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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0913a01: 者。謂得無漏離繋得故。缺有頂故。滅雙因
T1563_.29.0913a02: 故。此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因。
T1563_.29.0913a03: 而斷非遍知。闕餘二縁故。見聖諦位。第二三
T1563_.29.0913a04: 刹那諸斷。雖有無漏離繋得。餘二縁闕未立
T1563_.29.0913a05: 遍知。第四五刹那雖亦缺。有頂雙因未滅不
T1563_.29.0913a06: 立遍知。見集斷因有未滅故。集法智位欲二
T1563_.29.0913a07: 部斷。具三縁故。得遍知名。後五刹那法類智
T1563_.29.0913a08: 位。斷具三縁故。皆得遍知名。修斷法斷具四
T1563_.29.0913a09: 縁者。三縁如上。越界第四。謂諸界中聖未越
T1563_.29.0913a10: 地。彼所得斷唯具二縁。若已越地未越界
T1563_.29.0913a11: 者。彼所得斷猶闕一縁。若越界時四縁方具。
T1563_.29.0913a12: 隨應彼斷得遍知名。有説五縁加離倶繋義
T1563_.29.0913a13: 異前。故説雙因滅倶繋離成。故此不説離成
T1563_.29.0913a14: 就幾遍知。頌曰
T1563_.29.0913a15:     住見諦位無 或成一至五
T1563_.29.0913a16:     修成六一二 無學唯成一
T1563_.29.0913a17: 論曰。異生位中雖能離染。乃至八地不成遍
T1563_.29.0913a18: 知。於聖位中依未至定入見諦者。從初乃至
T1563_.29.0913a19: 集法忍位亦無遍知。至集法智集類忍位唯
T1563_.29.0913a20: 成就一。至集類智滅法忍位便成就二。至
T1563_.29.0913a21: 滅法智滅類忍位便成就三。至滅類智道法
T1563_.29.0913a22: 忍位便成就四。至道法智道類忍位便成就
T1563_.29.0913a23: 五。依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍知。
T1563_.29.0913a24: 後位隨應如理思擇。住修道位未離欲者。道
T1563_.29.0913a25: 類智爲初。乃至未得全離欲界染。及離欲退
T1563_.29.0913a26: 皆成就六。至全離欲以離欲第九解脱道爲
T1563_.29.0913a27: 初。乃至離色界最後無間道先離欲者。從道
T1563_.29.0913a28: 類智乃至未起色盡道前。唯成一遍知。謂順
T1563_.29.0913a29: 下分盡。從色愛盡及無學位。起色纒退。亦
T1563_.29.0913b01: 一如前。有色愛者。從色愛永盡。先離色者。從
T1563_.29.0913b02: 起色盡道。至未全離無色愛前。成下分盡。
T1563_.29.0913b03: 色愛盡二從無學退。起無色纒成二遍知。名
T1563_.29.0913b04: 如前説。住無學位唯成就一。謂一切結永盡
T1563_.29.0913b05: 遍知。若依根本入正決定道類智時。彼所有
T1563_.29.0913b06: 斷亦得順下分斷。遍知名者寧許根本果唯
T1563_.29.0913b07: 有五。遍知唯色無色界見斷法。斷得彼遍知
T1563_.29.0913b08: 名故無有失。何縁唯此亦得彼名。以漸次得
T1563_.29.0913b09: 不還果者。於此斷上立彼名故。又先俗道所
T1563_.29.0913b10: 斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假
T1563_.29.0913b11: 説爲此果。今實不得欲斷遍知。何故不還阿
T1563_.29.0913b12: 羅漢果。總集諸斷立一遍知。頌曰
T1563_.29.0913b13:     越界得果故 二處集遍知
T1563_.29.0913b14: 論曰。具二縁故。於所得斷總集建立爲一遍
T1563_.29.0913b15: 知。一者越界。二者得果。所言集者。是合一
T1563_.29.0913b16: 義。若於無色分離染故得預流果。全離染故
T1563_.29.0913b17: 得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果。全
T1563_.29.0913b18: 離染故得不還果。若於色界分離全離倶不
T1563_.29.0913b19: 得果。唯於二處具足二縁。謂得果時亦即越
T1563_.29.0913b20: 界。故阿羅漢及不還果。集所得斷立一遍知。
T1563_.29.0913b21: 爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味而
T1563_.29.0913b22: 未越界。色愛盡時雖是越界無一味得。故於
T1563_.29.0913b23: 彼位不集遍知。要具二縁方總集故。誰捨誰
T1563_.29.0913b24: 得幾種遍知。頌曰
T1563_.29.0913b25:     捨一二五六 得亦然除五
T1563_.29.0913b26: 論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離欲
T1563_.29.0913b27: 退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲纒退。
T1563_.29.0913b28: 及彼獲得阿羅漢時。諸先離欲依根本定入
T1563_.29.0913b29: 見諦者道類忍時。言捨五者。經主釋言。謂先
T1563_.29.0913c01: 離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
T1563_.29.0913c02: 時彼已捨故。夫言得捨據將説故又應簡言。
T1563_.29.0913c03: 依未至定入見諦者。若依根本入見諦者。於
T1563_.29.0913c04: 欲界斷不得無漏。離繋得故不得欲界。見斷
T1563_.29.0913c05: 法斷三種遍知。非先不得可言今捨。言捨六
T1563_.29.0913c06: 者。謂未離欲所有聖者得不還時。得亦然
T1563_.29.0913c07: 者。謂有得一得二得六。言得一者。謂勝進
T1563_.29.0913c08: 位集法忍等九種位中。及從無學起色纒退。
T1563_.29.0913c09: 言得二者。謂從無學起無色界諸纒退時。言
T1563_.29.0913c10: 得六者。謂不還退。無得五者。理無容故。
T1563_.29.0913c11: 謂先離欲依未至定入見諦者。道類忍時。捨
T1563_.29.0913c12: 五遍知得不還果。此果若退可得五遍知此。
T1563_.29.0913c13: 退既無。故無容得。五豈不勝進得聖果時於
T1563_.29.0913c14: 諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨遍知。約
T1563_.29.0913c15: 斷實然。恒成就故。但今且據九遍知中。若得
T1563_.29.0913c16: 異名本名便失。説名爲捨。亦無有過建立遍
T1563_.29.0913c17: 知。與斷別故
T1563_.29.0913c18: *説一切有部顯宗論卷第二十八
T1563_.29.0913c19:
T1563_.29.0913c20:
T1563_.29.0913c21:
T1563_.29.0913c22: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十九
T1563_.29.0913c23:   尊者衆賢造
T1563_.29.0913c24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0913c25:   辯賢聖品第七之一
T1563_.29.0913c26: 已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立爲三
T1563_.29.0913c27: 界五部。諸煩惱斷隨所繋事雖亦無量。而就
T1563_.29.0913c28: 勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由
T1563_.29.0913c29: 道其相云何。頌曰
T1563_.29.0914a01:     已説煩惱斷 由見修道故
T1563_.29.0914a02:     見道見聖諦 修道修九品
T1563_.29.0914a03: 論曰。世尊唯説有二煩惱。見修所斷有差
T1563_.29.0914a04: 別故。然諸論中開二爲五。即五所斷。如前已
T1563_.29.0914a05: 説。今就略攝唯二如經斷彼但由見修道故。
T1563_.29.0914a06: 見道謂見四聖諦理。修道謂修九品差別。見
T1563_.29.0914a07: 唯無漏。修通二種。准前已顯。故頌不説。所見
T1563_.29.0914a08: 聖諦其相云何。頌曰
T1563_.29.0914a09:     諦四名已説 謂苦集滅道
T1563_.29.0914a10:     彼自體亦然 次第隨現觀
T1563_.29.0914a11: 論曰。佛於經中説諦有四。一苦二集三滅四
T1563_.29.0914a12: 道。於此論中亦先已説。謂有爲法除諸聖道。
T1563_.29.0914a13: 爲果性邊皆名苦諦。爲因性邊皆名集諦。物
T1563_.29.0914a14: 雖無異數分無失。依彼建立現觀位中。諸忍
T1563_.29.0914a15: 智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無
T1563_.29.0914a16: 爲名爲滅諦。學無學法皆名道諦。因前果後
T1563_.29.0914a17: 理數必然。由此定應列諦名處。苦居集後道
T1563_.29.0914a18: 在滅前。何故此中果前因後。隨現觀位次第
T1563_.29.0914a19: 而説。謂隨行者。現觀位中。前觀前説後觀
T1563_.29.0914a20: 後説。然或有法説次隨生。如念住等。或復
T1563_.29.0914a21: 有法説次隨便。如正勝等。何縁現觀次第必
T1563_.29.0914a22: 然。加行位中如是觀故。何縁加行必如是
T1563_.29.0914a23: 觀。謂若有法最爲逼惱。修加行位理應先觀。
T1563_.29.0914a24: 次求彼因。次求彼脱。後應求彼解脱方便。譬
T1563_.29.0914a25: 如良醫先觀病者所患病状。次尋其因。次思
T1563_.29.0914a26: 病愈。後求良藥。故契經言。夫醫王者。謂具四
T1563_.29.0914a27: 徳能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三
T1563_.29.0914a28: 善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。爲大醫
T1563_.29.0914a29: 王。如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀。
T1563_.29.0914b01: 現觀位中觀次亦爾。由加行力所引發故。如
T1563_.29.0914b02: 縱心誦先所誦文。故列聖諦名隨現觀。次第
T1563_.29.0914b03: 現等覺。故立現觀名。正覺所縁。故唯無漏。此
T1563_.29.0914b04: 覺眞淨。故得正名。此聖諦名爲目何義。聖者
T1563_.29.0914b05: 諦故得聖諦名。謂唯聖者於此四諦能以聖
T1563_.29.0914b06: 行聖智實觀。異生不然。故名聖諦。唯受一分
T1563_.29.0914b07: 是苦自體。所餘並非。如何可言諸有漏行皆
T1563_.29.0914b08: 是苦諦。頌曰
T1563_.29.0914b09:     苦由三苦合 如所應一切
T1563_.29.0914b10:     可意非可意 餘有漏行法
T1563_.29.0914b11: 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞
T1563_.29.0914b12: 苦性。諸有漏行如其所應。與此三種苦性合
T1563_.29.0914b13: 故。皆是苦諦。亦無有失。所以者何。諸有漏
T1563_.29.0914b14: 行有三可意非可意餘。可意者何。謂諸樂受
T1563_.29.0914b15: 及彼資具。餘二類然。此中可意有漏行法。由
T1563_.29.0914b16: 壞苦合故名爲苦。未離染者。於彼壞時。必定
T1563_.29.0914b17: 應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言。諸樂受
T1563_.29.0914b18: 生時樂住時樂壞時苦。順樂受諸行如樂受。
T1563_.29.0914b19: 應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名爲
T1563_.29.0914b20: 苦苦受。自體及順苦法現前。必能惱身心
T1563_.29.0914b21: 故。以薄伽梵契經中言。諸苦受生時苦住時
T1563_.29.0914b22: 苦壞時樂順苦受諸行如苦受應知除此所餘
T1563_.29.0914b23: 有漏行法。由行苦合故名爲苦。因縁所造皆
T1563_.29.0914b24: 是非常。有漏非常無非是苦。故有漏法皆是
T1563_.29.0914b25: 苦性。豈不一切有漏行法據此皆容是行苦
T1563_.29.0914b26: 性。不應但説非苦樂受。及彼資糧爲行苦性。
T1563_.29.0914b27: 雖有此理。然於此中依不共故。作如是説。此
T1563_.29.0914b28: 三苦性其體是何。應定判言三受爲體。由三
T1563_.29.0914b29: 受故順三受法。如應亦得三苦性名。道無漏
T1563_.29.0914c01: 故非苦性攝。如上所辯。四聖諦中幾是世俗。
T1563_.29.0914c02: 幾是勝義。如是二諦其相云何。頌曰
T1563_.29.0914c03:     彼覺破便無 慧析餘亦爾
T1563_.29.0914c04:     如瓶水世俗 異此名勝義
T1563_.29.0914c05: 論曰。諸和合物隨其所應。總有二種性類差
T1563_.29.0914c06: 別。一可以物破爲細分。二可以慧析除餘法。
T1563_.29.0914c07: 謂且於色諸和合聚破爲細分。彼覺便無名
T1563_.29.0914c08: 世俗諦。猶如瓶等。非破瓶等爲瓦等時。復可
T1563_.29.0914c09: 於中生瓶等覺。有和合聚。雖破爲多彼覺非
T1563_.29.0914c10: 無。猶如水等。若以勝慧析除餘法。彼覺方無。
T1563_.29.0914c11: 亦世俗諦。非水等被慧析除色等時。復可
T1563_.29.0914c12: 於中生水等覺。故於彼物未破析時。以世想
T1563_.29.0914c13: 名施設爲彼。施設有故名爲世俗。依世俗
T1563_.29.0914c14: 理説有瓶等。是實非虚名世俗諦。如世俗理
T1563_.29.0914c15: 説爲有故。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼
T1563_.29.0914c16: 破不無。及慧析除彼覺仍有。名勝義諦。
T1563_.29.0914c17: 猶如色等。如色等物碎爲細分。漸漸破析乃
T1563_.29.0914c18: 至極微。或以勝慧析除味等。彼色等覺如本
T1563_.29.0914c19: 恒存。受等亦然。但非色法無細分故。不可碎
T1563_.29.0914c20: 彼以爲細分。乃至極微。然可以慧析至刹那。
T1563_.29.0914c21: 或可析除餘想等法。彼受等覺如本恒存。此
T1563_.29.0914c22: 眞實有故名勝義。以一切時體恒有故。依勝
T1563_.29.0914c23: 義理説有色等。是實非虚名勝義諦。如勝義
T1563_.29.0914c24: 理説爲有故。由此四聖諦皆勝義諦攝。細分
T1563_.29.0914c25: 別時覺不捨故。諸世俗諦依勝義理。世俗自
T1563_.29.0914c26: 體爲有爲無。若言是有諦應唯一。若言是無
T1563_.29.0914c27: 諦應無二。此應決定判言是有。以彼尊者世
T1563_.29.0914c28: 友説言。無倒顯義名是世俗諦。此名所顯義。
T1563_.29.0914c29: 是勝義諦名是實物。如先已辯。豈不已言。
T1563_.29.0915a01: 諦應唯一理實應爾。非勝義空可名諦故。何
T1563_.29.0915a02: 故立二。即勝義中依少別理立爲世俗。非由
T1563_.29.0915a03: 體異。所以爾者。名是言依。隨世俗情流布
T1563_.29.0915a04: 性故。依依是義應作是言。諸是世俗必
T1563_.29.0915a05: 是勝義。有是勝義而非世俗。謂但除名餘實
T1563_.29.0915a06: 有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世俗
T1563_.29.0915a07: 諦。約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取。
T1563_.29.0915a08: 一合相理名世俗諦。若有簡別別相所取。或
T1563_.29.0915a09: 類或物名勝義諦。如於一體有漏事中。所取
T1563_.29.0915a10: 果義名爲苦諦。所取因義名爲集諦。或如一
T1563_.29.0915a11: 體心心所法。有具六因及四縁性。由如是理。
T1563_.29.0915a12: 於大仙尊所説諦中。無有違害。如説一諦更
T1563_.29.0915a13: 無第二。唯有一道更無餘道。此四聖諦總體
T1563_.29.0915a14: 云何。一切有爲及諸擇滅。以是煩惱聖道境
T1563_.29.0915a15: 故。染淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。
T1563_.29.0915a16: 正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故。
T1563_.29.0915a17: 亦非染淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非
T1563_.29.0915a18: 覺悟彼得成聖故。不預此中聖諦所攝。何縁
T1563_.29.0915a19: 煩惱不縁彼生。以彼二法是無漏故。不能違
T1563_.29.0915a20: 害有漏法故。謂愛但縁有漏爲境。欣無漏法
T1563_.29.0915a21: 違諸有故。不名爲愛。是善法欲。若境極能順
T1563_.29.0915a22: 生貪愛。此境遍是煩惱所縁。由愛所縁。便於
T1563_.29.0915a23: 彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相
T1563_.29.0915a24: 違故定不爲煩惱境界。豈不於二譬喩等師。
T1563_.29.0915a25: 縁之亦生不欲疑謗。寧説縁彼煩惱不生。非
T1563_.29.0915a26: 縁彼生無智疑見障證苦滅及苦滅道。如縁
T1563_.29.0915a27: 苦等成染汚性。如阿羅漢於道路等。亦有無
T1563_.29.0915a28: 智疑謗現行。豈可説爲染汚煩惱。是故皆是
T1563_.29.0915a29: 不染汚性。由此説無縁彼煩惱。有説非謗空
T1563_.29.0915b01: 非擇滅。但謗其名不縁其體。此二唯善俗智
T1563_.29.0915b02: 境界。於苦等諦何不亦然。是故應知前説無
T1563_.29.0915b03: 失。今應思擇。於聖諦中求眞見者。初修何
T1563_.29.0915b04: 行求見聖諦。初業地中所習行儀。極爲繁廣。
T1563_.29.0915b05: 欲遍解者。當於衆聖所集觀行諸論中求。以
T1563_.29.0915b06: 要言之。初修行者。應於解脱具深意樂。觀涅
T1563_.29.0915b07: 槃徳背生死過。先應方便親近善友。善友能
T1563_.29.0915b08: 爲衆行本故。具聞等力得善友名。能品物機
T1563_.29.0915b09: 如應授法。故近善友名全梵行。行者既爲能
T1563_.29.0915b10: 説正法。善友攝持應修何行。頌曰
T1563_.29.0915b11:     將趣見諦道 應住戒勤修
T1563_.29.0915b12:     聞思修所成 謂名倶義境
T1563_.29.0915b13: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸
T1563_.29.0915b14: 羅。然後勤修聞所成等。故世尊説。依住尸羅
T1563_.29.0915b15: 於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。復
T1563_.29.0915b16: 數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。精勤
T1563_.29.0915b17: 攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。令師教
T1563_.29.0915b18: 誡所生慧増。漸勝漸明乃至淳熟。非唯於此
T1563_.29.0915b19: 生喜足心。復於法義自專思擇。如是如是決
T1563_.29.0915b20: 定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩
T1563_.29.0915b21: 惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義
T1563_.29.0915b22: 者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。起思
T1563_.29.0915b23: 所成慧。依思所成慧。起修所成慧此三慧相
T1563_.29.0915b24: 差別云何。謂如次縁名倶義境。理實三慧。於
T1563_.29.0915b25: 成滿時。一切皆唯縁義爲境。爾時難辯三慧
T1563_.29.0915b26: 相別。故今且約加行位辯。説聞思修縁名倶
T1563_.29.0915b27: 義。非唯縁名境。有決定慧生。故聞所成慧。不
T1563_.29.0915b28: 但縁名境。然隨師説名句文力故。於義差別
T1563_.29.0915b29: 有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便
T1563_.29.0915c01: 説但縁名。聞慧成已爲知別義。復加精勤自
T1563_.29.0915c02: 審思擇。欲令思擇無謬失故。復念師教名句
T1563_.29.0915c03: 文身。由此後時於義差別生決定慧。名思所
T1563_.29.0915c04: 成。此加行時。由思義力引念名故説縁倶境。
T1563_.29.0915c05: 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此
T1563_.29.0915c06: 決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相。謂若
T1563_.29.0915c07: 有慧於加行時。由縁名力引生義解。此所引
T1563_.29.0915c08: 慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解。
T1563_.29.0915c09: 由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯
T1563_.29.0915c10: 觀於義。起内證慧名修所成。此中二慧名所
T1563_.29.0915c11: 成者。是因聞思力所生義。第三修慧名所成
T1563_.29.0915c12: 者。是即以修爲自性義。如言命器食寶所
T1563_.29.0915c13: 成諸有欲於修精勤學者。如何淨身器令修
T1563_.29.0915c14: 速成。頌曰
T1563_.29.0915c15:     具身心遠離 無不足大欲
T1563_.29.0915c16:     謂已得未得 多求名所無
T1563_.29.0915c17:     治相違界三 無漏無貪性
T1563_.29.0915c18:     四聖種亦爾 前三唯喜足
T1563_.29.0915c19:     三生具後業 爲治四愛生
T1563_.29.0915c20:     我所我事欲 暫息永除故
T1563_.29.0915c21: 論曰。身器清淨略由三因何等爲三因。一
T1563_.29.0915c22: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。謂若欲
T1563_.29.0915c23: 令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器
T1563_.29.0915c24: 得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂
T1563_.29.0915c25: 遠惡朋。心遠離者。謂離惡尋。由身心離惡朋
T1563_.29.0915c26: 尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成
T1563_.29.0915c27: 者。由於衣等喜足少欲。言喜足者。無不喜
T1563_.29.0915c28: 足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝
T1563_.29.0915c29: 狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。
T1563_.29.0916a01: 所無二種差別云何。謂於已得妙多衣等。
T1563_.29.0916a02: 恨不得此倍*妙倍多。即於此中顯等倍勝。
T1563_.29.0916a03: 更欣欲故名不喜足。若於未得*妙多衣等求
T1563_.29.0916a04: 得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求
T1563_.29.0916a05: 便越善品。是此中義如契經言。隨有所得身
T1563_.29.0916a06: 安樂者。令心易定及能説法。由此希求治苦
T1563_.29.0916a07: 物者。是爲助道非爲過失。故於已得能治苦
T1563_.29.0916a08: 縁。更求*妙多名不喜足。於全未得過量希
T1563_.29.0916a09: 求。名爲大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。
T1563_.29.0916a10: 與此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相
T1563_.29.0916a11: 違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。
T1563_.29.0916a12: 是於已得能治苦物不更希求。名爲喜足。於
T1563_.29.0916a13: 所未得能治苦物不過量求。名少欲義。喜足
T1563_.29.0916a14: 少欲界繋通三。亦有越三。無漏攝者。謂欲界
T1563_.29.0916a15: 繋善心相應。喜足少欲是欲界繋。二界無漏
T1563_.29.0916a16: 例此應説。所治二種唯欲界繋。以何證知。色
T1563_.29.0916a17: 無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在
T1563_.29.0916a18: 欲界從色無色等引起時。所治二種現行遠
T1563_.29.0916a19: 故。能治二種現行増故。已説喜足少欲別相。
T1563_.29.0916a20: 二種通相。所謂無貪以二倶能對治貪故。所
T1563_.29.0916a21: 治通相。所謂欲貪聖種應知。如能治説。謂亦
T1563_.29.0916a22: 通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而
T1563_.29.0916a23: 亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等而亦
T1563_.29.0916a24: 得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故
T1563_.29.0916a25: 無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中。有阿
T1563_.29.0916a26: 世耶而無加行。衆聖種故名爲聖種。聖衆皆
T1563_.29.0916a27: 從此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種
T1563_.29.0916a28: 世所極成。衆聖法身皆從於衣生喜足等力
T1563_.29.0916a29: 所引起。是聖族姓得聖種名。四中前三體唯
T1563_.29.0916b01: 喜足。謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜
T1563_.29.0916b02: 足。此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。
T1563_.29.0916b03: 於中若治不喜足貪。此乃名爲前三聖種。第
T1563_.29.0916b04: 四聖種。謂樂斷修斷。謂離繋修。謂聖道樂。謂
T1563_.29.0916b05: 於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修。即是
T1563_.29.0916b06: 欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是
T1563_.29.0916b07: 欣慕滅之道義。爲證惑滅樂修道故。由此能
T1563_.29.0916b08: 治有無有貪。故此亦以無貪爲性。豈不第四
T1563_.29.0916b09: 亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性。非無此
T1563_.29.0916b10: 義。然以前三爲資糧故。前三唯是無貪性故。
T1563_.29.0916b11: 此亦自能對治貪故。從顯偏説。何縁唯立喜
T1563_.29.0916b12: 足爲聖種。非少欲耶。以少欲者容於衣等物
T1563_.29.0916b13: 有希求故。謂有意樂性不劣者。於未得境不
T1563_.29.0916b14: 敢多求。設已得多容求下歇。見喜足者。少有
T1563_.29.0916b15: 所得尚不更求。況復多得。故唯喜足建立聖
T1563_.29.0916b16: 種。或爲遮止苦行者。欲不説少欲以爲聖種。
T1563_.29.0916b17: 非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故。或
T1563_.29.0916b18: 隨所得生歡喜心不更欣求。名爲喜足。斷樂
T1563_.29.0916b19: 欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲
T1563_.29.0916b20: 樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。能障梵行
T1563_.29.0916b21: 靜慮現前。爲過最深。喜足能治。故唯喜足建
T1563_.29.0916b22: 立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡
T1563_.29.0916b23: 喜。何況於少。是故少欲於能對治樂欲樂中
T1563_.29.0916b24: 非最勝故。不立聖種。縁衣服等所生喜足。如
T1563_.29.0916b25: 何可説是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若
T1563_.29.0916b26: 爾聖種寧皆通無漏。由彼増上所生聖道。彼
T1563_.29.0916b27: 所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。不作
T1563_.29.0916b28: 是言。縁衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無
T1563_.29.0916b29: 漏。准此應釋。謂彼増上所生聖道。彼所引故
T1563_.29.0916c01: 從彼爲名。非聖道生縁衣等境。世尊何故説
T1563_.29.0916c02: 四聖種。以諸弟子捨俗生具及俗事業歸佛
T1563_.29.0916c03: 出家。爲彼顯示於佛聖法毘柰耶中有能助
T1563_.29.0916c04: 道生具事業。謂有厭離生死居家。出家求脱
T1563_.29.0916c05: 有何生具。於隨所得衣服等中深生喜足。作
T1563_.29.0916c06: 何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。何縁
T1563_.29.0916c07: 唯四。不増不減。齊此滿足聖生因故。謂聖生
T1563_.29.0916c08: 因略有二種。一棄捨過。二攝待徳。如次即是
T1563_.29.0916c09: 前三第四。是故唯四。不増不減。或聞思修所
T1563_.29.0916c10: 成諸善皆是聖種。解脱依故。然爲對治四種
T1563_.29.0916c11: 愛生。是故世尊略説四種。以契經説有四愛
T1563_.29.0916c12: 生。故契經言。苾芻諦聽。愛因衣服。應生時
T1563_.29.0916c13: 生。應住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具。
T1563_.29.0916c14: 及有無有皆如是説。爲治此四故。唯説四聖
T1563_.29.0916c15: 種。於藥喜足何非聖種。不説於彼有愛生故。
T1563_.29.0916c16: 爲治愛生建立聖種。經唯説有四種愛生。是
T1563_.29.0916c17: 故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥
T1563_.29.0916c18: 有在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具中
T1563_.29.0916c19: 攝。故於藥喜足。不別立聖種。或若於中引憍
T1563_.29.0916c20: 等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過
T1563_.29.0916c21: 生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。
T1563_.29.0916c22: 於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等曾
T1563_.29.0916c23: 無有病受用藥故。或一切時應受用者。於
T1563_.29.0916c24: 彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫
T1563_.29.0916c25: 方論亦見説有。於藥喜足毘柰耶中。方見説
T1563_.29.0916c26: 有衣等喜足。聖種唯在内法有故。有言雖有
T1563_.29.0916c27: 於藥喜足。而不建立爲聖種者。諸藥有能順
T1563_.29.0916c28: 梵行故。謂世現見樂學戒者。於藥喜足障梵
T1563_.29.0916c29: 行故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故説
T1563_.29.0917a01: 四聖種。謂爲暫息我所事欲故説前三聖種
T1563_.29.0917a02: 爲永滅除及我事欲故説第四聖種。我所我
T1563_.29.0917a03: 執立以欲名。謂爲暫時息我所執。故世尊説
T1563_.29.0917a04: 前三聖種。即於衣等所生喜足及彼増上所
T1563_.29.0917a05: 引聖道。爲永滅除及我事執。故世尊説第四
T1563_.29.0917a06: 聖種。即樂斷修及彼増上所引聖道。皆名聖
T1563_.29.0917a07: 種。此門意顯令有身見暫息永除説四聖種。
T1563_.29.0917a08: 如是已説將趣見諦所應修行及修行已。爲
T1563_.29.0917a09: 修速成淨治身器既集如是聖道資糧。欲正
T1563_.29.0917a10: 入修由何門入。頌曰
T1563_.29.0917a11:     入修要二門 不淨觀息念
T1563_.29.0917a12:     貪尋増上者 如次第應修
T1563_.29.0917a13: 論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多
T1563_.29.0917a14: 種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息
T1563_.29.0917a15: 念。故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。
T1563_.29.0917a16: 不爾如次貪尋増者。爲貪増者入依初門。尋
T1563_.29.0917a17: 増上者入依息念。如非一病一藥能除。就近
T1563_.29.0917a18: 治門説不淨觀。能治貪病非不治餘。息念治
T1563_.29.0917a19: 尋應知亦爾。然持息念縁無差別微細境故。
T1563_.29.0917a20: 所縁繋屬自相續故。非如不淨觀縁多外境
T1563_.29.0917a21: 故能止亂尋。既已總説貪尋増者入修如次
T1563_.29.0917a22: 由前二門。此中先應辯不淨觀。如是觀相云
T1563_.29.0917a23: 何。頌曰
T1563_.29.0917a24:     爲通治四貪 且辯觀骨
T1563_.29.0917a25:     廣至海復略 名初習業位
T1563_.29.0917a26:     除足至頭半 名爲已熟修
T1563_.29.0917a27:     繋心在眉間 名超作意位
T1563_.29.0917a28: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四
T1563_.29.0917a29: 種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪四供奉
T1563_.29.0917b01: 貪對治四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外屍。
T1563_.29.0917b02: 利根初依前。鈍根初依後。謂利根者。先於
T1563_.29.0917b03: 内身皮爲邊際。足上頂下周遍觀察。令心厭
T1563_.29.0917b04: 患。若鈍根者。由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。
T1563_.29.0917b05: 藉外縁力方能伏治。故先明了觀察外屍。漸
T1563_.29.0917b06: 令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。先起
T1563_.29.0917b07: 慈心往施身處。觀外屍相以況内身。彼相既
T1563_.29.0917b08: 然。此亦應爾。應修八想伏治四貪。爲欲伏
T1563_.29.0917b09: 治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏
T1563_.29.0917b10: 治形色貪故。修被食想及分離想。爲欲伏
T1563_.29.0917b11: 治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治
T1563_.29.0917b12: 供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。許縁骨
T1563_.29.0917b13: 修不淨觀。通能伏治如是四貪。以一骨瑣中
T1563_.29.0917b14: 具離四貪境。故應且辯修骨瑣觀。然於引發
T1563_.29.0917b15: 諸善根時。補特伽羅。約所修行説有三位。一
T1563_.29.0917b16: 初習業。二已熟修。三超作意。且觀行者欲修
T1563_.29.0917b17: 如是不淨觀時。應先繋心於自身分。或於足
T1563_.29.0917b18: 指或於眉間。或鼻頞中或於額等。隨所樂
T1563_.29.0917b19: 處專注不移。爲令等持得堅牢故。從入已去
T1563_.29.0917b20: 名初習業。入言爲顯最初繋心。假想自身足
T1563_.29.0917b21: 指等處。下至能見錢量白骨。由勝解力漸廣
T1563_.29.0917b22: 漸増。乃至具見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽
T1563_.29.0917b23: 師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。
T1563_.29.0917b24: 乃至遍身皆成白骨。彼於此位有多想轉。想
T1563_.29.0917b25: 轉言顯不捨所縁。數數轉生餘勝解想。有餘
T1563_.29.0917b26: 師説。觀行未成。作意但由想力故轉。觀行
T1563_.29.0917b27: 成已便由慧力。此位未成。故由想轉。應知此
T1563_.29.0917b28: 中所言作意。總顯一切心心所法。皆由想力
T1563_.29.0917b29: 相續而轉。見全身已復方便入。縁外白骨不
T1563_.29.0917c01: 淨觀門。謂爲漸令勝解増故。觀外骨瑣在己
T1563_.29.0917c02: 身邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一界一
T1563_.29.0917c03: 國。乃至遍地以海爲邊。於其中間骨瑣充滿。
T1563_.29.0917c04: 爲令勝解漸復増故。於所廣事漸略而觀。乃
T1563_.29.0917c05: 至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名
T1563_.29.0917c06: 瑜伽師初習業位。爲令略觀勝解漸増。於
T1563_.29.0917c07: 白骨中復除足骨。思惟餘骨繋心而住。漸
T1563_.29.0917c08: 次乃至除頭半骨。思惟半骨繋心而住。齊此
T1563_.29.0917c09: 轉略不淨觀成。名瑜伽師已熟修位。爲令略
T1563_.29.0917c10: 觀勝解自在。除半頭骨繋心眉間。專注一縁
T1563_.29.0917c11: 湛然而住。齊此極略不淨觀成。名瑜伽師超
T1563_.29.0917c12: 作意位。應知至此不淨觀成。諸所應爲皆究
T1563_.29.0917c13: 竟故。所縁自在若小若大。應作四句。如理
T1563_.29.0917c14: 應思。隨欲而觀伏煩惱故。不名顛倒。得名爲
T1563_.29.0917c15: 善。此不淨觀。何性幾地縁何境。何處生何行
T1563_.29.0917c16: 相。縁何世爲有漏爲無漏。爲離染得。爲加行
T1563_.29.0917c17: 得。頌曰
T1563_.29.0917c18:     無貪性十地 縁欲色人生
T1563_.29.0917c19:     不淨自世縁 有漏通二得
T1563_.29.0917c20: 論曰。如先所問。今次第答。謂此觀以無貪爲
T1563_.29.0917c21: 性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。
T1563_.29.0917c22: 應知此中名不淨觀。應是慧者理亦不然。觀
T1563_.29.0917c23: 所順故。謂不淨觀能近治貪。故應正以無貪
T1563_.29.0917c24: 爲性。貪因淨相由觀力除。故説無貪爲觀所
T1563_.29.0917c25: 順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。
T1563_.29.0917c26: 唯能伏治顯色等貪。方説名爲此觀體故。此
T1563_.29.0917c27: 約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊爲性。通依
T1563_.29.0917c28: 十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯爾所
T1563_.29.0917c29: 地此容有故。此觀唯縁欲界色處境欲界顯
T1563_.29.0918a01: 形爲此觀境故。若爾何故契經中言。耳根律
T1563_.29.0918a02: 儀所防護者住不淨觀。乃至廣説。此言爲説
T1563_.29.0918a03: 諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲縁聲等貪之
T1563_.29.0918a04: 所摧伏。故欲摧伏縁色貪者。必先應住耳根
T1563_.29.0918a05: 律儀。由此方能住不淨觀。有説此觀唯依意
T1563_.29.0918a06: 識。能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀。
T1563_.29.0918a07: 彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍縁欲
T1563_.29.0918a08: 界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能
T1563_.29.0918a09: 觀天以爲不淨。舍利子等於佛色身亦不能
T1563_.29.0918a10: 觀以爲不淨。如何此觀遍縁欲色。此難不然。
T1563_.29.0918a11: 勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微
T1563_.29.0918a12: 妙色身爲不淨故。由是此觀定能遍縁欲色
T1563_.29.0918a13: 爲境。由此已顯縁義非名。亦已顯成通縁三
T1563_.29.0918a14: 性。初習業者。唯依人趣能生此觀。非北倶盧
T1563_.29.0918a15: 天趣中無青瘀等故。不能初起先於此起後
T1563_.29.0918a16: 生彼處。亦得現前此觀行相。唯不淨轉是善
T1563_.29.0918a17: 性故。體應是淨。約行相故。説爲不淨。是身念
T1563_.29.0918a18: 住攝。加行非根本。雖與善樂捨三根相應而
T1563_.29.0918a19: 厭倶行如苦集忍智隨在何世縁自世境。若
T1563_.29.0918a20: 不生法通縁三世。此觀行相非非常等十六
T1563_.29.0918a21: 行攝。故唯有漏。通加行得及離染得。離彼彼
T1563_.29.0918a22: 地染。得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染
T1563_.29.0918a23: 得已。於後後時。亦由加行令得現起。未離染
T1563_.29.0918a24: 者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。皆通
T1563_.29.0918a25: 未曾。餘唯曾得。説不淨觀相差別已。次應辯
T1563_.29.0918a26: 持息念。此差別相云何。頌曰
T1563_.29.0918a27:     息念慧五地 縁風依欲身
T1563_.29.0918a28:     二得實外無 有六謂數等
T1563_.29.0918a29: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波那
T1563_.29.0918b01: 念。言阿那者。謂持息入。是引外風令入身義。
T1563_.29.0918b02: 阿波那者。謂持息出。是引内風令出身義。如
T1563_.29.0918b03: 契經説。苾芻當知。持息入者。飮吸外風令入
T1563_.29.0918b04: 身内。持息出者。驅擯内風令出身外。慧由念
T1563_.29.0918b05: 力觀此爲境。故名阿那阿波那念。有餘師説。
T1563_.29.0918b06: 言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此
T1563_.29.0918b07: 言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此。故
T1563_.29.0918b08: 得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。二
T1563_.29.0918b09: 出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六
T1563_.29.0918b10: 動身風。謂諸有情處胎卵位。先於臍處業生
T1563_.29.0918b11: 風起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身
T1563_.29.0918b12: 内。乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。
T1563_.29.0918b13: 此入息風適至身内。有風續出名出息風。如
T1563_.29.0918b14: 鍛金師開槖嚢口。自然風入風性法爾。但
T1563_.29.0918b15: 有孔隙必隨入故。入已按之其風還出。入息
T1563_.29.0918b16: 出息次第亦然。理實此風無入無出。但如是
T1563_.29.0918b17: 轉能損益身。相續道中假名入出。入息轉位。
T1563_.29.0918b18: 逐身中腐敗汚垢諸臭穢物。増長火界令
T1563_.29.0918b19: 身輕擧。出息轉時。能除欝蒸損減火界令身
T1563_.29.0918b20: 沈重。發語風者。謂有別風。是欲爲先展轉所
T1563_.29.0918b21: 引發語心起所令増盛。生從臍處流轉衝喉。
T1563_.29.0918b22: 撃異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓
T1563_.29.0918b23: 動齒脣舌腭差別。由此勢力引起未來。顯名
T1563_.29.0918b24: 句文造色自性。此居口内名語亦業。流出外
T1563_.29.0918b25: 時但名爲語。心生大種其理極成。謂見貪瞋
T1563_.29.0918b26: 癡心起者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞懷
T1563_.29.0918b27: 瞋毒者。面門生焔非有慈心。貪引火生焚身
T1563_.29.0918b28: 等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲
T1563_.29.0918b29: 二穢。由穢内逼有苦受生。由苦受生發除棄
T1563_.29.0918c01: 欲。由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。
T1563_.29.0918c02: 又此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風。
T1563_.29.0918c03: 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
T1563_.29.0918c04: 不依心但依業力。隨身孔隙自然流行。由此
T1563_.29.0918c05: 能除依孔隙住。腐敗汚垢諸臭穢物。動身風
T1563_.29.0918c06: 者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知此
T1563_.29.0918c07: 起以心爲因。遍諸身支能爲撃動。因顯風義
T1563_.29.0918c08: 乘辯六風。然於此中正明二息。此中意辯持
T1563_.29.0918c09: 息念故。此念自性是慧非餘。以契經説了知
T1563_.29.0918c10: 言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出
T1563_.29.0918c11: 息量故。爲顯縁息定慧得成。由念功能故
T1563_.29.0918c12: 説爲念。并隨行性應准前門。此念所依唯通
T1563_.29.0918c13: 五地。謂依欲界靜慮中間及初二三靜慮近
T1563_.29.0918c14: 分。由此但與捨根相應。爲對治身修此念
T1563_.29.0918c15: 故。樂苦等受能順引發親里等尋。故對治尋
T1563_.29.0918c16: 要任運受。現在前位有説下三。根本靜慮正
T1563_.29.0918c17: 在定位。亦有捨受。彼説此念通依八地。上
T1563_.29.0918c18: 定現前息便無故。此念但縁息風爲境。非通
T1563_.29.0918c19: 縁上所説六風。此念初依欲界身起。唯人天
T1563_.29.0918c20: 趣。除北倶盧。唯加行得。非離染得。未離染
T1563_.29.0918c21: 者。定由加行現在前故。非離染得地所攝故。
T1563_.29.0918c22: 已説皆是近分地攝。非根本故。又此念唯是
T1563_.29.0918c23: 勝加行引故。不應説此有離染得。此唯眞實
T1563_.29.0918c24: 作意相應。有説亦通勝解作意。正法有情方
T1563_.29.0918c25: 能修習。外道無有。無説者故。彼不能覺微
T1563_.29.0918c26: 細法故。此與我執極相違故。彼我執有故此
T1563_.29.0918c27: 念無。由具六因此相圓滿。何等爲六。一數。
T1563_.29.0918c28: 二隨。三止。四觀。五轉。六淨。數謂繋心數入
T1563_.29.0918c29: 出息。從一至十不減不増。恐心於境極聚
T1563_.29.0919a01: 散故。然於此中容有三失。一數減失。二數増
T1563_.29.0919a02: 失。三雜亂失。復有三失。一太緩失。二太急
T1563_.29.0919a03: 失。三散亂失。若十中間心散亂者。復應從一
T1563_.29.0919a04: 次第數之。終而復始乃至得定。凡數息時應
T1563_.29.0919a05: 先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息
T1563_.29.0919a06: 最後。如是覺察死生位故。於非常想漸能修
T1563_.29.0919a07: 習。隨謂繋心隨入出息念入出息爲短爲長
T1563_.29.0919a08: 爲遠。至何復還旋返。且念入息爲行遍身爲
T1563_.29.0919a09: 行一分。隨彼息入行至喉心臍&MT01545;髀膝脛
T1563_.29.0919a10: 足指念恒隨逐。止謂繋念唯在鼻端。或在眉
T1563_.29.0919a11: 間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身
T1563_.29.0919a12: 如珠中縷。爲冷爲煖爲損爲益觀謂觀察此
T1563_.29.0919a13: 息風已。兼觀息倶大種造色。及依色住心及
T1563_.29.0919a14: 心所。具觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風
T1563_.29.0919a15: 覺。安置後後勝善根中。謂念住爲初。至
T1563_.29.0919a16: 第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師説。念住
T1563_.29.0919a17: 爲初。金剛喩定爲後名轉。盡智等方名淨息
T1563_.29.0919a18: 相。差別云何。應知。頌曰
T1563_.29.0919a19:     入出息隨身 依二差別轉
T1563_.29.0919a20:     情數非執受 等流非下縁
T1563_.29.0919a21: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝
T1563_.29.0919a22: 故。此入出息轉。依身心差別。故本論説息依
T1563_.29.0919a23: 身轉亦依心轉。隨其所應具四縁故。息方得
T1563_.29.0919a24: 轉。依此理説。隨所應言。顯息必依身心差
T1563_.29.0919a25: 別。言四縁者。一入出息所依身。二毛孔開。三
T1563_.29.0919a26: 風道通。四入出息地麁心現前。於此四中隨
T1563_.29.0919a27: 有所闕息便不轉。此入出息有情數收。無覺
T1563_.29.0919a28: 身中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義。此
T1563_.29.0919a29: 入出息非有執受。以息闕減執受相故。身中
T1563_.29.0919b01: 雖有有執受風。而此息風唯無執受。此入出
T1563_.29.0919b02: 息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有
T1563_.29.0919b03: 長養異熟風。而此息風唯是等流性。身増長
T1563_.29.0919b04: 位息便損減。身損減時息増長故。非所長養。
T1563_.29.0919b05: 斷已於後更相續故。非異熟生。餘異熟色無
T1563_.29.0919b06: 此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所縁
T1563_.29.0919b07: 境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1563_.29.0919b08: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初定
T1563_.29.0919b09: 心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心所
T1563_.29.0919b10: 觀。起二三定心皆准前。應説生初靜慮起三
T1563_.29.0919b11: 地心。生二生三起二起自。准生欲界如理應
T1563_.29.0919b12: 説。若生上地起下地心。彼上地身上地息依
T1563_.29.0919b13: 下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。四地心
T1563_.29.0919b14: 所觀。初二三定息。如其次第爲三二地息地
T1563_.29.0919b15: 心所觀有息地四無息地五。住有息地起無
T1563_.29.0919b16: 息地心。息必不轉住。無息地起有息地心。息
T1563_.29.0919b17: 亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所應有
T1563_.29.0919b18: 入出息轉所辯持息念成滿相。云何應作是
T1563_.29.0919b19: 言。若觀行者。注想觀息微細徐流。謂想遍
T1563_.29.0919b20: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身
T1563_.29.0919b21: 不發身識。齊此應説持息念成。有餘師言。増
T1563_.29.0919b22: 長自在所作事辨。名此念成。初増長言。顯
T1563_.29.0919b23: 持息念下中上品次第成立。乃至若時隨其
T1563_.29.0919b24: 所樂。能入能出名爲自在。若於此位能攝益
T1563_.29.0919b25: 身遠耽嗜依尋名所作事辦。有餘師説。若具
T1563_.29.0919b26: 六相遠離三失。或若具足修十六種殊勝行
T1563_.29.0919b27: 相。齊此應説持息念成。經説息念有十七種。
T1563_.29.0919b28: 謂念入出息了知我已念入出息短入出息長
T1563_.29.0919b29: 覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心
T1563_.29.0919c01: 令心歡喜令心攝持令心解脱隨觀非常隨觀
T1563_.29.0919c02: 斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十
T1563_.29.0919c03: 七中初是總觀。後十六種是差別觀。約四念
T1563_.29.0919c04: 住如次應知。各有四門成十六種。如何覺心
T1563_.29.0919c05: 行可受念住攝。因受果名故無有過。非此
T1563_.29.0919c06: 中説。心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽
T1563_.29.0919c07: 著樂受味故。便於彼彼境界或生思造作心
T1563_.29.0919c08: 名爲心行。受是思因故。名心行無失。或但能
T1563_.29.0919c09: 覺受自體者。義准亦於思等自體。次第能覺
T1563_.29.0919c10: 生住壞相。如甞大海一滴水鹹。則亦遍知大
T1563_.29.0919c11: 海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相。如
T1563_.29.0919c12: 經釋中辯
T1563_.29.0919c13: *説一切有部顯宗論卷第二十九
T1563_.29.0919c14:
T1563_.29.0919c15:
T1563_.29.0919c16: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十
T1563_.29.0919c17:   尊者衆賢造
T1563_.29.0919c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0919c19:   辯賢聖品第七之二
T1563_.29.0919c20: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。心
T1563_.29.0919c21: 得定已復何所脩。頌曰
T1563_.29.0919c22:     依已脩成止 爲觀脩念住
T1563_.29.0919c23:     以自相共相 觀身受心法
T1563_.29.0919c24:     自性聞等慧 餘相雜所縁
T1563_.29.0919c25:     説次第隨生 治倒故唯四
T1563_.29.0919c26: 論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成脩四念
T1563_.29.0919c27: 住。非不得定者能如實見故。如何脩習四念
T1563_.29.0919c28: 住耶。以自相共相。觀身受心法。謂脩觀者專
T1563_.29.0919c29: 心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四
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