SAT DB

異此則無。除不知者。由意樂力亦發律儀。豈
不三歸則成近事。如契經説。佛告大名。諸有
在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷淨
心。發誠諦語自稱我是鄔波索迦。願尊憶持
慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。此不相違受
三歸位未成近事。所以者何。要發律儀成近
事故
＊説一切有部顯宗論＊卷第十九

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
  辯業品第五之三
於何時發近事律儀。頌曰
    稱近事發戒説如苾芻等
論曰。起慇淨心發誠諦語。自稱我是鄔波索
迦。願尊憶持慈悲護念。爾時乃發近事律儀。
稱近事等言。方發律儀故。以經復説我從今
者。乃至命終護生言故。若離稱號但受三歸
成近事者。自稱我是近事等言。便爲無用。依
何義故説護生言。別解律儀護生得故。或爲
救護自生命縁。亦不毀犯如來禁戒。諸異生
類將受律儀。亦有如斯堅固意樂。乃至爲救
自生命縁。終不虧違所受學處。如斯誓受世
現可得。然有別誦。言捨生者。此言意説。捨殺
生等。略去殺等。但説捨生。彼雖已得近事律
儀。爲令了知所應學處。故復爲説離殺生等
五種戒相。令識堅持。如得苾芻具足戒已。説
重學處令識堅持。勤策亦然。此亦應爾是故
近事必具律儀。非受三歸即成近事。頌曰
    若皆具律儀何言一分等
    約能持故説
論曰。此中憎嫉對法義者。心不生喜復設是
難。若諸近事皆具律儀。何縁世尊言有四種。
一能學一分。二能學少分。三能學多分。四能
學滿分。豈不由此且已證成。非唯三歸即成
近事。謂若別有但受三歸即成近事。如是近
事非前所説。四種所收應更説有第五近事。
此於學處全無所學。亦應説爲一近事故。佛
觀近事非離律儀。故契經中唯説四種。雖
諸近事皆具律儀。然約能持故説四種。謂雖
具受五支律儀。而後遇縁或便毀缺。其中或
有於諸學處能持一分。乃至或有具持五支。
故作是説。能持先所受。故説能學言。不爾應
言受一分等。故此四種但據能持。然經主言。
約持犯戒説一分等。尚不應問。況應爲答。誰
有已解近事律儀。必具五支而不能解。於所
學處持一非餘。乃至具持名一分等。由彼未
解近事律儀。受量少多故應請問。凡有幾種
鄔波索迦。能學學處。答言。有四鄔波索迦。謂
能學一分等猶未能了。復問。何名能學一分。
乃至廣説。此全無理。唯對法宗所説理中應
問答故。雖知近事必具律儀。而未了知隨犯
一種爲越一切爲一非餘。由有此疑故應請
問。諸部若有未見此文。於此義中迄今猶諍。
若異此者。佛經數言。鄔波索迦具五學處。誰
有於此已善了知。而復懷疑問受多少。設許
爾者。疑問相違。謂彼本疑受量多少。而問有
幾能學學處。答學一分等。豈除本所疑。故
彼義中不應問答。經主於此不正尋思。於諍
理中懷朋黨執。翻言對法所説義中。問尚不
應況應爲答。若闕律儀亦名近事。苾芻勤策
闕亦應成。然經主言。何縁不許。由佛教力施
設不同。雖闕律儀而成近事。苾芻勤策必具
律儀。此率己情無經説故。世尊何處説離律
儀亦成近事。非苾芻等曾聞經部有作是執。
亦有無戒勤策苾芻。彼執應同布剌拏等諸
外道見。非佛法宗一切律儀品類等不品類
非等有三品故。下中上別隨何故成。頌曰
    下中上隨心
論曰。八衆所受別解脱律儀。隨受心力成上
中下品。由如是理。諸阿羅漢或有成就下品
律儀。然諸異生或成上品。諸有歸依佛法僧
者。爲歸何等。頌曰
    歸依成佛増無學二種法
    及涅槃擇滅是説具三歸
論曰。如本論言。歸依佛者爲歸何法。謂若諸
法妙有現有。由想等想施設言説。名爲佛陀。
歸此能成佛無學法。言謂若者。即是總摽。當
所説義言諸法者。即是顯示無我増言。妙有
言顯妙有性合。現有即明現可得義。或妙
徳合故名妙有。現有即顯是所知性。想等想
等是名差別。覺一切法一切種相不藉他教。
故名佛陀。或此圓成智等衆徳自然開覺。故
名佛陀。或佛陀名顯彼有覺。如質礙物名有
質礙。或佛陀名顯彼能説。己所證覺以開覺
他。如婆羅門問經廣説。能成佛者。顯彼諸法
與佛施設。爲建立因。如何此中於無量法而
總建立摽一佛名。如依衆多和合人上立一
僧寶一勝所歸。又於衆多無漏道上立一道
蘊。無有過失。或先已説。先説者何。謂想等
想施設言説。即佛相續無學法中。立一佛名
無別一佛。能成佛法爲是何等。謂盡智等及
彼眷屬。由得彼法能覺一切。以彼勝故身得
佛名。非色等身前後等故。爲歸一佛一切佛
耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異故。
僧伽差別略有五種。一無恥僧。二瘂羊僧。三
朋黨僧。四世俗僧。五勝義僧。無恥僧者。謂毀
禁戒而被法服補特伽羅。瘂羊僧者。謂於三
藏無所了達補特伽羅。譬如瘂羊無辯説用。
或言瘂者。顯無説法。能復説羊言顯無聽法
用即顯。此類補特伽羅於三藏中無聽説用。
朋黨僧者。謂於遊散營務鬪諍。方便善巧結
構朋黨補特伽羅。此三多分造非法業。世俗
僧者。謂善異生。此能通作法非法業。勝義僧
者。謂學無學法及彼所依器補特伽羅。此定
無容造非法業。五中最勝。是所歸依。如讃歸
依伽他中説
    此歸依最勝此歸依最尊
    必因此歸依能解脱衆苦
於如是法補特伽羅二勝義僧中。迦多衍尼
子意但以法爲所歸僧。故本論中作如是説。
歸能成僧學無學法。僧有多種。謂有情人聲
聞福田及聖僧等。佛於此内非聲聞僧。可是
餘僧自然覺故。今所歸者是聲聞僧。理實
通歸諸佛弟子。以諸僧道相無異故。然契經
説。當來有僧汝應歸者。彼經但爲顯示當來
現見僧寶歸依於法謂歸愛盡離滅涅槃。如
是一切是煩惱斷。名之差別。或有謂愛味著
門轉不應棄捨。故寄愛名。通顯一切煩惱永
盡。愛與餘煩惱同一對治故。言愛盡者。謂
見所斷諸愛永斷。故預流者此愛盡時。便自
記別諸惡趣盡。謂我已盡那落迦等。所言
離者。謂欲界中諸所有貪多分已斷。即是已
薄欲界貪義。滅謂欲界諸愛全斷。此地煩
惱當於爾時決定無能繋縛義故。言涅槃者。
謂色無色諸愛永斷。由此盡時諸所有苦皆
永寂故。此則顯示四沙門果。或此四種如
其次第顯三界愛斷及永般涅槃。或愛盡者。
三界愛斷。所言離者。除愛所餘諸煩惱斷。
所言滅者。顯有餘依般涅槃界。言涅槃者。顯
無餘依般涅槃界。此中何法是所歸依。能歸
是何。歸依何義。所歸依者。謂滅諦全道諦一
分。除獨覺乘菩薩學位無漏功徳。何縁彼法
非所歸依。彼不能救生死怖故。謂諸獨覺不
能説法教誡。諸有情令離生死怖。菩薩學
位不起期心。故亦無能教誡他義。故彼身
中學無學法。不能救護非所歸依。有餘師言。
不和合故。不顯了故。如其次第獨覺菩薩非
所歸依。縁彼亦生無漏意淨。故彼亦是證淨
境攝。此中能歸語業爲體。自立誓限爲自性
故。若并眷屬五蘊爲體。以能歸依所有言説
由心等起。非離於心。如是歸依救濟爲義。他
身聖法及善無爲。如何能爲自身救濟。以歸
依彼能息無邊生死苦輪大怖畏故。三所歸
依有差別者。佛唯無學。法二倶非。僧體貫通
學與無學。又佛體是十根少分。僧通十二。法
體非根。擇滅無爲非根攝故。又歸依佛。謂但
歸依一有爲沙門果。歸依法者。謂通歸依四
無爲沙門果。歸依僧者。謂通歸依四有爲沙
門果及四果能趣向。又佛譬如能示導者。法
如安隱所趣方域。僧如同渉正道伴侶。應求
此等三差別因。應思何縁於餘律儀處立離
非梵行爲其所學。唯於近事一律儀中。但制
令其離欲邪行。頌曰
    邪行最可訶易離得不作
論曰。唯欲邪行極爲能觀。此他世者共所訶
責。以能侵毀他妻等故。感惡趣故。非非梵
行。又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故
離非梵行難可受持。觀彼不能長時修學。故
不制彼離非梵行。謂無始來數習力故。婬欲
煩惱數起現行。諸在家人隨順欲境。數易和
合抑制爲難。故不制彼令全遠離。又諸聖者
於欲邪行一切定得不作律儀。經生聖者亦
不行故。離非梵行則不如是。故於近事所受
律儀。但爲制立離欲邪行。若異此者經生
有學。應不能持近事性戒。若諸近事後復從
師。要期更受離非梵行。得未曾得此律儀不。
有餘師説。得此律儀然不由斯方成近事。亦
不由此失近事名。亦非先時戒不圓滿有説
不得未得律儀然獲最勝杜多功徳名。獲最
勝遠離法者。謂能遠離婬欲法故。由此若能
遠離妻室淨修梵行。功不唐捐。若有先時未
取妻妾。普於有情類受近事律儀。於後取時
寧非犯戒。今非他攝故。如用屬己財。謂於
今時以呪術力或財理等種種方便。攝彼屬
己不繋於他。如何難令於彼犯戒。又有別理
今取彼時。於前律儀無所違犯。頌曰
    得律儀如誓非總於相續
論曰。諸受欲者受近事戒。如本受誓而得律
儀。本受誓云何。謂離欲邪行。於他所攝諸
女人所起他攝想而行非法。如是乃名犯欲
邪行。非於一切有情相續先立誓言。我當於
彼離非梵行而得律儀。云何今時可名犯戒。
既如本誓而得律儀。今正隨行如何名犯。先
取妻妾後受律儀。於自妻等亦發此戒。以
近事等別解律儀。一切有情處所得故。若異
此者。於自妻妾非處非時非支非禮。亦應
不犯欲邪行戒。於舊所受既有犯者。於新所
受應有不犯。故不應爲如先所難。何縁於四
語業道中立離虚誑語。爲近事學處。非立離
餘離間語等。亦由前説三種因故。謂虚誑語
最可訶故。諸在家者易遠離故。一切聖者得
不作故。復有別因。頌曰
    以開虚誑語便越諸學處
論曰。越諸學處被檢問時。若開虚誑語。便言
我不作。因斯於戒多所違越。故佛爲欲令彼
堅持。於一切律儀。皆遮虚誑語。云何令彼縁
力犯戒時。尋即生慚如實自發露。何縁一切
離性罪中。立四種爲近事學處。然於一切離
遮罪中。於近事律儀。唯遮離飮酒。頌曰
    遮中唯離酒爲獲餘律儀
論曰。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸餘律
儀。故爲護餘令離飮酒。謂飮酒已。於惡作説
別悔墮落。衆餘他勝五部罪中不能防守。或
有是處。由此普於諸學處海擾亂違越。由此
世尊知飮諸酒是起一切性罪因故。能損正
念及正智故。能引破戒破見愚故。於一切種
離遮罪中。唯説此爲近事學處。故離飮酒雖
遮戒攝。而於一切立學處中。與離性罪相隨
而制別解脱律儀從何而得。復從何而得餘
二律儀。頌曰
    從一切二現得欲界律儀
    從根本恒時得靜慮無漏
論曰。欲界律儀謂別解脱。此從一切根本業
道。及從前後近分而得。從二得者。謂從二
類。即情非情。性罪遮罪。於情性罪。謂殺等
業遮謂女人同室宿等。非情性罪。謂盜外財。
遮謂掘地斷生草等。從現得者。謂從現世蘊
處界得。非從去來由此律儀有情處轉。去來
非是有情處故。有情處者。謂諸有情及諸有
情所依止處現蘊處界内者即是有情所依。
外者名爲有情所止。非過未故。若得靜慮無
漏律儀。應知但從根本業道。以定中唯有根
本業道故。非從前後近分而得。以在定位唯
有根本。在不定位中無此律儀故。從有情數
所發遮罪。尚不得此二種律儀。況從非情所
發遮罪。從恒時者。謂從過去現在未來。蘊處
界得如與此戒。爲倶有心由此不同。應作四
句。有蘊處界從彼唯得。別解律儀非餘二等。
第一句者。謂從現世前後近分及諸遮罪。第
二句者。謂從去來根本業道。第三句者。謂從
現世根本業道。第四句者。謂從去來前後近
分於業道等處置業道等聲以業道等聲説彼
依處故。若異此者。則應但説防護未來律儀。
但能防未來罪令不起故。非防過現已滅已
生律儀。於彼無防用故諸有獲得律不律儀。
從一切有情支因皆等不非一切等其相云何
頌曰
    律從諸有情支因説不定
    不律從一切有情支非因
論曰。律儀定由調善意樂。普縁一切有情方
得。非少分縁惡心隨故。支因不定。支謂業道。
且於別解諸律儀中有從一切。支謂苾芻戒
有從四支得。謂餘律儀許因不同。略有二
種。一無貪等三種善根。二下中上等起心別。
就初因説一切律儀。由一切因一心有故。就
後因説一切律儀。名由一因。以下品等不倶
起故。此中且就後三因説。或有一類住律儀
者。於一切有情得律儀。非一切支。非一切因。
謂以下心或中或上受近事勤策戒。或有一
類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切支。
非一切因。謂以下心或中或上受苾芻戒。或
有一類住律儀者。於一切有情得律儀。由一
切支及一切因。謂以三心受近事勤策苾芻
戒。或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。
由一切因。非一切支。謂以三心受近事近
住勤策戒。無有不遍於諸有情。得律儀者已
説因故。非於一分諸有情所誓受律儀惡心
全息。今應思擇。於佛乃至蟻子身上所得律
儀爲有別不。若有別者。趣不定故。於諸有情
所得律儀應有増減。若無別者。何縁殺人犯
他勝罪。殺非人者。唯犯麁惡。若殺傍生犯墮
落罪。非有情境身差別故。令所受戒亦有差
別。然罰罪業有差別者。應知但由別加行故。
殺人加行與殺非人。乃至殺蟻皆有差別。由
總意樂建立律儀。謂普於有情無有差別。起
調善意樂求得律儀。非於一有情不捨惡意
樂而可求得別解律儀。故得律儀無有差別。
以得律儀者必不別觀補特伽羅支處時縁
故。謂定不作如是別觀。於某有情我離殺等。
於某支戒我定能持。於某方域我離殺等。我
唯於彼一月等時。除戰等縁能離殺等。如是
受者不得律儀。但得律儀相似妙行。是故無
有。由諸有情身差別故。戒有差別。又於自身
不得根本業道所攝別解律儀。勿思法等。由
自殺害成無間等所攝罪業。得眷屬攝。於理
無遮。謂離最初。衆餘罪等。又此所受別解脱
律儀。通於一切能不能境得。非唯於能境得
此律儀。要普於有情起無損惱。意樂無別方
可得故。若謂不然。於睡悶等皆不可殺故應
不得律儀。若謂彼覺得本心已還可殺者。此
亦應然。以非所能有可改易。爲能境已還可
殺故。有作是説。若唯於能得此律儀。應有増
減。以所能境與非所能二類有情有轉易故。
此不成難。境轉易時無此律儀。得捨因故。謂
所能境及非所能。後轉易爲不能能境。無理
令彼捨得律儀。總於所能得律儀故。若必欲
令能不能境有轉易故戒有捨得。則成律儀
増減過者。豈不有草本無而生。有諸有情永
入圓寂。由此應有捨得律儀。亦不離前戒増
減失。是故前説於理無過。又於過去一一如
來。及所化生入圓寂故。後佛於彼不得律儀。
有後律儀減於前失。律儀非對一一有情。各
異相續別發得故。又前後佛戒支等故。謂諸
律儀隨無貪等。爲因差別生別類支。一一類
支各一無表。總於一切有情處得。如是無表
既無細分。不可分析爲少爲多。如何言有後
減前失。又一切佛遍於有情。具一切支律儀
無表。以支數等無差別故。無後佛戒減於前
失。又佛功徳皆平等者。非約有漏。不爾一身
前後位別。亦有増減。況望他身無増減失。已
説從彼得諸律儀。得不律儀。定從一切有情
業道無少分境及不具支不律儀者。此定無
有由一切因。下品等心無倶起故。若有一類
由下品心得不律儀。後於異時由上品心斷
衆生命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品
表等。中品上品例此應知。此中應思。於屠羊
等事有唯受一得不律儀。不應言亦有受一
事得。若爾何故無從一切因得不律儀。如得
律儀者。雖於殺等差別表中先已受一後更別
受。而不律儀非更新得。謂先總望一切有情。
起無所遮損害意樂。爲活命故受不律儀。彼
於今時復何所得。故此無有從一切因。然律
儀中有從近事受勤策戒。勤策復受苾芻律
儀。別別受時。所受業道眷屬異故。隨要期異
得先未得。由此可得從一切因。此中何名不
律儀者。謂諸屠羊屠雞屠猪捕鳥捕魚獵獸
劫盜魁膾典獄縛龍煮狗及罝弶等。等言類
顯讒搆譏刺。伺求人過憙説他非。非法追求
以活命者。及王典刑罰斷罪彈官等但恒有
害心。名不律儀者。由如是種類住不律儀故。
有不律儀故。行不律儀故。巧作不律儀故。數
習不律儀故。名不律儀者。言屠羊者。謂爲活
命要期盡壽。恒欲殺羊。餘隨所應當知亦爾。
諸屠羊者。唯於諸羊有損害心。非於餘類。寧
於一切得不律儀。遍於有情界得諸律儀。其
理可爾。由普欲利樂勝阿世耶而受得故。非
屠羊等。不律儀人。於己至親有損害意。乃至
爲救自身命縁。亦不欲殺。如何可説普於一
切得不律儀。此亦可然。不律儀者。普於有情
境。善意樂壞故。雖無是處而假説言。設諸有
情及父母等。一切皆作羊像現前。屠者遍縁
皆有害意。謂彼久習不律儀心。乃至己親亦
無所顧。爲活命故。設己至親現變爲羊。尚
有害意。況命終後實受羊身。於彼能無殺害
意樂。不律儀者受惡戒時。必起如斯凶勃意
樂。設我母等身即是羊。我亦當殺。況餘生類
由此意樂得不律儀。異此但應得處中罪。由
此雖了親現非羊。而亦有害心故。遍得惡戒。
雖無聖者當作羊身。而同至親亦有害意。經
主於此作是例言。若觀未來羊等自體。於現
親等得不律儀。羊等未來有親等體。即於彼
體無損害心。應觀未來至親等體。於現羊等
不得惡戒。如是等例於理不齊。無善意樂故。
有惡意樂故。謂彼正受不律儀時。無正思惟
調善意樂。我當不害一切有情。有邪思惟凶
勃意樂。我當普害一切有情。事雖主羊而心
寛遍。是故容有觀未來羊。於現聖親亦發惡
戒。非觀來世聖及至親。於現羊身不發惡戒。
或無勞諍理應同許。且如有一受屠羊人。雖
一生中不與不取。於己妻妾住知足心。瘂不
能言無語四過。而因羊壞善阿世耶具得七支
不律儀罪。如是於親等雖無害心。而善阿世
耶因羊壞故。遍有情界得不律儀。若先要期
受善學處。後不全損善阿世耶。由遇別縁唯
受殺者。得處中罪非不律儀。但得不律儀必
應全損善阿世耶。故具得七支。若有例言。如
受善戒有支不具。此亦應爾。謂如有受近事
近住。勤策律儀雖不具支。而亦得彼缺支攝
戒。受不律儀亦應如是。此例非等律儀不律
儀。用功不用功得有異故。謂諸善戒要藉用
功。善阿世耶方能受得。以難得故理數必應。
非受一時總得一切。若諸惡戒不藉用功。惡
阿世耶便能受得。非難得故理數必應。隨受
一時總得一切。以於欲界不善力強。惡阿世
耶任運而起。造諸重惡不待用功。善阿世耶
易毀壞故。隨受一種便總得餘。善則不然故
例非等。現見穢草不用功生。要設劬勞嘉苗
方起。又如有受不律儀人。作是要期。我於盡
壽毎晝或夜半月月等。一度屠羊等。亦得不
律儀。由不律儀易受得故。以於欲界不善力
強。雖不恒爲而得惡戒。諸有欲受出家律儀。
若作要期。我於盡壽毎晝或夜半月月等。一
度離殺等。不得善律儀。由善律儀難受得故。
以於欲界善法力劣。若不恒持不得善戒。此
亦應爾。爲例不齊。已説從彼得不律儀。得
不律儀及餘無表。如何方便未説當説。頌曰
    諸得不律儀由作及誓受
    得所餘無表由田受重行
論曰。不律儀人總有二種。一者生在不律儀
家。二生餘家後受此業。諸有生在不律儀家。
若初現行殺等加行。是人由作得不律儀。若
生餘家後方立誓。謂我當作如是事業。以求
財物養活自身。初立誓時便發惡戒。是人由
受得不律儀。由三種因得餘無表。餘無表
者。謂非律儀。非不律儀處中攝故。由三因者。
一者由田。謂於如斯有徳田所。初施園林等
善無表便生。如説有依諸福業事。二者由
受。謂自要期言。我從今若不供養佛及僧衆
不先食等。或作誓限。於齋日月半月毎年常
施食等。由此有善無表續生。三由重行。謂
起如是慇重作意。行善行惡。謂淳淨信。或
猛利纒造善惡時。能發無表長時相續。乃至
信纒勢力終盡。如前已説
＊説一切有部顯宗論卷第二十

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一
  尊者衆賢造
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之四
如是已説得律儀等。捨律儀等今次當説。且
云何捨別解脱律儀。頌曰
    捨別解調伏由故捨命終
    及二形倶生斷善根夜盡
    有説由犯重餘説由法滅
    迦濕彌羅説犯二如負財
論曰。調伏聲顯律儀異名。由此能令根調伏
故。由五縁捨別解律儀。一由故捨。謂於律
儀由阿世耶。不懷欣慕。爲捨學處。對有解人
發起相違表業差別。非但由起捨學處心。如
得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但
由起表業差別。忿癲狂等捨不成故。非但由
二對傍生等。起心發表捨不成故。二由命終。
謂衆同分。増上勢力得律儀故。三由依止二
形倶生。謂身變時心隨變故。又二形者。非増
上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業等起
心斷故。是此律儀因縁斷義。捨盡壽戒。由上
四縁近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四
縁及夜盡捨過期限故。夜盡者。謂明相出時。
諸軌範師多分共許。如是五種捨律儀縁。有
餘部師執隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部
執正法滅時別解律儀無不皆捨。以諸學處
結界羯磨所有聖教皆息滅故。對法諸師作
如是説。爾時雖無得未得律儀。而先得律儀
無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理教於
心作如是説。非犯隨一根本罪時。一切律儀
皆有捨義。然犯重者有二種名。一名具尸羅。
二名犯戒者。若於所犯應可悔除。發露悔除。
唯名具戒。如有財者。負他債時。名爲富人。
及負債者。若還債已。但名富人。此亦應然。故
非捨戒。靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌
曰
    捨定生善法由易地退等
    捨諸無漏善由得果退失
論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易
地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。捨衆同
分及離染時。亦捨暖等及退分定。爲攝此
故復説等言。如捨色善由易地退。及離染三
無色亦爾。捨無漏善由二種縁。一由得果
總捨前道。二由退失捨諸勝道。此或是果。
或勝果攝。我於此中應少分別。若捨見道及
道類智。當知但由得果非退。道類智果攝。亦
必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無
學倶無。所餘無漏容具二種。如是已説捨諸
律儀。不律儀云何捨。頌曰
    捨惡戒由死得戒二形生
論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所依
故。衆同分力得律儀故。二由得戒。謂若受
得別解律儀。或由獲得靜慮律儀。惡戒便捨。
對治力勝捨不律儀。三由相續二形倶起。以
於爾時所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜
盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲名處中者。有
餘師説。得不律儀惡阿世耶非永捨故。如停
熱鐵赤滅青生。有餘師言。若不更作無縁令
彼得不律儀。以不律儀依表得故。前説應理。
先受戒時惡阿世耶非永捨故。依前表業惡
戒還起。處中無表捨復云何。頌曰
    捨中由受勢作事壽根斷
論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞故
捨。謂先誓受。恒於某時敬禮制多。及讃頌等。
今作是念。後不更爲。彼阿世耶從茲便息。由
彼棄捨本意樂故。或復別作勢用増強。與先
現行。相違事業。本意樂息。無表便斷。二由勢
力斷壞故捨。謂由淨信。煩惱勢力所引無表。
彼二限勢。若斷壞時。無表便捨。如所放箭及
陶家輪。故軌範師作如是説。由等起力所引
發故。雖捨加行及阿世耶。無表或容盡壽隨
轉。乃至發起極猛利纒。捶撃禽獸應知亦爾。
或先立限齊爾所時。今限勢過無表便斷。三
由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。然更
不爲所受作業。＊唯除忘念而不作者。以此
無表期加行生。絶加行時無表便捨。四由事
物斷壞故捨。謂所捨施制多園林。及所施爲
罝網等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無
表便捨。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉
易故。六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善惡
時各捨彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時
方捨處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便
捨處中善惡無表。所言根者通善惡根。所説
斷言是斷加行。欲非色善及餘一切非色染
法捨復云何。頌曰
    捨欲非色善由根斷上生
    由對治道生捨諸非色染
論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善
根。二生上界。應言少分亦離染捨。如憂根等
非色善法。三界一切非色染法捨由一縁。謂
起治道。若此品類能斷道生。捨此品中惑
及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰
    惡戒人除北二黄門二形
    律儀亦在天＊唯人具三種
    生欲天色界有靜慮律儀
    無漏并無色除中定無想
論曰。＊唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三方
有。於三方内復除扇 &T015383;

及半擇迦。具二形者
律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天亦有。故
於二趣容有律儀。然＊唯人中具有三種。謂
別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容
得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色
界彼倶非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在
欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得
有無漏律儀。生無色中＊唯得成就。以無色
故。必不現起。無漏上生。得成下故。已辯諸業
性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中説業
有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
    安不安非業名善惡無記
論曰。諸安隱業説名爲善。能得可愛異熟涅
槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。
由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非
前二業立無記名。不可記爲善不善故。是非
安隱不安隱義。又經中説。業有三種。福非福
等。其相云何。頌曰
    福非福不動欲善業名福
    不善名非福上界善不動
    約自地處所果業無動故
論曰。欲界善業説名爲福。非福相違招愛果
故。諸不善業説名非福招非愛果違福業故。
上二界善説名不動。豈不世尊説下三定皆
名有動。聖説此中有尋伺喜樂受動故。由下
三定有尋伺等災患未息故立動名。不動經
中據能感得不動異熟故名不動。如何有動
定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對
果非如欲界有動轉故。立不動名。謂欲界中
餘趣處滿業。由別縁力可異趣處受。以或有
業能感外内。財位形量色力樂等。於天等中
此業應熟。由別縁力所引轉故。於人等中此
業便熟。色無色界餘地處業。無容轉令異地
處受。業果處所無改動故。等引地攝無散動
故。依如是義立不動名。應知此中由於因果
相屬愚故。造非福業。以非福業純染汚故。
要依麁重相續無明。由此無明現在前位。不
能解信因果相屬。是故發起諸非福行。由眞
實義愚故造福及不動業。眞實義者。謂四
聖諦。若於彼愚諸異生類。於善心位亦得間
起。由此勢力令於三界不如實知其性皆苦
起。福不動行爲後有因。若已見諦者則無是
事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。
又經中説。業有三種。順樂受等。其相云何。
頌曰
    順樂苦非二善至三順樂
    諸不善順苦上善順非二
    餘説下亦有由中招異熟
    又許此三業非前後熟故
    順受總有五謂自性相應
    及所縁異熟現前差別故
論曰。諸善業中。始從欲界至第三靜慮名順
樂受業。以諸樂受＊唯至此故。諸不善業名
順苦受。第四靜慮及無色善業。説名爲順不
苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業＊唯
感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中
名受。隨所化欲。總立受名。下諸地中爲亦許
有。順非二業。爲決定無。有餘師言。下地亦有
順非二業。以定中間既無苦樂應無業故。又
更有證。謂本論説頗有三業非前非後受異
熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所
法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣説。
由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有
此三業。倶時熟故。此倶非定證。然於下地中
理應定有順非二業。如順正理廣辯應知。此
業爲善爲不善耶。有作是言。是善而劣。又不
可別示。而可總言。於諸善業中。或有一類能
感樂受及受資糧。或有一類能感非二。應知
此業能益樂受。名順樂受。如順馬處。或復此
業能受於樂。名順樂受。如順浴散。順餘受業
應知亦然。此業非＊唯感受異熟。如何總得順
受業名。諸業爲因所感異熟。皆似於受。得受
名故。所以者何。彼皆如受爲身損益及平等
故。如水火等。於樹枝等爲益爲損。爲等義成。
又順受多略説有五。一自性順受。謂諸受體。
如契經説。受樂受時如實了知受於樂受。乃
至廣説。二相應順受。謂一切觸。如契經言。順
樂受觸。乃至廣説。三所縁順受。謂一切境如
契經言。眼見色已＊唯受於色不受色貪。乃至
廣説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
異熟業。如契經説。順樂受業。乃至廣説。五現
前順受。謂現行受。如契經説。受樂受時二受
便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時。有餘受
能受此樂受。但據樂受自體現前。即説名爲
受於樂受。由所順受有多種故。雖業異熟非
皆是受。而可總立順受業名。謂諸善業爲因
所感色不相應。能爲所縁生樂受故。是諸樂
受所領納故。可愛異熟順樂受故。亦名樂受。
由此善業所招諸果。雖非樂受順樂受故。招
彼業名。順樂受業。順苦非二。理亦應然。如是
三業。有定不定其相云何。頌曰
    此有定不定定三順現等
    或説業有五餘師説四句
論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
異。非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟。
若熟必應受樂異熟。順餘二業説亦如是。定
復有三。一順現法受。二順次生受。三順後次
受。此三定業定感異熟。并前不定總成四種。
或有欲令不定受業。復有二種。謂於異熟有
定不定。并定業三合成五種。譬喩者説業有
四句。一者有業。於時分定異熟不定。謂順現
等三非定得異熟。二者有業。於異熟定時分
不定。謂不定業定得異熟。三者有業。於二倶
定。謂順現等定得異熟。四者有業。於二倶不
定。謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八
種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。
於此所説業差別中。頌曰
    四善容倶作引同分＊唯三
    諸處造四種地獄善除現
    堅於離染地異生不造生
    聖不造生後并欲有頂退
論曰。此中＊唯顯順樂等業。於現等時有定不
定。釋經所説順現受等四業相殊。故定業中
分爲三種。并不定業合而爲四。是説爲善。理
必無有。異熟不定。時分定業。時定＊唯是。異
熟定中。位差別故。非離異熟別有時體。如何
時定非異熟耶。此中但依異熟定業。得果位
差別。立順現等故。頗有四業倶時作耶。容
有云何遣三使已。自行邪欲倶時究竟。順現
受等。四種業中。幾業有能引衆同分。唯三能
引。除順現業。以順現業必依先業所引同分
而得起故。即於現生必與果故。何界何趣能
造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆
容造四。總開如是。若就別遮。捺落迦中。善
除順現。無愛果故。餘皆得造。不退姓名堅。彼
於離染地。若異生類除順生受可造餘三。聖
者雙除順生後受。可造餘二異生不退。若離
彼染。無容於彼無間受生。故彼應除順生受
業。於上界沒必還生下。故容造彼順後受業。
聖者不退若離彼染必無容有於彼更生。故
彼雙除順生順後。隨所生地容造順現。受造
不定業。一切處無遮。然諸聖者。若於欲界
及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順
生後業。從彼退者。必退果故。諸退果已。必
不命終。還得本果。住中有位。亦造業耶。亦
造云何。頌曰
    欲中有能造二十二種業
    皆順現受攝類同分一故
論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十二
業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。
胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉尸。四鍵
南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。
三少年。四中年。五老年。此十一位一生所
攝。住中有位能造中有定不定業。乃至能造
老時二業。應知亦爾當知如是中有所造。十
一種定業皆順現受攝。由類同分無差別故。
謂此中有位與自類十位。一衆同分一業引
故。由此不別説順中有受業。即順生等業所
引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣
生中有生有同分異故。諸定受業其相云何。
頌曰
    由重惑淨心及是恒所造
    於功徳田起害父母業定
論曰。若所造業由重煩惱。或淳淨心。或常所
作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法僧。
或増上補特伽羅。謂證世出世勝徳。於此田
所雖無重惑。及淳淨心亦非常行。若善不善
所起諸業。或於父母設起下纒行損害事。如
是一切皆定業攝。有餘師説。若以猛利意樂
所造。或有造已起歡喜心。或一切時數數慣
習。或勝願力事力所起業皆決定現法果業。
其相云何。頌曰
    由田意樂勝及定招異熟
    得永離地業定招現法果
論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作女人
語。彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。
由意樂勝者。聞有扇 &T015383;

救脱諸牛黄門事故。
彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或
有餘業亦得現果。謂生此地永離此地染。於
此地中諸善不善業必應現受。不重生故。如
阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業。今離
染故成現法受彼是何業。謂異熟定。應知此
中所説業者。是異熟定非時定業。若有餘位
順定受業。彼必定無永離染義。必於餘位受
異熟果。若於異熟亦不定者。永離染故不
受異熟。諸不還者及阿羅漢。於欲三界設退
起染。必不生下定涅槃故。異熟定業皆成現
受。餘隨所應類此當説。何田起業定即受耶。
頌曰
    於佛上首僧及滅定無諍
    慈見修道出損益業即受
論曰。於如是類功徳田中。爲善惡業定即受
果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別
有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定
寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅
槃還復出者。勝靜功徳莊嚴其身。爲慇淨心
生長依處。二從無諍出。謂此定中已能永拔
一切煩惱災患相續。有縁一切有情爲境。所
起無邊増上意樂。無諍功徳積集熏身。從
此出時彼心相續。不爲一切世間定心及不
定心之所勝伏。是福非福近果勝田三從慈
定出。謂此定中有縁無量有情爲境。利益
安樂増上意樂積集熏身。出此定時有爲無
量最勝功徳所熏修身。相續而轉能生勝業。
四從見道出。謂此道中能超一分無始流轉
所不能超三界輪迴生死根本。從此道出有
勝淨身。相續而生能生勝業。五從修道出。
謂此道中能超一分生死根本。餘如前説。
從如是一一初出位中。乘前所修勝功徳勢
心。猶反顧專念不捨。諸根寂靜特異於常。世
出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故説
此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業必
定能招即果。若從餘定餘果出時。由前所修
定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續非
勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇。於諸
業中。頗有＊唯招。心受異熟。或招身受。非心
受耶。亦有云何。頌曰
    諸善無尋業許＊唯感心受
    惡＊唯感身受是感受業異
論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
業。於中能招受異熟者。應知但感心受非身。
於彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非
無尋業感有尋果。諸不善業能感受者。應知
但感身受非心。以不善因苦受爲果。意地苦
受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業
＊唯感身受。若執憂根定非異熟。諸有情類
所發心狂。在何識中。何因所感。依何處起。非
異熟耶。頌曰
    心狂＊唯意識由業異熟生
    及怖害違憂除北洲在欲
論曰。有情心狂＊唯在意識。若在五識必無心
狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。
由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶。謂
由彼用藥物呪術令他心狂。或復令他飮非
所欲。若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放
猛火焚燒山澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事
業令他失念。由此業因於當來世。感得異類
大種異熟。由彼勢力令心發狂。由此心狂體
非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但説業異
熟生。謂惡業因。感不平等。異熟大種。依此大
種心便失念。故説爲狂。如是心狂對於心亂。
應作四句。狂非亂者。謂諸狂者不染汚心。
亂非狂者。謂不狂者諸染汚心。狂亦亂者。謂
諸狂者諸染汚心。非狂亂者。謂不狂者不染
汚心。有情心狂。爲但由此更由四種。其四
者何。一由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事
業惱非人等。由彼瞋故傷其支等遂致心狂。
有情身中有別支節。若被打觸心即發狂。三
由乖違。謂由身内風熱淡界互相違反。大
種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛
等事。愁毒纒懷心遂發狂。如婆私等。何有
情類有此心狂。除北倶盧。所餘欲界。諸有情
類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣
得離心狂。地獄恒狂。衆苦逼故。欲界諸聖
＊唯除諸佛。大種乖適容有心狂。一切如來心
無狂亂。無漸捨命無破音聲。亦無髮白面皺
等事。以極淳淨妙業所生。又經中説業有三
種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説曲穢濁業依諂瞋貪生
論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次
第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語意業。
名爲曲業。諂曲類故。實曲謂見。故契經言。實
曲者何。謂諸惡見諂是彼類。故得曲名。從諂
所生身語意業。曲爲因故。果受因名。是故世
尊説彼爲曲。若彼瞋生身語意業。名爲穢業。
瞋穢類故。瞋名穢者。謂瞋現前如熱鐵丸。
隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中爲
過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極
穢故。從瞋所生身語意業。穢爲因故。果受
因名。是故世尊説彼爲穢。若依貪生身語意
業名爲濁業。貪濁類故。貪名濁者。謂貪現
前染著所縁。是染性故。從彼生等准前應釋。
又眞直道。謂八聖支。能障彼生三業名曲。眞
實無病。謂求涅槃。障證彼因三業名穢。依
外道見。於佛教中。障淨信心。不信名穢。以能
擾濁淨信心故。從彼所起三業名濁。又墮斷
常違處中行。從彼所起身語意業違直道義
故立曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故
立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起
諸業。能障無我眞實淨見。依障淨義故立濁
名。又經中説業有四種。謂或有業黒黒異熟
或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
熟。或復有業非黒非白無異熟。能盡諸業。經
雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相何云。頌
曰
    依黒黒等殊所説四種業
    惡色欲界善能盡彼無漏
    應知如次第名黒白倶非
論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊。説
黒黒等四。諸不善業一句名黒。以具染汚黒
不可意黒故。異熟亦黒。不可意故。色界善
業一向名白。不爲一切不善煩惱及不善業
所 &T020717;

雜故。異熟亦白。是可意故。非無色
者多闕減故。欲界善業。名爲黒白。惡所雜
故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此黒白名依相
續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善
＊ &T020717;

雜。故惡業果得純黒名。諸無漏業能永
斷盡前三業者。名第四業。此無漏業。非染汚
故。得非黒名。非順愛故。又不能感白異熟故。
説名非白。然大空經説無學法是純白者。以
無學法。於超諸染。身中可得。非如學法。非超
諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前三業
不。不爾云何。頌曰
    四法忍離欲前八無間倶
    十二無漏思＊唯盡純黒業
    離欲四靜慮第九無間思
    一盡雜純黒四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
位。前八無間聖道倶行。有十二思＊唯盡純
黒。離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思
雙令黒白。及純黒盡此時總斷。欲界善故亦
斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第
九無間道倶行無漏思。此四＊唯令純白業盡。
所餘諸業無異熟故。非所明故於此不論。故
於此中唯説十七與無間道倶行聖思能永
盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然於
此中説近對治。雖身語業亦近治三。非慧相
應故此不説何縁諸地有漏善業。＊唯最後道
能斷非餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現
在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷彼
善法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
惱餘一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。
頌曰
    有説地獄受餘欲業黒雜
    有説欲見滅餘欲業黒倶
論曰。第一第三皆有異説有餘師説。順地獄
受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜業。
謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黒
業。＊唯除地獄。餘欲界中異熟皆通善惡業
感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
能感異熟果故。若謂此中所説三業據有異
熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
力業理必不應。爲力劣者之所＊ &T020717;

雜。是故
不應説修所斷諸不善業亦得離名。亦不應
言欲界有善力勝不善。 &T020717;

伏惡業非所許故。
所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
劫果故
説一切有部顯宗論卷第二十一

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之五
又經中説有三牟尼。又經中言有三清淨。倶
身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業即意三牟尼
    三清淨應知即諸三妙行
論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
何縁唯説色識蘊中有是牟尼。非於餘蘊。
有餘師説。擧後及初類顯中間。亦有此義。
如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經説。心
寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆
惡故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
種妙行。名身語意三種清淨。無漏妙行永離
惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡
行煩惱垢汚。如何清淨。此亦暫時能離惡行
煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝
義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。
謂作煩惱等無間縁是則不應名清淨者。此
亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心
無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏
善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此二者。
爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中説有
三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意。相各
云何。頌曰
    惡身語意業説名三惡行
    及貪嗔邪見三妙行翻此
論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根
本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行
復有三種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。
亦説貪等名爲意業。如何今説貪＊嗔邪見非
意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦

Footnote:

868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]