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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0795a01: 次第。於命根後方説意根。無縁有縁次第説
T1563_.29.0795a02: 故。諸門分別易顯了故
T1563_.29.0795a03: *説一切有部顯宗論卷第四
T1563_.29.0795a04:
T1563_.29.0795a05:
T1563_.29.0795a06:
T1563_.29.0795a07: 阿毘達磨藏顯宗論卷第五
T1563_.29.0795a08:   尊者衆賢造
T1563_.29.0795a09:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1563_.29.0795a10:   辯差別品第三之一
T1563_.29.0795a11: 如是因界已列諸根。今於此中應更思擇。世
T1563_.29.0795a12: 尊何故別説根名。在内界全及法一分。以増
T1563_.29.0795a13: 上義別説爲根。彼彼事中得増上故。雖増上
T1563_.29.0795a14: 義諸法皆有。而極増上方立根名。誰望於誰
T1563_.29.0795a15: 爲極増上。頌曰
T1563_.29.0795a16:     五根於四事 四根於二種
T1563_.29.0795a17:     五八染淨中 各別爲増
T1563_.29.0795a18: 論曰。非一切根總於一事爲極増上。眼等五
T1563_.29.0795a19: 根各於四事有増上用。一莊嚴身。二導養身。
T1563_.29.0795a20: 三生識等。四不共事。莊嚴身者。謂五根中
T1563_.29.0795a21: 隨闕一根身醜陋故。導養身者。謂因見聞避
T1563_.29.0795a22: 險難故。及於段食能受用故。香味觸三皆成
T1563_.29.0795a23: 段食。如有頌
T1563_.29.0795a24:     譬如明眼人 能避現險難
T1563_.29.0795a25:     世有聰明者 能離當苦惡
T1563_.29.0795a26:     多聞能知法 多聞能離罪
T1563_.29.0795a27:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1563_.29.0795a28:     身由食住 命託食存 食已令心
T1563_.29.0795a29:     適悦安泰
T1563_.29.0795b01: 生識等者。謂發五識及相應法。隨所依根有
T1563_.29.0795b02: 明昧故。不共事者。謂取自境見聞嗅嘗。覺別
T1563_.29.0795b03: 境故。有説。眼耳於能守護生身法身。如其次
T1563_.29.0795b04: 第有増上用。前二伽他即爲此證。有説。眼耳
T1563_.29.0795b05: 倶能守護生法二身。親近善士聽聞正法。眼
T1563_.29.0795b06: 耳各爲一増上故。女男命意各於二事有増
T1563_.29.0795b07: 上用。且女男根二増上者。一有情異。二分
T1563_.29.0795b08: 別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生
T1563_.29.0795b09: 已便有女男形類差別。分別異者。進止言音
T1563_.29.0795b10: 乳房髻等安布差別。有説。勇怯有差別故。名
T1563_.29.0795b11: 有情異。衣服莊嚴有差別故。名分別異。有
T1563_.29.0795b12: 説。此於染淨二品有増上力。故言於二受不
T1563_.29.0795b13: 律儀。起無間業斷善根故。名於染品有増上
T1563_.29.0795b14: 力。能受律儀入道得果及離欲故。名於淨品
T1563_.29.0795b15: 有増上力。半擇迦等無如是事。命根於二有
T1563_.29.0795b16: 増上者。謂由命故施設諸根及根差別。由此
T1563_.29.0795b17: 有彼有此無彼無故。或於衆同分能續及能
T1563_.29.0795b18: 持。於無色界要有命根。方有所生處決定故。
T1563_.29.0795b19: 彼起自地善染汚心。或起餘心。非命終故。意
T1563_.29.0795b20: 根於二有増上者。謂能續後有。及自在隨行。
T1563_.29.0795b21: 能續後有者。如世尊告阿難陀言。識若不入
T1563_.29.0795b22: 母胎中者。精血得成羯羅藍不。不也世尊。乃
T1563_.29.0795b23: 至廣説。自在隨行者。如契經言
T1563_.29.0795b24:     心能導世間 心能遍攝受
T1563_.29.0795b25:     如是心一法 皆自在隨行
T1563_.29.0795b26: 有説。意根於染淨品有増上力。故言於二如
T1563_.29.0795b27: 契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T1563_.29.0795b28: 清淨。樂等五受信等八根於染淨中有増上
T1563_.29.0795b29: 力。謂樂等五於染増上貪等隨眠所依事故。
T1563_.29.0795c01: 有説。此於染淨二品倶有増上。説爲耽嗜。
T1563_.29.0795c02: 出離依故。樂故心定。苦爲信依。六依出離喜
T1563_.29.0795c03: 及憂捨。契經説故。信等八根於淨増上。如
T1563_.29.0795c04: 契經説。我聖弟子。具信牆塹。具勤勢力。具念
T1563_.29.0795c05: 防衞。心定解脱。慧爲刀劍。乃至廣説。此中
T1563_.29.0795c06: 即攝後三根故。彼於淨品定有増上。若増上
T1563_.29.0795c07: 故立爲根者。於愛見品諸煩惱中。受想二法
T1563_.29.0795c08: 有増上用。想應如受亦立爲根。又諸煩惱於
T1563_.29.0795c09: 能損壞善品等中。有増上用。應成根體。又最
T1563_.29.0795c10: 勝故。建立諸根。一切法中涅槃最勝。何縁不
T1563_.29.0795c11: 立涅槃爲根。又迦比羅語具手足及大便處
T1563_.29.0795c12: 亦立爲根。於語執行及能棄捨。有増上故。
T1563_.29.0795c13: 如是等事不應立根。由所許根有如是相。頌
T1563_.29.0795c14:
T1563_.29.0795c15:     心所依此別 此住此雜染
T1563_.29.0795c16:     此資糧此淨 由此量立根
T1563_.29.0795c17: 論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情
T1563_.29.0795c18: 本。此相差別由男女根。復由命根此一期
T1563_.29.0795c19: 住。此成雜染。由五受根此淨資糧由信等五
T1563_.29.0795c20: 此成清淨。由後三根。由此立根事皆究竟。不
T1563_.29.0795c21: 應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重。故
T1563_.29.0795c22: 立受與彼爲根。愛過重者。以契經説。愛與六
T1563_.29.0795c23: 處爲生因故。又想非見煩惱生因。餘因發生
T1563_.29.0795c24: 顛倒見已。妄分別想持令相續。離正對治不
T1563_.29.0795c25: 可斷壞。故説此想與彼爲因。受爲愛因。倶通
T1563_.29.0795c26: 二種。受爲過重。煩惱因故。通二因故獨立爲
T1563_.29.0795c27: 根。有餘師言。想爲餘法。所映奪故不立爲根。
T1563_.29.0795c28: 謂諸善想正慧映奪。諸染汚想顛倒映奪。非
T1563_.29.0795c29: 増上故不立爲根。又諸煩惱亦非増上。受於
T1563_.29.0796a01: 其中成増上故。唯受於彼可立爲根。或損善
T1563_.29.0796a02: 品壞樂果事。下劣鄙穢如何立根。根是世間
T1563_.29.0796a03: 増上法故。又於諸法涅槃雖勝。滅諸根故不
T1563_.29.0796a04: 立爲根。如破諸瓶。破非瓶體。又語具等亦不
T1563_.29.0796a05: 名根。不定雜亂太過失故。不定失者。何等語
T1563_.29.0796a06: 具立爲語根。能發言音名爲語具。此即是
T1563_.29.0796a07: 舌。若爾則應尋伺等法。及能引起語業諸風
T1563_.29.0796a08: 亦立爲根。能發語故。謂尋伺等依脣齒腭咽
T1563_.29.0796a09: 喉等縁發起言音。非但依舌無異因故。又尋
T1563_.29.0796a10: 伺等於發言音是勝因故。又諸手腋管弦息
T1563_.29.0796a11: 等。皆能爲因發言音故。不應唯立舌爲語根。
T1563_.29.0796a12: 若謂了色亦由言故。不應獨立眼爲根者。理
T1563_.29.0796a13: 必不然。諸生盲人雖聞説色。不了青等差
T1563_.29.0796a14: 別相故。手於執取不應名根。口等亦能執取
T1563_.29.0796a15: 物故。足於行動不應名根。蛇魚等類不由於
T1563_.29.0796a16: 足有行動故。出大便處於能棄捨不應名根。
T1563_.29.0796a17: 口等亦能有棄捨故。雜亂失者。彼所立根應
T1563_.29.0796a18: 成雜亂。口能執取及棄捨故。手足倶有執行
T1563_.29.0796a19: 用故。有如是等雜亂過失太過失者。彼所立
T1563_.29.0796a20: 根應無限量。若舌根異語根異者。應許鼻根
T1563_.29.0796a21: 與息根異。如舌能語鼻通息故。若此於彼少
T1563_.29.0796a22: 有作用即立爲根。是則咽喉齒脣肚等。於諸
T1563_.29.0796a23: 呑嚼攝持等事。有増上故應立爲根。或一切
T1563_.29.0796a24: 因於生自果。皆増上故應並立根。故迦比
T1563_.29.0796a25: 羅如童子戲。不應許彼語具等根。已説根義
T1563_.29.0796a26: 及建立因。當説諸根一一自體。此中眼等乃
T1563_.29.0796a27: 至男根。前此品中已辯其相。謂彼識依五種
T1563_.29.0796a28: 淨色名眼等根。女男二根從身一分差別而
T1563_.29.0796a29: 立。命根體是不相應故。不相應中至時當
T1563_.29.0796b01: 辯。信等體是心所法故。心所法中至時當辯
T1563_.29.0796b02: 樂等五受三無漏根更無辯處。故今應釋。頌
T1563_.29.0796b03:
T1563_.29.0796b04:     身不悦名苦 即此悦名樂
T1563_.29.0796b05:     及三定心悦 餘處此名喜
T1563_.29.0796b06:     心不悦名憂 中捨二無別
T1563_.29.0796b07:     見修無學道 依九立三根
T1563_.29.0796b08: 論曰。身謂身受。依色根故。即五識相應受。言
T1563_.29.0796b09: 不悦者。是損惱義。於五識倶領觸受内。能損
T1563_.29.0796b10: 惱者名爲苦根。所言悦者是攝益義。即五識
T1563_.29.0796b11: 倶領觸受内。能攝益者名爲樂根。初靜慮中
T1563_.29.0796b12: 三識倶樂。亦此所攝種類同故。第三靜慮意
T1563_.29.0796b13: 識倶受。能攝益者亦名樂根。彼地更無餘識
T1563_.29.0796b14: 身故。即意倶悦立爲樂根。意識倶生悦受有
T1563_.29.0796b15: 二。在第三定説名爲樂。由此地中離喜貪故。
T1563_.29.0796b16: 除第三定。下三地中説名喜根。有喜貪故。
T1563_.29.0796b17: 此二心悦攝益義同。行相何殊分爲喜樂。由
T1563_.29.0796b18: 行相轉有差別故。若有心悦安靜行轉。名爲
T1563_.29.0796b19: 樂根。若有心悦麁動行轉。名爲喜根。或復
T1563_.29.0796b20: 樂根攝益力勝。喜根攝益則不如是。由此第
T1563_.29.0796b21: 三靜慮地樂。諸聖説爲所耽著處。與意識倶
T1563_.29.0796b22: 能損惱受。是心不悦名曰憂根。已約身心悦
T1563_.29.0796b23: 不悦受。行相差別立四受根。所言中捨二無
T1563_.29.0796b24: 別者。中是非悦非不悦義。即不苦樂説名捨
T1563_.29.0796b25: 根。身心受中此定何受。應言此受通在身心。
T1563_.29.0796b26: 苦樂何縁各分爲二。不苦不樂唯立一根。此
T1563_.29.0796b27: 在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動。苦
T1563_.29.0796b28: 樂在身則爲安住。不苦不樂在身在心。行相
T1563_.29.0796b29: 無差唯安住故。又心苦樂多分別生。在身不
T1563_.29.0796c01: 然隨境力故。阿羅漢等亦如是生。捨在身心
T1563_.29.0796c02: 倶無分別。處中行相任運而起。又苦樂受在
T1563_.29.0796c03: 身在心。於怨於親行相轉異。不苦不樂在身
T1563_.29.0796c04: 在心。於中庸境行相無異。是故苦樂各分爲
T1563_.29.0796c05: 二。不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體。
T1563_.29.0796c06: 三無漏根今次應釋。不可一一別説其體。應
T1563_.29.0796c07: 就三道依九總立。意樂喜捨信等五根。此九
T1563_.29.0796c08: 三道中即是三無漏。謂在見道意等九法。即
T1563_.29.0796c09: 是未知當知根體。未知當知行相轉故。若在
T1563_.29.0796c10: 修道意等九法。即是第二已知根體。爲欲斷
T1563_.29.0796c11: 除餘隨眠故。於已知境數復了知。在無學道。
T1563_.29.0796c12: 意等九法即是第三具知根體。知自己知。故
T1563_.29.0796c13: 名爲知。習知成性故。或能護知故。名爲具知。
T1563_.29.0796c14: 九根相應合成此事。故意等八亦得此名。如
T1563_.29.0796c15: 根名雖二十二。而諸根體但有十七。女男
T1563_.29.0796c16: 二根身根攝故。三無漏根九根攝故。如是已
T1563_.29.0796c17: 釋根體不同。當辯諸門義類差別此二十二
T1563_.29.0796c18: 根中幾有漏幾無漏。頌曰
T1563_.29.0796c19:     唯無漏後三 有色命憂苦
T1563_.29.0796c20:     當知唯有漏 通二餘九根
T1563_.29.0796c21: 論曰。次前所説最後三根。體唯無漏。是無垢
T1563_.29.0796c22: 義。垢之與漏名異體同。七有色根色蘊攝故。
T1563_.29.0796c23: 名爲有色。此有色根命及憂苦一向有漏。九
T1563_.29.0796c24: 通二者。即前所説三無漏攝。意等九根名爲
T1563_.29.0796c25: 無漏。餘意等九是名有漏。有説信等亦唯無
T1563_.29.0796c26: 漏。此不應理。如世尊言。我若於此信等五根。
T1563_.29.0796c27: 未如實知是集沒味過患出離。未能超此天
T1563_.29.0796c28: 人世間。乃至廣説非無漏法。應作如是次第
T1563_.29.0796c29: 觀察。又佛未轉正法輪時。先以佛眼遍觀世
T1563_.29.0797a01: 間。諸有情類有利中軟諸根差別。此廣決擇
T1563_.29.0797a02: 如順正理。如是已説有漏無漏。二十二根中。
T1563_.29.0797a03: 幾是異熟。幾非異熟。頌曰
T1563_.29.0797a04:     命唯是異熟 憂及後八非
T1563_.29.0797a05:     色意餘四受 一一皆通二
T1563_.29.0797a06: 論曰。且無分別。此諸根中。唯一命根定是異
T1563_.29.0797a07: 熟。如何此命可無分別。定果命根非異熟故。
T1563_.29.0797a08: 如是命根亦是異熟。得邊際定應果苾芻。於
T1563_.29.0797a09: 僧衆中或別人所施思果故。諸我能感富異
T1563_.29.0797a10: 熟業。願皆轉招壽異熟果。聖所説故。有説彼
T1563_.29.0797a11: 由邊際定力。引取前生順不定受。業所感壽
T1563_.29.0797a12: 令現受用。復有欲令邊際定力引前生業殘
T1563_.29.0797a13: 異熟果。憂根及後信等八根皆非異熟。有記
T1563_.29.0797a14: 性故。經説有業順憂受者。依受相應言順無
T1563_.29.0797a15: 過。如言有觸順樂受等。何縁定知憂非異熟。
T1563_.29.0797a16: 離欲貪者不隨轉故。異熟不然。故非異熟。
T1563_.29.0797a17: 如何定知離欲貪者。憂不隨轉。憂是無知等
T1563_.29.0797a18: 流果故。阿羅漢等一切無知皆已斷故。諸怨
T1563_.29.0797a19: 憎相彼無有故。諸阿羅漢離欲貪者。已斷欲
T1563_.29.0797a20: 界諸災患故。諸怨憎相亦皆無有。又彼相續
T1563_.29.0797a21: 多歡悦故。離欲貪者。憂不隨轉。故知憂根。越
T1563_.29.0797a22: 異熟法餘根通二。義准已成。謂七色意根。除
T1563_.29.0797a23: 憂餘四受。十二一一皆通二類。七有色根若
T1563_.29.0797a24: 所長養。則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善
T1563_.29.0797a25: 染汚若威儀路。及工巧處并能變化。隨其所
T1563_.29.0797a26: 應亦非異熟。餘皆異熟。如是已説是異熟等。
T1563_.29.0797a27: 二十二根中幾有異熟。幾無異熟。頌曰
T1563_.29.0797a28:     憂定有異熟 前八後三無
T1563_.29.0797a29:     意餘受信等 一一皆通二
T1563_.29.0797b01: 論曰。如前所説。憂根當知定有異熟。定言
T1563_.29.0797b02: 意顯唯有非無遮非異熟。因無記無漏故。眼
T1563_.29.0797b03: 等前八及最後三。此十一根定無異熟。八無
T1563_.29.0797b04: 記故。三無漏故。餘皆通二。義准已成。謂意根
T1563_.29.0797b05: 餘四受信等言等取精進等四根。此十一一
T1563_.29.0797b06: 皆通二類。意樂喜捨若不善善有漏有異熟。
T1563_.29.0797b07: 若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異
T1563_.29.0797b08: 熟。若無記無異熟。信等五根。若有漏有異熟。
T1563_.29.0797b09: 若無漏無異熟。如是已説有異熟等。二十二
T1563_.29.0797b10: 根中幾善幾不善幾無記。頌曰
T1563_.29.0797b11:     唯善後八根 憂通善不善
T1563_.29.0797b12:     意餘受三種 前八唯無記
T1563_.29.0797b13: 論曰。信等五根及三無漏。一向是善。憂根唯
T1563_.29.0797b14: 通善不善性。意及四受皆通三性。眼等八根
T1563_.29.0797b15: 唯是無記。如是已説善不善等。二十二根中
T1563_.29.0797b16: 幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋。頌曰
T1563_.29.0797b17:     欲色無色界 如次除後三
T1563_.29.0797b18:     兼女男憂苦 并餘色喜樂
T1563_.29.0797b19: 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯
T1563_.29.0797b20: 繋故。准知。欲界繋有餘十九根。色界如前
T1563_.29.0797b21: 除三無漏。亦除男女憂苦四根。准知。十五
T1563_.29.0797b22: 根亦通色界繋。除男女者。色界已離婬欲法
T1563_.29.0797b23: 故。除此無因須受用故。有説由此身醜陋故。
T1563_.29.0797b24: 此説不然。陰藏隱密非醜陋故。然佛置彼在
T1563_.29.0797b25: 男品中。如契經説。無處無容女身爲梵。有處
T1563_.29.0797b26: 有容男爲梵者。離欲威猛似男用故。如有稱
T1563_.29.0797b27: 讃大梵王言
T1563_.29.0797b28:     大梵如丈夫 所得皆已得
T1563_.29.0797b29:     離欲道威猛 故説爲丈夫
T1563_.29.0797c01: 除苦根者。色界中無損害事故。苦是損害。業
T1563_.29.0797c02: 異熟故。有説彼身極淨妙故。除憂根者。彼處
T1563_.29.0797c03: 無有怨憎相故。又奢摩他潤相續故。有説色
T1563_.29.0797c04: 界具離欲智。憂是無知等流果故。無色如前
T1563_.29.0797c05: 除三無漏女男憂苦。并除喜樂及五色根。
T1563_.29.0797c06: 知。餘八根通無色界繋。如是已説欲界繋等。
T1563_.29.0797c07: 二十二根中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。
T1563_.29.0797c08: 頌曰
T1563_.29.0797c09:     意三受通三 憂見修所斷
T1563_.29.0797c10:     九唯修所斷 五修非三非
T1563_.29.0797c11: 論曰。意喜樂捨一一通三。憂根唯通見修所
T1563_.29.0797c12: 斷。非無漏故。七色命苦唯修所斷。有色無染
T1563_.29.0797c13: 非六生故。非無漏故。信等五根。或修所斷。
T1563_.29.0797c14: 或非所斷。通善有漏及無漏故。最後三根唯
T1563_.29.0797c15: 非所斷。皆是無漏無過法故。然契經言。應知
T1563_.29.0797c16: 聖道猶如船筏。法尚應斷。何況非法。此非
T1563_.29.0797c17: 見修二道所斷。入無餘依涅槃界位。捨故名
T1563_.29.0797c18: 斷。已説諸門義類差別。當説初得異熟諸根。
T1563_.29.0797c19: 幾異熟根何界初得。須問初得異熟根者。遮
T1563_.29.0797c20: 無染心能續生故。頌曰
T1563_.29.0797c21:     欲胎卵濕生 初得二異熟
T1563_.29.0797c22:     化生六七八 色六上唯命
T1563_.29.0797c23: 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二
T1563_.29.0797c24: 異熟根。擧胎卵濕顯除化生。化生色根無漸
T1563_.29.0797c25: 起故。此辯異熟不説意捨。時彼定染非異熟
T1563_.29.0797c26: 故。爾時亦得信等諸根。非異熟故。此中不説。
T1563_.29.0797c27: 此因化説。不辯三生羯剌藍位。雖得色等
T1563_.29.0797c28: 異熟生法。而體非根。故此不説。化生初位得
T1563_.29.0797c29: 六七八。無形得六。如劫初時。六謂眼耳鼻舌
T1563_.29.0798a01: 身命。一形得七。如諸天等。二形得八。惡趣容
T1563_.29.0798a02: 有二形化生。色初得六如欲化生。無形者説
T1563_.29.0798a03: 上唯命者。謂無色界定生倶勝故名爲上。彼
T1563_.29.0798a04: 初唯得異熟命根。由此證知命根實有。此若
T1563_.29.0798a05: 非有爲得何根。名生無色非善染汚。名業果
T1563_.29.0798a06: 生未受彼生。客現起故。又異熟心無續生理。
T1563_.29.0798a07: 唯許染心能續生故。過去未來非有論者。爾
T1563_.29.0798a08: 時三世異熟皆無。生依何説應許實命。爲彼
T1563_.29.0798a09: 生依説異熟根。最初得已。當説最後所滅諸
T1563_.29.0798a10: 根。何界死時幾根後滅。頌曰
T1563_.29.0798a11:     正死滅諸根 無色三色八
T1563_.29.0798a12:     欲頓十九八 漸四善増五
T1563_.29.0798a13: 論曰。且説染汚及無記。心正命終時根滅多。
T1563_.29.0798a14: 少謂無色界將命終。時命意捨三於最後。
T1563_.29.0798a15: 滅無色唯有捨受非。餘又無色言遮彼有色。
T1563_.29.0798a16: 有餘師説。彼有色故。若不説有實物命根。何
T1563_.29.0798a17: 異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名
T1563_.29.0798a18: 死者。善染汚心現在前位。應亦名死。若言彼
T1563_.29.0798a19: 地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。
T1563_.29.0798a20: 善染汚心現在前位。當言彼受何業異熟。非
T1563_.29.0798a21: 不現前可名爲受。餘廣決擇如順正理。色界
T1563_.29.0798a22: 死時八根後滅。謂眼等五及前三根。化生
T1563_.29.0798a23: 生死根無缺故。欲頓死時。十九八滅。二形十
T1563_.29.0798a24: 滅。謂女男根及前説八一形九滅。無形八滅。
T1563_.29.0798a25: 若漸死時。身命意捨四根後滅。此四必無前
T1563_.29.0798a26: 後滅義。若在三界善心死時。一切位中數各
T1563_.29.0798a27: 増五。善心必具信等根故。謂於無色増至八
T1563_.29.0798a28: 根。乃至欲界漸終至九。今復應思。幾根能得
T1563_.29.0798a29: 何沙門果。雖沙門果非根亦得。此辯根故但
T1563_.29.0798b01: 問諸根。頌曰
T1563_.29.0798b02:     九得邊二果 七八九中二
T1563_.29.0798b03:     十一阿羅漢 依一容有説
T1563_.29.0798b04: 論曰。邊謂預流阿羅漢果。中謂一來及不還
T1563_.29.0798b05: 果。且預流果由九根得。謂意捨信等初二無
T1563_.29.0798b06: 漏根。此果與向未至地攝。故唯有捨。云何此
T1563_.29.0798b07: 由已知根得。由離繋得與解脱道倶時起故。
T1563_.29.0798b08: 雖解脱道於沙門果非同類因而是相應。倶
T1563_.29.0798b09: 有因故。名得無失。或已知根亦爲同類因能
T1563_.29.0798b10: 得預流果。謂轉依時如阿羅漢。就容有説。亦
T1563_.29.0798b11: 無有過。阿羅漢果亦九根得。謂意信等後二
T1563_.29.0798b12: 無漏。樂喜捨中隨取一種。此果及向通九地
T1563_.29.0798b13: 攝。故於三受隨取其一。中間二果一一皆通。
T1563_.29.0798b14: 七八九得世出世道。次第超越證差別故。且
T1563_.29.0798b15: 一來果次第證者。依世間道由七根得。謂意
T1563_.29.0798b16: 及捨信等五根。依出世道由八根得。謂即前
T1563_.29.0798b17: 七及已知根。倍離欲貪超越證者。如預流果
T1563_.29.0798b18: 由九根得。證不還果應知亦爾。總例雖然而
T1563_.29.0798b19: 有差別。全離欲貪超越證者。依地別故三受
T1563_.29.0798b20: 隨一。次第證者。若於第九解脱道中入根本
T1563_.29.0798b21: 地。依世間道由八根得。喜爲第八依出世道
T1563_.29.0798b22: 由九根得。已知第九若阿羅漢亦九根得。違
T1563_.29.0798b23: 發智論彼問幾根得阿羅漢。答十一故。三受
T1563_.29.0798b24: 定無倶時起故。但由九得。言十一根。依容有
T1563_.29.0798b25: 説。謂容有一補特伽羅。從無學位數數退已。
T1563_.29.0798b26: 由喜樂捨數復還得。非不還果有同此失。次
T1563_.29.0798b27: 第無容樂根得故。超越無容有退失故。今應
T1563_.29.0798b28: 思擇成就何根。彼諸根中幾定成就。頌曰
T1563_.29.0798b29:     成就命意捨 各定成就三
T1563_.29.0798c01:     若成就樂身 各定成就四
T1563_.29.0798c02:     成眼等及喜 各定成五根
T1563_.29.0798c03:     若成就苦根 彼定成就七
T1563_.29.0798c04:     若成女男憂 信等各成八
T1563_.29.0798c05:     二無漏十一 初無漏十三
T1563_.29.0798c06: 論曰。命意捨中隨成就一。彼定成就如是三
T1563_.29.0798c07: 根。非此三中有闕成就。皆遍一切地及依故。
T1563_.29.0798c08: 信等五根遍一切地。非一切依。餘十四根二
T1563_.29.0798c09: 倶非遍。故成捨等。唯定成三。餘或成就或不
T1563_.29.0798c10: 成就。云何成就眼等四根。生色界全欲界少
T1563_.29.0798c11: 分。身根生在欲色界全。女男生在欲界少分。
T1563_.29.0798c12: 樂根生在欲下三定及聖生上。喜根生在欲
T1563_.29.0798c13: 下二定及聖生上。若生欲界。全憂欲貪未
T1563_.29.0798c14: 離。信等五根若不斷善。三無漏根已得未
T1563_.29.0798c15: 捨。如是諸位各定成就。除此餘位定不成就。
T1563_.29.0798c16: 若成樂根定成就四。謂命意捨樂。若成身根
T1563_.29.0798c17: 亦定成四。謂命意捨身。餘或成就或不成就。
T1563_.29.0798c18: 若成眼根定成就五。謂命意捨身及眼根。耳
T1563_.29.0798c19: 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若成
T1563_.29.0798c20: 喜根亦定成五。謂命意捨樂及喜根。生第二
T1563_.29.0798c21: 定未離彼貪。但成第三染汚樂受。若成苦根
T1563_.29.0798c22: 定成就七。謂身命意四受除憂。若成女根定
T1563_.29.0798c23: 成就八。七如苦説。第八女根。男憂亦八。七如
T1563_.29.0798c24: 苦説。第八自根。信等亦八。謂命意捨信等五
T1563_.29.0798c25: 根。若女男倶成。彼定成十五。若成具知根。定
T1563_.29.0798c26: 成就十一。謂樂喜捨命根意根信等五根及
T1563_.29.0798c27: 具知根。已知根亦爾。自根第十一。若成未知
T1563_.29.0798c28: 根。定成就十三。謂身命意四受除憂信等五
T1563_.29.0798c29: 根及未知根。漸命終位傳説深心厭生死故
T1563_.29.0799a01: 能入見道。如是已説位定成就補特伽羅定
T1563_.29.0799a02: 成。當説諸極少者成就幾根。頌曰
T1563_.29.0799a03:     極少八無善 成受身意命
T1563_.29.0799a04:     愚生無色界 成善命意捨
T1563_.29.0799a05: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就八
T1563_.29.0799a06: 根。謂五受根及身命意。據漸捨命。唯餘身根。
T1563_.29.0799a07: 愚謂異生。未見諦故。彼生無色亦成八根。謂
T1563_.29.0799a08: 信等五及命意捨。由定數故。及説愚故。善言
T1563_.29.0799a09: 不濫三無漏根。諸極多者成就幾根。頌曰
T1563_.29.0799a10:     極多成十九 二形除三淨
T1563_.29.0799a11:     聖者未離欲 除二淨一形
T1563_.29.0799a12: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘十
T1563_.29.0799a13: 九。無漏名淨。離二縛故。若聖有學未離欲貪。
T1563_.29.0799a14: 成就極多亦具十九。除二無漏。及除一形。二
T1563_.29.0799a15: 無漏者。謂具知根前二隨一。言一形者。無有
T1563_.29.0799a16: 二形。及與無形得聖法故。因分別界已廣辯
T1563_.29.0799a17: 根。諸行倶生今應思擇。此中諸行略有二種。
T1563_.29.0799a18: 有色無色。無色有三。謂心心所不相應行。有
T1563_.29.0799a19: 色有二。謂是極微及非極微。極微有二。一欲
T1563_.29.0799a20: 界繋。二色界繋。欲界極微復有二種一無根
T1563_.29.0799a21: 聚。二有根聚。此中且辯極微聚色。頌曰
T1563_.29.0799a22:     欲微聚無聲 無根有八事
T1563_.29.0799a23:     有身根九事 十事有餘根
T1563_.29.0799a24: 論曰。有對色中最後細分。更不可析名曰極
T1563_.29.0799a25: 微。謂此極微更不可以餘色覺慧分析爲多。
T1563_.29.0799a26: 此即説爲色之邊際。更無分故立邊際名。如
T1563_.29.0799a27: 一刹那名時邊際。更不可析爲半刹那。此亦
T1563_.29.0799a28: 如是。衆微和合不可分離。説爲微聚。此在欲
T1563_.29.0799a29: 界無聲無根八事倶起。謂四大種色香味觸。
T1563_.29.0799b01: 此若有聲即成九事。聲及前八。而不説者。顯
T1563_.29.0799b02: 因大種相撃故生。非如色等恒時有故。無
T1563_.29.0799b03: 聲有根或九或十。謂身根聚九事倶起。八如
T1563_.29.0799b04: 前説。第九身根。餘根聚中十事倶起。九如身
T1563_.29.0799b05: 聚。加眼等一。眼耳鼻舌必不離身。依身轉故。
T1563_.29.0799b06: 四根展轉相離而生。處各別故。此有根聚若
T1563_.29.0799b07: 有聲生。加所生聲成十十一。此有執受大種
T1563_.29.0799b08: 爲因。故與諸根不相離起。不説所以如前應
T1563_.29.0799b09: 知。色界唯除香味二事。餘同欲界。故不別
T1563_.29.0799b10: 説。所説事言依體依處。皆無有失。所依能依
T1563_.29.0799b11: 依體依處。差別説故。或唯依體。亦無有失。決
T1563_.29.0799b12: 定倶生方説有故。形色等體非決定有。光明
T1563_.29.0799b13: 等中則無有故。或唯依處。亦無有失。爲遮
T1563_.29.0799b14: 多謗別説大種。謂或謗言。大種造色無別有
T1563_.29.0799b15: 性。或復謗言。無別觸處所造色體。或復謗言。
T1563_.29.0799b16: 非一切聚具四大種。別説大種此謗皆除。然
T1563_.29.0799b17: 不成多。約類説故。已説有色決定倶生。無色
T1563_.29.0799b18: 倶生今次當説。頌曰
T1563_.29.0799b19:     心心所必倶 諸行相或得
T1563_.29.0799b20: 論曰。心與心所必定倶生。隨闕一時餘未甞
T1563_.29.0799b21: 起。諸行即是一切有爲。所謂有色無色諸行。
T1563_.29.0799b22: 前必倶言。應流至此。謂有色等諸行生時。
T1563_.29.0799b23: 必與生等四相倶起。言或得者。唯有情法與
T1563_.29.0799b24: 得倶生。或言顯此不遍諸行。於前所説四有
T1563_.29.0799b25: 爲中。廣辯色心如前品説。心所等法猶未廣
T1563_.29.0799b26: 辯。今先廣辯諸心所法。頌曰
T1563_.29.0799b27:     心所且有五 大地法等異
T1563_.29.0799b28: 論曰。諸心所法且有五品。大地法等有別異
T1563_.29.0799b29: 故。五品者何。一大地法。二大善地法。三大煩
T1563_.29.0799c01: 惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂
T1563_.29.0799c02: 容止處。或謂所行處。若此是彼容止所行。
T1563_.29.0799c03: 即説此法爲彼法地。地即是心大法地故。名
T1563_.29.0799c04: 爲大地。此中若法大地所有。名大地法。謂法
T1563_.29.0799c05: 遍與一切品類一切心倶生。由此故心非大
T1563_.29.0799c06: 地法。非心倶生故。彼法是何。頌曰
T1563_.29.0799c07:     受想思觸欲 慧念與作意
T1563_.29.0799c08:     勝解三摩地 遍於一切心
T1563_.29.0799c09: 論曰。於所依身能益能損。或倶相違。領
T1563_.29.0799c10: 非愛倶相違觸。説名爲受。安立執取女男等
T1563_.29.0799c11: 境。差別相因。説名爲想。令心造作善不善無
T1563_.29.0799c12: 記。成妙劣中性。説名爲思。由有思故。令心
T1563_.29.0799c13: 於境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動
T1563_.29.0799c14: 用。由根境識和合而生。能爲受因有所觸對。
T1563_.29.0799c15: 説名爲觸希求取境。説名爲欲。簡擇所縁邪
T1563_.29.0799c16: 正等相。説名爲慧。於境明記不忘失因。説名
T1563_.29.0799c17: 爲念。引心心所令於所縁有所警覺。説名作
T1563_.29.0799c18: 意。此即世間説爲留意於境印可。説名勝解。
T1563_.29.0799c19: 勝謂増勝。解謂解脱。此能令心於境無礙
T1563_.29.0799c20: 自在而轉。如増上戒増上定等。令心無亂取
T1563_.29.0799c21: 所縁境。不流散因名三摩地。委辯自相如五
T1563_.29.0799c22: 事釋。如是已説十大地法。大善法地名大善
T1563_.29.0799c23: 地。此中若法大善地所有。名大善地法。謂法
T1563_.29.0799c24: 恒於諸善心有。彼法是何。頌曰
T1563_.29.0799c25:     信及不放逸 輕安捨慚愧
T1563_.29.0799c26:     二根及不害 勤唯遍善心
T1563_.29.0799c27: 論曰。心濁相違現前忍許。無倒因果各別相
T1563_.29.0799c28: 屬。爲欲所依能資勝解。説名爲信。專於己
T1563_.29.0799c29: 利防身語意。放逸相違。名不放逸。正作意轉
T1563_.29.0800a01: 身心輕利。安適之因心堪任性。説名輕安。心
T1563_.29.0800a02: 平等性。説名爲捨。掉擧相違如理所引令心
T1563_.29.0800a03: 不越。是爲捨義。趣向如理自法二種。増上所
T1563_.29.0800a04: 生違愛等流心自在性。説名爲慚愛樂修習
T1563_.29.0800a05: 功徳爲先。違癡等流厭惡劣法。説名爲愧。有
T1563_.29.0800a06: 説怖畏謫罰惡趣自他謗因。説名爲愧。二根
T1563_.29.0800a07: 者謂無貪無瞋。已得未得境界耽著。希求相
T1563_.29.0800a08: 違無愛染性。名爲無貪。於情非情無恚害意
T1563_.29.0800a09: 哀愍種子。説名無瞋。與樂損惱有情相違心
T1563_.29.0800a10: 賢善。性説名不。害於諸已生功徳過失守護
T1563_.29.0800a11: 棄捨。於諸未生功徳過失令生不生心無墮
T1563_.29.0800a12: 性。説名爲勤。由有此故。心於如理所作事業
T1563_.29.0800a13: 堅進不息。説二及言兼攝欣厭。厭謂善心審
T1563_.29.0800a14: 諦觀察無量過患。法實性故。起順無貪心厭
T1563_.29.0800a15: 背性。與此相應名厭作意。欣謂善心欣求過
T1563_.29.0800a16: 患出離對治。此増上力起順證修心欣尚性。
T1563_.29.0800a17: 此於離喜未至等地。亦有現行。故非喜受。
T1563_.29.0800a18: 與此相應名欣作意。諸契經中。喜欣別説從
T1563_.29.0800a19: 欣生喜。契經説故。諸作是説。劣喜名欣。彼
T1563_.29.0800a20: 輕安等應同此説。無異因故。何因唯喜説
T1563_.29.0800a21: 有勝劣。非輕安等故理不然。欣厭行相更互
T1563_.29.0800a22: 相違。於一心中無容並起。是故於此不正顯
T1563_.29.0800a23: 説。大善地法性不成故。亦有喜根厭行倶轉。
T1563_.29.0800a24: 定無有欣厭行倶轉。爲表此二定不倶行。説
T1563_.29.0800a25: 二及言行相違故
T1563_.29.0800a26: *説一切有部顯宗論卷第五
T1563_.29.0800a27:
T1563_.29.0800a28:
T1563_.29.0800a29:
T1563_.29.0800b01:
T1563_.29.0800b02:
T1563_.29.0800b03: 阿毘達磨藏顯宗論卷第六
T1563_.29.0800b04:   尊者衆賢造
T1563_.29.0800b05:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1563_.29.0800b06:   辯差別品第三之二
T1563_.29.0800b07: 如是已説大善地法。大煩惱法地名大煩惱
T1563_.29.0800b08: 地。此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法。
T1563_.29.0800b09: 謂法恒於染汚心有彼法是何。頌曰
T1563_.29.0800b10:     癡逸怠不信 惛掉恒唯染
T1563_.29.0800b11: 論曰。云何如是六種名大煩惱地法。以恒唯
T1563_.29.0800b12: 與諸染心倶。頌言染者。是染心義。又放逸等
T1563_.29.0800b13: 及與無明。如其次第應知即是前不放逸勤
T1563_.29.0800b14: 信輕安捨等所治。癡謂愚癡於所知境障如
T1563_.29.0800b15: 理解。無辯了相説名愚癡。即是無明無智無
T1563_.29.0800b16: 顯。逸謂放逸。於專己利棄捨縱情。名爲放逸。
T1563_.29.0800b17: 怠謂懈怠。於善事業&T055626;減勝能。於惡事業
T1563_.29.0800b18: 順成勇悍。無明等流名爲懈怠。由此説爲鄙
T1563_.29.0800b19: 劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠。不信者謂心不
T1563_.29.0800b20: 澄淨邪見等流。於諸諦寶靜慮等至現前輕
T1563_.29.0800b21: 毀。於施等因及於彼果。心不現許名爲不信。
T1563_.29.0800b22: 惛謂惛沈&MT90116;瞢不樂等所生心重性。説名惛
T1563_.29.0800b23: 沈。由斯覆蔽心便惛昧無所堪任。瞢憒性故。
T1563_.29.0800b24: 由是説爲輕安所治。心爲大種。能生因故。由
T1563_.29.0800b25: 此爲先起身重性。假説惛沈。實非惛沈。彼是
T1563_.29.0800b26: 身識所縁境故。然此惛沈無明覆故。本論不
T1563_.29.0800b27: 説爲大煩惱地法。有言。彼論説無明名。唯
T1563_.29.0800b28: 目惛沈相相似故。無明性是大遍行故。是
T1563_.29.0800b29: 此地法不説而成。有説此名總目二義。掉謂
T1563_.29.0800c01: 掉擧。親里尋等所生。令心不寂靜性。説名
T1563_.29.0800c02: 掉擧。心與此合越路而行。非理作意。失念
T1563_.29.0800c03: 心亂。不正知。邪勝解。前已説爲大地法故。於
T1563_.29.0800c04: 此地法中雖有而不説。如於大善地法不説
T1563_.29.0800c05: 無癡善根。唯諸染心恒有此六。如是已説大
T1563_.29.0800c06: 煩惱地法。大不善法地名大不善地。此中若
T1563_.29.0800c07: 法大不善地所有名大不善地法。謂法恒於
T1563_.29.0800c08: 不善心有。彼法是何頌曰
T1563_.29.0800c09:     唯遍不善心 無慚及無愧
T1563_.29.0800c10: 論曰。唯二心所但與一切不善心倶。謂無慚
T1563_.29.0800c11: 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當顯。
T1563_.29.0800c12: 如是已説大不善地法。小煩惱法地名小煩
T1563_.29.0800c13: 惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩惱地
T1563_.29.0800c14: 法。謂法少分染汚心倶。彼法是何頌曰
T1563_.29.0800c15:     忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍
T1563_.29.0800c16:     如是類名爲 小煩惱地法
T1563_.29.0800c17: 論曰。類言爲攝不忍不樂憤發等義。小是少
T1563_.29.0800c18: 義。顯非一切染汚心倶。又無相應。唯修所
T1563_.29.0800c19: 斷。意識倶起無明相應。隨煩惱中當釋其相。
T1563_.29.0800c20: 此諸心所皆實有性。非一品類所縁義中。種
T1563_.29.0800c21: 種行相倶時起故。一體同時如所縁義。差別
T1563_.29.0800c22: 行相無容有故。然由餘法所制伏故。見其相
T1563_.29.0800c23: 續變異而起。現見清油垢水風等。勢力制持
T1563_.29.0800c24: 燈相續中。便有明昧聲動等故。如是已説大
T1563_.29.0800c25: 地法等品類決定心所差別。復有此餘不定
T1563_.29.0800c26: 心所。惡作睡眠尋伺等類。總説名爲不定地
T1563_.29.0800c27: 法。今應決擇。一切心所諸心品中倶生數量。
T1563_.29.0800c28: 何心品内有幾心所。頌曰
T1563_.29.0800c29:     欲有尋伺故 於善心品中
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