1563_.29.0940c07: 未至入正決定。依弟四定得漏盡故。目連
T1563_.29.0940c08: 唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無色
T1563_.29.0940c09: 定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定。故證極
T1563_.29.0940c10: 果。依色無色。許到究竟諸大聲聞法爾唯應
T1563_.29.0940c11: 漸次得果。故彼入聖道皆依未至地
T1563_.29.0940c12: ＊説一切有部顯宗論卷＊第三十三
T1563_.29.0940c13:
T1563_.29.0940c14:
T1563_.29.0940c15:
T1563_.29.0940c16:
T1563_.29.0940c17: 尊者衆賢造
T1563_.29.0940c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0940c19: 辯賢聖品第七之六
T1563_.29.0940c20: 道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義云何。頌
T1563_.29.0940c21: 曰
T1563_.29.0940c22: 覺分三十七 謂四念住等
T1563_.29.0940c23: 覺謂盡無生 順此故名分
T1563_.29.0940c24: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。
T1563_.29.0940c25: 四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。盡
T1563_.29.0940c26: 無生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲
T1563_.29.0940c27: 聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠
T1563_.29.0940c28: 皆永斷故。及如實知已作已事不復作故。此
T1563_.29.0940c29: 二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
T1563_.29.0941a01: 分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0941a02: 此實事唯十 謂慧勤定信
T1563_.29.0941a03: 念喜捨輕安 及戒尋爲體
T1563_.29.0941a04: 論曰。此覺分名。雖三十七。實事唯十。即慧勤
T1563_.29.0941a05: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見。以慧
T1563_.29.0941a06: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
T1563_.29.0941a07: 進。以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定。
T1563_.29.0941a08: 以定爲體。信根信力。以信爲體。念根念力念
T1563_.29.0941a09: 覺支正念。以念爲體。喜覺支。以喜爲體。捨覺
T1563_.29.0941a10: 支以行蘊攝捨爲體。輕安覺支以輕安爲體。
T1563_.29.0941a11: 正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋爲體。
T1563_.29.0941a12: 如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。由
T1563_.29.0941a13: 境等殊分爲三十。更加喜捨輕安戒尋戒分
T1563_.29.0941a14: 爲三。復總成七。并前合成三十七種。毘婆沙
T1563_.29.0941a15: 師説有十一。身業語業不相雜故。戒分爲二。
T1563_.29.0941a16: 餘九同前。念住等三名無別屬。如何獨説爲
T1563_.29.0941a17: 慧勤定。頌曰
T1563_.29.0941a18: 四念住正斷 神足隨増上
T1563_.29.0941a19: 説爲慧勤定 實諸加行善
T1563_.29.0941a20: 論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加
T1563_.29.0941a21: 行善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及
T1563_.29.0941a22: 定。何縁於慧立念住名。慧由念力持令住
T1563_.29.0941a23: 故。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修位中。
T1563_.29.0941a24: 此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持策身
T1563_.29.0941a25: 語意中。此最勝故。何縁於定立神足名。諸靈
T1563_.29.0941a26: 妙徳所依止故。何縁信等立根力名。以増上
T1563_.29.0941a27: 故。難屈伏故。何縁此五先説爲根後名爲力。
T1563_.29.0941a28: 由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏
T1563_.29.0941a29: 不可屈伏故。下品信等勢用劣故。猶爲所治
T1563_.29.0941b01: 同類屈伏。上品翻此故得力名。所説覺支爲
T1563_.29.0941b02: 有何義。能覺悟義名爲覺支。若爾覺支唯應
T1563_.29.0941b03: 有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝爲
T1563_.29.0941b04: 名。或覺之支是覺支義。若爾應許覺支唯六。
T1563_.29.0941b05: 不爾擇法是覺亦覺支。所餘六種是覺支非
T1563_.29.0941b06: 覺。所説道支爲有何義。尋求依義名爲道支。
T1563_.29.0941b07: 若爾道支唯應有一。不爾餘七是正見分。皆
T1563_.29.0941b08: 順正見從勝爲名。或道之支是道支義。若爾
T1563_.29.0941b09: 應許道支唯七。不爾正見是道亦道支。所餘
T1563_.29.0941b10: 七種是道支非道。當言何位何覺分増。頌曰
T1563_.29.0941b11: 初業順決擇 及修見道位
T1563_.29.0941b12: 念住等七品 應知次第増
T1563_.29.0941b13: 論曰。初修業位説念住増。謂此位中。爲息顛
T1563_.29.0941b14: 倒。由念勢力。於身等境。自相共相。能審了
T1563_.29.0941b15: 知。壞二種愚。慧用勝故。於煖法位説正斷増。
T1563_.29.0941b16: 謂此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛發
T1563_.29.0941b17: 勤精進。不墜生死速趣涅槃。勤用勝故。於
T1563_.29.0941b18: 頂法位説神足増。謂此位中能制心識。趣不
T1563_.29.0941b19: 退位。終不匱乏。信等善根。定用勝故。於忍法
T1563_.29.0941b20: 位説五根増。謂此位中永息惡趣終不退墮。
T1563_.29.0941b21: 速入離生。増上義成。根義勝故。世第一位説
T1563_.29.0941b22: 五力増。謂此位中不爲煩惱之所屈伏。力義
T1563_.29.0941b23: 勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定。是故
T1563_.29.0941b24: 不説。或此位中不爲一切餘異生法之所屈
T1563_.29.0941b25: 伏。故於此位力義偏増。修道位中近菩提位。
T1563_.29.0941b26: 助覺勝故説覺支増。或此位中斷九品惑。數
T1563_.29.0941b27: 數覺故覺支義増。見道位中所有道義。皆具
T1563_.29.0941b28: 足故説道支増。謂尋求依及通往趣。二義具
T1563_.29.0941b29: 故説名･爲道。見道位中二義最勝。謂見道
T1563_.29.0941c01: 位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於此位
T1563_.29.0941c02: 不起期心。能速疾行往趣勝故。隨數増故。
T1563_.29.0941c03: 於契經中。先七後八。非修次第。有餘於此立
T1563_.29.0941c04: 次第言。行者最初由慧勢力。於身等境自相
T1563_.29.0941c05: 共相。如實了知導起衆善。如有目者將導
T1563_.29.0941c06: 衆盲。是故最初説四念住。由四念住了衆境
T1563_.29.0941c07: 已。於斷惡修善能發起正勤。故於第二説
T1563_.29.0941c08: 四正斷。由正勤力令相續中。過失損減功徳
T1563_.29.0941c09: 増盛。於殊勝定方能修習。是故神足説在第
T1563_.29.0941c10: 三。勝定爲依。便令信等與出世法爲増上縁。
T1563_.29.0941c11: 由此五根説爲第四。根義既立能招惡趣惡
T1563_.29.0941c12: 業煩惱不能屈伏。由此五力説爲第五。力義
T1563_.29.0941c13: 既成能如實覺四聖諦境無疑慮故。説七覺
T1563_.29.0941c14: 支在於第六。既如實覺四聖諦境。厭捨生死
T1563_.29.0941c15: 欣趣涅槃。故説道支以爲第七。於中一一辯
T1563_.29.0941c16: 其次第。如釋經論應正思求。今此論中思擇
T1563_.29.0941c17: 法相。於次第理無勞煩述。三十七覺分中幾
T1563_.29.0941c18: 唯無漏幾通二種。頌曰
T1563_.29.0941c19: 七覺八道支 一向是無漏
T1563_.29.0941c20: 三四五根力 皆通於二種
T1563_.29.0941c21: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修
T1563_.29.0941c22: 道見道位中方建立故。謂修道位七覺支増。
T1563_.29.0941c23: 隣近菩提。謂治有頂。故覺支體一向無漏。一
T1563_.29.0941c24: 切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最
T1563_.29.0941c25: 隣近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但
T1563_.29.0941c26: 依治有頂説。此爲上首類治下地。唯於無漏
T1563_.29.0941c27: 立覺支名。若不許然寧不通二。或於一切菩
T1563_.29.0941c28: 提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近
T1563_.29.0941c29: 菩提。性近菩提唯是無漏。故無漏修道方立
T1563_.29.0942a01: 覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無漏
T1563_.29.0942a02: 性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支
T1563_.29.0942a03: 名。聖道支名目無漏故。又諸論者。許覺分
T1563_.29.0942a04: 法覺支後説。定是無漏。若説在前。便通二種。
T1563_.29.0942a05: 既覺支後方説道支。故八道支一向無漏。所
T1563_.29.0942a06: 餘通二。義准已成。謂覺分中前位増者。彼
T1563_.29.0942a07: 於後位勢用亦増。後位増者非於前位。故毘
T1563_.29.0942a08: 婆沙作如是説。從初業位至盡無生念位常
T1563_.29.0942a09: 増。乃至廣説。此三十七何地有幾。頌曰
T1563_.29.0942a10: 初靜慮一切 未至除喜根
T1563_.29.0942a11: 二靜慮除尋 三四中除二
T1563_.29.0942a12: 前三無色地 除戒前二種
T1563_.29.0942a13: 於欲界有頂 除覺及道支
T1563_.29.0942a14: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜覺
T1563_.29.0942a15: 支。於下地法猶懷疑慮未能保信。故不生喜。
T1563_.29.0942a16: 又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。後
T1563_.29.0942a17: 雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有説
T1563_.29.0942a18: 一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二
T1563_.29.0942a19: 靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經
T1563_.29.0942a20: 説。彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地
T1563_.29.0942a21: 各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋。各
T1563_.29.0942a22: 三十五。前三無色。除戒三支。并除喜尋。各三
T1563_.29.0942a23: 十二。欲界有頂除覺道支。無無漏故。各二十
T1563_.29.0942a24: 二。如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。
T1563_.29.0942a25: 謂隨位別後必兼前。可一體上義分多種。故
T1563_.29.0942a26: 有多種倶時起義。唯四念住必不倶生。以約
T1563_.29.0942a27: 所縁分爲四故。尚無二慧倶時而生。況有一
T1563_.29.0942a28: 時四慧並起。不可一慧約境分多。以若總縁
T1563_.29.0942a29: 法念住攝。必無一慧於一刹那縁四境生四
T1563_.29.0942b01: 行相故。由此理趣初靜慮中。總而言之具三
T1563_.29.0942b02: 十七。然於一念頃現在前。極多但容有三
T1563_.29.0942b03: 十四。如是未至第二靜慮。極多但容有三十
T1563_.29.0942b04: 三。三四中間極三十二。前三無色極二十九。
T1563_.29.0942b05: 欲界有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其
T1563_.29.0942b06: 中減者隨位應思。何故心王不立覺分。理
T1563_.29.0942b07: 亦攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然不
T1563_.29.0942b08: 別立如慧等者。心於雜染清淨分中。勢用均
T1563_.29.0942b09: 平無所偏黨。覺分唯在清淨分中。勢用増強。
T1563_.29.0942b10: 是故不立。有餘師説。覺分多縁諸法共相。
T1563_.29.0942b11: 心王多分縁自相生。是故不立。有餘復説。
T1563_.29.0942b12: 修習覺分本爲對治一切煩惱。然諸煩惱心
T1563_.29.0942b13: 所非心。故能治法非心唯所。障治相翻。而
T1563_.29.0942b14: 建立故。有説覺分輔佐於覺。覺是心所慧
T1563_.29.0942b15: 爲體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐
T1563_.29.0942b16: 於臣。所以心王不立覺分。有餘師説。心導
T1563_.29.0942b17: 世間於界趣生輪迴無絶。修習覺分爲斷生
T1563_.29.0942b18: 死。由此心王不立覺分。有餘師説。無始時
T1563_.29.0942b19: 來心爲衆多煩惱雜染。馳散諸境
T1563_.29.0942b20: 爲調伏心修習覺分。非所調伏即是能調。是
T1563_.29.0942b21: 故心王不立覺分。何縁諸大心所法中。唯立
T1563_.29.0942b22: 四法爲菩提分。實總攝在念住等中。彼實攝
T1563_.29.0942b23: 諸加行善故。然別建立念定慧者。由此三種
T1563_.29.0942b24: 順清淨品。勢用増強可立覺分。想思觸欲。
T1563_.29.0942b25: 於染分中勢用増強。故不別立。於假想觀
T1563_.29.0942b26: 勝解偏増。覺分唯攝順眞實觀。由此勝解
T1563_.29.0942b27: 非覺分攝。有餘師説。至無學位勝解方増。經
T1563_.29.0942b28: 但立爲無學支故。菩提分法有學位増。由此
T1563_.29.0942b29: 爲因。力能引起三菩提故。所以勝解非覺
T1563_.29.0942c01: 分攝。作意勢力能發動心。令於所縁易脱不
T1563_.29.0942c02: 定。覺分於境。審諦觀察。令心專一。與彼相
T1563_.29.0942c03: 違。是故作意非覺分攝。若爾寧立尋爲覺分。
T1563_.29.0942c04: 尋於境界雖策發心。而欲令心推求至理。非
T1563_.29.0942c05: 令於境浮飄易脱。於諦觀察有策發能。説
T1563_.29.0942c06: 此力能策正見故。由此作意不可例尋。有
T1563_.29.0942c07: 餘師言。若染若淨初取境位。作意力増説
T1563_.29.0942c08: 爲非理。如理作意至境相續。彼勢力微故
T1563_.29.0942c09: 不立爲煩惱覺分。煩惱覺分要於至境相續
T1563_.29.0942c10: 位中方増盛故。受於雜染清淨分中。勢用
T1563_.29.0942c11: 倶増故立覺分。由此流轉縁起支中立爲受
T1563_.29.0942c12: 支。及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師説。
T1563_.29.0942c13: 受於雜染雖是増上。而與淨品作饒益事。亦
T1563_.29.0942c14: 有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與豪族作饒
T1563_.29.0942c15: 益事。故於靜慮爲饒益支。菩提分中立覺支
T1563_.29.0942c16: 號。何縁三受皆通無漏。覺分唯喜。非餘二
T1563_.29.0942c17: 耶。覺分所爲行相猛利。樂捨行相。遲鈍故
T1563_.29.0942c18: 非。有餘師言。樂捨二受爲輕安樂。行捨所覆
T1563_.29.0942c19: 相不明了。是故不立。何縁大善心所法中。唯
T1563_.29.0942c20: 立四法爲菩提分。實亦總是念住等攝。彼實
T1563_.29.0942c21: 總攝加行善故。然別立信勤安捨者。由此四
T1563_.29.0942c22: 種順覺強故。如何此四順覺用強。發趣菩提
T1563_.29.0942c23: 信爲上首。將修衆行信爲初基。清淨果因以
T1563_.29.0942c24: 信爲本。若無信者修趣不成。故立信根以爲
T1563_.29.0942c25: 覺分。有餘師説。如清水珠置濁水中。水便澄
T1563_.29.0942c26: 潔。令諸有目鑒衆色像。如是以信置心品中。
T1563_.29.0942c27: 能令倶生心品澄淨。由此能見四聖諦理。漸
T1563_.29.0942c28: 次増長成三菩提。故信最應立爲覺分。勤於
T1563_.29.0942c29: 衆行遍能策發。令其速趣三乘菩提。若無
T1563_.29.0943a01: 正勤。雖已發趣。中間懈廢終無所成。是故立
T1563_.29.0943a02: 勤以爲覺分。有餘師説。無始時來所以不能
T1563_.29.0943a03: 見四聖諦。都由懈怠不樂聽聞。如理思惟四
T1563_.29.0943a04: 聖諦理。勤能治彼令樂聽聞。如理思惟四諦
T1563_.29.0943a05: 理故。能見四諦速證菩提。故勤亦應立爲覺
T1563_.29.0943a06: 分。輕安息務令心調適。行捨正直令心平等。
T1563_.29.0943a07: 故能増長諸出世行。令其速趣三乘菩提。故
T1563_.29.0943a08: 立安捨以爲覺分。有餘師説。無始時來惛掉
T1563_.29.0943a09: 亂心不見諦理。由此不證三乘菩提。輕安捨
T1563_.29.0943a10: 惛行捨止掉。由斯見諦速趣菩提。故此亦應
T1563_.29.0943a11: 立爲覺分。若爾慚愧自性善攝。於衆善品得
T1563_.29.0943a12: 白法名。亦應立爲菩提分法。彼不應立。以
T1563_.29.0943a13: 無慚愧。唯與一切惡心相應。於散戒中爲勝
T1563_.29.0943a14: 障礙。於見諦理爲障力微。與彼相違名爲慚
T1563_.29.0943a15: 愧。自性善攝得白法名。雖於散戒有勝功力。
T1563_.29.0943a16: 而於定善爲助力微菩提分中取順定善。助
T1563_.29.0943a17: 覺諦理故彼不立。若爾應立無貪無瞋。彼是
T1563_.29.0943a18: 善根。自性善故。亦不應立。以諸貪瞋六識相
T1563_.29.0943a19: 應。遍通五部是隨眠性。發麁惡業爲勝加
T1563_.29.0943a20: 行。斷滅善根障散善強違見諦劣。翻彼故立
T1563_.29.0943a21: 無貪無瞋。得善根名自性善攝。於散善業功
T1563_.29.0943a22: 力雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順
T1563_.29.0943a23: 定善。助覺諦理故彼不立。若爾不放逸應立
T1563_.29.0943a24: 爲覺分。不放逸故衆行皆成。佛毎勸令修不
T1563_.29.0943a25: 放逸。亦不應立。於散位中。放逸令心馳散五
T1563_.29.0943a26: 欲。能違施等。散善用強。非定位中此障用勝。
T1563_.29.0943a27: 翻對彼故。立不放逸。但於五欲能防護心。令
T1563_.29.0943a28: 不馳散專修施等。故於散善力用雖強。助定
T1563_.29.0943a29: 善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺諦
T1563_.29.0943b01: 理。故彼不立。若爾不害應立覺分。害能逼惱
T1563_.29.0943b02: 無量有情墮三惡趣。彼能治故。亦不應立。害
T1563_.29.0943b03: 縁事生。惱諸有情。障修散善。不害翻此。助定
T1563_.29.0943b04: 力微。故亦不應立爲覺分。有餘師説。大善
T1563_.29.0943b05: 法中若所治強自性勝者。立爲覺分。餘則不
T1563_.29.0943b06: 然。所治強者。謂與一切染心相應。自性勝者。
T1563_.29.0943b07: 謂助見諦。如先所説信勤安捨具足二義慚
T1563_.29.0943b08: 愧等六無具二者。謂慚等五二義並無。不
T1563_.29.0943b09: 放逸一種唯闕自性勝。何縁欣厭非覺分耶。
T1563_.29.0943b10: 理實亦是念住等攝。彼實總攝加行善故。然
T1563_.29.0943b11: 不別立爲覺分者。由此二種行相相違。倶不
T1563_.29.0943b12: 遍縁四聖諦境。無一地位容恒現前心品狹
T1563_.29.0943b13: 少。是故不立。有餘師説。夫欣厭者。由慧觀境
T1563_.29.0943b14: 勢力引生。覺分謂能順生覺慧。義相違故不
T1563_.29.0943b15: 應別立。何縁尋伺二種。皆容有加行善及
T1563_.29.0943b16: 有無漏。而於覺分一是一非。實亦倶通。義
T1563_.29.0943b17: 如前説。然別立尋不立伺者。尋於聖道策正
T1563_.29.0943b18: 見強。由彼起時行相猛利。尋求諦理有助見
T1563_.29.0943b19: 能。立爲道支。伺則不爾。以行相起極微劣
T1563_.29.0943b20: 故。有餘師説。二倶行時尋行相麁映蔽於伺。
T1563_.29.0943b21: 唯伺起位行相轉微。故覺分中不別立伺。策
T1563_.29.0943b22: 發正見自有正勤。何更立尋以爲覺分。勤策
T1563_.29.0943b23: 正見有異於尋。故道支中應並建立。謂勤策
T1563_.29.0943b24: 彼令速進修。尋力策令速觀聖諦。何縁表業
T1563_.29.0943b25: 不立覺分。覺分唯是順定善法。心倶無表有
T1563_.29.0943b26: 勝順能。表業不然。是故不立。何縁不立不相
T1563_.29.0943b27: 應行以爲覺分。彼於助覺無別勝能。不相應
T1563_.29.0943b28: 故。非如無表雖不相應而於道輪有爲轂用。
T1563_.29.0943b29: 故於覺分不別建立。有餘師説。二無心定。能
T1563_.29.0943c01: 滅心故。與覺相違。四相及得。於所相成有遷
T1563_.29.0943c02: 成用。此於染淨起用平等。菩提分法順淨用
T1563_.29.0943c03: 増。故不別立。何縁不立信爲覺及道支。初發
T1563_.29.0943c04: 趣時信用増上。已入聖位立覺道支。信於爾
T1563_.29.0943c05: 時勢用微劣。故不立在覺道支中。何縁於覺
T1563_.29.0943c06: 支立喜輕安捨。非亦立彼在道支中。彼偏順
T1563_.29.0943c07: 覺不順道故。云何順覺。且修道中。地地各修
T1563_.29.0943c08: 九品勝覺。如如於諦數數覺悟。如是如是發
T1563_.29.0943c09: 生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶
T1563_.29.0943c10: 生喜。由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨順力
T1563_.29.0943c11: 増。要由輕安息諸事務。及由捨力令心平等。
T1563_.29.0943c12: 方能於境審諦覺察。故立安捨在覺支中。云
T1563_.29.0943c13: 何此三不順於道。速疾運轉是聖道義。此於
T1563_.29.0943c14: 速運少有相違。並能令心安隱住故。何縁於
T1563_.29.0943c15: 道立尋戒支。於覺支中非亦立彼。彼偏順道
T1563_.29.0943c16: 不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。
T1563_.29.0943c17: 令於上下八諦境中速疾觀察。戒能爲轂成
T1563_.29.0943c18: 見道輪。令於諦中速疾迴轉。故尋及戒倶立
T1563_.29.0943c19: 道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜
T1563_.29.0943c20: 轉。於聖諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉。
T1563_.29.0943c21: 故尋於覺少有相違。覺是相應。有所縁境。有
T1563_.29.0943c22: 依有行。戒此相違。故於覺支不建立彼。通運
T1563_.29.0943c23: 名道。不可爲例。何縁覺分不攝聖種。分別論
T1563_.29.0943c24: 者。許覺分攝。故彼宗建立四十一覺分。我許
T1563_.29.0943c25: 攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺
T1563_.29.0943c26: 分在家出家倶能受行及有欣樂。聖種唯有
T1563_.29.0943c27: 諸出家人受行欣樂。在家有樂必無受行。故
T1563_.29.0943c28: 不別立。有餘師説。若許聖種總是無貪。如前
T1563_.29.0943c29: 已釋。若許第四體即是勤。在覺分中無勞徴
T1563_.29.0944a01: 詰。何縁證淨非覺分攝。實亦攝在念住等中。
T1563_.29.0944a02: 而不立爲別覺分者。以諸覺分進修義増。數
T1563_.29.0944a03: 習方能證菩提故。四種證淨證得義増。見聖
T1563_.29.0944a04: 諦時漸頓得故。由此證淨非覺分攝。有餘師
T1563_.29.0944a05: 説。此即信戒隨應亦在覺分中攝。修覺分時
T1563_.29.0944a06: 必獲證淨。此有幾種。依何位得。實體是何法。
T1563_.29.0944a07: 有漏無漏耶。頌曰
T1563_.29.0944a08: 證淨有四種 謂佛法僧戒
T1563_.29.0944a09: 見三得法戒 見道兼佛僧
T1563_.29.0944a10: 法謂三諦全 菩薩獨覺道
T1563_.29.0944a11: 信戒二爲體 四皆唯無漏
T1563_.29.0944a12: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二於
T1563_.29.0944a13: 法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道位
T1563_.29.0944a14: 見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位兼
T1563_.29.0944a15: 得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於何
T1563_.29.0944a16: 等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯有
T1563_.29.0944a17: 法。無實有情生決定信。如是次第見集諦時。
T1563_.29.0944a18: 亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。無
T1563_.29.0944a19: 内士夫生決定信。從此無間見滅諦時。亦唯
T1563_.29.0944a20: 如前得二證淨。達唯滅法是眞涅槃。誠可遵
T1563_.29.0944a21: 求生決定信。從此次後見道諦時。兼於佛僧
T1563_.29.0944a22: 得二證淨。於佛相續諸無學法得佛證淨。於
T1563_.29.0944a23: 僧相續學無學法得僧證淨。兼言爲顯見道
T1563_.29.0944a24: 諦時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是證滅
T1563_.29.0944a25: 因。誠可遵求生決定信。然所信法略有二種。
T1563_.29.0944a26: 一別二總。總通四諦。別唯三諦。全菩薩獨覺
T1563_.29.0944a27: 道。菩薩道者。唯有學法。獨覺道者。通學無
T1563_.29.0944a28: 學。若無漏信縁別法生。名不雜縁。於法證
T1563_.29.0944a29: 淨。若無漏信兼縁佛僧。名爲雜縁。於法證
T1563_.29.0944b01: 淨。故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。
T1563_.29.0944b02: 見道諦位爲於現前得佛法僧三證淨不。非
T1563_.29.0944b03: 皆現得見道諦時。現行總縁諸道諦故。應知
T1563_.29.0944b04: 現在惟有雜縁一法證淨。乘此勢力修得未
T1563_.29.0944b05: 來多刹那信。於中有別縁佛法僧。或有總縁
T1563_.29.0944b06: 二三寶者。諸別縁者名三證淨。諸總縁者法
T1563_.29.0944b07: 證淨攝。道類智時修八智故。亦得三諦。法
T1563_.29.0944b08: 戒二種。道法忍等。三刹那中。未來唯修。道諦
T1563_.29.0944b09: 四種。由所信別故名有四。應知實事唯有
T1563_.29.0944b10: 二種。謂於佛等三種證淨。以信爲體。聖戒
T1563_.29.0944b11: 證淨。以戒爲體。故唯有二。若七支戒實唯一
T1563_.29.0944b12: 者。如何覺分中實事有十一。應唯有十種。或
T1563_.29.0944b13: 十六或多。以覺分中身語二業。説有差別及
T1563_.29.0944b14: 相有異正命一種雖有別説。離身語業無別
T1563_.29.0944b15: 體相。依有別相。前覺分中。説言實事。有十
T1563_.29.0944b16: 一種。雖身語業。一一有多然種類同。故各立
T1563_.29.0944b17: 一。如四念住。前三證淨。謂慧與信。若不雜
T1563_.29.0944b18: 縁。隨所縁別。雖有多種。而類同故。各立爲
T1563_.29.0944b19: 一。此亦應然。今證淨中。依身語業。聖戒相
T1563_.29.0944b20: 等。及契經中。同説不缺不穿等故。總立爲一。
T1563_.29.0944b21: 隨身語業類別分二。聖戒相同總立爲一。故
T1563_.29.0944b22: 二與一無相違過。爲依何義立證淨名。如實
T1563_.29.0944b23: 覺知四聖諦理。故名爲證。正信三寶及妙尸
T1563_.29.0944b24: 羅。倶名爲淨。由證得淨立證淨名。正信是心
T1563_.29.0944b25: 清淨相攝。可名爲淨。尸羅不是清淨相攝。
T1563_.29.0944b26: 寧立淨名。此四皆是清淨相攝。離不信垢破
T1563_.29.0944b27: 戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢無漏故立
T1563_.29.0944b28: 淨名。此四何縁次第如是。餘三以佛爲根本
T1563_.29.0944b29: 故。佛於正説有功能故。於彼證淨立在最初。
T1563_.29.0944c01: 正説功能由悟法故。於彼證淨立爲第二。現
T1563_.29.0944c02: 觀法藏唯聖僧故。於彼證淨立爲第三。觀法
T1563_.29.0944c03: 藏能依聖戒故。聖戒證淨立在最後。有言
T1563_.29.0944c04: 佛是正説法師。是故最初立佛證淨。佛何所
T1563_.29.0944c05: 説愛盡涅槃。是故第二立法證淨。爲誰説法
T1563_.29.0944c06: 爲向果僧。是故第三立僧證淨。僧依聖戒而
T1563_.29.0944c07: 得建立。是故第四立戒證淨。有説此四猶如
T1563_.29.0944c08: 導師。道路商侶及所乘乘。故説此四次第如
T1563_.29.0944c09: 是。經言學位成就八支。無學位中具成就十。
T1563_.29.0944c10: 學位亦成正脱正智。何縁於彼不建立支。正
T1563_.29.0944c11: 脱正智以何爲體。頌曰
T1563_.29.0944c12: 學有餘縛故 無正脱智支
T1563_.29.0944c13: 解脱爲無爲 謂勝解惑滅
T1563_.29.0944c14: 有爲無學支 即二解脱蘊
T1563_.29.0944c15: 正智如覺説 謂盡無生智
T1563_.29.0944c16: 論曰。有學位中尚有餘縛。未解脱故無解脱
T1563_.29.0944c17: 支。非離少縛可名脱者。非無解脱體可立解
T1563_.29.0944c18: 脱智。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
T1563_.29.0944c19: 用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝助用。
T1563_.29.0944c20: 況勝解脱故。彼勝智亦無。故此二支非在有
T1563_.29.0944c21: 學。無學已脱一切縛故。依内解脱生二智故。
T1563_.29.0944c22: 有勝助用理可立支。有學不然。故唯成八。解
T1563_.29.0944c23: 脱體有二。謂有爲無爲。有爲解脱勝解爲體。
T1563_.29.0944c24: 無爲解脱惑滅爲體。前復有二。謂學無學。
T1563_.29.0944c25: 依七聖身説名爲學。依第八聖立無學名。唯
T1563_.29.0944c26: 有爲中無學解脱。可得建立爲解脱支。惑滅
T1563_.29.0944c27: 無爲無支用故。支攝解脱復有二種。謂時不
T1563_.29.0944c28: 時。有差別故。有説慧心有差別故。應知此
T1563_.29.0944c29: 二即解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體者
T1563_.29.0945a01: 謂離正見。如前覺説。即盡無生。前名菩提。今
T1563_.29.0945a02: 名正智。所言無學心解脱者。心於何位正解
T1563_.29.0945a03: 脱耶。爲於未來現在過去。頌曰
T1563_.29.0945a04: 無學心生時 正從障解脱
T1563_.29.0945a05: 論曰。如本論説。初無學心。未來生時。從障解
T1563_.29.0945a06: 脱。且應思擇。本論此文。説未來言。應成煩
T1563_.29.0945a07: 重。説生時言。義已顯故。此責不然。隨問答
T1563_.29.0945a08: 故。謂先問者問無學心於何世中正得解脱。
T1563_.29.0945a09: 是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切。復
T1563_.29.0945a10: 爲簡別言是生時。或但應言生時解脱。然或
T1563_.29.0945a11: 有謂生時是現在。爲遮彼故言未來生時。現
T1563_.29.0945a12: 是已生。非生時故。或就相續立解脱名。則一
T1563_.29.0945a13: 切未來皆名正解脱。若就行世立解脱名。則
T1563_.29.0945a14: 唯生時名正解脱。爲別顯二義。説未來生時。
T1563_.29.0945a15: 諸煩重言。必顯別義理應推究。無容非撥。依
T1563_.29.0945a16: 如是義故有頌言
T1563_.29.0945a17: 文於義已足 而復説餘言
T1563_.29.0945a18: 非無義有文 應思求別義
T1563_.29.0945a19: 雖於此位諸所有蘊皆得解脱。而但説心。然
T1563_.29.0945a20: 不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染淨
T1563_.29.0945a21: 法中心爲主故。雖無有我。而可於心假説縛
T1563_.29.0945a22: 者脱者等故。若已説勝義已説餘。或於此中
T1563_.29.0945a23: 如擧喩法。擧心一法令類思餘。雖諸學心亦
T1563_.29.0945a24: 於生位從障解脱。而論但説初無學心生時
T1563_.29.0945a25: 脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯説純解
T1563_.29.0945a26: 脱故。此中有心是自性解脱。非相續解脱。應
T1563_.29.0945a27: 作四句。有學無漏無學世俗。無學無漏餘世
T1563_.29.0945a28: 俗心。如次應知四句差別。此中雖擧正生刹
T1563_.29.0945a29: 那。而實未來皆得解脱。與正生者生障同故。
T1563_.29.0945b01: 依此勢力所修未來世俗善根。亦得解脱。依
T1563_.29.0945b02: 淨相續彼得生故。爲重顯示初無學心未來
T1563_.29.0945b03: 生時從障解脱。是故本論復作是言。謂無間
T1563_.29.0945b04: 道現趣已滅。及解脱道現趣已生。爾時無學
T1563_.29.0945b05: 心名從障解脱。無間道者謂金剛定。并定眷
T1563_.29.0945b06: 屬。臨過去位立以現名。次後施設過去名故。
T1563_.29.0945b07: 趣已滅者顯在正滅。隣次必入已滅位故。解
T1563_.29.0945b08: 脱道者謂初盡智并智眷屬。臨現在位立以
T1563_.29.0945b09: 現名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正
T1563_.29.0945b10: 生。隣次必入已生位故。言爾時者。謂正滅
T1563_.29.0945b11: 生時。無學心者初盡智倶趣。從障解脱者。
T1563_.29.0945b12: 非唯煩惱障。色無色界感生果業。亦是爾時
T1563_.29.0945b13: 所脱慞故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔
T1563_.29.0945b14: 諸大論師。咸作是言。業於得忍不還應果。極
T1563_.29.0945b15: 爲障礙。作如是釋本論所言。則已釋經心解
T1563_.29.0945b16: 脱義。道於何位令生障斷。頌曰
T1563_.29.0945b17: 道唯正滅位 能令彼障斷
T1563_.29.0945b18: 論曰。唯言爲顯正滅非餘。如生未生道倶解
T1563_.29.0945b19: 脱。非滅已滅倶令障斷。寧知正滅位能斷障
T1563_.29.0945b20: 非餘。以説道正生正從障脱故。道未生位未
T1563_.29.0945b21: 得解脱。道已生位已得解脱。倶不可立正解
T1563_.29.0945b22: 脱名。若道正滅時不能斷障。如何道生位得
T1563_.29.0945b23: 正脱名。故正滅時道能斷障。於前後位斷用
T1563_.29.0945b24: 定無如何未生亦名解脱。與正生者生障同
T1563_.29.0945b25: 故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。
T1563_.29.0945b26: 如是既見能斷惑道身中已生。亦應可説近
T1563_.29.0945b27: 心遠心皆得解脱或如正起初無學心。有得
T1563_.29.0945b28: 正生名正解脱。如是彼類未來所修。無漏心
T1563_.29.0945b29: 等有得起故。定不生法。尚得名爲正得解脱。
T1563_.29.0945c01: 況當生者。此中所説正解脱言顯已解脱心
T1563_.29.0945c02: 今正得解脱如是所説豈不相違。已解脱言
T1563_.29.0945c03: 據自性解脱。今解脱言據從障解脱。所望各
T1563_.29.0945c04: 異。何義相違。或已解脱言。據本有解脱據在
T1563_.29.0945c05: 身行世。説今解脱言。由此所言無相違失。
T1563_.29.0945c06: 諸行世者皆解脱耶。不爾。要勤破生障者有
T1563_.29.0945c07: 餘師説。正解脱時。亦得名爲心已解脱。性
T1563_.29.0945c08: 是已捨煩惱障故。理必應然。以解脱道依無
T1563_.29.0945c09: 煩惱相續轉故。已出障故名已解脱。今行世
T1563_.29.0945c10: 故名今解脱。由此所説互不相違。經説心從
T1563_.29.0945c11: 貪。今得解脱此。所言解脱其義云何。爲是
T1563_.29.0945c12: 令心與貪相離。爲令貪性不復縁心。心名有
T1563_.29.0945c13: 貪。爲相應故。爲所縁故。爲得隨故。若相應
T1563_.29.0945c14: 故。應唯染心。名得解脱。便違自宗。説離貪
T1563_.29.0945c15: 心得解脱故。又若此法與彼相應。必定無容
T1563_.29.0945c16: 令此離彼。心應畢竟不解脱貪。若所縁故。
T1563_.29.0945c17: 應染汚心亦得解脱。理不應説貪相應心名
T1563_.29.0945c18: 爲解脱。又彼貪性若縁此心。無暫不縁及
T1563_.29.0945c19: 餘縁義。如何可説心脱彼貪。若得隨故。應
T1563_.29.0945c20: 有學心亦名有貪。依止貪得所隨相續而現
T1563_.29.0945c21: 起故。正理論者作如是言。唯離貪心今得解
T1563_.29.0945c22: 脱。何等名曰有貪離貪二種心相。謂心若與
T1563_.29.0945c23: 貪相應者名有貪心。若不相應亦不爲貪。同
T1563_.29.0945c24: 類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既説
T1563_.29.0945c25: 離貪心得解脱。即立解脱唯不染心。然不染
T1563_.29.0945c26: 心總有四種。謂有漏中分善無記。及無漏中
T1563_.29.0945c27: 分學無學。言離貪心今解脱者。今解脱有二。
T1563_.29.0945c28: 謂行世相續諸有漏心。一切皆有相續解脱。
T1563_.29.0945c29: 加行得者亦許兼有行世解脱。諸無漏心。
T1563_.29.0946a01: 一切皆有行世解脱。無學攝者。亦許兼有相
T1563_.29.0946a02: 續解脱。如契經中。説有三界。謂斷離滅。於前
T1563_.29.0946a03: 所説二解脱中。此何爲體。如是三界。差別云
T1563_.29.0946a04: 何。頌曰
T1563_.29.0946a05: 無爲説三界 離界唯離貪
T1563_.29.0946a06: 斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1563_.29.0946a07: 論曰。斷等三界即分前説。無爲解脱以爲自
T1563_.29.0946a08: 體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
T1563_.29.0946a09: 云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷
T1563_.29.0946a10: 餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等諸結所繋
T1563_.29.0946a11: 事體名爲滅界。何縁三界如是差別。謂有漏
T1563_.29.0946a12: 法總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋
T1563_.29.0946a13: 亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三法所
T1563_.29.0946a14: 證無爲。如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷
T1563_.29.0946a15: 能繋。別有無爲。斷餘不爾。彼説能繋有縁八
T1563_.29.0946a16: 結。有縁愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。
T1563_.29.0946a17: 如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷能染別
T1563_.29.0946a18: 有無爲。斷餘不爾。彼師説愛有縁八結。有縁
T1563_.29.0946a19: 愛結。有縁餘事。斷此三種所證無爲。如次名
T1563_.29.0946a20: 爲斷等三界。隨所繋事別得擇滅。故三説中
T1563_.29.0946a21: 初説爲善。准此已釋諸契經中斷離滅想三
T1563_.29.0946a22: 相差別。或初業地我當斷想。名爲斷想。若離
T1563_.29.0946a23: 染地我正斷想。名爲離想。若已辦地我已斷
T1563_.29.0946a24: 想。名爲滅想。或於已受蘊重擔中。見不捨過
T1563_.29.0946a25: 起欲捨想。名爲斷想。以捨與斷名差別故。若
T1563_.29.0946a26: 於餘蘊不復生中。見勝功徳起欲求想。名爲
T1563_.29.0946a27: 滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相
T1563_.29.0946a28: 續。於諸蘊法無所顧戀。於般涅槃見靜妙想。
T1563_.29.0946a29: 名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必
T1563_.29.0946b01: 能離耶。不爾。云何。頌曰
T1563_.29.0946b02: 厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1563_.29.0946b03: 相對互廣狹 故應成四句
T1563_.29.0946b04: 論曰。唯縁苦集所起忍智。説名爲厭。餘則
T1563_.29.0946b05: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離
T1563_.29.0946b06: 名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁苦集
T1563_.29.0946b07: 不令惑斷所有忍智縁厭境故。非離染故。應
T1563_.29.0946b08: 知此中先離欲染後見諦者。苦集法忍及見
T1563_.29.0946b09: 道中苦智集智。但名爲厭。縁厭境故。忍不
T1563_.29.0946b10: 名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。并修道
T1563_.29.0946b11: 中加行解脱。勝進道攝。苦智集智。但名爲
T1563_.29.0946b12: 厭。縁厭境故。不名爲離。非斷治故。有離非
T1563_.29.0946b13: 厭。謂縁滅道能令惑斷所有忍智能離染故。
T1563_.29.0946b14: 縁欣境故。應知此中未離欲染。入見諦者滅
T1563_.29.0946b15: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b16: 道攝滅智道智。但名爲離。是斷治故。不名爲
T1563_.29.0946b17: 厭。縁欣境故。有厭亦離。謂縁苦集能令惑斷
T1563_.29.0946b18: 所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者。苦
T1563_.29.0946b19: 集法忍及諸所有苦集類忍。并修道中無間
T1563_.29.0946b20: 道攝苦智集智。有非厭離。謂縁滅道不令惑
T1563_.29.0946b21: 斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者。
T1563_.29.0946b22: 滅道法忍及見道中滅智道智。并修道中加
T1563_.29.0946b23: 行解脱。勝進道攝滅智道智
T1563_.29.0946b24: ＊説一切有部顯宗論＊卷第三十四
T1563_.29.0946b25:
T1563_.29.0946b26:
T1563_.29.0946b27:
T1563_.29.0946b28:
T1563_.29.0946b29:
T1563_.29.0946c01:
T1563_.29.0946c02:
T1563_.29.0946c03:
T1563_.29.0946c04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0946c05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0946c06: 辯智品第八之一
T1563_.29.0946c07: 如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所
T1563_.29.0946c08: 依道中作如是説。正見正智名無學支。故於
T1563_.29.0946c09: 此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非
T1563_.29.0946c10: 見而別建立見智二支。亦有。云何。頌曰
T1563_.29.0946c11: 聖慧忍非智 盡無生非見
T1563_.29.0946c12: 餘二有漏慧 皆智六見性
T1563_.29.0946c13: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖
T1563_.29.0946c14: 名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決
T1563_.29.0946c15: 斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能
T1563_.29.0946c16: 決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意
T1563_.29.0946c17: 樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起推度
T1563_.29.0946c18: 意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度
T1563_.29.0946c19: 性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向
T1563_.29.0946c20: 止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決
T1563_.29.0946c21: 斷性故。所餘皆通智見二性。已斷自疑推度
T1563_.29.0946c22: 性故。謂前八忍。盡無生餘。有學八智無學
T1563_.29.0946c23: 正見。一一皆通見智性攝。豈不忍餘諸無間
T1563_.29.0946c24: 道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂
T1563_.29.0946c25: 加行猛利應非智攝。盡無生餘解脱道等此
T1563_.29.0946c26: 相違故。皆應非見。此難不然。餘無間道無
T1563_.29.0946c27: 自品疑得隨相續生故。有漏無間不行諦理。
T1563_.29.0946c28: 與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非
T1563_.29.0946c29: 如八忍。極違智故。餘解脱等非全息求。所
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