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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0935a01: 劣。能入見道。能引見道。勝厭無故。依色界身
T1563_.29.0935a02: 不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現
T1563_.29.0935a03: 有厭故。如契經説。勿怖大仙。彼焔必無來近
T1563_.29.0935a04: 此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲*唯
T1563_.29.0935a05: 厭體。又於餘處有伽他
T1563_.29.0935a06:     聞諸長壽天 具妙色令譽
T1563_.29.0935a07:     而心懷怖厭 如鹿對師子
T1563_.29.0935a08: 此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂
T1563_.29.0935a09: 矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀
T1563_.29.0935a10: 彼相心不欣欲。情樂棄捨故名爲厭。欲界具
T1563_.29.0935a11: 二。上界*唯一。又此二體差別云何。不審察
T1563_.29.0935a12: 爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。
T1563_.29.0935a13: 或引愚癡心怯名怖。若引棄捨心背名厭。有
T1563_.29.0935a14: 餘師説。恐爲衰損心欲損捨是名爲怖。欲
T1563_.29.0935a15: *損捨故於彼境中心不生欣。是名爲厭。此經
T1563_.29.0935a16: 怖言。是恐壞義。如説擲來勿怖其破。由此理
T1563_.29.0935a17: 證上界無見道教復云何。由契經説故。經言
T1563_.29.0935a18: 有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中
T1563_.29.0935a19: 般乃至上流。此通達言。*唯目見道是證圓
T1563_.29.0935a20: 寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道
T1563_.29.0935a21: 上界定無
T1563_.29.0935a22: *説一切有部顯宗論*卷第三十二
T1563_.29.0935a23:
T1563_.29.0935a24:
T1563_.29.0935a25:
T1563_.29.0935a26:
T1563_.29.0935a27:
T1563_.29.0935a28:
T1563_.29.0935a29:
T1563_.29.0935b01:
T1563_.29.0935b02:
T1563_.29.0935b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三
T1563_.29.0935b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0935b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0935b06:   辯賢聖品第七之五
T1563_.29.0935b07: 已説學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦
T1563_.29.0935b08: 有多種差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0935b09:     阿羅漢有六 謂退至不動
T1563_.29.0935b10:     前五信解生 總名時解脱
T1563_.29.0935b11:     後不時解脱 從前見至生
T1563_.29.0935b12: 論曰。於契經中説阿羅漢。由種性異故有住
T1563_.29.0935b13: 種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1563_.29.0935b14: 法。五堪達法。六不動法。然餘經説無學有九。
T1563_.29.0935b15: 謂初退法。後倶解脱。彼不退法此不動攝。
T1563_.29.0935b16: 彼二解脱通此六攝。故阿毘達磨唯説有六
T1563_.29.0935b17: 種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。
T1563_.29.0935b18: 與退縁會。便退所得。無退縁者。便般涅槃。或
T1563_.29.0935b19: 有精勤進得勝性。遇縁多退故名退法。言思
T1563_.29.0935b20: 法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅
T1563_.29.0935b21: 固。多住厭觀。恐失勝徳。爲自勵心。多思害
T1563_.29.0935b22: 己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒於時
T1563_.29.0935b23: 愛心解脱中繋念現前。專精防護不放逸住。
T1563_.29.0935b24: 故名護法。安住法者。謂離勝退縁。雖不自防。
T1563_.29.0935b25: 而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。
T1563_.29.0935b26: 故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速
T1563_.29.0935b27: 達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂
T1563_.29.0935b28: 有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功徳遇勝
T1563_.29.0935b29: 退縁亦必不退。故名不動。有餘復釋此六異
T1563_.29.0935c01: 相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及尊
T1563_.29.0935c02: 重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒
T1563_.29.0935c03: 時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是
T1563_.29.0935c04: 鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必
T1563_.29.0935c05: 退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐
T1563_.29.0935c06: *損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安
T1563_.29.0935c07: 住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯
T1563_.29.0935c08: 有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性
T1563_.29.0935c09: 退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約
T1563_.29.0935c10: 容有説故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五
T1563_.29.0935c11: 從信解生。即此總名時愛心解脱。以一切時
T1563_.29.0935c12: 愛心解脱故。亦説名爲時解脱者。謂待時處
T1563_.29.0935c13: 補特伽羅。資具等合時方得解脱故。以所依
T1563_.29.0935c14: 止功能薄劣。要待勝時。方解脱故。或復一
T1563_.29.0935c15: 切勝定現前。要待勝時。是此時義。離繋縛故
T1563_.29.0935c16: 名爲解脱。此即待時及解脱義。略初言故。
T1563_.29.0935c17: 如言酥瓶。不動法性。説名爲後。即此名爲
T1563_.29.0935c18: 不動心解脱。彼心解脱非惑所動故。亦説名
T1563_.29.0935c19: 爲不時解脱。以不待時得解脱故。或復勝定
T1563_.29.0935c20: 隨處隨時隨所遇縁隨欲便起離繋縛故名爲
T1563_.29.0935c21: 解脱。即不待時及解脱義。有餘釋此二差別
T1563_.29.0935c22: 言。以於暫時得解脱故。名時解脱。後容退
T1563_.29.0935c23: 故。以能畢竟得解脱故。名不時解脱。後無容
T1563_.29.0935c24: 退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅
T1563_.29.0935c25: 漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定云何。
T1563_.29.0935c26: 頌曰
T1563_.29.0935c27:     有是先種性 有後練根得
T1563_.29.0935c28: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1563_.29.0935c29: 得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。
T1563_.29.0936a01: 練根成思至不動等。多種差別如理應思。如
T1563_.29.0936a02: 是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。誰從
T1563_.29.0936a03: 何退爲性爲果。頌曰
T1563_.29.0936a04:     四從種性退 五從果非先
T1563_.29.0936a05: 論曰。不動種性必無退理。故唯前五容有退
T1563_.29.0936a06: 義。於中後四有退種性。退法一種無退性理。
T1563_.29.0936a07: 由此種性最居下故。五種皆有從果退理。雖
T1563_.29.0936a08: 倶有退然並非先。謂無學位中從退法種性。
T1563_.29.0936a09: 修練根行轉成思等。此四皆有退性果義。退
T1563_.29.0936a10: 法種性。雖必先得而是退法。故容退果。諸學
T1563_.29.0936a11: 位中從退法性。修練根行轉成思等。及得學
T1563_.29.0936a12: 果皆容退失。諸無學者。先學位中所住種性。
T1563_.29.0936a13: 彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。諸
T1563_.29.0936a14: 有學者。先凡位中所住種性。彼從此性亦無
T1563_.29.0936a15: 退理。世出世道所成堅故。二先位中住思等
T1563_.29.0936a16: 性必無有退。此所得果。此性二道所成堅故。
T1563_.29.0936a17: 彼從思等。修練根行轉得護等。雖可退性
T1563_.29.0936a18: 轉所得性。進得學果亦有退義。由此種性。
T1563_.29.0936a19: 非二道成。不堅牢故。若就四果辯退果義。
T1563_.29.0936a20: 雖五種性皆可退果。而先所得必無有退。謂
T1563_.29.0936a21: 四果中。先所得者。即預流等。前三隨一。從此
T1563_.29.0936a22: 先果必無退義。是斷見惑所得果故。聖斷見
T1563_.29.0936a23: 惑必無退故。何縁見惑聖斷無退。以彼不縁
T1563_.29.0936a24: 所執事故。謂見所斷煩惱現行。無不皆由我
T1563_.29.0936a25: 見勢力。以彼煩惱起我見爲根故。由此見惑
T1563_.29.0936a26: 不縁所執。以所執事都無體故。然有所縁諦
T1563_.29.0936a27: 爲境故。彼所執事都無種子。於所縁境極乖
T1563_.29.0936a28: 違故。聖者相續。眞無我解恒所隨故。雖暫
T1563_.29.0936a29: 失念而必無容重執有我。以見所斷依我事
T1563_.29.0936b01: 生。故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉。
T1563_.29.0936b02: 而非無種有所執事。謂於色等染著憎背。高
T1563_.29.0936b03: 擧不了行相轉時。於色等中非無少分。淨妙
T1563_.29.0936b04: 怨害高下甚深。故非境中極乖違轉。由此聖
T1563_.29.0936b05: 者有時失念。執淨妙等相退起修斷惑。又見
T1563_.29.0936b06: 斷惑迷於諦理。執我等相。諦理中無。理定可
T1563_.29.0936b07: 依。聖見無退。修所斷惑迷麁事生。事變難依。
T1563_.29.0936b08: 有失念退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必
T1563_.29.0936b09: 不起惑。修所斷惑非審慮生。聖失念時容有
T1563_.29.0936b10: 退義。由此無退。先所得果。此中無學退法有
T1563_.29.0936b11: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1563_.29.0936b12: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退性。
T1563_.29.0936b13: 餘三如次有五六七。應知後後一一増故。何
T1563_.29.0936b14: 縁練根成思等者。退彼應果住學位時。住先
T1563_.29.0936b15: 退性非所退者。得思等道今已捨故。豈不學
T1563_.29.0936b16: 位轉成思等。得應果時。雖捨所得。學思等
T1563_.29.0936b17: 道。而住應果。思等種性。此亦應然。此例不
T1563_.29.0936b18: 齊。以彼學道攝彼無學道爲等流果故。非無
T1563_.29.0936b19: 學位所捨思等。與此學道爲同類因。可能引
T1563_.29.0936b20: 學思等種性。故應退住先所捨者。有餘於
T1563_.29.0936b21: 此別立證因。謂若退住。所退種性。得勝種
T1563_.29.0936b22: 性。故應是進非退此非證因。若無二義可有
T1563_.29.0936b23: 是進。非退過故。然得勝性雖可名進而起惑
T1563_.29.0936b24: 故亦名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起
T1563_.29.0936b25: 障涅槃法。聖欣涅槃過於聖道。設得勝性退
T1563_.29.0936b26: 涅槃故。但應名退不應名進。復以何縁諸阿
T1563_.29.0936b27: 羅漢等。離有頂染同不受後生。然於其中有
T1563_.29.0936b28: 於煩惱。證不生法而非一切。有説由根有差
T1563_.29.0936b29: 別故。此釋非理。以契經説。退不退法根品
T1563_.29.0936c01: 同故。如説五根増上猛利。極圓滿故名倶解
T1563_.29.0936c02: 脱。然有倶解脱是退種性故。非根勝故。證惑
T1563_.29.0936c03: 不生。若爾由何種性別故。六種種性。唯應果
T1563_.29.0936c04: 有餘亦有耶。修習練根唯無學位。餘位亦有。
T1563_.29.0936c05: 頌曰
T1563_.29.0936c06:     學異生亦六 練根非見道
T1563_.29.0936c07: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先
T1563_.29.0936c08: 故。由所安住種性差別。故有斷惑。後生不
T1563_.29.0936c09: 生。定於何時於所斷惑證不生法。謂得能止
T1563_.29.0936c10: 此類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅
T1563_.29.0936c11: 非非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。
T1563_.29.0936c12: 如是便與聖教相違。如説云何非果法。謂非
T1563_.29.0936c13: 擇滅及虚空無。此不生成擇滅失。以勝道
T1563_.29.0936c14: 轉非爲此故。既非所爲故非道果。今詳由道
T1563_.29.0936c15: 所證不生。定不由根。皆應得故。但由殊勝種
T1563_.29.0936c16: 性力得。故不動者。惑必不生。非唯無學有増
T1563_.29.0936c17: 進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修練
T1563_.29.0936c18: 根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉。
T1563_.29.0936c19: 無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中。能
T1563_.29.0936c20: 修練根如無學位。如説不動退現法樂。如何
T1563_.29.0936c21: 不動法。亦許有退義。無相違過。所以者何。
T1563_.29.0936c22: 頌曰
T1563_.29.0936c23:     應知退有三 已未得受用
T1563_.29.0936c24:     佛唯有最後 利中後鈍三
T1563_.29.0936c25: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已
T1563_.29.0936c26: 得殊勝功徳。二未得退。謂未能得應得功徳。
T1563_.29.0936c27: 三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在前。三
T1563_.29.0936c28: 中前二非得爲體。第三唯彼不現在前。此三
T1563_.29.0936c29: 退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事業
T1563_.29.0937a01: 牽引其心。雖有所餘無量希有不共佛法。無
T1563_.29.0937a02: 暇起故。除佛世尊餘不動法。具有未得及受
T1563_.29.0937a03: 用退。謂於殊勝無諍定等應得功徳。未能得
T1563_.29.0937a04: 故有未得退。有餘事業牽引其心。已得功徳
T1563_.29.0937a05: 無暇起故。有受用退。餘五種性容具有三。亦
T1563_.29.0937a06: 容退失已得徳故。約受用退説不動法。退現
T1563_.29.0937a07: 法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果。爲更生
T1563_.29.0937a08: 不。彼於退位帶惑命終應更受生。諸住果時
T1563_.29.0937a09: 所不作事。退時作不。彼既起惑。應有更爲果
T1563_.29.0937a10: 相違事。無如是過。所以者何。頌曰
T1563_.29.0937a11:     一切從果退 必得不命終
T1563_.29.0937a12:     住果所不爲 慚増故不作
T1563_.29.0937a13: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得
T1563_.29.0937a14: 故。若有壽量將臨盡者。必無退理。無失念
T1563_.29.0937a15: 故。要有餘壽方有退理。退已不久必還證得。
T1563_.29.0937a16: 如契經説。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。遲
T1563_.29.0937a17: 失正念。速復還能令所退起。盡沒滅離。若謂
T1563_.29.0937a18: 不然修梵行果。應非安隱。可委信處。又住果
T1563_.29.0937a19: 位所不應爲。違果事業由慚増故。雖暫失念
T1563_.29.0937a20: 煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫
T1563_.29.0937a21: 失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無
T1563_.29.0937a22: 退耶。修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息
T1563_.29.0937a23: 念入聖道者。必無退失。尊重止觀無貪癡
T1563_.29.0937a24: 増。如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。
T1563_.29.0937a25: 唯欲界人。三洲有退。六欲天處得聖果者。
T1563_.29.0937a26: 有説利根故無有退。以有勝智能制伏心。令
T1563_.29.0937a27: 背妙境入聖道故。有説退者由闕資縁。或所
T1563_.29.0937a28: 依身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍
T1563_.29.0937a29: 根隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者。
T1563_.29.0937b01: 爲起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由
T1563_.29.0937b02: 起惑退。品類足論當云何通。如彼論説。欲貪
T1563_.29.0937b03: 隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二
T1563_.29.0937b04: 順彼纒法正現在前故。三於彼正起非理作
T1563_.29.0937b05: 意故。乃至廣説無相違失。所以者何。煩惱現
T1563_.29.0937b06: 前略有二種。已斷未斷有差別故。此中偏説
T1563_.29.0937b07: 未斷起者。又煩惱起略有二門。染不染心無
T1563_.29.0937b08: 間起故。此中偏説染無間者。或煩惱起總有
T1563_.29.0937b09: 三縁。然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力
T1563_.29.0937b10: 生或藉境因。或兼加行。此約具者。故説由三。
T1563_.29.0937b11: 或起惑時三縁必具。非理作意正起現前。所
T1563_.29.0937b12: 斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從
T1563_.29.0937b13: 無學起惑退者。若起色纒無色纒退。唯從自
T1563_.29.0937b14: 地順退分定。相應善心無間而起。非住欲界
T1563_.29.0937b15: 有上地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。
T1563_.29.0937b16: 然無從彼退。豈不順退分。各於自地離染時
T1563_.29.0937b17: 捨。如何無學者未退起惑。彼心現前理實如
T1563_.29.0937b18: 是。然順住分品類有三。一少順退。二少順
T1563_.29.0937b19: 進。三守自位。前言自地順退分定。即順住
T1563_.29.0937b20: 分中少分順退者。少順退故得順退名。然此
T1563_.29.0937b21: 定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸有未
T1563_.29.0937b22: 失順退分者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心
T1563_.29.0937b23: 從順住攝。少順退者起煩惱退。故於文義無
T1563_.29.0937b24: 所相違。若起欲纒而退失者。從自地善無覆
T1563_.29.0937b25: 無記。二心無間皆容現前。諸從學位起惑退
T1563_.29.0937b26: 者。起色無色煩惱退時。若先全離此地染者。
T1563_.29.0937b27: 唯從此地順退分定相應善心無間而起。若
T1563_.29.0937b28: 未全離此地染者。從此地攝善及染汚二心
T1563_.29.0937b29: 無間皆容現前。起欲界纒而退失者。若先全
T1563_.29.0937c01: 離欲界繋染。從自地善無覆無記二心無間
T1563_.29.0937c02: 皆容現前。若未全離欲界染者。從欲善染無
T1563_.29.0937c03: 覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得
T1563_.29.0937c04: 清淨。靜慮無色必無能起。色無色纒退失所
T1563_.29.0937c05: 得。彼惑從彼無間起故。但起欲纒退失所
T1563_.29.0937c06: 得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。
T1563_.29.0937c07: 必無能起無色纒退。起欲色纒退失所得。若
T1563_.29.0937c08: 已現前獲得清淨靜慮無色。通起欲色無色
T1563_.29.0937c09: 界纒退失所得。諸有退失先所得時。若起上
T1563_.29.0937c10: 纒。現在前退。不失下善。不成下惑。若起下
T1563_.29.0937c11: 纒現在前退。定失上善。定成上惑。復有欲令
T1563_.29.0937c12: 要先退已。後時對境惑方現前。施設足論當
T1563_.29.0937c13: 云何釋。如彼論説。無色三纒。一一現起退無
T1563_.29.0937c14: 色盡住色盡中。識身足論復云何釋。如彼論
T1563_.29.0937c15: 説。無色界繋染心現前。捨無學善續有學善。
T1563_.29.0937c16: 退無學心住有學心。此倶不相違。依覺時説
T1563_.29.0937c17: 故。謂先雖退而未覺知。後起惑時方自覺退。
T1563_.29.0937c18: 如有先誦四阿笈摩。中廢多時雖忘不覺。後
T1563_.29.0937c19: 誦不得。方自知忘。此亦應然。故無違失。住何
T1563_.29.0937c20: 心退後起惑耶。住欲界中。無覆無記。威儀工
T1563_.29.0937c21: 巧。異熟生心。退已後時方能起惑。然此欲界
T1563_.29.0937c22: 繋無覆無記心。或有總違三界煩惱。此心正
T1563_.29.0937c23: 起無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱。
T1563_.29.0937c24: 此心正起容有退得無色惑義。或有但違欲
T1563_.29.0937c25: 界煩惱。此心正起容有退得三界惑義。或有
T1563_.29.0937c26: 不違三界煩惱。此心正起容有退得三界
T1563_.29.0937c27: 義。一切退已。隨其所應起惑前心。皆如上
T1563_.29.0937c28: 説。於此二説。前説爲善。如上所言。有練根得
T1563_.29.0937c29: 今應思擇。諸聖練根有幾無間幾解脱道。用
T1563_.29.0938a01: 有漏道爲無漏耶。依何身依何地。頌曰
T1563_.29.0938a02:     練根無學位 九無間解脱
T1563_.29.0938a03:     久習故學一 無漏依人三
T1563_.29.0938a04:     無學依九地 有學但依六
T1563_.29.0938a05:     捨果勝果道 唯得果道故
T1563_.29.0938a06: 論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一
T1563_.29.0938a07: 性。各九無間九解脱道。如得應果。所以者
T1563_.29.0938a08: 何。彼鈍根性由久慣習。非少功力可能令轉
T1563_.29.0938a09: 學無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各
T1563_.29.0938a10: 一無間一解脱道。如得初果。非久習故。彼加
T1563_.29.0938a11: 行道諸位各一學無學位修練根時。皆漸次
T1563_.29.0938a12: 脩。後後種性。得勝種性方捨前劣。故諸無學
T1563_.29.0938a13: 修練根時。加行無間前八解脱。如應皆是退
T1563_.29.0938a14: 法等收。第九解脱是思法等。諸有學者修練
T1563_.29.0938a15: 根時。加行無間是退等攝。解脱道時名思法
T1563_.29.0938a16: 等。我所承禀諸大論師。咸言練根皆爲遮遣。
T1563_.29.0938a17: 見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。故
T1563_.29.0938a18: 學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學
T1563_.29.0938a19: 位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如斷
T1563_.29.0938a20: 彼能發惑時。所起無間解脱多少。如是如是
T1563_.29.0938a21: 斷彼所發。無知現行道數亦爾。是故無學修
T1563_.29.0938a22: 練根時。用九無間九解脱道。學位練根二道
T1563_.29.0938a23: 各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1563_.29.0938a24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。
T1563_.29.0938a25: 由此無有超得勝性。有餘師説。一切練根皆
T1563_.29.0938a26: 一加行無間解脱。前説爲善。理如前故。如是
T1563_.29.0938a27: 無間及解脱道。一切唯是無漏性攝。聖者必
T1563_.29.0938a28: 無用有漏道而轉根理。以世俗法體非増上
T1563_.29.0938a29: 無堪能故。一切加行皆通二種。如是所説但
T1563_.29.0938b01: 據現行。兼未來修復有差別。謂無學位修練
T1563_.29.0938b02: 根時。加行未來亦通修二。九無間道及八解
T1563_.29.0938b03: 脱。未來所修亦唯無漏。第九解脱未來修二。
T1563_.29.0938b04: 兼修三界所有功徳。與初盡智所修同故。若
T1563_.29.0938b05: 有學位修練根時。加行未來亦通修二。無間
T1563_.29.0938b06: 解脱未來所修。亦唯無漏。如得初果。然無學
T1563_.29.0938b07: 位修練根時。道數所修如斷有頂。若有學位
T1563_.29.0938b08: 修練根時。道數所修如斷上界。見道所斷。由
T1563_.29.0938b09: 彼但與隣得果時。道相似故。學無學位修練
T1563_.29.0938b10: 根時。加行皆通曾未曾得。無間解脱唯是未
T1563_.29.0938b11: 曾。一切皆通法智類智。修練根者唯人三洲。
T1563_.29.0938b12: 唯依此身有怖退故。以何等故名爲練根。調
T1563_.29.0938b13: 練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨下
T1563_.29.0938b14: 得中。捨中得上。漸漸増勝。名爲練根。故練根
T1563_.29.0938b15: 名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而由本心
T1563_.29.0938b16: 求勝性故。未得勝性不捨前劣。如得後果方
T1563_.29.0938b17: 捨前向。如在聖位種性有六。能修練根。於
T1563_.29.0938b18: 見道前。暖等加行應知亦爾。有差別者。
T1563_.29.0938b19: 若聖位中得勝種性必捨前劣。*暖等位中修
T1563_.29.0938b20: 練根者。但得勝性劣性不行。名爲轉根。非
T1563_.29.0938b21: 捨劣得。無學練根。通依九地。謂四靜慮未至
T1563_.29.0938b22: 中間及三無色。唯此九地有無漏道。餘地無
T1563_.29.0938b23: 故。有學練根唯依六地。除三無色。所以者
T1563_.29.0938b24: 何。以轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。
T1563_.29.0938b25: 非勝果道。心欣果故。無有學果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b26: 學練根。但依六地。設許學位依無色練根定。
T1563_.29.0938b27: 是不還住。勝果道位。無不還果。無色地攝。故
T1563_.29.0938b28: 不依無色修練根得果。以初二果唯未至攝。
T1563_.29.0938b29: 不還唯通六地攝故。有説唯有住果練根。勿
T1563_.29.0938c01: 有捨多得少過故。無如是過。以練根者心期
T1563_.29.0938c02: 勝果不求多故。由此學位修練根者。若住果
T1563_.29.0938c03: 道加行等三。皆果道攝若住勝道加行。無間
T1563_.29.0938c04: 勝果道攝。解脱道果道攝。住無學位修練根
T1563_.29.0938c05: 者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時。
T1563_.29.0938c06: 捨果得果住勝道位。修練根時捨二得果。又
T1563_.29.0938c07: 諸聖位修練根時。與本得果地同或異。謂初
T1563_.29.0938c08: 二果依地必同。彼此倶依未至地故。不還應
T1563_.29.0938c09: 果依地不定。或依本地。或上或下。有差別者。
T1563_.29.0938c10: 若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。
T1563_.29.0938c11: 如本得果故。分斷有頂結。練根得果時。雖捨
T1563_.29.0938c12: 彼斷不成彼結。如異生者生上七地。隨應捨
T1563_.29.0938c13: 下斷。而不成下結。倶是進時。非退時故。諸無
T1563_.29.0938c14: 學位補特伽羅。總有幾種。由何差別。頌曰
T1563_.29.0938c15:     七聲聞二佛 差別由九根
T1563_.29.0938c16: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺
T1563_.29.0938c17: 者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。
T1563_.29.0938c18: 獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令
T1563_.29.0938c19: 無學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切
T1563_.29.0938c20: 總收無過七種。一隨信行。二隨法行。三信
T1563_.29.0938c21: 解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解脱。依
T1563_.29.0938c22: 何立七。事別有幾。頌曰
T1563_.29.0938c23:     加行根滅定 解脱故成七
T1563_.29.0938c24:     此事別唯六 三道各二故
T1563_.29.0938c25: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他
T1563_.29.0938c26: 語及自隨法。能於所求一切義中修加行故。
T1563_.29.0938c27: 立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂
T1563_.29.0938c28: 依鈍利信慧根増。如次名爲信解見至。依得
T1563_.29.0938c29: 滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脱
T1563_.29.0939a01: 異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解
T1563_.29.0939a02: 脱。依兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1563_.29.0939a03: 七事別唯六謂見道中有二聖者。一隨信行。
T1563_.29.0939a04: 二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見
T1563_.29.0939a05: 至。此至無學復立二名。謂時解脱。不時解脱。
T1563_.29.0939a06: 然唯應説有二聖者。隨信隨法行有異故。即
T1563_.29.0939a07: 此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是
T1563_.29.0939a08: 所説補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分
T1563_.29.0939a09: 析數成多千。且如最初一隨信行。根故成三。
T1563_.29.0939a10: 謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。
T1563_.29.0939a11: 謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八
T1563_.29.0939a12: 地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離
T1563_.29.0939a13: 染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五
T1563_.29.0939a14: 種。隨法行等如理應思。如是等門差別無量。
T1563_.29.0939a15: 若欲委細一一分別。施功甚多。所用極少。故
T1563_.29.0939a16: 我於此略示方隅。有智學徒應廣思擇。前説
T1563_.29.0939a17: 依解脱立後二種。立後二種相由何應知。頌
T1563_.29.0939a18:
T1563_.29.0939a19:     倶由得滅定 餘名慧解脱
T1563_.29.0939a20: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由慧定
T1563_.29.0939a21: 力雙脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡定者
T1563_.29.0939a22: 名慧解脱。但由慧力於煩惱障得解脱故。何
T1563_.29.0939a23: 等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更
T1563_.29.0939a24: 求解脱爲解脱彼障。謂於所障諸解脱中。有
T1563_.29.0939a25: 劣無知無覆無記性能障解脱。是解脱障體。
T1563_.29.0939a26: 於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起解脱。
T1563_.29.0939a27: 彼不行時方名解脱。彼有餘師説。此解脱障
T1563_.29.0939a28: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解脱
T1563_.29.0939a29: 障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼加行。
T1563_.29.0939b01: 不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脱不生。即
T1563_.29.0939b02: 此名爲解脱障體。初説應理。所以者何。必有
T1563_.29.0939b03: 少法力能爲障。令彼於定不自在轉。若不爾
T1563_.29.0939b04: 者。彼有何縁於諸定中不得自在。不得定者
T1563_.29.0939b05: 必有所因。不可説言即因不得。自體不應還
T1563_.29.0939b06: 因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果不得
T1563_.29.0939b07: 爲性。彼既不然。此云何爾。阿羅漢果亦由於
T1563_.29.0939b08: 加行不勤求等故體不得生。豈便無別煩惱
T1563_.29.0939b09: 障體。故後*三説皆不應理。又無漏心亦有從
T1563_.29.0939b10: 此名得解脱。由約在身及約行世説解脱故。
T1563_.29.0939b11: 謂要解脱解脱障時。方起在身及行世故。諸
T1563_.29.0939b12: 阿羅漢有名同者。根亦同耶。應作四句。第一
T1563_.29.0939b13: 句者。慧解脱中有時解脱不時解脱。倶解脱
T1563_.29.0939b14: 中有二亦爾。第二句者。時解脱中有慧解脱
T1563_.29.0939b15: 有倶解脱。不時解脱有二亦爾。第三句者。
T1563_.29.0939b16: 慧解脱中二時解脱自互相望。二不時解脱
T1563_.29.0939b17: 倶解脱亦爾。第四句者。慧解脱中取時解脱。
T1563_.29.0939b18: 倶解脱中不時解脱。展轉相望。與此相違應
T1563_.29.0939b19: 知亦爾。如世尊説。五煩惱斷。不可牽引。未名
T1563_.29.0939b20: 滿學。學無學位。各由幾因。於等位中。獨稱爲
T1563_.29.0939b21: 滿。頌曰
T1563_.29.0939b22:     有學名爲滿 由根果定三
T1563_.29.0939b23:     無學得滿名 但由根定二
T1563_.29.0939b24: 論曰。學於學位獨得滿名。要具三因。謂根果
T1563_.29.0939b25: 定。故見至身證獨得名爲滿。少有闕者尚非
T1563_.29.0939b26: 滿學。況一切闕而得滿名。何等名爲少有闕
T1563_.29.0939b27: 者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939b28: 或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何
T1563_.29.0939b29: 等名爲一切闕者。謂信解未離欲有許少闕
T1563_.29.0939c01: 亦得滿名。彼作是言。有有學者。但由根故亦
T1563_.29.0939c02: 得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者。但
T1563_.29.0939c03: 由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。
T1563_.29.0939c04: 有有學者。由根果故亦得滿名。謂見至不還
T1563_.29.0939c05: 未得滅盡定。有有學者。由果定故亦得滿名。
T1563_.29.0939c06: 謂諸信解得滅盡定。有有學者。具由三故獨
T1563_.29.0939c07: 得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者。但
T1563_.29.0939c08: 由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何
T1563_.29.0939c09: 有學於諸有學勝功徳中。猶未具證而許名
T1563_.29.0939c10: 滿。故如前説理定可依。無學位中無非果滿。
T1563_.29.0939c11: 故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者。要
T1563_.29.0939c12: 具二種。謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘
T1563_.29.0939c13: 無學獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況
T1563_.29.0939c14: 雙闕得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時
T1563_.29.0939c15: 解脱得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何
T1563_.29.0939c16: 等名爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許
T1563_.29.0939c17: 闕一亦得滿名。此不可依。理如前説。如契
T1563_.29.0939c18: 經説。二阿羅漢。一具三明。二不退法。於前所
T1563_.29.0939c19: 説諸應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法
T1563_.29.0939c20: 攝在不動。然此不動差別有二。一者唯能不
T1563_.29.0939c21: 退應果。二者不退一切勝徳。此中第一但名
T1563_.29.0939c22: 不動。如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢
T1563_.29.0939c23: 果。此異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。
T1563_.29.0939c24: 猶可退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故
T1563_.29.0939c25: 經於彼立不退名。以不動中於勝功徳有可
T1563_.29.0939c26: 退者。是故契經於不動内立不退法。具三明
T1563_.29.0939c27: 者。有言此攝在慧解脱倶解脱中。通未已得
T1563_.29.0939c28: 滅盡定故。有言唯在倶解脱攝。宿住死生明
T1563_.29.0939c29: 依本靜慮故。起本靜慮者。名倶解脱故。今
T1563_.29.0940a01: 詳經意。慧倶解脱。若圓滿者。其體各異。未起
T1563_.29.0940a02: 根本。已得滅盡。爲懸隔故。不圓滿者。二體相
T1563_.29.0940a03: 雜。隨説皆通。然欲簡別令無雜者。應就滅定
T1563_.29.0940a04: 未得得説。以慧解脱無得滅定。根本靜慮雖
T1563_.29.0940a05: 不現行。然於未來必成就故。由此可説具
T1563_.29.0940a06: 三明者。理通攝在二解脱中。廣説諸道差別
T1563_.29.0940a07: 無量。謂世出世見修道等。今應思擇。於諸
T1563_.29.0940a08: 道中。略説有幾。可能遍攝。頌曰
T1563_.29.0940a09:     應知一切道 略説唯有四
T1563_.29.0940a10:     謂加行無間 解脱勝進道
T1563_.29.0940a11: 論曰。加行道者。謂此無間。無間道生。無間道
T1563_.29.0940a12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解脱
T1563_.29.0940a13: 所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間加
T1563_.29.0940a14: 行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依此
T1563_.29.0940a15: 尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不皆
T1563_.29.0940a16: 爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢聖
T1563_.29.0940a17: 渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處立
T1563_.29.0940a18: 通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅槃
T1563_.29.0940a19: 城故。此有幾種。依何建立。頌曰
T1563_.29.0940a20:     通行有四種 樂依本靜慮
T1563_.29.0940a21:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1563_.29.0940a22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1563_.29.0940a23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1563_.29.0940a24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1563_.29.0940a25: 立差別。謂依根本四靜慮中所生聖道。名樂
T1563_.29.0940a26: 通行。任運轉故。如乘船筏。任運轉者。由此地
T1563_.29.0940a27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1563_.29.0940a28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間所
T1563_.29.0940a29: 生聖道名苦通行。雖道非苦。苦受相應艱辛
T1563_.29.0940b01: 轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉
T1563_.29.0940b02: 者。由此地中止觀雖倶而増減故。謂無色
T1563_.29.0940b03: 地觀減止増。未至中間觀増止減。又此諸地
T1563_.29.0940b04: 所有等持。不攝五支四支成故。有餘師説。
T1563_.29.0940b05: 未至地道難可成辦。故立苦名。謂有先來
T1563_.29.0940b06: 都未得定。多起功用方得現前。此既現前爲
T1563_.29.0940b07: 勝加行。根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一
T1563_.29.0940b08: 地攝。異心品滅異心品生。極爲艱辛。故亦
T1563_.29.0940b09: 名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋
T1563_.29.0940b10: 有伺。麁心品滅。無尋唯伺。細心品生。多用功
T1563_.29.0940b11: 力。諸無色定亦甚難成。故亦名苦。極微細故。
T1563_.29.0940b12: 謂無色定行相眇然。不易測量。修難成辦。
T1563_.29.0940b13: 又從靜慮起無色時。五蘊定滅。四蘊定起。極
T1563_.29.0940b14: 爲難辦。故立苦名。云何依根建立差別。謂即
T1563_.29.0940b15: 苦樂二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於
T1563_.29.0940b16: 境通達稽遲説名遲通。翻此名速。或遲鈍者
T1563_.29.0940b17: 所起通行名遲通行。速此相違。或趣涅槃有
T1563_.29.0940b18: 遲有速。由根鈍利。如後當辯。此行五蘊四
T1563_.29.0940b19: 蘊爲性。由依色定無色定別。而名通者。顯
T1563_.29.0940b20: 慧勝故。如見道位。雖具五蘊。以慧勝故。偏
T1563_.29.0940b21: 立見名。如見道邊諸世俗智金剛喩定。亦以
T1563_.29.0940b22: 五蘊四蘊爲體。立智定名。然有經中説四
T1563_.29.0940b23: 通行五根爲性。亦就勝説。慧勝中勝。故立通
T1563_.29.0940b24: 名。雖有中根即利鈍攝。以利鈍中有非極故。
T1563_.29.0940b25: 然向所言由根利鈍。於趣圓寂有速有遲。此
T1563_.29.0940b26: 據等修勤加行説。若不據等。則鈍利根。趣
T1563_.29.0940b27: 向涅槃遲速不定。又契經説。有現法遲身壞
T1563_.29.0940b28: 速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉
T1563_.29.0940b29: 根及有退説。以諸聖者若已經生不退不轉
T1563_.29.0940c01: 根不生上界故。大覺獨覺到究竟聲聞。依何
T1563_.29.0940c02: 通行入聖證極果。大覺唯依樂速通行。謂以
T1563_.29.0940c03: 第四靜慮爲依。由極利根入正決定證得無
T1563_.29.0940c04: 上正等菩提。於獨覺中。麟角喩者。如大覺
T1563_.29.0940c05: 説。餘則不定。於到究竟二聲聞中。舍利子依
T1563_.29.0940c06: 苦速通行。及樂速通行。入聖證極果。彼依
T1563_.29.0940c07: 未至入正決定。依弟四定得漏盡故。目連
T1563_.29.0940c08: 唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無色
T1563_.29.0940c09: 定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定。故證極
T1563_.29.0940c10: 果。依色無色。許到究竟諸大聲聞法爾唯應
T1563_.29.0940c11: 漸次得果。故彼入聖道皆依未至地
T1563_.29.0940c12: *説一切有部顯宗論卷*第三十三
T1563_.29.0940c13:
T1563_.29.0940c14:
T1563_.29.0940c15:
T1563_.29.0940c16: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十四
T1563_.29.0940c17:   尊者衆賢造
T1563_.29.0940c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0940c19:   辯賢聖品第七之六
T1563_.29.0940c20: 道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義云何。頌
T1563_.29.0940c21:
T1563_.29.0940c22:     覺分三十七 謂四念住等
T1563_.29.0940c23:     覺謂盡無生 順此故名分
T1563_.29.0940c24: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。
T1563_.29.0940c25: 四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。盡
T1563_.29.0940c26: 無生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲
T1563_.29.0940c27: 聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠
T1563_.29.0940c28: 皆永斷故。及如實知已作已事不復作故。此
T1563_.29.0940c29: 二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
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