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    纒無慚愧眠惛掉見修斷
    餘及煩惱垢自在故唯修
論曰。且十纒中無慚無愧。通與一切不善心
倶。眠欲界中通與一切意識倶起。惛沈掉擧
通與一切染汚心倶。故五皆通見修所斷。餘
嫉慳悔忿覆并垢。自在起故。唯修所斷。唯與
脩斷他力無明。共相應故。名自在起。與自在
起纒垢相應所有無明。唯修斷故。此諸纒垢
誰通何性。頌曰
    欲三二餘惡上界皆無記
論曰。欲界所繋眠惛掉三。皆通不善無記二
性。所餘一切皆唯不善。即欲界繋七纒六垢。
上二界中隨應所有。一切唯是無記性攝。即
諂誑憍惛沈掉擧。此諸纒垢誰何界繋。頌
曰
    諂誑欲初定三三界餘欲
論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑
耶。以大梵王匿己情事。現相誑惑。馬勝苾
芻。傳聞此唯異生所起。非諸聖者亦可現前。
惛掉憍三通三界繋。所餘一切皆唯在欲。謂
十六中五如前辯。所餘十一唯欲界繋。所説
隨眠及隨煩惱。於中有幾唯依意地。有幾通
依六識地起。頌曰
    見所斷慢眠自在隨煩惱
    皆唯意地起餘通依六識
論曰。一切見斷修斷慢眠。隨煩惱中自在起
者。如是三種皆依意識。依五識身無容起故。
所餘一切通依六識。謂修所斷貪瞋無明。及
彼相應諸隨煩惱。即無慚愧惛掉及餘大煩
惱地法所攝隨煩惱。即是放逸懈怠不信。依
六識身皆容起故。理應通説諸隨煩惱。今
此且依麁顯者説。復應思擇。如先所辯。樂
等五受根對。今此中所辯一切煩惱隨煩惱
何煩惱等何根相應。於此先應辯諸煩惱。頌
曰
    欲界諸煩惱貪喜樂相應
    瞋憂苦癡遍邪見憂及喜
    疑憂餘五喜一切捨相應
    上地皆隨應遍自識諸受
論曰。欲界所繋諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡
行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍六
識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍六識
故。與餘煩惱遍相應故。邪見通與憂喜相應。
歡慼行轉唯意地故。如次先造罪福業故。疑
憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶豫者。求決
定知心愁慼故。餘四見慢與喜相應。以歡行
轉唯意地故。通説皆與捨受相應。以説捨受
癡隨増故。癡與諸惑遍相應故。煩惱相續至
究竟時。取境奢緩起處中欲。漸漸衰微相續
便斷。爾時煩惱與捨相順。是故皆與捨受相
應。豈不捨根非歡非慼。如何歡慼煩惱相應。
如處中人倶無違故。欲界既爾。上地云何。皆
隨所應遍與自地自識倶起。諸受相應謂若
地中具有四識。彼一一識所起煩惱。各遍自
識。諸受相應。若諸地中。唯有意識即彼意
識所起煩惱。遍與意識。諸受相應上諸地中。
識有多少謂初靜慮。具四餘一受有多少。謂
初二三四等如次。具喜樂捨喜捨樂捨。唯
捨應知。隨諸地中所有煩惱。如應與彼識受
相應。何縁二疑倶不決定。而上得與喜樂相
應。非欲界疑喜受倶起。以諸煩惱在離欲
地。雖不決定亦不憂慼。雖懷疑網無癡情
怡。如在人間求得所愛。雖多勞倦而生樂想。
有説色界雖復懷疑。而於疑中生善品想。故
彼得與喜樂相應
＊説一切有部顯宗論卷第二十七

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十八
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯隨眠品第六之四
已辯煩惱諸受相應。今次復應辯隨煩惱。頌
曰
    諸隨煩惱中嫉悔忿及惱
    害恨憂倶起慳喜受相應
    諂誑及眠覆通憂喜相應
    憍喜樂皆捨餘四遍相應
論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂根相
應。以慼行轉唯意地故。有餘師説。惱喜相
應。見取等流。應歡行故。慳喜相應。以歡行轉
唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。
諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡
慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或時
有以憂慼心行。有餘師言。既説誑是貪等流
故。但應歡行不應説與憂根相應。是歡等
流不應慼故。又正誑時不應慼。故或應説
誑是癡等流。憍喜樂相應。歡行唯意故。在第
三靜慮與樂相應。若在下諸地與喜相應。此
上所説諸隨煩惱。一切皆與捨受相應。相續
斷時皆住捨故。有通行在唯捨地故。捨於一
切相應無遮。譬如無明遍相應故。餘無慚愧
惛沈掉擧。四皆遍與五受相應。前二是大不
善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。説二
及聲顯難及釋。謂於惱誑設難如前。理應釋
言。果因相別。如無慚掉雖貪等流。而與憂
苦有相應義。故知所説與受相應。不唯同因
但據相別。許有憂慼而行誑者。情有所憂而
行誑故。所説煩惱隨煩惱中。有依異門佛説
爲蓋。今次應辯蓋相云何。頌曰
    蓋五唯在欲食治用同故
    雖二立一蓋障蘊故唯五
論曰。如契經言。若説五蓋爲不善聚。是爲
正説。所以者何。如是五種純是圓滿不善
聚故。其五者何。一欲貪蓋。二瞋恚蓋。三惛眠
蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。契經既説蓋唯不善。故
知唯在欲。非色無色界。由此爲證知惛掉
疑。體雖皆通欲色無色。而但欲界有得蓋名。
爲顯惛沈掉擧二種唯欲界者。有立爲蓋。故
與眠悔和合而立。眠悔唯是欲界繋故。爲顯
眠悔唯染汚者。有得蓋名。故與惛沈掉擧二
種和合而立。惛掉唯是染汚性故。疑准前四
在欲可知。何縁欲貪瞋恚疑蓋。各於一體別
立蓋名。而彼惛眠掉悔二蓋。各於二體合立
蓋名。欲貪瞋疑食治各別。是故一一別立蓋
名。由惛與眠及掉與悔。所食能治事用皆同。
故體雖殊倶合立一。欲貪蓋食謂可愛相。此
蓋對治謂不淨想。瞋恚蓋食謂可憎相。此蓋
對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經説。
於過去世生如是疑。乃至廣説。此蓋對治。
謂若有能如實觀察縁性縁起惛眠蓋食謂五
種法。一 &MT90116;

瞢。二不悦。三頻申。四食不平性。
五心昧劣性。此蓋對治謂光明想。此蓋事用。
謂倶能令心性沈昧。掉悔蓋食謂四種法。一
親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念。昔種
種所更笑戲歡娯承奉等事。此蓋對治謂奢
摩他。此蓋事用。謂倶能令心不寂靜。由此説
食治用同故。惛眠掉悔二合爲一。或貪瞋
疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠掉
悔非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用。此五名蓋。
其義云何。謂決定能覆障聖道聖道加行。故
立蓋名。若爾則應諸煩惱等皆得名蓋。一切
皆能覆障聖道及加行故。如世尊告諸苾芻
言。若爲一法所覆障者。則不能了眼是非常。
一法謂貪。乃至廣説。一一別説如雜事中。
何故世尊説蓋唯五。理實應爾。然佛世尊於
立蓋門唯説五者。唯此於五蘊。能爲勝障故。
謂貪恚蓋能障戒蘊。如次令遠離欲惡故。惛
沈睡眠能障慧蘊。此二倶令遠毘鉢舍那故。
掉擧惡作能障定蘊。此倶令遠奢摩他故。如
是四蓋漸次令越出離白法。由此於後令於
業果四諦生疑。疑故能令乃至解脱解脱智
見皆不得起。故唯此五建立爲蓋。若爾掉悔
蓋。應惛眠前説順戒定慧蘊。次第而説故。
不爾此中壞次第者。世尊意欲顯別義故。謂
契經中佛依正理説惛眠蓋。毘鉢舍那能治
非止。説掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏
斷説觀止門。別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷
此觀止門。對治一切用無差別。爲顯此理故
壞次第。何故無明不立爲蓋。不説成故。如
契經説。無明所覆覆即是蓋有餘師説。等荷
擔者立諸蓋中。無明於中所荷偏重。是故不
説。慢復何縁不立爲蓋。以有由慢能修勝法。
爲蓋義劣。不立蓋中。有餘師言。夫爲蓋者。令
心趣下。慢則不然。以能令心＊趣上法故。諸
見何故不立蓋中。見諸有情闕非我見者。
雖執有我而能離染故。有説諸見性捷利故。
不順蓋義。蓋性遲鈍。隨煩惱中餘不立蓋。准
前所説應如理思。上二界惑不立蓋者。離三
界染初非障故。又彼無記蓋唯不善。今應思
擇諸隨眠等。由何而斷。由慧觀見彼所縁故
隨眠等斷。若爾欲界他界遍行及三界中見
滅道斷有漏縁惑應無斷義。縁苦集諦法智
忍生。唯縁欲界苦集諦故。縁滅道諦諸智忍
生。唯縁無漏爲境界故。無如是失。我許諸惑
永斷方便有多種故。爲有幾種。總有四種。何
等爲四。頌曰
    遍知所縁故斷彼能縁故
    斷彼所縁故對治起故斷
論曰。斷見所斷惑。由前三方便。一由遍知所
縁故斷。謂欲界繋見苦集斷自界縁惑。色
無色界見苦集斷所有諸惑。以上二界他界
地縁。亦由遍知所縁斷故。縁苦集諦類智
忍生。倶能頓觀三界境故。及通三界見滅道
斷無漏縁惑。如是諸惑皆由遍知所縁斷。故
二由斷彼能縁故斷。謂欲界繋他界縁惑。以
欲界繋見苦集斷。自界縁惑能縁於彼。此惑
於彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病
者却倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何於彼
能作依持。由此於彼能爲因故。豈不此即説
由害因故斷。實爾此彼但是異名。然爲止濫
故作是説。謂欲界惑自他界縁。皆有此彼互
爲因義。然無此彼展轉相縁。故於此中説能
縁斷。欲令易了唯他界縁。由斷此因彼便隨
斷。三由斷彼所縁故斷。謂見滅道斷諸有漏
縁惑。以無漏縁惑能爲彼所縁。所縁斷時彼
隨斷故。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨
倒故。何縁於此所斷惑中有斷能縁。故説所
縁斷。如縁欲苦集起現觀時有斷所縁。故説
能縁斷。如縁諸滅道起現觀時。雖實爾時此
彼倶斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣
隨斷。謂若於彼惑所縁中。無漏慧生能爲對
治。彼惑名勝。所餘名劣。何縁彼惑偏得勝名。
於彼所縁無漏慧起。專爲敵彼發功用故。若
許惑斷方便有多。有由能縁斷故隨斷。有由
所縁斷故隨斷。何故前説由慧觀見彼所縁
故隨眠等斷。但應於此先立宗言。永斷諸惑
由多方便。勿先立宗與後解釋。言義各異前
後相違。如先立宗後釋無異。先據必觀惑所
縁故。後據於中有差別故。惑先擧勝後兼
辯劣。正敵對者説名爲勝。已説三方便。斷
見所斷惑。斷修所斷惑。由第四方便。謂彼但
由治起故斷。以若此品對治道生。即此品中
諸惑頓斷。如下下品治道起時。上上品惑即
皆頓斷。至上上品治道起時。下下品惑即皆
頓斷。如是理趣後當廣辯。豈不一切見所斷
惑斷時亦由對治道起。以若此部對治道生。
則此部中諸惑斷故。理實應爾。然於此中爲
顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決
定。故説此言。見所斷中唯有頂惑。對治決
定如前已辯。惑見所斷諸惑斷時。方便定三。
故就別説。修所斷惑能斷方便不決定故。就
總而説。豈不所明第四方便與前宗義有不
相關。謂修位中以滅道智。能斷三界修所斷
惑。慧非見此惑所縁故。此與宗義實不相關。
前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違。見
彼惑所縁此惑治生故。所言對治總有幾種。
頌曰
    對治有四種謂斷持遠厭
論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂道親
能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與
斷得倶生。即解脱道。由如是道持斷得故。令
諸惑得不相續生。三遠分對治。謂道能令前
所斷惑得轉更成遠。即勝進道。於解脱道後
所起道名爲勝進。乃至後得倶起生等亦得
道名。令與惑得相違。諸得相續増故。四厭
患對治。謂道隨於何界何地中見諸過失深
生厭患。即是於彼以種種門觀過失義。此唯
諸厭作意聚攝。由此勢力。設於後時屬妙境
界亦不貪著。應知多分是加行道非決定故。
不説在初説多分言。應知爲顯無間解脱。勝
進道中縁苦集諦者。亦厭患對治。已説惑對
治。當辯斷惑理。諸惑永斷爲定從何。爲從所
縁。爲從相應。爲從自性。何故生疑。於此三種
皆見過故。且不應説斷從所縁。謂若此法是
彼所縁。未曾有時非所縁故。亦不可説斷從
相應。謂相應法互爲因故。此法無時非因性
故。又由此惑令心成染。此心無時成不染故。
亦不可説斷從自性。謂法無容捨自性故。以
斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故
應思惑從何斷。頌曰
    應知從所縁可令諸惑斷
論曰。諸惑永斷定從所縁。以於所縁遍知力
故。令惑永斷如前已説。然惑所縁總有二種。
謂有繋事。及無繋事。縁有繋事爲境諸惑。
及從此惑力所引生。不縁此事爲境諸惑。如
是二惑於一有情現相續中引起諸得。設無
染汚心現在前此得恒行無有間斷。爲去來
世諸惑果因。如是應知。縁無繋事爲境諸惑。
及因此惑勢力所引隨從現行。不縁此事爲
境諸惑。所引起得類亦同前。言爲去來惑果
因者。謂此諸得現在世時。是過去惑等流性
故。説之爲果。是未來惑生縁性故。説之爲
因。然此諸得與斷對治等流諸得現行相違。
能持去來所得諸惑。故令一切縁此事惑及
縁餘惑相續而轉。縁此事境諸斷對治等流
起時惑得便絶。所得諸惑於自所縁雖體猶
有。而由因果得永絶故。可説名斷。以於少
境若未遍知縁此境惑。及因此惑力所引起
縁餘境惑。所引去來惑果因得現相續中無
間而轉。若於少境得遍知時。惑所引得便不
復轉。故知惑斷定從所縁。如前所言遠分對
治。一切遠性總有幾種。頌曰
    遠性有四種謂相治處時
    如大種尸羅異方二世等
論曰。一切遠性總有四種。一相遠性。如四大
種。雖復倶在一聚中生。以相異故亦名爲遠。
二治遠性。如持犯戒。雖復倶在一身中行。以
相治故亦名爲遠。三處遠性。如海兩岸。雖復
倶在一大海邊。方處隔故亦名爲遠。四時遠
性。如去來世。雖復倶依一法上立。時分隔故
亦名爲遠。望何説遠。望現在世無間已滅。及
正生時與現相隣。如何名遠。非眼等境故。或
無作用故。無爲非時不可爲難。虚空體遍二
滅遍得。故契經中亦説爲近。等聲爲明擧法
未盡。已辯煩惱對治差別。修能對治勝進位
中。所斷諸惑爲再斷不。所得離繋有重得耶。
頌曰
    諸惑無再斷離繋有重得
    謂治生得果練根六時中
論曰。所斷諸惑。由得自分無間道故。便頓永
斷。離退後時無再斷義。斷已復斷則爲唐捐。
所得離繋雖無隨道漸勝進理。而道進時容
有重起。彼勝得理以離繋得道所攝故。捨得
道時彼亦捨得。故諸離繋有重得理。此依容
有時總有六。謂治道起得果練根。説治生言
通目二義。若據住此能證離繋。目無間道。
若據住此正證離繋。目解脱道。言得果者。
謂得預流一來不還阿羅漢果。言練根者。謂
増進根由此六時得未曾道有捨曾道得離繋
故。説得果言既無差別。如攝四果應攝練根
以轉根時必得果故。何勞長説此練根言。
爲顯練根異斷惑得果故。得果外説練根無
失。然得離繋隨其所應。有具六時。乃至唯
二謂欲界繋。見四諦斷。及色無色。見三諦斷
所得離繋得具六時。色無色界見道諦斷。所
得離繋得唯五時。由治生時即得果故。説得
果已。不説治生。欲界修斷五品離繋亦五時
得。除預流果。第六離繋得唯四時。得果治
生時無別故。第七八品亦唯四時。得四果中
除前二故。第九離繋得唯三時。亦治生時即
得果故。色無色界修所斷中唯除有頂。第九
離繋所餘離繋亦唯三時。得果四中除前三
故。有頂第九得唯二時。得果治生同一時故。
此約鈍説。若就利根。前諸位中除練根得。
豈不八地容世俗道。斷應分二種對治生時
得。不爾此説漸次得故。或此唯約無漏得故。
若依越次通有漏得則世俗道。八地染中隨
離少多。入聖道者彼得離繋。隨其所應有具
六時。乃至唯一。以利根故。除練根時。謂欲
界中先斷五品入見諦者。彼見所斷五品離
繋具六時得。謂有二種。自治生時。及得果
時。復四成六。彼修所斷五品離繋唯五時得。
除預流果。先斷六品入見諦者。彼見所斷六
品離繋亦五時得。除一如前。彼修所斷六品
離繋。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對
治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向道。
以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者。彼
見所斷八品離繋亦五時得。除一如前。彼
修所斷前六離繋唯一時得。如前應知。七
八離繋唯四時得。謂二治生及二得果。先斷
九品依未至地入見諦者。彼見所斷九品離
繋亦四時得。如前應知。依根本地入見諦者。
彼見所斷九品離繋亦一時得。如前應知。根
本非欲斷對治故。若依未至。若依根本。彼
修所斷九品離繋亦一時得。如前應知。必不
起彼無漏對治。是不還果向道攝故。先斷上
七地入見諦者。彼見三諦斷七地離繋亦四
時得。如前應知。見道諦斷七地離繋唯三時
得。謂一治生。及二得果。無漏治生即得果
故。彼修所斷七地離繋唯三時得。謂二治生。
及一得果。具離八地入聖道者。見修位中
斷有頂惑見三諦斷離繋三時。謂一治生。及
二得果。見道諦斷離繋二時。由治生時即得
果故。修斷八品離繋二時。謂一治生。及一得
果。第九離繋唯一時得。以治生時即得果故。
諸分離染見。修位中進斷。所餘准此應説。
以何因證得後果時重得先時所斷離繋。由
至教故。謂契經中依正證得阿羅漢果。説
如是言。應如是知。應如是見。彼從欲漏心
得解脱。乃至廣説。由此位中亦得欲界厭患
對治等無學法智故。知彼離繋亦應重得。前
言斷欲六品九品入見諦者。彼先修斷六九
離繋無無漏得。爲永不得。暫不得耶。應決
定言。彼永不得。豈不證得阿羅漢時。必得先
時見修所斷一切離繋諸無漏得。若彼先時
所斷離繋有無漏得。今時捨者於彼今應得
無漏得。若先無者今時亦無。得離繋時唯自
治起。及捨劣道得勝時故。諸有先依根本靜
慮入見諦者。得無學時。寧從欲漏心得解
脱。就依未至入見諦者。及次第者。説故無
失。即諸離繋彼彼位中得遍知名。隨勝立故。
遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者。體
即是慧。唯是無漏。斷遍知者。體即離繋。是
智果故。得遍知名。如業解名詮業解果。
若爾忍果應非遍知。是智眷屬。故名遍知無
失。或於後時轉成智果。爲一一斷道所得離
繋。各立一遍知。爲一切斷道所得離繋。總立
一遍知。二倶不然。以有極廣極略過故。若爾
云何。頌曰
    斷遍知有九欲初二斷一
    二各一合三上界三亦爾
    餘五順下分色一切斷三
論曰。諸斷總立九種。遍知唯立九縁。如後當
辯。何等名曰九種遍知。且三界繋見諦所斷
煩惱等斷。立六遍知。謂欲界繋初二部斷。立
一遍知。次二各一。上界亦然。故合成六。餘三
界繋修道所斷煩惱等斷。立三遍知。謂欲界
繋修道所斷煩惱等斷。立一遍知。應知即
是五順下分。結盡遍知并前立故。色界所繋
修道所斷煩惱等斷。立一遍知。應知此即是
色愛盡遍知。無色界繋修道所斷煩惱等斷。
立一遍知。即一切結永盡遍知。此亦并前合
立一故。如是所立九種遍知。應辯於中幾何
道果。頌曰
    於中忍果六餘三是智果
    未至果一切根本五或八
    無色邊果一三根本亦爾
    俗果二聖九法智三類二
    法智品果六類智品果五
論曰。於此九中。且應先辯與忍智道爲果差
別。忍果有六。謂三界繋見斷法斷六種遍知。
智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。由
此三遍知是修道果故。由此已辯見修道果。
與靜慮地爲果別者。未至靜慮果具有九。謂
此爲依斷一切故。根本靜慮果五或八。所言
五者。毘婆沙師説。根本靜慮。非欲斷治故。
所言八者。尊者妙音説。根本靜慮。亦欲斷治
故。除色無色見道斷遍知。道類智時總集遍
知故。中間靜慮如根本説。豈不依止根本靜
慮入見諦時。亦修未來依未至地。欲斷治道
得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷無漏離繋
得。寧説根本唯得五果。此責不然。爾時所修
依未至地斷對治者。唯色無色斷對治故。根
本地道既不能爲欲斷對治。彼現起位如何
能修欲斷治道。由彼所修未至斷治。唯治上
界故。果唯五。與無色地爲果別者。無色邊地
果唯有一。謂依空處近分地道。得色愛盡遍
知果故。聖依俗道離諸染位。所得斷果亦名
遍知。以得無漏離繋得故。前三根本果亦唯
一。謂依無色前三根本。得一切盡遍知果故。
由此已辯靜慮無色總得遍知。果多少別。與
俗聖道爲果別者。俗道果二。謂俗道力唯能
獲得順下分盡。及色愛盡遍知果故。聖道果
九。謂聖道力。乃至能越二有頂故。應知九
中二是共果。七不共果。唯聖果故。與法類
智。爲果別者法智果三。謂法智力能斷三界
修所斷故。類智果二。謂類智力斷色無色修
所斷故。與法類品爲果別者。法智品果六。謂
即是前法智法忍所得六果。類智品果五。謂
即是前類智類忍所得五果。品言通攝智及
忍故。法品六中四不共果。三屬法忍。一屬
法智。二是共果。謂最後二雙屬法類二種智
故。類品五中三不共果。皆屬類忍。二是共
果。謂最後二義如前釋。何縁一一道所得斷。
不各各立爲一遍知。以永斷時説遍知故。如
契經説。吾今爲汝宣説遍知。乃至廣説。此
中何等名爲遍知。謂貪永斷瞋永斷癡永斷。
乃至廣説。説永斷言。顯所得斷都無隨縛方
名遍知。云何名爲有隨縛斷。云何名爲無隨
縛斷。斷具三種或四種。縁名無隨縛。不具
名有。謂或有斷。雖得離繋得而闕餘得故。
容還永捨。或復有斷。餘得雖生未缺堅牢生
死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼。故還
墜惡趣獄。或復有斷。雖亦缺彼而餘煩惱繋
縛未除。於永斷義未得圓滿。或復有斷。餘縛
亦除而猶未能越所屬界。以同類惑未斷無
餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸斷各有隨縛。
是故於彼不立遍知。唯九位中三四縁具斷
無隨縛。可立遍知。何謂具縁。頌曰
    得無漏斷得及缺第一有
    滅雙因越界故立九遍知
論曰。見斷法斷具三縁故。便立遍知。修斷
法斷具四縁故。方立遍知。見斷法斷具三縁
者。謂得無漏離繋得故。缺有頂故。滅雙因
故。此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因。
而斷非遍知。闕餘二縁故。見聖諦位。第二三
刹那諸斷。雖有無漏離繋得。餘二縁闕未立
遍知。第四五刹那雖亦缺。有頂雙因未滅不
立遍知。見集斷因有未滅故。集法智位欲二
部斷。具三縁故。得遍知名。後五刹那法類智
位。斷具三縁故。皆得遍知名。修斷法斷具四
縁者。三縁如上。越界第四。謂諸界中聖未越
地。彼所得斷唯具二縁。若已越地未越界
者。彼所得斷猶闕一縁。若越界時四縁方具。
隨應彼斷得遍知名。有説五縁加離倶繋義
異前。故説雙因滅倶繋離成。故此不説離成
就幾遍知。頌曰
    住見諦位無或成一至五
    修成六一二無學唯成一
論曰。異生位中雖能離染。乃至八地不成遍
知。於聖位中依未至定入見諦者。從初乃至
集法忍位亦無遍知。至集法智集類忍位唯
成就一。至集類智滅法忍位便成就二。至
滅法智滅類忍位便成就三。至滅類智道法
忍位便成就四。至道法智道類忍位便成就
五。依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍知。
後位隨應如理思擇。住修道位未離欲者。道
類智爲初。乃至未得全離欲界染。及離欲退
皆成就六。至全離欲以離欲第九解脱道爲
初。乃至離色界最後無間道先離欲者。從道
類智乃至未起色盡道前。唯成一遍知。謂順
下分盡。從色愛盡及無學位。起色纒退。亦
一如前。有色愛者。從色愛永盡。先離色者。從
起色盡道。至未全離無色愛前。成下分盡。
色愛盡二從無學退。起無色纒成二遍知。名
如前説。住無學位唯成就一。謂一切結永盡
遍知。若依根本入正決定道類智時。彼所有
斷亦得順下分斷。遍知名者寧許根本果唯
有五。遍知唯色無色界見斷法。斷得彼遍知
名故無有失。何縁唯此亦得彼名。以漸次得
不還果者。於此斷上立彼名故。又先俗道所
斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假
説爲此果。今實不得欲斷遍知。何故不還阿
羅漢果。總集諸斷立一遍知。頌曰
    越界得果故二處集遍知
論曰。具二縁故。於所得斷總集建立爲一遍
知。一者越界。二者得果。所言集者。是合一
義。若於無色分離染故得預流果。全離染故
得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果。全
離染故得不還果。若於色界分離全離倶不
得果。唯於二處具足二縁。謂得果時亦即越
界。故阿羅漢及不還果。集所得斷立一遍知。
爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味而
未越界。色愛盡時雖是越界無一味得。故於
彼位不集遍知。要具二縁方總集故。誰捨誰
得幾種遍知。頌曰
    捨一二五六得亦然除五
論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離欲
退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲纒退。
及彼獲得阿羅漢時。諸先離欲依根本定入
見諦者道類忍時。言捨五者。經主釋言。謂先
離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
時彼已捨故。夫言得捨據將説故又應簡言。
依未至定入見諦者。若依根本入見諦者。於
欲界斷不得無漏。離繋得故不得欲界。見斷
法斷三種遍知。非先不得可言今捨。言捨六
者。謂未離欲所有聖者得不還時。得亦然
者。謂有得一得二得六。言得一者。謂勝進
位集法忍等九種位中。及從無學起色纒退。
言得二者。謂從無學起無色界諸纒退時。言
得六者。謂不還退。無得五者。理無容故。
謂先離欲依未至定入見諦者。道類忍時。捨
五遍知得不還果。此果若退可得五遍知此。
退既無。故無容得。五豈不勝進得聖果時於
諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨遍知。約
斷實然。恒成就故。但今且據九遍知中。若得
異名本名便失。説名爲捨。亦無有過建立遍
知。與斷別故
＊説一切有部顯宗論卷第二十八

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十九
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯賢聖品第七之一
已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立爲三
界五部。諸煩惱斷隨所繋事雖亦無量。而就
勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由
道其相云何。頌曰

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