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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0854a01: 論曰。一一中間踰繕那量。非易可數。但可總
T1563_.29.0854a02: 擧。彼去下量去上例然。隨從何天去下海量。
T1563_.29.0854a03: 彼上所至與去下同。謂妙高山從第四層級
T1563_.29.0854a04: 去下大海四萬踰繕那。上去三十三天亦如
T1563_.29.0854a05: 去下海量。如三十三天去下大海。上去夜摩
T1563_.29.0854a06: 天其量亦爾。如是乃至。如善見天去下大海。
T1563_.29.0854a07: 從彼上去色究竟天其量亦爾。如是懸遠多
T1563_.29.0854a08: 踰繕那。如明眼人暫見色頃。世尊能以意勢
T1563_.29.0854a09: 神通運。身往來自在無礙。故佛神力不可思。
T1563_.29.0854a10: 議。於下處生昇上見不。頌曰
T1563_.29.0854a11:     離通力依他 下無昇見上
T1563_.29.0854a12: 論曰。如四大王天衆昇見三十三天。非三十
T1563_.29.0854a13: 三等天昇見夜摩天等。然彼若得定所發通。
T1563_.29.0854a14: 一切皆能昇見於上。或依他力昇見上天。謂
T1563_.29.0854a15: 得神通及上天衆。引接往彼隨其所應。或上
T1563_.29.0854a16: 天來下亦能見。若上界地來向下時。非下化
T1563_.29.0854a17: 身下眼不見。非其境界故。如不覺彼觸故。上
T1563_.29.0854a18: 界地來向下時。必化下身爲令下見。依地居
T1563_.29.0854a19: 天已説處量。夜摩天等處量云何。有説四天
T1563_.29.0854a20: 迷盧頂。有説此四上倍倍増。有餘師言。
T1563_.29.0854a21: 初靜慮地宮殿依處等一四洲。第二靜慮
T1563_.29.0854a22: 等小千界。第三靜慮等中千界。第四靜慮等
T1563_.29.0854a23: 千界。有餘師言。下三靜慮如次量等小中
T1563_.29.0854a24: 大千。第四靜慮量無邊際。齊何量説小中大
T1563_.29.0854a25: 千。頌曰
T1563_.29.0854a26:     四大洲日月 蘇迷盧欲天
T1563_.29.0854a27:     梵世各一千 名一小千界
T1563_.29.0854a28:     此小千千倍 説名一中千
T1563_.29.0854a29:     此千倍大千 皆同一成壞
T1563_.29.0854b01: 論曰。千四大洲乃至梵世。如是總説爲一小
T1563_.29.0854b02: 千。千倍小千名一中千界。千中千界總名一
T1563_.29.0854b03: 大千。如是大千同成同壞。中有情類成壞亦
T1563_.29.0854b04:
T1563_.29.0854b05: *説一切有部顯宗論*卷第十六
T1563_.29.0854b06:
T1563_.29.0854b07:
T1563_.29.0854b08:
T1563_.29.0854b09: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十七
T1563_.29.0854b10:   尊者衆賢造
T1563_.29.0854b11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0854b12:   辯縁起品第四之六
T1563_.29.0854b13: 如外器量別。身量亦爾耶。亦爾云何。頌曰
T1563_.29.0854b14:     贍部洲人量 三肘半四肘
T1563_.29.0854b15:     東西北洲人 倍倍増如次
T1563_.29.0854b16:     欲天倶盧舍 四分一一増
T1563_.29.0854b17:     色天踰繕那 初四増半半
T1563_.29.0854b18:     此上増倍倍 唯無雲減三
T1563_.29.0854b19: 論曰。贍部洲人身多長三肘半。於中少分有
T1563_.29.0854b20: 長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十
T1563_.29.0854b21: 六肘。北倶盧人三十二肘。欲界六天最下身
T1563_.29.0854b22: 量。一倶盧舍四分之一。如是後後一一分増。
T1563_.29.0854b23: 至第六天身一倶盧舍半。色天身量初梵衆
T1563_.29.0854b24: 天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二
T1563_.29.0854b25: 全。此上餘天皆増倍倍。唯無雲減三踰繕
T1563_.29.0854b26: 那。謂無量光天倍増二至四。乃至色究竟増
T1563_.29.0854b27: 滿萬六千。身量既殊壽命別不。亦有云何。頌
T1563_.29.0854b28:
T1563_.29.0854b29:     北洲定千年 西東半半減
T1563_.29.0854c01:     此洲壽不定 後十初叵量
T1563_.29.0854c02:     人間五十年 下天一晝夜
T1563_.29.0854c03:     乘斯壽五百 上五倍倍増
T1563_.29.0854c04:     色無晝夜殊 劫數等身量
T1563_.29.0854c05:     無色初二萬 後後二二増
T1563_.29.0854c06:     少光上下天 大全半爲劫
T1563_.29.0854c07: 論曰。北倶盧人定壽千歳。西牛貨人壽五百
T1563_.29.0854c08: 歳。東勝身人壽二百五十歳。南贍部人壽無
T1563_.29.0854c09: 定限。劫後増減或少或多。少極十年。多極八
T1563_.29.0854c10: 萬。於劫初位人壽叵量。非百千等所能計故。
T1563_.29.0854c11: 已説人間壽量長短。要先建立天上晝夜。方
T1563_.29.0854c12: 可算計天壽。短長。天上云何建立晝夜。人五
T1563_.29.0854c13: 十歳爲六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝
T1563_.29.0854c14: 夜。三十日爲月。十二月爲歳。彼壽五百年。
T1563_.29.0854c15: 上五欲天漸倶増倍。謂人百歳爲第二天一
T1563_.29.0854c16: 晝一夜。乘斯晝夜成月及年。彼壽千歳。夜摩
T1563_.29.0854c17: 等四隨次如人。二四八百千六百歳爲一晝
T1563_.29.0854c18: 夜。乘斯晝夜成月及年如次。彼壽二四八千
T1563_.29.0854c19: 萬六千歳。已説六天壽量長短。色天無有晝
T1563_.29.0854c20: 夜差別。但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與
T1563_.29.0854c21: 身量數等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若
T1563_.29.0854c22: 彼身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬
T1563_.29.0854c23: 六千。壽量亦同萬六千劫。已説色界天壽短
T1563_.29.0854c24: 長。無色四天從下如次。壽量二四六八萬劫。
T1563_.29.0854c25: 上所説劫爲定依何。爲壞爲成爲中爲大。少
T1563_.29.0854c26: 光已上大全爲劫。自下諸天大半爲劫。即
T1563_.29.0854c27: 由此故説大梵王過梵輔天壽一劫半。空成
T1563_.29.0854c28: 住壞各二十中總八十中爲一大劫。取成住
T1563_.29.0854c29: 壞總六十中。爲大梵王一劫半壽。故以大半
T1563_.29.0855a01: 四十中劫。爲下三天所壽劫量。已説善趣壽
T1563_.29.0855a02: 量短長。惡趣云何。頌曰
T1563_.29.0855a03:     等活等上六 如次以欲天
T1563_.29.0855a04:     壽爲一晝夜 壽量亦同彼
T1563_.29.0855a05:     極熱半中劫 無間中劫全
T1563_.29.0855a06:     傍生極一中 鬼月日五百
T1563_.29.0855a07:     頞部陀壽量 如一婆訶麻
T1563_.29.0855a08:     百年除一盡 後後倍二十
T1563_.29.0855a09: 論曰。惡趣亦無如人晝夜。然其壽量比況可
T1563_.29.0855a10: 知。四大王等六欲天壽。如其次第爲等活等
T1563_.29.0855a11: 六㮈落迦一晝一夜。壽量如次亦同彼天。謂
T1563_.29.0855a12: 四大王壽量五百。於等活地獄爲一晝一夜。
T1563_.29.0855a13: 乘此晝夜成月及年。以如是年彼壽五百。乃
T1563_.29.0855a14: 至他化壽萬六千。於炎熱地獄爲一晝一夜。
T1563_.29.0855a15: 乘此晝夜成月及年。彼壽如斯萬六千歳。極
T1563_.29.0855a16: 熱地獄壽半中劫。無間地獄壽一中劫。傍生
T1563_.29.0855a17: 壽量多無定限。若壽極長亦一中劫。謂難陀
T1563_.29.0855a18: 等諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫
T1563_.29.0855a19: 能持大地。鬼以人間一月爲一日。乘此成月
T1563_.29.0855a20: 歳。壽五百年。寒那落迦云何壽量。世尊寄喩
T1563_.29.0855a21: 顯彼壽言。如此人間佉梨二十。成摩竭陀
T1563_.29.0855a22: 國一麻婆訶量。有置苣蕂平滿其中。設復
T1563_.29.0855a23: 有能百年除一。如是*苣蕂易有盡期。生頞
T1563_.29.0855a24: 部陀壽量難盡。此二十倍爲第二壽。如是後
T1563_.29.0855a25: 後二十倍増。是謂八寒地獄壽量。此諸壽量
T1563_.29.0855a26: 有中夭耶。頌曰
T1563_.29.0855a27:     諸處有中夭 除北倶盧洲
T1563_.29.0855a28: 論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北倶盧定壽千
T1563_.29.0855a29: 歳。此約處説非別有情。有別有情不中夭故。
T1563_.29.0855b01: 如順正理擧彼有情。如是已就踰繕那等。辯
T1563_.29.0855b02: 器世間身量差別。就年等辯壽量有殊。二量
T1563_.29.0855b03: 不同未説應説。建立此等無不依名。前二及
T1563_.29.0855b04: 名未詳極少。今應先辯三極少量。頌曰
T1563_.29.0855b05:     極微字刹那 色名時極少
T1563_.29.0855b06: 論曰。以勝覺慧分析諸色至一極微。故一極
T1563_.29.0855b07: 微爲色極少。不可析故。如是分析諸名及時。
T1563_.29.0855b08: 至一字刹那。爲名時極少。一字名者如説掉
T1563_.29.0855b09: 名。一刹那量如順正理。如是已辯三極少量。
T1563_.29.0855b10: 前二量殊今次應辯。踰繕那等其量云何。頌
T1563_.29.0855b11:
T1563_.29.0855b12:     極微微金水 兎羊牛隙塵
T1563_.29.0855b13:     蟣虱麥指節 後後増七倍
T1563_.29.0855b14:     二十四指肘 四肘爲弓量
T1563_.29.0855b15:     五百倶盧舍 此八踰繕那
T1563_.29.0855b16: 論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七
T1563_.29.0855b17: 倍増。謂七極微爲一微量。積微至七爲一金
T1563_.29.0855b18: 塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲一*兎
T1563_.29.0855b19: 毛塵。積七*兎毛塵爲羊毛塵量。積羊毛塵
T1563_.29.0855b20: 七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊塵量。隙
T1563_.29.0855b21: 塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七虱爲穬麥。七麥
T1563_.29.0855b22: 爲指節。三節爲指。世所極成。是故於頌中不
T1563_.29.0855b23: 別分別。二十四指横布爲肘。竪積四肘爲弓。
T1563_.29.0855b24: 謂尋竪積五百弓爲一倶盧舍。毘奈耶説。此
T1563_.29.0855b25: 是從村至阿練若中間道量。八倶盧舍爲踰
T1563_.29.0855b26: 繕那。已説極微漸次積集成微。乃至一踰繕
T1563_.29.0855b27: 那。然許極微略有二種一實二假。其相云何。
T1563_.29.0855b28: 實謂極成色等自相。於和集位。現量所得。假
T1563_.29.0855b29: 由分析比量所知。謂聚色中以慧漸析。至最
T1563_.29.0855c01: 極位。然後於中辯色聲等極微差別。此析所
T1563_.29.0855c02: 至名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極。
T1563_.29.0855c03: 故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧
T1563_.29.0855c04: 眼所行。故極微言顯微極義。以何爲證知有
T1563_.29.0855c05: 極微。以阿笈摩及理爲證。阿笈摩者。謂契經
T1563_.29.0855c06: 説。諸所有色或細或麁。細者謂極微。更不可
T1563_.29.0855c07: 析故。餘有對色説名爲麁。又伽他言
T1563_.29.0855c08:     黒白等諸色 皆有細有麁
T1563_.29.0855c09:     細者謂最微 麁者謂對色
T1563_.29.0855c10: 由此誠證定有極微。又毘奈耶作如是説。七
T1563_.29.0855c11: 極微集名一微等。如是名教。其理者何。謂如
T1563_.29.0855c12: 積集有情身色。至色究竟有量最麁。准此亦
T1563_.29.0855c13: 應分析諸色。有究竟處名一極微。云何知爾。
T1563_.29.0855c14: 何析法分析至窮。猶有餘故。謂世現見。
T1563_.29.0855c15: 以餘聚色析餘聚色。有細聚生析析至窮。猶
T1563_.29.0855c16: 有餘分。可爲眼見更不可析。如是聚色不能
T1563_.29.0855c17: 析處。亦如麁聚有可析理。謂彼可以覺慧分
T1563_.29.0855c18: 析。如以聚色析聚至窮。慧析至窮應有餘在。
T1563_.29.0855c19: 可爲慧見更不可析。此餘在者即是極微。是
T1563_.29.0855c20: 故極微其體定有。此若無者聚色應無。聚色
T1563_.29.0855c21: 必由此所成故。如是已説踰繕那等。應辯年
T1563_.29.0855c22: 等。其量云何。頌曰
T1563_.29.0855c23:     百二十刹那 爲怛刹那量
T1563_.29.0855c24:     臘縛此六十 此三十須臾
T1563_.29.0855c25:     此三十晝夜 三十晝夜月
T1563_.29.0855c26:     十二月爲年 於中半減夜
T1563_.29.0855c27: 論曰。刹那百二十爲一*怛刹那。六十*怛刹
T1563_.29.0855c28: 那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十
T1563_.29.0855c29: 牟呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増有時減
T1563_.29.0856a01: 有時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。
T1563_.29.0856a02: 於一年中分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。
T1563_.29.0856a03: 十二月中六月減夜。以一年内夜總減六。如
T1563_.29.0856a04: 是已辯刹那至年。劫量不同。今次當辯。頌
T1563_.29.0856a05:
T1563_.29.0856a06:     應知有四劫 謂壞成中大
T1563_.29.0856a07:     壞從獄不生 至外器都盡
T1563_.29.0856a08:     成劫從風起 至地獄初生
T1563_.29.0856a09:     中劫從無量 減至壽唯十
T1563_.29.0856a10:     次増減十八 後増至八萬
T1563_.29.0856a11:     如是成已住 名中二十劫
T1563_.29.0856a12:     成壞壞已空 時皆等住劫
T1563_.29.0856a13:     八十中大劫 大劫三無數
T1563_.29.0856a14: 論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至外
T1563_.29.0856a15: 器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有二
T1563_.29.0856a16: 種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品
T1563_.29.0856a17: 一者正壞。二壞已空。三者正成。四成已住。言
T1563_.29.0856a18: 正壞者。謂此世間過於二十中劫住已。從此
T1563_.29.0856a19: 復有等住二十壞劫便至。壞劫將起住此洲
T1563_.29.0856a20: 人壽量八萬。若時地獄有情命終。無復新生
T1563_.29.0856a21: 爲壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地
T1563_.29.0856a22: 獄已壞。諸有地獄定受業者。業力引置他方
T1563_.29.0856a23: 獄中。由此准知傍生鬼趣。時人身内無有諸
T1563_.29.0856a24: 蟲。與佛身同傍生壞故。有説二趣於人益者。
T1563_.29.0856a25: 壞與人倶。餘者先壞。如是二説前説爲善。若
T1563_.29.0856a26: 時人趣此洲一人。無師法然得初靜慮。從靜
T1563_.29.0856a27: 慮起唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人
T1563_.29.0856a28: 聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此
T1563_.29.0856a29: 洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。廣西二
T1563_.29.0856b01: 洲例此應説。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根
T1563_.29.0856b02: 無離欲故。生欲天已靜慮現前。轉得勝依方
T1563_.29.0856b03: 能離欲。乃至人趣無一有情。爾時名爲人趣
T1563_.29.0856b04: 已壞。若時天趣欲界六天。隨一法然得初靜
T1563_.29.0856b05: 慮。乃至並得生梵世中。爾時名爲欲天已
T1563_.29.0856b06: 壞。如是欲界無一有情。名欲界中有情已壞。
T1563_.29.0856b07: 若時梵世隨一有情。無師法然得二靜慮。從
T1563_.29.0856b08: 彼定起唱如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天
T1563_.29.0856b09: 聞已皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃
T1563_.29.0856b10: 至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。
T1563_.29.0856b11: 唯器世間空曠而住。餘方世界一切有情。感
T1563_.29.0856b12: 此三千世界業盡。此邊漸有七日輪現。諸
T1563_.29.0856b13: 海乾竭衆山洞燃。洲渚三輪並從焚燎。風
T1563_.29.0856b14: 吹猛焔燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自
T1563_.29.0856b15: 地火焔燒自地宮。非他地災能壞他地。由
T1563_.29.0856b16: 相引起故作是言。下火風飄焚燒上地。謂
T1563_.29.0856b17: 欲界火猛焔上昇。爲縁引生色界火焔。餘
T1563_.29.0856b18: 災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減乃至
T1563_.29.0856b19: 器盡。總名壞劫。所言成劫。謂從風起。乃至
T1563_.29.0856b20: 地獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中
T1563_.29.0856b21: 劫唯有虚空。過此長時次應復有。等住二十
T1563_.29.0856b22: 成劫便至。一切有情業増上力。空中漸有微
T1563_.29.0856b23: 細風生。是器世間將成前相。風漸増盛成立
T1563_.29.0856b24: 如前。所説風輪水金輪等。然初成立大梵天
T1563_.29.0856b25: 宮。乃至夜摩宮後起風輪等。是謂成立外器
T1563_.29.0856b26: 世間。器有壞成由有情力。若有情類久集上
T1563_.29.0856b27: 天。此器世間必應漸起。令福減者散下居故。
T1563_.29.0856b28: 謂極光淨久集有情。天衆既多居處迫迮。諸
T1563_.29.0856b29: 減者應散下居。此器世間理應先起。故
T1563_.29.0856c01: 劫壞位有情上集。於劫成時有情下散。由罪
T1563_.29.0856c02: 減及福罪増集散旋環。理應如是。既已
T1563_.29.0856c03: 成立此器世間。初一有情極光淨歿生大梵處
T1563_.29.0856c04: 空宮殿中。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有
T1563_.29.0856c05: 生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至
T1563_.29.0856c06: 人趣。倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼傍生地
T1563_.29.0856c07: 獄。法爾後壞必最初成。若初一有情生無間
T1563_.29.0856c08: 獄。二十中成劫應知已滿。此後復有二十中
T1563_.29.0856c09: 劫。名成已住次第而起。謂從風起造器世間。
T1563_.29.0856c10: 乃至後後有情漸住。初一有情極光淨歿生
T1563_.29.0856c11: 大梵宮者。即爲大梵王。諸大梵王必異生攝。
T1563_.29.0856c12: 以無聖者還生下故。上二界無入見道故。即
T1563_.29.0856c13: 由此故無。一有情無間二生爲大梵義。既説
T1563_.29.0856c14: 大梵最後命終。極光淨天壽八大劫。二十中
T1563_.29.0856c15: 劫世界還成。如何梵王生極光淨受少壽量
T1563_.29.0856c16: 還*從彼歿。雖彼非無有中夭義。而廣大福方
T1563_.29.0856c17: 生彼天。八大劫壽中。始經少分。二十中劫頃
T1563_.29.0856c18: 寧即命終。以此觀知餘來生此。此洲人壽經
T1563_.29.0856c19: 無量時。至住劫初壽方漸減。從無量減至極
T1563_.29.0856c20: 十年。即名爲初一住中劫。此後十八皆有増
T1563_.29.0856c21: 減。謂從十年増至八萬。復從八萬減至十
T1563_.29.0856c22: 年。爾乃名爲第二中劫。次後十七例皆如
T1563_.29.0856c23: 是。於十八後。從十歳増至極八萬歳。名第二
T1563_.29.0856c24: 十劫。一切劫増無過八萬。一切劫減唯極十
T1563_.29.0856c25: 年。十八劫中一増一減。時量方等初減後増。
T1563_.29.0856c26: 故二十劫時量皆等。此總名爲成已住劫。所
T1563_.29.0856c27: 餘成劫及壞已空。雖無減増二十差別。然由
T1563_.29.0856c28: 時量與住劫同。准住各成二十中劫。成中初
T1563_.29.0856c29: 劫起器世間。後十九中有情漸住。壞中後劫
T1563_.29.0857a01: 滅器世間。前十九中有情漸捨。如是所説成
T1563_.29.0857a02: 住壞空。各二十中積成八十。總此八十成大
T1563_.29.0857a03: 劫量。諸劫唯用五蘊爲體。除此時體。不可得
T1563_.29.0857a04: 故。經説三劫阿僧企耶精進修行得成佛者。
T1563_.29.0857a05: 於前所説四種劫中。積大劫成三劫無數。謂
T1563_.29.0857a06: 從初種大菩提種。經三大劫阿僧企耶。方乃
T1563_.29.0857a07: 得成大菩提果。既稱無數。何復言三。有釋
T1563_.29.0857a08: 此言。諸善算者依算計論。算至數窮初不能
T1563_.29.0857a09: 知。名一無數。如是無數積至第三。餘復釋
T1563_.29.0857a10: 言。六十數内別有一數。立無數名。謂有經
T1563_.29.0857a11: 中説六十數。此言無數當彼一名。積此至三
T1563_.29.0857a12: 名三無數。非諸算計不能數知。菩薩經斯三
T1563_.29.0857a13: 劫無數。方乃證得無上菩提。如是已辯劫量
T1563_.29.0857a14: 差別。諸佛獨覺出現世間。爲劫増時。爲劫減
T1563_.29.0857a15: 位頌曰
T1563_.29.0857a16:     減八萬至百 諸佛現世間
T1563_.29.0857a17:     獨覺増*減時 麟角喩百劫
T1563_.29.0857a18: 論曰。從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百
T1563_.29.0857a19: 年。於此中間諸佛出現。何縁増位無佛出耶。
T1563_.29.0857a20: 有情樂増難教厭故。多行妙行故。少有墮三
T1563_.29.0857a21: 塗。減百年時何故無佛。見於如是壽短促時。
T1563_.29.0857a22: 不能具成佛所作故。謂一切佛出現世間。決
T1563_.29.0857a23: 定捨於第五分壽。從定所起命行依身。非於
T1563_.29.0857a24: 爾時所化樂見以設出世爲佛事少。故於爾
T1563_.29.0857a25: 時佛不出世。經主於此作是釋言。五濁極増
T1563_.29.0857a26: 難可化故。豈不今世人減百年。五濁雖増
T1563_.29.0857a27: 而有能辦。入正決定離欲得果。佛唯爲此
T1563_.29.0857a28: 出現世間。故彼所言非爲善釋。非百年位佛
T1563_.29.0857a29: 出世時。一切皆能遵崇聖教。入正決定離欲
T1563_.29.0857b01: 得果。可言減百一分不能*辦斯佛事。故無
T1563_.29.0857b02: 佛出。然於減百設佛出世。亦有一分能遵教
T1563_.29.0857b03: 等如百年時。佛何不出。若謂減百堪化有情。
T1563_.29.0857b04: 以極少故佛不出者。是則應説前所立因。不
T1563_.29.0857b05: 能具成佛所作故。雖於減百五濁極増。不能
T1563_.29.0857b06: 具成佛所作事。由斯故佛不出世間。不出
T1563_.29.0857b07: 親因非彼所説。言五濁者。一壽濁。二劫
T1563_.29.0857b08: 濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。云何濁義。
T1563_.29.0857b09: 極鄙下故。應棄捨故。如滓穢故。豈不壽劫有
T1563_.29.0857b10: 情濁三互不相離。見濁即用煩惱爲體。五
T1563_.29.0857b11: 應不成理實應然。但爲次第顯五衰損極増
T1563_.29.0857b12: 盛時。何等名爲五種衰損。一壽命衰損。時
T1563_.29.0857b13: 極短故。二資具衰損。少光澤故。三善品衰損。
T1563_.29.0857b14: 欣惡行故。四寂靜衰損。展轉相違成諠諍故。
T1563_.29.0857b15: 五自體衰損。非出世間功徳器故。爲欲次
T1563_.29.0857b16: 第顯此五種衰損不同。故分五濁。獨覺出現
T1563_.29.0857b17: 通劫増減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。
T1563_.29.0857b18: 二麟角喩。部行獨覺先是聲聞。得勝果時轉
T1563_.29.0857b19: 名獨勝。有餘説彼先是異生。曾修聲聞順決
T1563_.29.0857b20: 擇分。今自證道得獨勝名。麟角喩者。謂必
T1563_.29.0857b21: 獨出二獨覺中麟角喩者。要百大劫修菩提
T1563_.29.0857b22: 資糧。然後方成。麟角喩獨覺。部行獨覺。
T1563_.29.0857b23: 修因時量減百大劫。時無定限。言獨覺者。
T1563_.29.0857b24: 謂現身中離禀至教。唯自悟道以能自調。不
T1563_.29.0857b25: 調他故。何縁獨覺言不調他。非彼無能演説
T1563_.29.0857b26: 正法以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所
T1563_.29.0857b27: 聞諸佛言詞堪爲他説。得極遠境宿住智故。
T1563_.29.0857b28: 又不可説彼無慈悲。爲攝有情現神通故。又
T1563_.29.0857b29: 不可説無受教機。爾時有情亦有能起世間
T1563_.29.0857c01: 離欲對治道故。雖有此理而今測量。彼知爾
T1563_.29.0857c02: 時有情根欲。入見諦等不藉他教。故不説法
T1563_.29.0857c03: 以調伏他。除此所餘攝有情事。無勞設教現
T1563_.29.0857c04: 通即成。又諸獨覺闕力無畏對於我論堅執
T1563_.29.0857c05: 衆中。欲説無我心便怯劣。故不説教以調伏
T1563_.29.0857c06: 他。輪王出世爲在何時。幾種幾倶何威何相。
T1563_.29.0857c07: 頌曰
T1563_.29.0857c08:     輪王八萬上 金銀銅鐵輪
T1563_.29.0857c09:     一二三四洲 逆次獨如佛
T1563_.29.0857c10:     他迎自往伏 諍陣勝無害
T1563_.29.0857c11:     相不正明圓 故與佛非等
T1563_.29.0857c12: 論曰。從此洲人壽無量歳。乃至八萬歳有轉
T1563_.29.0857c13: 輪王生。減八萬時有情富樂壽量損減非其
T1563_.29.0857c14: 器故。王由輪寶旋轉應導威伏一切。名
T1563_.29.0857c15: 轉輪王。施設足中説有四種。金銀銅鐵*輪
T1563_.29.0857c16: 應別故。如其次第勝上中下。逆次能王領一
T1563_.29.0857c17: 二三四洲謂鐵*輪王王一洲界。銅輪王二。銀
T1563_.29.0857c18: 輪王三。若金輪王王四洲界。契經就勝但説
T1563_.29.0857c19: 金輪故契經言。若王生在刹帝利種紹灑頂
T1563_.29.0857c20: 位。於十五日受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。
T1563_.29.0857c21: *昇高堂殿臣僚轂翼。東方欻有金輪寶現。
T1563_.29.0857c22: 其輪千輻具足轂輞。衆相圓淨非匠所。成
T1563_.29.0857c23: 舒妙光明來應王所。此王定是轉金輪王。轉
T1563_.29.0857c24: 餘輪王。應知亦爾。輪王如佛無二倶生。故
T1563_.29.0857c25: 契經言。無處無位非前非後。有二如來應正
T1563_.29.0857c26: 等覺出現於世。有處有位唯一如來。如説如
T1563_.29.0857c27: 來。輪王亦爾。應審思擇此唯一言。爲據
T1563_.29.0857c28: 一三千。爲約一切界。應説一切界無差別
T1563_.29.0857c29: 言故謂無經説唯此世間。又無經言唯一世
T1563_.29.0858a01: 界。如何不説而能定知。唯據一三千。非約一
T1563_.29.0858a02: 切界。若爾何故梵王經説。我今於此三千大
T1563_.29.0858a03: 千諸世界中得自在轉。彼有密意。謂若世尊
T1563_.29.0858a04: 不起加行唯能觀此三千大千。若時世尊發
T1563_.29.0858a05: 起加行。無邊世界皆天眼境。天耳通等例此
T1563_.29.0858a06: 應知。若不許然佛於餘界何縁無有自在化
T1563_.29.0858a07: 能爲闕大悲爲智有礙。闕大悲者。經不應言。
T1563_.29.0858a08: 如來悲心普覆一切。智有礙者。經不應言。無
T1563_.29.0858a09: 一爾焔佛智不轉。若佛智悲遍於一切無礙
T1563_.29.0858a10: 無闕。則應説法普能濟度一切有情。無邊
T1563_.29.0858a11: 界中如來皆有不思議力能普化故。餘廣決
T1563_.29.0858a12: 擇如順正理。如是所説四種輪王威定諸方
T1563_.29.0858a13: 亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎作
T1563_.29.0858a14: 如是請。我等國土寛廣豐饒。安隱富樂多諸
T1563_.29.0858a15: 人衆。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊
T1563_.29.0858a16: 翼從。若銀輪王。自往彼土威嚴近至彼方
T1563_.29.0858a17: 臣伏。若銅輪王。至彼國已宣威競徳彼方
T1563_.29.0858a18: 推勝。若鐵輪王。亦至彼國現威列陣剋勝便
T1563_.29.0858a19: 止。一切輪王皆無傷害。令伏得勝己各安其
T1563_.29.0858a20: 所居勸化令修十善業道。故輪王死多得生
T1563_.29.0858a21: 天。經説輪王出現於世。便有七寶出現世間。
T1563_.29.0858a22: 如是輪王非唯有七寶與餘王別。亦有三十
T1563_.29.0858a23: 二大士相殊。若爾輪王與佛何異。佛大士相
T1563_.29.0858a24: 處正明圓。王相不然故有差別。言處正者。
T1563_.29.0858a25: 謂於佛身衆相無偏。得其所故。言明了者。謂
T1563_.29.0858a26: 於佛身相極分明能奪意故。言圓滿者。謂於
T1563_.29.0858a27: 佛身衆相周圓無缺減故。劫初人衆爲有王
T1563_.29.0858a28: 無。頌曰
T1563_.29.0858a29:     劫初如色天 後漸増貪味
T1563_.29.0858b01:     由惰貯賊起 爲防雇守田
T1563_.29.0858b02: 論曰。劫初時人皆如色界。極光淨沒來生
T1563_.29.0858b03: 人間。經於久時漸有王出。故契經説。劫初
T1563_.29.0858b04: 時人有色意成。支體圓滿諸根無缺。形色
T1563_.29.0858b05: 端嚴身帶光明。騰空自在飮食喜樂。長時久
T1563_.29.0858b06: 住。有如是類地味漸生。其味甘美其香欝馥
T1563_.29.0858b07: 時有一人禀性耽味。嗅香起愛取嘗便食。餘
T1563_.29.0858b08: 人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段
T1563_.29.0858b09: 食故身漸堅重。光明隱沒黒闇便生。日月衆
T1563_.29.0858b10: 星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯復有
T1563_.29.0858b11: 地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時復有林
T1563_.29.0858b12: 藤出現。競耽食故林藤復隱。有非耕種香
T1563_.29.0858b13: 稻自生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢
T1563_.29.0858b14: 在身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根
T1563_.29.0858b15: 生。由二根殊形相亦異。宿習力故。相視遂生
T1563_.29.0858b16: 非理作意行非梵行。人中欲鬼初發此時。爾
T1563_.29.0858b17: 時諸人。隨食早晩隨取香稻。無所貯積。後時
T1563_.29.0858b18: 有人禀性懶墮。長取香稻貯擬後食。餘人隨
T1563_.29.0858b19: 學漸多停貯。由此於稻生我所心。各縱貪
T1563_.29.0858b20: 情多收無厭。故隨收處無復再生。遂共分田
T1563_.29.0858b21: 慮防遠盡。於己田分生悋護心。於他分田有
T1563_.29.0858b22: 懷侵奪。劫盜過起始於此時。爲欲遮防共聚
T1563_.29.0858b23: 詳議銓量衆内一有徳人。各以所收六分之
T1563_.29.0858b24: 一。雇令防護封爲田主。因斯故立刹帝利名。
T1563_.29.0858b25: 大衆欽承恩流率土。故復名大三末多王。自
T1563_.29.0858b26: 後諸王此王爲首。時人或有情厭居家。樂在
T1563_.29.0858b27: 空閑精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有
T1563_.29.0858b28: 王貪悋財物。不能均給國土人民。故貧匱人
T1563_.29.0858b29: 多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業始
T1563_.29.0858b30: 於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過異想
T1563_.29.0858c01: 發言。虚誑語生此時爲首。於劫減位有小三
T1563_.29.0858c02: 災。其相云何。頌曰
T1563_.29.0858c03:     業道増壽減 至十三災現
T1563_.29.0858c04:     刀疾飢如次 七日月年止
T1563_.29.0858c05: 論曰。從諸有情起虚誑語。諸惡業道後後轉
T1563_.29.0858c06: 増。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災現。
T1563_.29.0858c07: 故諸災患二法爲本。一貪美食。二性懶*墮。
T1563_.29.0858c08: 此小三災中劫未起。三災者。一刀兵。二疾
T1563_.29.0858c09: 疫。三饑饉。謂中劫末十歳時人。爲非法
T1563_.29.0858c10: 染汚相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈縛瞋
T1563_.29.0858c11: 恚増上。相見便起猛利害心。如今獵師見野
T1563_.29.0858c12: 禽獸。隨手所執皆成利刀。各騁凶狂互相殘
T1563_.29.0858c13: 害。又中劫末十歳時人。由具如前諸過失故。
T1563_.29.0858c14: 非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難可救療。又
T1563_.29.0858c15: 中劫末十歳時人。亦具如前諸過失故。天龍
T1563_.29.0858c16: 忿責不降甘雨。由是世間久遭饑饉。既無支
T1563_.29.0858c17: 濟多分命終。若有人能一日一夜持不殺戒。
T1563_.29.0858c18: 以一藥物起慇淨心奉施僧衆。以一摶食奉
T1563_.29.0858c19: 施衆僧。決定不逢此三災起。此三災起各經
T1563_.29.0858c20: 幾時。刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月
T1563_.29.0858c21: 七日。饑饉七年七月七日。度此便止人壽漸
T1563_.29.0858c22: 増。東西二洲有似災起。謂瞋増盛身力羸劣
T1563_.29.0858c23: 數加飢渇。北洲總無。何等名爲大三災相。頌
T1563_.29.0858c24:
T1563_.29.0858c25:     三災火水風 上三定爲頂
T1563_.29.0858c26:     如次内災等 四無不動故
T1563_.29.0858c27:     然彼器非常 情倶生滅故
T1563_.29.0858c28:     要七火一水 七水火後風
T1563_.29.0858c29: 論曰。此大三災逼有情類。令捨下地集上
T1563_.29.0859a01: 天中。初火災興由七日現。有説如是七日輪
T1563_.29.0859a02: 行。猶如鴈行分路旋運。有説如是七日輪行。
T1563_.29.0859a03: 上下爲行分路旋運。中間各相去五千踰繕
T1563_.29.0859a04: 那次水災興由降瀑雨。有作是説。從三定
T1563_.29.0859a05: 邊空中欻然雨熱灰水。有餘復説。從下水輪
T1563_.29.0859a06: 起沸湧水上騰漂浸。如實義者。即此邊生後
T1563_.29.0859a07: 風災興由風相撃。有作是説。從四定邊空中
T1563_.29.0859a08: 欻然飄撃風起。有餘復説。從下風輪起衝撃
T1563_.29.0859a09: 風上騰飄鼓。此如實義。准前應知。若此三
T1563_.29.0859a10: 災壞器世界。乃至無有細分爲餘。後麁物生
T1563_.29.0859a11: 誰爲種子。豈不即以前災頂風爲縁引生風
T1563_.29.0859a12: 爲種子。或先所説。由諸有情業所生風能爲
T1563_.29.0859a13: 種子。風中具有種種細物。爲同類因引麁物
T1563_.29.0859a14: 起。或諸世界壞非一時。有他方風具種種徳
T1563_.29.0859a15: 來此爲種。亦無有過。故化地部契經中言。
T1563_.29.0859a16: 風從他方飄種來此。如先所説前災頂風。此
T1563_.29.0859a17: 中何災。以何爲頂。火水風如次上三定爲頂。
T1563_.29.0859a18: 故世尊説。災頂有三。若時火災焚燒世界。
T1563_.29.0859a19: 以極光淨爲此災頂。若時水災浸爛世界。以
T1563_.29.0859a20: 遍淨天爲此災頂。若時風災飄散世界。以廣
T1563_.29.0859a21: 果天爲此災頂。隨何災力所不及處。即説名
T1563_.29.0859a22: 爲此災之頂。何縁下三定遭火水風災初二。
T1563_.29.0859a23: 三定中内災等彼故。謂初靜慮尋何爲内
T1563_.29.0859a24: 災。能燒惱心等外火災。故第二靜慮喜受爲
T1563_.29.0859a25: 内災。與輕安倶潤澤如水故。遍身麁重由此
T1563_.29.0859a26: 皆除故。經説苦根第二靜慮滅。以説内心喜
T1563_.29.0859a27: 得身輕安故。此地喜盛。餘地所無。故外水
T1563_.29.0859a28: 災極至於此。第三靜慮動息爲内災。息亦
T1563_.29.0859a29: 是風等外風災。故若入此靜慮有如是内災
T1563_.29.0859b01: 生。此靜慮中遭是外災壞。故初靜慮内具
T1563_.29.0859b02: 三災。外亦具遭三災所壞。第二靜慮内有二
T1563_.29.0859b03: 災。故外亦遭二災所壞。第三靜慮内唯一災。
T1563_.29.0859b04: 故外但遭一災所壞。第四靜慮無有外災。以
T1563_.29.0859b05: 彼定無内災患故。由此佛説。彼名不動。内
T1563_.29.0859b06: 外三災所不及故。若爾彼地器應是常。不爾
T1563_.29.0859b07: 與有情倶生倶滅故。謂彼天處無總地形。但
T1563_.29.0859b08: 如衆星居處各別。有情於彼生時死時。所在
T1563_.29.0859b09: 天宮隨起隨滅。是故彼器體亦非常。所説
T1563_.29.0859b10: 三災云何次第。要先無間起七火災。其次定
T1563_.29.0859b11: 應一水災起。此後無間復七火災。度七火災
T1563_.29.0859b12: 還有一水。如是乃至滿七水災。復七火災
T1563_.29.0859b13: 後風災起。如是總有八七火災一七水災一
T1563_.29.0859b14: 風災起。水風災起皆從火災。從水風災必火
T1563_.29.0859b15: 災起。故災次第理必應然。何縁七火方一水
T1563_.29.0859b16: 災。極光淨天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫。
T1563_.29.0859b17: 故至第八方一水災。由此應知要度七水八
T1563_.29.0859b18: 七火後乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼
T1563_.29.0859b19: 壽量六十四劫。故第八火方一風災。如諸
T1563_.29.0859b20: 有情修定漸勝。所感異熟身壽漸長。由是所
T1563_.29.0859b21: 居亦漸久住。外由内感理必應然
T1563_.29.0859b22: *説一切有部顯宗論*卷第十七
T1563_.29.0859b23:
T1563_.29.0859b24:
T1563_.29.0859b25:
T1563_.29.0859b26:
T1563_.29.0859b27:
T1563_.29.0859b28:
T1563_.29.0859b29:
T1563_.29.0859c01:
T1563_.29.0859c02:
T1563_.29.0859c03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十八
T1563_.29.0859c04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0859c05:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1563_.29.0859c06:   辯業品第五之一
T1563_.29.0859c07: 此中一類隨順造惡。怯難論者作如是言。如
T1563_.29.0859c08: 上所陳。諸内外事多種差別非業爲因。現見
T1563_.29.0859c09: 世間果石等物衆多差別無異因故。謂從一
T1563_.29.0859c10: 種有多果生。無種爲先有石等異。爲對彼執
T1563_.29.0859c11: 故立宗言。頌曰
T1563_.29.0859c12:     世別由業生 思及思所作
T1563_.29.0859c13:     思即是意業 所作謂身語
T1563_.29.0859c14: 論曰。定由有情淨不淨業。諸内外事種種不
T1563_.29.0859c15: 同。云何知然。見業用故。謂世現見愛非愛果。
T1563_.29.0859c16: 差別生時定由業用。如農夫類由勤正業有
T1563_.29.0859c17: 稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。便招
T1563_.29.0859c18: 非愛殺縛等果。復見亦有從初處胎不由現
T1563_.29.0859c19: 因有樂有苦。既見現在要業爲先。方能引得
T1563_.29.0859c20: 愛非愛果。知前樂苦必業爲先。故非無因。諸
T1563_.29.0859c21: 内外事自然而有種種差別。別所由業其體
T1563_.29.0859c22: 是何。謂心所思及思所作。故契經説。有二種
T1563_.29.0859c23: 業。一者思業。二思已業。思已業者。謂思所
T1563_.29.0859c24: 作。即是由思所等起義。應知思者即是意業。
T1563_.29.0859c25: 思所作者即身語業。如是二業於契經中。世
T1563_.29.0859c26: 尊説爲三。謂身語意業。如是三業隨其次
T1563_.29.0859c27: 第。由所依自性等起故建立。此中已説意業
T1563_.29.0859c28: 自性。謂即是思。思如前辯。身語二業自性云
T1563_.29.0859c29: 何。頌曰
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