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故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此黒白名依相
續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善
＊ &T020717;

雜。故惡業果得純黒名。諸無漏業能永
斷盡前三業者。名第四業。此無漏業。非染汚
故。得非黒名。非順愛故。又不能感白異熟故。
説名非白。然大空經説無學法是純白者。以
無學法。於超諸染。身中可得。非如學法。非超
諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前三業
不。不爾云何。頌曰
    四法忍離欲前八無間倶
    十二無漏思＊唯盡純黒業
    離欲四靜慮第九無間思
    一盡雜純黒四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
位。前八無間聖道倶行。有十二思＊唯盡純
黒。離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思
雙令黒白。及純黒盡此時總斷。欲界善故亦
斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第
九無間道倶行無漏思。此四＊唯令純白業盡。
所餘諸業無異熟故。非所明故於此不論。故
於此中唯説十七與無間道倶行聖思能永
盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然於
此中説近對治。雖身語業亦近治三。非慧相
應故此不説何縁諸地有漏善業。＊唯最後道
能斷非餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現
在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷彼
善法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
惱餘一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。
頌曰
    有説地獄受餘欲業黒雜
    有説欲見滅餘欲業黒倶
論曰。第一第三皆有異説有餘師説。順地獄
受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜業。
謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黒
業。＊唯除地獄。餘欲界中異熟皆通善惡業
感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
能感異熟果故。若謂此中所説三業據有異
熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
力業理必不應。爲力劣者之所＊ &T020717;

雜。是故
不應説修所斷諸不善業亦得離名。亦不應
言欲界有善力勝不善。 &T020717;

伏惡業非所許故。
所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
劫果故
説一切有部顯宗論卷第二十一

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之五
又經中説有三牟尼。又經中言有三清淨。倶
身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業即意三牟尼
    三清淨應知即諸三妙行
論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
何縁唯説色識蘊中有是牟尼。非於餘蘊。
有餘師説。擧後及初類顯中間。亦有此義。
如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經説。心
寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆
惡故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
種妙行。名身語意三種清淨。無漏妙行永離
惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡
行煩惱垢汚。如何清淨。此亦暫時能離惡行
煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝
義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。
謂作煩惱等無間縁是則不應名清淨者。此
亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心
無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏
善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此二者。
爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中説有
三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意。相各
云何。頌曰
    惡身語意業説名三惡行
    及貪嗔邪見三妙行翻此
論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根
本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行
復有三種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。
亦説貪等名爲意業。如何今説貪＊嗔邪見非
意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦
名漏等。是諸聖賢所訶厭故。又能感得非愛
果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應
知。謂一切善身語二業加行後起。及與根本
并諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行復
有三種。非業無貪無＊嗔正見。智所讃故。感
愛果故。此行即妙。故名妙行。正見邪見雖
非益損他。而爲彼本故亦成善惡。又經中言。
有十業道。或善或惡。其相云何。頌曰
    所説十業道攝惡妙行中
    麁品爲其性如應成善惡
論曰。於前所説惡妙行中。若麁顯易知。攝爲
十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前
惡行。不攝何等妙惡行耶。加行後起等。彼非
麁顯故。且於不善十業道中。若身惡行令他
有情失命失財失妻妾等。説爲業道。令遠離
故。若語惡行過失尤重。説爲業道。令遠離
故。若意惡行重貪＊嗔等。説爲業道。令遠離
故。加行後起及餘過輕。并不善思皆非業道。
善業道中身善業道。於身妙行不攝一分。謂
加行後起及餘善身業。即離飮酒斷草施等。
語善業道於語妙行不攝一分。謂愛語等意
善業道。於意妙行不攝一分。謂諸善思。十
業道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾
云何。頌曰
    惡六定無表彼自作婬二
    善七受生二定生唯無表
論曰。七惡業道中六定有無表。謂殺生等。除
欲邪行。非如是六。若遣他爲。至根本時有表
生故。若有自作彼六業道。則六皆有表無表
二。謂起表時彼便死等後方死等與遣使同。
根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要
是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善
業道。若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸
羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀。名爲定生。
此唯無表。但依心力而得生故。加行後起如
根本耶。不爾云何。頌曰
    加行定有表無表或有無
    後起此相違
論曰。業道加行必定有表。此位無表。或有或
無。若猛利纒淳淨心起。則有無表。異此則無。
後起翻前定有無表。此位表業。或有或無。第
二刹那無表爲始。名爲後起。故此定有。若於
爾時起隨前業。則亦有表。異此便無於此義
中建立業道。加行根本。後起異相。如順正
理廣辯應知。又契經説。苾芻當知。殺有三種。
一從貪生。二從＊嗔生。三從癡生。乃至邪見
有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根。佛
作是説。非諸業道於究竟時皆由三根。加行
有異。云何有異。頌曰
    加行三根起彼無間生故
    貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起者。
如有貪彼齒髮身分。或爲得財。或爲戲樂。或
爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從瞋
起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡起
者。如波剌斯作如是説。父母老病。若令命
終便生勝福。以令解脱現在衆苦。新得勝身
明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依
世法律。誅戮怨敵除剪凶徒。謂成大福起
殺加行。又外道言。蛇蠍蜂等爲人毒害。殺
便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸。本擬供食故殺
無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從
癡起。餘六加行從三根生。如順正理廣辯
其相貪等加行如何從三。以從三根無間生
故。謂從貪等三不善根。無間各容生三業道。
由此已顯從貪瞋癡無間相應生三加行。依
無間義亦生業道。已説不善從三根生。善復
云何。頌曰
    善於三位中皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必與三種善根共相應故。此
善三位其相云何。謂遠離前不善三位。所
有三位應知是善。且如勤策受具戒時。來入
戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃至一
白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三羯磨
竟。一刹那中。表無表業。名根本業道。從此以
後至説四依。及餘依前相續隨轉。表無表業
皆名後起。如先所説。非諸業道。於究竟位。皆
由三根。應説由何根究竟何業道。頌曰
    殺麁語瞋恚究竟皆由瞋
    盜邪行及貪皆由貪究竟
    邪見癡究竟許所餘由三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道。由瞋究
竟要無所顧。極麁惡心現在前時。此三成故
諸不與取欲邪行貪。此三業道。由貪究竟要
有所顧。極染汚心現在前時。此三成故。邪見
究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚誑離
間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪瞋等
現在前時。一一能令此三成故。諸惡業道何
處起耶。頌曰
    有情具名色名身等處起
論曰。如前所説四品業道。三三一三。隨其次
第。於有情等四處而生。謂殺等三有情處起。
要待有情此業道生。故非唯待外物此業道
生。豈不此三亦名色處起。一蘊一念亦得名色
名。此三要託諸蘊總故。偸盜等三衆具處起。
於他有情所受用物。欲攝屬己業道方成。雖
待有情而衆具勝。故説三種託衆具成。唯邪
見一名色處起。由此撥無名色法故。雖此亦
撥涅槃爲無。而名色門撥無永滅謂尚無苦
況苦涅槃。是故但言名色處起。豈不邪見。亦
撥有情。何故但言名色處起。由此縁別名色
亦生。但撥有情所依名色。撥能依假不説自
成。又聖教中有無有情理必無。名色亦無同
有情。撥實爲無重故成業道撥無假法輕故
非業道。是故不言有情處起。虚誑語等三
名身等處起。語體必依名等起故。語雖亦託
有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語不
待有情。無有不託名身等者。或依不共處立
業道無失。麁語雖依名身等起。恐謂唯依外
此業道亦成。故説唯依有情處起。又發麁語
不假飾詞。故不説依名身等起。由何建立殺
業道成。謂由加行及由果滿。於此二分隨闕
一時。不爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加
行及令果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。云何。
頌曰
    倶死及前死無根依別故
論曰。若能殺者。起殺加行定欲殺他。與所殺
生倶時捨命。或在前死。彼能殺者業道不成。
所以者何。以所殺者命未斷故。以能殺者其
命已終。別依生故。謂殺加行所依止身今已
斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未
起殺生加行成殺業道。理不應然。若有多人
集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。於中隨有一
殺生時。何人得成殺生業道。頌曰
    軍等若同事皆成如作者
論曰。於軍等中若隨有一。作殺生事如自作
者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。
如爲一事展轉相教。故一殺生。餘皆得罪。若
有他力逼入此中。因即同心。亦成殺罪。唯除
若有立誓要期。救自命縁亦不行殺。無殺心
故不得殺罪。今應別辯十業道相。謂齊何量
名爲殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別殺
生相者。頌曰
    殺生由故思他想不誤殺
論曰。要由先發欲殺故思。於他有情。他有情
想。作殺加行。不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺餘。
齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設
復是人。爲彼非彼。因起決志。若是若非我定
當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如是業
道若定若疑。但具殺縁皆有成理。於殺那滅
行殺罪如何成。以起惡心行殺加行。令所殺
者。現命滅時。不能爲因。引同類命。障應生
命。令永不生。故名殺生。由斯獲罪。已分別殺
生。當辯不與取。頌曰
    不與取他物力竊取屬己
論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲
盜故思。於他物中起他物想。或力或竊。起盜
加行。不誤而取。令屬己身。齊此名爲不與取
罪。若有盜取窣堵波物。於佛得罪。佛將涅
槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨。
於界内僧得偸盜罪。羯磨未了於一切僧。若
盜他人及象馬等。出所住處業道方成。已辯
不與取。當辯欲邪行。頌曰
    欲邪行四種行所不應行
論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行
罪。一於非境。謂他所護。或母或父或父母親。
乃至或失所守護境。二於非道。謂設己妻口
及餘道。三於非處。謂於制多寺中逈處。四
於非時。謂懷胎時。飮兒乳時。受齋戒時有説
若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不誤
言亦流至此。若於他婦謂是己妻。或於己妻
謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而
非業道。若於此他婦作餘他婦想行非梵行。
有説亦成。加行受用時並於他境故。有説如
殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾
芻尼等如有戒妻若有侵 &T020717;

亦成業道。已辯
欲邪行當辯虚誑語。頌曰
    染異想發言解義虚誑語
論曰。説聽力故成虚誑語。謂於所説異想發
言。及所誑者解所説義。染心不誤方成業道。
所誑未解。雜穢語收語多字成。要最後念
表無表業。方成業道。或隨所誑解義即成。前
字倶行皆此加行。此中解義據所誑者能解
名解。非正解義。齊何名爲能解正解。前謂解
者。住耳識時。後謂正能分別其義。若正解義
義意識知。語表耳識倶時滅故。應此業道。唯
無表成。是故理應。善義言者。住耳識住。業道
即成。能誑具足表無表故。有言所誑隨解不
解。但異想説業道即成。不爾此同離間語故。
隨忍不忍要解方成。經説諸言略有十六。謂
於不見不聞不覺不知事中言實見等。所見
等中言不見等。如是八種名非聖言。不見等
中言不見等。所見等中言實見等。如是八種
名爲聖言。何等名爲所見等相。頌曰
    由眼耳意識并餘三所證
    如次第名爲所見聞知覺
論曰。若境由眼耳意餘識所證如次名所見
等。鼻舌身根取至境故總名爲覺。餘經定説
三根所取爲所覺故。經言大母。汝意云何。諸
所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希
求見。汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿頼
耶起尼延底起耽著不。不爾大徳諸所有聲。
非汝耳聞。廣説乃至。諸所有法非汝意知。廣
説乃至。不爾大徳復告大母。汝於此中應知
所見。唯有所見。應知所聞。所覺所知。唯有所
聞所覺所知。此經既於色聲法境。説爲所見
所聞所知。准此於餘定立所覺。若不許爾所
覺是何。又香等三所見等外。於彼三境應不
起言。已辯虚誑語。當辯餘三語。頌曰
    染心壞他語説名離間語
    非愛麁惡語諸染雜穢語
    餘説異三染侫歌邪論等
論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞。倶成
離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非
愛語。毀訾於他名麁惡語。前染心語流至此
故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語
名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。
有説異前三餘染心所發。侫歌邪論等。方雜
穢語。收侫謂苾芻邪求名利發諂愛語。歌
謂倡伎染心悦他作諸諂曲。及染心者諷
吟相調。邪論者謂勝數明等。述惡見言等。
謂染心所發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠
等語。隨順出離與染相違。故彼皆非雜穢語
攝。有説彼有嫁娶等言。雜穢語收非業道攝
薄塵類故。不引無表。非無無表可業道攝已
辯三語。當辯意三。頌曰
    惡欲他財貪憎有情瞋恚
    撥善惡等見名邪見業道
論曰。於他財物非理耽求欲令屬己。或力或
竊。如是惡欲名貪業道。於有情類起憎恚心。
欲爲逼迫名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此
見名爲邪見業道。擧初攝後。故説等言。具足
應如契經所説。謗因謗果二世尊等總十一
類。邪見不同。謂無施與。乃至廣説。如是已辯
十業道相。依何義釋諸業道名。頌曰
    此中三唯道七業亦道故
論曰。十業道中。後三唯道業之道故立業道
名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業
思。託身語業爲境轉故。業業之道立業道名。
故於此中言業道者。具顯業道業業道義。雖
不同類而一爲餘。世記論中倶極成故。或業
之道故名業道。亦業亦道故名業道。具足應
言業道業道。以一爲餘但言業道。善業道義
類此應知。加行後起應名業道。思亦縁彼爲
境轉故。理亦應説。而不説者。爲本依本彼
方轉故。先説麁品爲業道故。内外増減隨根
本故。一切惡業道皆現善相違斷諸善根。由
何業道斷續善根。差別云何。頌曰
    唯邪見斷善所斷欲生得
    撥因果一切漸斷二倶捨
    人三洲男女見行斷非得
    續善疑有見頓現除逆者
論曰。惡業道中唯有上品。圓滿邪見能斷善
根。若爾何縁本論中説。云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根
如火燒村。火由賊起。故世間説被賊燒村。
何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
無色善先不成故。施設足論説。斷三界善者
依上善根。得更遠説令此相續。非彼器故。
何縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。此
斷善根。何因何位。謂有一類成極暴惡意樂
隨眠。後逢惡友縁力所資轉復増盛。故善
根減不善根増。後起撥因撥果邪見。令一切
善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因此位
斷諸善根邪見有二。謂自界縁。及他界縁。
或有漏縁及無漏縁。誰能斷善。應言一切能
斷善根。九品善根爲可頓斷。如見道斷見所
斷耶。不爾云何。謂漸次斷。九品邪見九品善
根。順逆相望漸次斷故。如修道斷修所斷惑。
既如修道斷所斷惑。理於中間通起不起。諸
律儀果有從加行。有從生得。善心所生。隨
捨彼因。即便捨彼。爲在何處。能斷善根。人趣
三洲非在惡趣。染不染慧不堅牢故亦非天
趣。現見善惡諸業果故。言三洲者。除北倶
盧。彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身。
唯男女身。志意定故。爲何行者能斷善根。唯
見行人非愛行者。諸見行者。惡阿世耶極堅
深故。諸愛行者。惡阿世耶極躁動故。由斯
理趣遮扇搋等。又此類人如惡趣故。此善根
斷。其體是何。善斷應知非得爲體。以重邪
見現在前時。能令善根成就得滅。不成就得
相續而生。故斷善體。即是非得。前已成立
非得實有。善根斷已。由何復續。由疑有見。謂
續善位。或由因力。或依善友。有於因果欻復
生疑。所招後世爲無爲有。有於因果欻生正
見。定有後世。先執是邪。爾時善根成就得
還。起不成就。得滅名續。善根九品。善根頓
續。漸起如頓。除病氣力。漸増於現身中能續
善不。亦有能續。除造逆人。有餘師言。斷見増
者。亦非現世。能續善根依彼二人。經作是
説彼定於現法不能續善根。彼人定從地獄
將歿。或即於彼將受生時。能續善根。非餘
位故。言將生位。謂中有中。將歿時言謂彼將
死。若由因力彼斷善根。將死時續。若由縁
力彼斷善根。將生時續。由自他力應知亦
爾。又意樂壞非加行壞。斷善根者。現世能
續。若二倶壞斷善根者。要身壞後方續善根。
見戒相對應知亦爾。非劫將壞及劫初成。有
斷善根相續潤故。斷善邪見四句差別。斷
善邪見破僧妄語。當知定招無間異熟。已乘
義便辯斷善根。今應復明本業道義。所説善
惡二業道中。有幾並生與思倶轉。頌曰
    業道思倶轉不善一至八
    善總開至十別遮一八五
論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思。從一
唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中。隨一
現起。若先加行所造惡業。貪等餘染及不染
心。現在前時。隨一究竟。二倶轉者。謂行邪行。
若自行殺盜雜穢語。或遣他爲隨一成位。貪
瞋邪見隨一現前。若先加行所造惡業。貪等
餘染及不染心。現在前時隨二究竟。三倶轉
者。謂先加行所造惡業。貪等起時隨三究竟。
若遣一使作殺等一。自行婬等倶時究竟。若
自作二如理應思。若先加行所造惡業。貪等
餘染及不染心。現在前事隨三究竟。若起貪
等。餘染心時。自成業攝。離間虚誑語業等使。
作一等如理應思。四倶轉者。謂欲壞他説虚
誑言。或麁惡語意業道一語業道三。若遣二
使自行婬等。若先加行所造惡業。貪等起時
隨三究竟。如是等類准例應思。五六七倶如
理應説。八倶轉者。謂先加行作六惡業。自行
邪欲倶時究竟。餘例應思。後三不倶。故無九
十。如是已説不善業道。與思倶轉數有不
同。善業道與思總開容至十。別據顯相遮一
八五。二倶轉者。謂善五識及依無色。盡無生
智現在前時。無散善七。此相應慧。非見性
故。無色定倶。無律儀故。三倶轉者。謂與正見
相應意識現在前時。無七色善。四倶轉者。謂
惡無記心現在前位。得近住近事勤策律儀。
六倶轉者。謂善五識現在前時。得上三戒。
七倶轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現
在前時。得上三戒。或惡無記心現前時。得
苾芻戒。九倶轉者。謂善五識及依無色。盡
無生智現在前時。得苾芻戒。或靜慮攝盡無
生智。相應意識現在前時。十倶轉者。謂善意
識無隨轉色。正見相應現在前時。得苾芻戒。
諸許亦用。加行善心。受散律儀。作是通説。或
餘一切有隨轉色。正見相應心正起位。別據
顯相所遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律
儀有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前
時。得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉
色。正見相應現在前時。得二支等。八倶轉
者。謂此意識現在前時。得五支等善惡業道。
於何界趣處。幾唯成就。幾亦通現行。頌曰
    不善地獄中麁雜瞋通二
    貪邪見成就北洲成後三
    雜語通現成餘欲十通二
    善於一切處後三通現成
    無色無想天前七唯成就
    餘處通成現除地獄北洲
論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二
種。謂麁惡語。雜穢語。瞋三種皆通現行。成
就苦逼相罵故。有麁惡語。怨歎悲叫故有雜
穢語身心麁強。 &T014461;

戻不調由互相憎。故有
瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見
業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡
故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚
誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無
誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶
盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我
所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故
唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽
量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不
與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用
故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。
除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂
於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通
成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有
處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説
不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通
二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但
容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就
過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜
慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾
滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。
六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四
蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種
定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄
北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼
傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律
儀。三洲欲天皆具二種
＊説一切有部顯宗論卷第二十二

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之六
善惡業道得果云何。頌曰
    皆能招異熟等流増上果
    此令他受苦斷命壞威故
論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若
修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟
果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡
増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果
者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。
不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲
邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間
語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊
棘磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令
所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外
具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若
修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。
即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色
業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖
離彼無而別説者。頌曰
    貪生身語業邪命難除故
    執命資貪生違經故非理
論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語
邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦
説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸
有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極
難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等
故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。
爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有
餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名
邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞
等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中
觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪
命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説
先身後語。八道支内據順相生先語後身。故
契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。
何等業有幾果。頌曰
    斷道有漏業具足有五果
    無漏業有四謂唯除異熟
    餘有漏善惡亦四除離繋
    餘無漏無記三除前所除
論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間
道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
有五果。等流果者。謂自地中後等若増諸
相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
異熟。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
言倶有者。謂倶生法。言解脱者。謂無間生即
解脱道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由
道力故彼得方起。増上果者。有如是説。謂離
自性餘有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應
是道増上果。道増上力能證彼故。即斷道中
無漏道業。唯有四果。謂除異熟。餘有漏善。及
不善業。亦有四果。謂除離繋。異前斷道故説
爲餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記
業唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及
離繋。已總分別諸業有果。次辯異門業有果
相。於中先辯善等三業。頌曰
    善等於善等初有四二三
    中有二三四後二三三果
論曰。最後所説。皆如次言。顯隨所應。遍前門
義。且善不善無記三業。一一爲因。如其次第
對善不善無記三法辯有果數。後例應知。謂
初善業。以善法爲四果。除異熟。以不善爲
二果。謂士用及増上。以無記爲三果。除等
流及離繋中不善業。以善法爲二果。謂士用
及増上。以不善爲三果。除異熟及離繋。以
無記爲四果。除離繋等流果者。謂見苦所斷
一切不善業。及見集所斷遍行不善業。以欲
界中身邊見品諸無記法爲等流故。後無記
業。以善法爲二果。謂士用及増上。以不善爲
三果。除異熟及離繋等流果者。謂身邊見品
諸無記業。以五部不善爲等流故。以無記爲
三果。如不善。已辯三性。當辯三世。頌曰
    過於三各四現於未亦爾
    現於現二果未於未果三
論曰。過去現在未來三業。一一爲因。如其
所應。以過去等。爲果別者。謂過去業。以三世
法各爲四果。除離繋。現在業。以未來爲四
果。如前説。以現在爲二果。謂士用及増上。未
來世業。以未來爲三果。除等流及離繋。不説
後業有前果者。前法定非後業果故。已辯三
世。當辯諸地。頌曰
    同地有四果異地二或三
論曰。於諸地中隨何地業。以同地法爲四果。
除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂士用
及増上。若是無漏以異地法爲三果。除異熟
及離繋。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當辯
學等。頌曰
    學於三各三無學一三二
    非學非無學有二二五果
論曰。學等三業。一一爲因。如其次第。各以三
法爲果別者。謂學業。以學法爲三果。除異熟
及離繋。以無學法爲三亦爾。以非二爲三果。
除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂増
上。以無學爲三果除異熟及離繋。以非二爲
二果。謂士用及増上。非二業。以學法爲二果。
謂士用及増上。以無學法爲二亦爾。以非二
爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰
    見所斷業等一一各於三
    初有三四一中二四三果
    後有一二四皆如次應知
論曰。見所斷等三業。如次。一一爲因。各以三
法爲果別者初見所斷業。以見所斷法爲三
果。除異熟及離繋。以修所斷法爲四果。除
離繋。以非所斷法爲一果。謂増上中修所斷
業。以見所斷法爲二果。謂士用及増上。以修
所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲三果。
除異熟及等流後非所斷業。以見所斷法爲
一果。謂増上。以修所斷法爲二果。謂士用及
増上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次
者。隨其所應。遍上諸門。略法應爾。因辯諸
業。應復問言。如本論中所説三業。謂應作業。
不應作業。及非應作非不應作。其相云何。頌
曰
    染業不應作有説亦壞軌
    應作業翻此倶相違第三
論曰。有説染汚身語意業名不應作。以從非
理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。
設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂
諸無覆無記身業。若住若行若飮食等。諸有
不合世俗禮儀。皆説名爲壞軌身業。諸有無
覆無記語業壞形言時及作者等。但有不合
世俗禮儀。皆説名爲壞軌語業。等起前二
思名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業
者與此相翻。倶違前二。是第三業。若依世
俗後亦可然。若就勝義前説爲善。謂唯善業
名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身
語意業名非應作非不應作。然非一切不應
作業皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行
名。以招愛果名爲妙行。招不愛果名爲惡行。
有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所
行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應
思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲
一生。但一業引爲多業引。頌曰
    一業引一生多業能圓滿
論曰。若依正理應決定説。但由一業唯引
一生。此一生言顯衆同分。以得同分方説名
生。若説一生由多業引。或説一業能引多生。
如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前
業果終後業果起業果別故。應有死生。或應
多生。無死生理業果終起。如一生故。二倶有
過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至
無餘涅槃。中間永無死及生故。何縁定限。一
趣處中。有異業果生。便有生死。有異業果起。
而無死生。一業果終餘業果起。理定應立。有
死有生。又許一生定爲多種。造作増長業所
引故。則應決定無中夭者。或應不受果。而永
棄彼業。然先已説。先説者何。謂理必無。時分
定業所感異熟。轉餘時受。又理必無。時分定
業非造作増長必受異熟故。若謂有生。由定
不定多種業引。或復有生。唯爲多種定業所
引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果
業定不定受無決定故。若有一類中年老年。
時分果業決定應受。嬰孩童子少年果業不
定受者。彼復如何。理必無容離前有後。或
應前位所有果業。必是定受果故。然於此中
無決定理。令前位業決定受果。令後位業受
果不定。故無一生多業所引。後亦有失。一
業引多生。時分定業應成雜亂故。此無雜
亂。如先已辯。故無一業能引多生。若爾何
縁尊者無滅。自言我憶昔於一時於殊勝福
田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七
生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐
足珍財多受快樂。毘婆沙者。已釋此言。一
施食爲依起多勝思。願能引位別多異熟生
故。作如是言。一施食異熟不應異熟能復
感生。但爲顯依一施食境起多思願所招異
熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是
説。彼由一業感一生中。大貴多財及宿生
智。乘斯更造感餘生福。如是展轉至最後
身生富貴家得究竟果。如有縁一迦栗沙鉢
拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗
沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引
一生。雖言一生由一業引。而許圓滿。由多
業成。譬如畫師先以一色圖其形状後填衆
彩。今於此中。一色所喩。爲一類業。爲一
刹那。若喩一類違此宗理。以非一業。引一生
言。可約一類。類必多故。多引一生。不應理
故。若言一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。
即所立喩於證無能今見此中喩一類業。如
何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言
意顯。一類業中。唯一刹那。引衆同分。同類異
類。多刹那業能爲圓滿。故説爲多。故如一
色先圖形状後填衆彩。此言應理。是故雖有
同禀人身。而於其中有具支體。諸根形量色
力莊嚴。或有於前多缺減者。爲但由業能引
滿生。不爾一切業一果法。勢力強故。亦引滿
生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是
何。頌曰
    二無心定得不能引餘通
論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引衆同
分。以與諸業非倶有故。一切不善善有漏得
亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸
餘不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經
中説。重障有三。謂業障煩惱障異熟障。如是
三障。其體是何。頌曰
    三障無間業及數行煩惱
    并一切惡趣北洲無想天
論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害
父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡
心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱。下
品煩惱。若有數行。雖欲伏除難得其便。由
彼展轉令上品生難可伏除。故亦名障。上品
煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛
利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成
一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中。
隨品上下但數行者。名煩惱障。異熟障體者。
謂三惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故
名障。能障聖道及道資糧并離染故。雖有
餘業能障見道。而可轉故非如五逆。毘婆
沙説。此五因縁。易見易知。説爲業障謂處趣
生果及補特伽羅。餘障廢立如理應思。此三
障中煩惱最重。以能發業業感果故。有餘師
言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生
中亦不可治故。無間何義。此無間業。於無間
生必受果故。無餘生果業能障故。有説。造逆
補特伽羅。從此命終定墮地獄中。無間隔故
名無間。三障應知。何趣中有。頌曰
    三洲有無間非餘扇 &T015383;

等
少恩少羞恥餘障通五趣
論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人三
洲。非北倶盧餘趣餘界。於三洲内唯女及男。
非扇 &T015383;

等。如無惡戒。有説。父母於彼少恩。彼
於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛念
又微。故言恩少。彼於父母慚愧亦微。要懷重
慚愧。方觸無間罪。若有人害非人父母亦
不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩。
子於彼無如人慚愧。已辯業障唯人三洲。餘
障應知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異
熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無想。於前所
辯三重障中説五無間爲業障體。五無間業
其體是何。頌曰
    此五無間中四身一語業
    三殺一誑語一殺生加行
論曰。五無間中。四是身業。一是語業。三是
殺生。一虚誑語。根本業道。一是殺生業道加
行。以如來身不可害故。破僧無間。是虚誑語。
既是虚誑語。何縁名破僧。因受果名。或能破
故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。
頌曰
    僧破不和合心不相應行
    無覆無記性所破僧所成
論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因妄語生。
故説破僧是無間果。非能破者。成此僧破。但
是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧
異熟何處幾時。頌曰
    能破者唯成此虚誑語罪
    無間一劫熟隨罪増苦増
論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
獄中。經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無
間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。
一中劫時亦不滿足。經説。天授人壽四萬歳
時來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一
劫。言一劫少分中立一劫名故。現有一分。亦
立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一
已招無間獄生。餘應無果。無無果失。造多
逆人唯一能引。餘助滿故。隨彼罪増苦還増
劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。
受二三四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如
何可言餘應無果。誰於何處能破於誰。破在
何時經幾時破。頌曰
    苾芻見淨行破異處愚夫
    忍異師道時名破不經宿
論曰。能破僧者。要大苾芻。必非在家苾芻尼
等。以彼依止無威徳故。唯見行人。非愛行
者。以惡意樂極堅深故。於染淨品倶躁動故。
要住淨行方能破僧。以犯戒人無威徳故。即
由此證。造餘逆後。不能破僧。以造餘逆。及受
彼果。處無定故。於斯且擧淨行爲初。類顯端
嚴語具圓等。醜陋訥等無破能故。要異處破
非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對
必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證
淨故。有説得忍亦不可破。由決定忍佛所説
故。爲含二義。説愚夫言。要所破僧。忍師異
佛。忍異佛説。有餘聖道應説僧破。在如是
時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。
能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉
時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達
多妄説五事爲出離道。一者不應受用乳等。
二者斷肉。三者斷鹽。四者應被不截衣服。五
者應居聚落邊寺。衆若忍許彼所説時。名破
法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨
僧何洲人幾。頌曰
    贍部洲九等方破法輪僧
    唯破羯磨僧通三洲八等
論曰。唯贍部洲人少至九。或復過此能破法
輪。非於餘洲。以無佛故。要有佛處可立異
師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破能破第九。
故衆極少。猶須九人。等言爲明過此無限。
唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。
通三洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要
一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過此
無遮。故亦言等。於何時分容有破僧破羯磨
僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。
除六時分。何等爲六。頌曰
    初後皰雙前佛滅未結界
    於如是六位無破法輪僧
論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶
故。惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。
聖教増廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。
有餘師言。證法性定故。衆咸憂慼故。非初非
後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧。
要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時。法
爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受。無有
眞佛爲敵對故。未結界時無一界内。僧分二
部可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧
諸佛皆有。不爾要有宿破他業。於此賢劫迦
葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。且止傍論
應辯逆縁。頌曰
    棄壞恩徳田轉形亦成逆
    母謂因彼血誤等無或有
    打心出佛血害後無學無
論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田壞
徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身
生本故。如何棄彼。謂捨彼恩徳田。謂餘阿
羅漢等具諸勝徳及能生故。壞徳所依故成
逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄於豺狼路
等。或於胎中方便欲殺。由定業力子不命終。
彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。
於子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數
數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯
逆罪有下中上。故説棄恩皆成逆罪。或由母
等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間
生地獄中。諸聰慧人咸作是説。世尊於法了
達根源。作如是言。但應深信父母形轉殺成
逆耶。逆罪亦成。依止一故。設有女人羯剌
藍墮。餘女收取置産門中。生子殺何成害母
逆。因彼血生者。識託方増故。第二女人但如
養母。雖諸所作皆應諮決。而害但成無間同
類。故唯人趣結生勝。縁害成害母逆非。唯
持養者。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無
間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成
逆。若一加行害母及餘。二無表生。表唯逆
罪。以無間業勢力強故。鳴尊者言。亦有二
表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。
有逆罪收。有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅
漢想。亦無決定解。此非阿羅漢。無簡別故害
成逆罪。非於父母全與此同。以易識知而不
識者。雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別摽
相。既難識是亦難知非。故漫心殺亦成無間。
若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一
故。然顯一逆由二縁成。或以二門訶責彼
罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿
羅漢。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪
耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。
無決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無
學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶
無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不
可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰
    造逆定加行無離染得果
論曰。無間加行若必定成。中間決無離染
得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不
起。轉得相續。定違彼故。非已見諦者。業道
罪所觸。然我所宗無間加行總説有二。一近
二遠。近不可轉。遠有轉義。於諸惡行無間罪
中。何罪最重。於諸妙行世善業中。何最大果。
頌曰
    破僧虚誑語於罪中最大
    感第一有思世善中大果
論曰。爲破僧故發虚誑語。諸惡行中此罪最
大。如何此罪虚誑語收。由所發言依異想故。
謂彼於法有法想。於非法有非法想。於大師
有大師想。於己身有非一切智想。然由深
固惡阿世耶。隱覆此想。作別異説。設有不
以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何縁此罪
惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解
脱道故。感第一有異熟果思。於世善中爲最
大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是
説。如其通就五果説者。是則應説與金剛喩
定相應思能得大果。謂此能得異熟果外。諸
有爲無爲四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思。
皆除異熟。得餘四果。然此所得最爲殊勝。諸
結永斷。爲此果故。爲簡此故。説世善言。爲
唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。
非定無間生。非無間業故。無間同類其相云
何。頌曰
    汚母無學尼殺住定菩薩
    及有學聖者奪僧和合縁
    破壞窣堵波是無間同類
論曰。言同類者。是相似義。若有於母阿羅
漢尼。行非梵行爲極汚辱。是名害母同類業
相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業
相。若有殺害有學聖者。是名第三同類業相。
若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若
有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有
異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌
曰
    將得忍不還無學業爲障
論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲
障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲
界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無
色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此
中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異
熟定中非異處熟者
＊説一切有部顯宗論卷第二十三

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之七
如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼
復於何説名爲定。頌曰
    從修妙相業菩薩得定名
    生善趣貴家具男念堅故
論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。
常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由
此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善
趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富
長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有
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等身。生生常能憶念宿命所作善事。
常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。
一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故
説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應
立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住
決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸
天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定
非餘。何相應知脩妙相業。頌曰
    贍部男對佛佛思思所成
    餘百劫方修各百福嚴飾
論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相
業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中
恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂
親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲
引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相
業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業
唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此
所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加
行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅
蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得
善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。
此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。
先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。
於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五
十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸
導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所
修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師
言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。
如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一
加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念
攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習
思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。
有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發
起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。
若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而
轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝
釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除
近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是
一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將
欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一
福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供
養幾佛。頌曰
    於三無數劫各供養七萬
    又如次供養五六七千佛
論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。
各逢何佛。頌曰
    三無數劫滿逆次逢勝觀
    然燈寶髻佛初釋迦牟尼
論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫
滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事
佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶

Footnote:

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