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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0790a01: 作四句。第一句者。謂生二三四靜慮地眼識
T1563_.29.0790a02: 不起。第二句者。謂生欲界未得眼根。或得已
T1563_.29.0790a03: 失。第三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世
T1563_.29.0790a04: 若生二三四靜慮地。眼識現前。第四句者。謂
T1563_.29.0790a05: 除前相。如是眼界與色界。眼識與色界。得及
T1563_.29.0790a06: 成就如理應思。由斯理路例應思擇。後五種
T1563_.29.0790a07: 三得與成就并互相望及捨不成。如毘婆沙。
T1563_.29.0790a08: 廣文示現恐詞繁雜。故今不述。如是已説得
T1563_.29.0790a09: 成就等。十八界中幾内幾外。頌曰
T1563_.29.0790a10:     内十二眼等 色等六爲外
T1563_.29.0790a11: 論曰。六根六識十二名内。外謂所餘色等六
T1563_.29.0790a12: 境。雖無實我而内義成。已説内外。十八界中
T1563_.29.0790a13: 幾同分幾彼同分。頌曰
T1563_.29.0790a14:     法同分餘二 作不作自業
T1563_.29.0790a15: 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。今應
T1563_.29.0790a16: 先*辯境同分相。若境與識定爲所縁。且如
T1563_.29.0790a17: 法界與彼意識定爲所縁。是不共故。識於其
T1563_.29.0790a18: 中已生生法。此所縁境説名同分。意能遍縁
T1563_.29.0790a19: 一切境故。於三世境及非世中。無一法界不
T1563_.29.0790a20: 於其中已正當生。無邊意識二念意識。即能
T1563_.29.0790a21: 普縁一切法故。由是法界恒名同分。餘二者。
T1563_.29.0790a22: 謂餘十七界。皆有同分及彼同分。何名同分
T1563_.29.0790a23: 彼同分耶。謂作自業。不作自業。若作自業名
T1563_.29.0790a24: 爲同分。不作自業名彼同分。如何眼等説爲
T1563_.29.0790a25: 同分彼同分耶。且同分眼説有三種。謂於色
T1563_.29.0790a26: 界已正當見。彼同分眼説有四種。謂此相違
T1563_.29.0790a27: 及不生法。如眼耳鼻舌身亦然。各於自境應
T1563_.29.0790a28: 説自用。意界同分説有三種。謂於所縁已正
T1563_.29.0790a29: 當了。彼同分意唯有一種。謂不生法。色界同
T1563_.29.0790b01: 分説有三種。謂眼所見已正當滅。彼同分色
T1563_.29.0790b02: 説有四種。謂此相違及不生法。廣説乃至觸
T1563_.29.0790b03: 界亦爾。各對自根應説自用。眼等六識依生
T1563_.29.0790b04: 不生。立二分故。如意界説。眼若於一是同
T1563_.29.0790b05: 分。於餘一切亦同分。此若於一是彼同分。於
T1563_.29.0790b06: 餘一切亦彼同分。廣説乃至意界亦爾。色即
T1563_.29.0790b07: 不然。於見者是同分。於不見者是彼同分。復
T1563_.29.0790b08: 有何縁説眼同分及彼同分。異於色耶。容多
T1563_.29.0790b09: 有情同見一色無用一眼二有情觀。聲如色
T1563_.29.0790b10: 説。是共境故。香味觸三如内界説。非共境故。
T1563_.29.0790b11: 然諸世間依假名想。有言。我等同嗅此香。同
T1563_.29.0790b12: 甞此味。同覺此觸。云何同分彼同分義。分謂
T1563_.29.0790b13: 交渉。同有此分。故名同分。云何交渉。謂根境
T1563_.29.0790b14: 識更相交渉。即是展轉相隨順義。或復分者。
T1563_.29.0790b15: 是已作用更相交渉。故先説言。若作自業名
T1563_.29.0790b16: 爲同分。或復分者。是所生觸依根境識交渉
T1563_.29.0790b17: 生故。同有此分。故名同分。即同有用同有觸
T1563_.29.0790b18: 義。與此相違名彼同分。由非同分與彼同分
T1563_.29.0790b19: 種類分同名彼同分。云何與彼種類分同。謂
T1563_.29.0790b20: 此與彼同見等相同處同界。互爲因故。互相
T1563_.29.0790b21: 屬故。互相引故。種類分同
T1563_.29.0790b22: *説一切有部顯宗論卷第三
T1563_.29.0790b23:
T1563_.29.0790b24:
T1563_.29.0790b25: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四
T1563_.29.0790b26:   尊者衆賢造
T1563_.29.0790b27:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1563_.29.0790b28:   辯本事品第二之四
T1563_.29.0790b29: 已説同分及彼同分。十八界中幾見所斷。幾
T1563_.29.0790c01: 修所斷。幾非所斷。頌曰
T1563_.29.0790c02:     十五唯修斷 後三界通三
T1563_.29.0790c03:     不染非六生 色定非見斷
T1563_.29.0790c04: 論曰。言十五者。謂十色界及五識界。唯修斷
T1563_.29.0790c05: 者。此十五界唯修所斷。後三界者意界法界
T1563_.29.0790c06: 及意識界。於六三中最後説故。通三者。各通
T1563_.29.0790c07: 三。八十八隨眠及彼相應法并彼諸得。若彼
T1563_.29.0790c08: 生等諸倶有法。皆見所斷。所餘有漏皆修所
T1563_.29.0790c09: 斷。一切無漏皆非所斷。爲定斯義復言不染。
T1563_.29.0790c10: 非六生色定非見斷。言不染者。謂有漏善無
T1563_.29.0790c11: 覆無記。非六生者。六謂第六。即是意處。異此
T1563_.29.0790c12: 而生名非六生。是從眼等五根生義。即五識
T1563_.29.0790c13: 等。色謂有漏染不染色。如是三類定非見斷。
T1563_.29.0790c14: 且不染法及諸色法。非見斷者。縁彼煩惱究
T1563_.29.0790c15: 竟斷時。方名斷故。斷義云何。略有二種。一離
T1563_.29.0790c16: 縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經言。於無内
T1563_.29.0790c17: 眼結如實了知我無内眼結。離境斷者。如契
T1563_.29.0790c18: 經説。汝等苾芻若能於眼斷貪欲者。是則名
T1563_.29.0790c19: 爲眼得永斷。阿毘達磨諸大論師。依彼次第
T1563_.29.0790c20: 立二種斷。一自性斷。二所縁斷。若法是結
T1563_.29.0790c21: 及一果等對治生時。於彼得斷名自性斷。由
T1563_.29.0790c22: 彼斷故。於所縁事便得離繋。不必於中得不
T1563_.29.0790c23: 成就。名所縁斷。此中一切若不染汚有漏無
T1563_.29.0790c24: 色若有漏色及彼諸得生等法。上有見所斷
T1563_.29.0790c25: 及修所斷諸結所繋。如是諸結漸次斷時。於
T1563_.29.0790c26: 一一品各別體上起離繋得時。彼諸結及一
T1563_.29.0790c27: 果等。皆名已斷。彼不染汚有漏無色及有
T1563_.29.0790c28: 漏色并彼諸得生等法上諸離繋得。爾時未
T1563_.29.0790c29: 起。未名爲斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間
T1563_.29.0791a01: 道所斷故。非諸見道能隨地別漸次離欲。云
T1563_.29.0791a02: 何能斷不染等法非六生法。非見斷者。縁色
T1563_.29.0791a03: 等境外門轉故。如是已説見所斷等。十八界
T1563_.29.0791a04: 中幾是見幾非見。頌曰
T1563_.29.0791a05:     眼法界一分 八種説名見
T1563_.29.0791a06:     五識倶生慧 非見不度故
T1563_.29.0791a07:     眼見色同分 非識見因故
T1563_.29.0791a08:     識類無別故 不觀障色故
T1563_.29.0791a09: 論曰。眼全是見法界一分。八種是見。餘皆非
T1563_.29.0791a10: 見。何等爲八。謂身見等五染汚見。世間正見。
T1563_.29.0791a11: 有學正見。無學正見。於法界中此八是見。所
T1563_.29.0791a12: 餘法界及餘十六。一切非見。一切法中唯有
T1563_.29.0791a13: 二法。是見自體。有色法中唯眼是見。無色法
T1563_.29.0791a14: 中行相明利。推度境界内門轉慧。是見非餘。
T1563_.29.0791a15: 此中眼根如前已説。世共了故。觀照性故。
T1563_.29.0791a16: 闇相違故。用明利故。説眼名見。五染汚見隨
T1563_.29.0791a17: 眠品中當辯其相。世間正見。謂意識相應善
T1563_.29.0791a18: 有漏勝慧。有學正見。謂有學身中一切無漏
T1563_.29.0791a19: 慧。無學正見。謂無學身中決度無漏慧。一正
T1563_.29.0791a20: 見言具攝三種。別開三者。爲顯異生學無學
T1563_.29.0791a21: 地三見別故。又顯漸次修習生故。如是諸見
T1563_.29.0791a22: 總類有五。一無記類。二染汚類。三善有漏類。
T1563_.29.0791a23: 四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。耳
T1563_.29.0791a24: 等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染汚
T1563_.29.0791a25: 類中五見是見。餘染汚慧悉皆非見。謂貪瞋
T1563_.29.0791a26: 慢不共。無明疑倶生慧。餘染汚法亦皆非見。
T1563_.29.0791a27: 有學類中無慧非見。但餘非見。無學類中盡
T1563_.29.0791a28: 無生智及餘非見。餘無學慧一切是見。善有
T1563_.29.0791a29: 漏類中。唯意識相應善慧是見。餘皆非見。有
T1563_.29.0791b01: 餘師説。意識相應善有漏慧亦有非見。謂五
T1563_.29.0791b02: 識身所引發慧。發有表慧。命終時慧。又於此
T1563_.29.0791b03: 善有漏類中。五識倶生慧亦非見。何縁如是
T1563_.29.0791b04: 所遮諸慧皆非見耶。不決度故。唯有如前所
T1563_.29.0791b05: 説慧相。是見自體。謂無色中行相明利推度
T1563_.29.0791b06: 境界内門轉慧。是見非餘。唯此相慧有決度
T1563_.29.0791b07: 能。於所縁境審慮轉故。非所遮慧能於所縁
T1563_.29.0791b08: 審慮決度。是故非見。言決度者。謂於境界
T1563_.29.0791b09: 審慮爲先決擇究竟。非五識身相應諸慧。於
T1563_.29.0791b10: 已了境能審了知。以能推尋應非應理差別
T1563_.29.0791b11: 而轉。故名決度。意識中慧。能於境界審慮爲
T1563_.29.0791b12: 先決擇究竟。可名爲見。其五識身無分別故。
T1563_.29.0791b13: 彼相應慧無此功能。故不名見。若爾眼根既
T1563_.29.0791b14: 無此相。應不名見。豈不先説。世共了故。觀照
T1563_.29.0791b15: 性故。闇相違故。用明利故。眼亦名見。契經亦
T1563_.29.0791b16: 言。眼見諸色。故説眼根能見諸色。若眼見者。
T1563_.29.0791b17: 何不同時得一切境。無斯過失。許少分眼。能
T1563_.29.0791b18: 見色故。少分者何。謂同分眼同分眼根。如
T1563_.29.0791b19: 前已説。識所住持乃成同分。非一切根同時
T1563_.29.0791b20: 自識。各所*住持。故無斯咎。若爾即應彼能
T1563_.29.0791b21: 依識是見非眼。要眼識生方能見故。不爾眼
T1563_.29.0791b22: 識力所*住持。勝用生故。如依薪力勝用火
T1563_.29.0791b23: 生。若見色用是識生法。此見色用。離眼應
T1563_.29.0791b24: 生。由識長益倶生大種。令起勝根能見衆色。
T1563_.29.0791b25: 故不應説能依識見。誰有智者當作是言。諸
T1563_.29.0791b26: 有因縁能生了別。如是了別即彼因縁。識是
T1563_.29.0791b27: 見因。故非見體。又眼識體與耳等識無差別
T1563_.29.0791b28: 故。定非見體。眼識與彼耳等諸識有何差別
T1563_.29.0791b29: 而獨名見。故執識見定爲非理。復有餘師。
T1563_.29.0791c01: 以別道理成立眼識定非是見。謂不能觀被
T1563_.29.0791c02: 障色故。現見壁等所障諸色則不能觀。若識
T1563_.29.0791c03: 見者。識無對故。壁等不礙應見障色。是故
T1563_.29.0791c04: 眼等取境義成。謂能見聞嗅甞覺了。如是見
T1563_.29.0791c05: 用總相已成。今更應思見用別相。於所見色。
T1563_.29.0791c06: 爲一眼見。爲二眼見。非二眼中隨閉一眼。或
T1563_.29.0791c07: 一眼壞即令餘眼無見功能。故知一眼亦能
T1563_.29.0791c08: 見色。若彼二眼不壞倶開。則二眼根同時見
T1563_.29.0791c09: 色。一眼見色義顯易成。倶見難成。故應辯釋。
T1563_.29.0791c10: 頌曰
T1563_.29.0791c11:     或二眼倶時 見色分明故
T1563_.29.0791c12: 論曰。或時二眼倶能見色。何縁定知。見分明
T1563_.29.0791c13: 故。以閉一眼。於色*根續見不分明。開二眼
T1563_.29.0791c14: 時。即於此色見分明故。若二眼根前後見者。
T1563_.29.0791c15: 雖開二眼而但一見。如一眼閉見色不明。開
T1563_.29.0791c16: 二眼時亦應如是。如開二眼見色分明。一
T1563_.29.0791c17: 眼閉時亦應如是。既不如是。定知有時二眼
T1563_.29.0791c18: 倶見。依性一故。眼設百千尚生一識。況唯有
T1563_.29.0791c19: 二。如是所説眼等諸根正取境時。爲至不至。
T1563_.29.0791c20: 何縁於此而復生疑。現見經中有二説故。
T1563_.29.0791c21: 如世尊説。有情眼根愛非愛色之所拘礙。非
T1563_.29.0791c22: 不相至。拘礙義成。又世尊説。彼以天眼觀諸
T1563_.29.0791c23: 有情。廣説乃至。或遠或近。非於至境可立遠
T1563_.29.0791c24: 近。由此二説故復生疑。根境相至其義不定。
T1563_.29.0791c25: 若就功能到境名至。則一切根唯取至境。若
T1563_.29.0791c26: 就體相無間名至。頌曰
T1563_.29.0791c27:     眼耳意根境 不至三相違
T1563_.29.0791c28: 論曰。眼耳意根取非至境。眼於遠近倶時取
T1563_.29.0791c29: 故。又不能取隣逼境故。又亦能取頗胝迦等
T1563_.29.0792a01: 所障色故。又於所見有猶豫故。又眼無容至
T1563_.29.0792a02: 遠境故。取非至境。耳根亦唯取非至境。方
T1563_.29.0792a03: 維遠近聲可了故。又取遠近聲有了不了故。
T1563_.29.0792a04: 又取遠近聲猶豫決定故。意根亦唯取非至
T1563_.29.0792a05: 境。不取倶有相應法故。又無色故非能有至。
T1563_.29.0792a06: 是故意根取非至境。餘三鼻等與上相違。謂
T1563_.29.0792a07: 鼻舌身唯取至境。豈不極微非互相觸。若諸
T1563_.29.0792a08: 極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸一
T1563_.29.0792a09: 分成有分失。如何鼻等取至境耶。今觀至義。
T1563_.29.0792a10: 謂境與根隣近而生方能取故。由此道理。説
T1563_.29.0792a11: 鼻舌身唯取至境。如言眼瞼籌等至色眼不
T1563_.29.0792a12: 能見。非眼瞼等要觸眼根方得名至。但眼瞼
T1563_.29.0792a13: 等隣近根生。即名爲至。由不能見如是至色。
T1563_.29.0792a14: 故説眼根取非至境。如眼等根取非至境。然
T1563_.29.0792a15: 不能取極遠境界。鼻等亦然。雖取至境而不
T1563_.29.0792a16: 能取極近境界。但由香等隣近根生。故説三
T1563_.29.0792a17: 根取至無過。非鼻香等根境極微展轉相觸
T1563_.29.0792a18: 所觸故。又是障礙有對性故。觸即有失。
T1563_.29.0792a19: 爲顯此義復應研究。設有難言。若諸極微互
T1563_.29.0792a20: 不相觸。如何撫撃得發音聲。今此豈同鵂鶹
T1563_.29.0792a21: 子等要由合徳方乃生聲。而爲此難。然物合
T1563_.29.0792a22: 時理不成故。不應許有合徳生聲。若爾云何
T1563_.29.0792a23: 得有聲發。於此眞實聖教理中。離合繋名
T1563_.29.0792a24: 唯依大種。謂有殊勝。二四大種離合生時。得
T1563_.29.0792a25: 彼名故。此位大種是聲生因。唯此倶生聲是
T1563_.29.0792a26: 耳境。此有何失。彼不忍受。我不忍受。亦有
T1563_.29.0792a27: 因縁。謂諸極微既不相觸。彼此大種合義
T1563_.29.0792a28: 豈成。隣近生時即名爲合。豈待相觸方得合
T1563_.29.0792a29: 名。又汝不應躊躇此義。此彼大種定不相觸。
T1563_.29.0792b01: 所以者何。是所觸故。非能觸故。諸色蘊中。
T1563_.29.0792b02: 唯有觸界名爲所觸。唯有身根名爲能觸。此
T1563_.29.0792b03: 外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者。應許
T1563_.29.0792b04: 身根亦是所觸則境有境便應雜亂。若謂此
T1563_.29.0792b05: 二無雜亂失。身識所縁所依別故。豈不由此
T1563_.29.0792b06: 轉成雜亂。謂若身根亦所觸者。何縁不作身
T1563_.29.0792b07: 識所縁。若許觸界亦能觸者。何縁不作身
T1563_.29.0792b08: 識所依。是故所言此彼大種定不相觸。其理
T1563_.29.0792b09: 極成。若爾身根及與觸界。如何能觸所觸得
T1563_.29.0792b10: 成。根境極微隣近生故。豈不一切鼻舌身根。
T1563_.29.0792b11: 皆取至境無差別故。則應能觸通鼻舌根。所
T1563_.29.0792b12: 觸亦應兼於香味。此難非理。隣近雖同而於
T1563_.29.0792b13: 其中有品別故。又滑澁等世間共起。所觸想
T1563_.29.0792b14: 名對彼身根説名能觸。故無有過。餘廣決擇
T1563_.29.0792b15: 如順正理。今應觀察眼等諸根。爲於自境唯
T1563_.29.0792b16: 取等量速疾轉故。如旋火輪見大山等。爲於
T1563_.29.0792b17: 自境通取等量不等量耶。頌曰
T1563_.29.0792b18:     應知鼻等三 唯取等量境
T1563_.29.0792b19: 論曰。前説至境。鼻等三根應知唯能取等量
T1563_.29.0792b20: 境。如鼻舌身根極微量。香味觸境極微亦然。
T1563_.29.0792b21: 相稱合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微。有
T1563_.29.0792b22: 時不能遍取香等。何故乃説唯取等量。以非
T1563_.29.0792b23: 鼻等三根極微於香等微能取過量。故説唯
T1563_.29.0792b24: 能取等量境。非無少分三根極微。亦能取於
T1563_.29.0792b25: 少分三境。隨境微量至根少多。爾所根微能
T1563_.29.0792b26: 起作用。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見
T1563_.29.0792b27: 毛端。有時取大。如暫開目見大山等。有時取
T1563_.29.0792b28: 等。如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴
T1563_.29.0792b29: 聲小大等量。意無質礙不可辯其形量差別。
T1563_.29.0792c01: 頌中應知言。兼勸知此義。今乘義便復應觀
T1563_.29.0792c02: 察。云何眼等諸根極微。安布差別不可見故。
T1563_.29.0792c03: 雖難建立。而有對故。住方處故。和集生故。定
T1563_.29.0792c04: 應説其安布差別。眼根極微居眼星上。對向
T1563_.29.0792c05: 自境傍布而住。如香菱華清澈膜覆令無分
T1563_.29.0792c06: 散。有説。重累如丸而住。體清澈故。如秋泉池
T1563_.29.0792c07: 不相障礙。耳根極微居耳穴内旋環而住。如
T1563_.29.0792c08: 卷樺皮。鼻根極微居鼻頞内背上面下。如雙
T1563_.29.0792c09: 爪甲。此初三根横作行度無有高下。如冠華
T1563_.29.0792c10: 鬘。舌根極微布在舌上。形如半月當舌形中。
T1563_.29.0792c11: 如毛端量。非爲舌根極微所遍。身根極微
T1563_.29.0792c12: 遍住身分。如身形量。女根極微形如鼓&MT03515;
T1563_.29.0792c13: 男根極微形如指&T057912;。眼根極微有時一切皆
T1563_.29.0792c14: 是同分。有時一切皆彼同分。有時一分是
T1563_.29.0792c15: 彼同分。餘是同分。乃至舌根極微亦爾。身
T1563_.29.0792c16: 根極微定無一切。皆是同分。乃至極熱㮏
T1563_.29.0792c17: 落迦中。猛焔纒身猶有無量身根極微是彼
T1563_.29.0792c18: 同分。故如是説。設遍發識身應散壞。以無
T1563_.29.0792c19: 根境各一極微爲所依縁。能發身識五識決
T1563_.29.0792c20: 定。積集多微方成所依。所縁性故。云何建
T1563_.29.0792c21: 立六識所依。爲如五識唯縁現在意識通縁
T1563_.29.0792c22: 三世非世。如是諸識依亦爾耶。不爾云何。
T1563_.29.0792c23: 頌曰
T1563_.29.0792c24:     後依唯過去 五識依或倶
T1563_.29.0792c25: 論曰。由六識身無間滅已。皆名爲意。此與意
T1563_.29.0792c26: 識作所依根。是故意識唯依過去眼等。五識
T1563_.29.0792c27: 所依或倶。或言表此亦依過去。謂眼等五是
T1563_.29.0792c28: 倶所依。過去所依即是意界。如是五識所依
T1563_.29.0792c29: 各二。第六意識所依唯一。爲顯頌中依義差
T1563_.29.0793a01: 別。故復應問。若是眼識所依性者。即是眼識
T1563_.29.0793a02: 等無間縁耶。設是眼識等無間縁者。復是眼
T1563_.29.0793a03: 識所依性耶。應作四句。第一句。謂倶生眼根。
T1563_.29.0793a04: 第二句。謂無間滅心所法界。第三句。謂過
T1563_.29.0793a05: 去意根。第四句。謂除前所説。乃至身識亦爾。
T1563_.29.0793a06: 各各應説自根意識。應作順前句答。謂是意
T1563_.29.0793a07: 識所依性者。定是意識等無間縁。有是
T1563_.29.0793a08: 識等無間縁。非與意識爲所依性。謂無間
T1563_.29.0793a09: 滅心所法界。又五識界如所依根定有過現。
T1563_.29.0793a10: 彼所縁境。爲亦如是。爲有別耶。定有差別。已
T1563_.29.0793a11: 滅未生。非五識境。所以者何。由與所依一境
T1563_.29.0793a12: 轉故。於非現境依不轉故。契經既説。眼色爲
T1563_.29.0793a13: 縁生於眼識。乃至廣説。何因識起倶託二縁
T1563_.29.0793a14: 得所依名。在根非境。頌曰
T1563_.29.0793a15:     隨根變識異 故眼等名依
T1563_.29.0793a16: 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉變
T1563_.29.0793a17: 故。諸識轉異隨根増損。有明昧故。非色等
T1563_.29.0793a18: 變令識有異。以識隨根不隨境故。依名唯在
T1563_.29.0793a19: 眼等非餘。若爾意識亦隨身轉。謂風病等損
T1563_.29.0793a20: 惱身時。意識則亂身安靜位。意識明了。何縁
T1563_.29.0793a21: 彼意識。不以身爲依。隨自所依。故無此失。謂
T1563_.29.0793a22: 風病等損惱身時。發生苦受相應身識。如是
T1563_.29.0793a23: 身識名亂意界。此與苦受倶謝滅時。能爲意
T1563_.29.0793a24: 根生亂意識。與此相違意識明了。是故意識
T1563_.29.0793a25: 隨自所依。隨自依言。顯隨増損明昧差別。非
T1563_.29.0793a26: 顯有記無記等類。何縁所識是境非根。而立
T1563_.29.0793a27: 識名。隨根非境。頌曰
T1563_.29.0793a28:     彼及不共因 故隨根説識
T1563_.29.0793a29: 論曰。彼謂前説眼等名依。故立識名。隨根非
T1563_.29.0793b01: 境。依是勝故。及不共者。謂眼唯自眼識所依。
T1563_.29.0793b02: 色亦通爲他身眼識。及通自他意識所取。乃
T1563_.29.0793b03: 至身觸應知亦然。豈不意識境不共故。應名
T1563_.29.0793b04: 法識。此難非理。通別法名共非遍故。境不具
T1563_.29.0793b05: 前二種因故。謂通名法非唯不共。別名法界
T1563_.29.0793b06: 非遍攝識。又別法界雖不共餘。而非意識所
T1563_.29.0793b07: 依根性。是故若法是識所依及不共者。隨彼
T1563_.29.0793b08: 説識。色等不然。故不隨彼説色等識。如名
T1563_.29.0793b09: 鼓聲及麥芽等。又此頌文復有餘義。彼謂眼
T1563_.29.0793b10: 等識所隨故及不共者。及由眼等是不共故。
T1563_.29.0793b11: 謂有一生色。發四生眼識。無一生眼根。發二
T1563_.29.0793b12: 生眼識。況有能發四生識者。如是界趣族類
T1563_.29.0793b13: 身眼各別發識故名不共。廣説乃至身亦如
T1563_.29.0793b14: 是。豈不餘生意根亦發。餘生意識非全不發。
T1563_.29.0793b15: 但不倶時無一生意。一時並發二生意識。可
T1563_.29.0793b16: 如色等。故作是言。無二況四。如是眼等識所
T1563_.29.0793b17: 隨故。生界趣等別生識故。由此二因隨根非
T1563_.29.0793b18: 境。隨身所住眼見色時。身眼色識地爲同不。
T1563_.29.0793b19: 應言此四或異或同。所言同者。謂生欲界。以
T1563_.29.0793b20: 自地眼見自地色四皆同地。生初靜慮。以自
T1563_.29.0793b21: 地眼見自地色。亦皆同地。非生餘地。有四事
T1563_.29.0793b22: 同。所言異者。謂生欲界。若以初靜慮眼。見欲
T1563_.29.0793b23: 界色。身色欲界。眼識初定。見初定色。身屬欲
T1563_.29.0793b24: 界三屬初定。若以二靜慮眼。見欲界色。身色
T1563_.29.0793b25: 欲界。眼屬二定。識屬初定。見初定色。身屬欲
T1563_.29.0793b26: 界眼屬二定。色識初定見二定色。身屬欲界
T1563_.29.0793b27: 眼色二定。識屬初定。如是若以三四靜慮地
T1563_.29.0793b28: 眼。見下地色或自地色。如理應知。如是若
T1563_.29.0793b29: 生四靜慮地四事有異。如理應思。餘界亦應
T1563_.29.0793c01: 如是分別。今當略辯此決定相。頌曰
T1563_.29.0793c02:     眼不下於身 色識非上眼
T1563_.29.0793c03:     色於識一切 二於身亦然
T1563_.29.0793c04:     如眼耳亦然 次三皆自地
T1563_.29.0793c05:     身識自下地 意不定應知
T1563_.29.0793c06: 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮
T1563_.29.0793c07: 中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地。
T1563_.29.0793c08: 或等或上終不居下。色識望眼等下非上。下
T1563_.29.0793c09: 地眼根串見麁色。於上細色無見功能。又
T1563_.29.0793c10: 下眼根無有勝用。上地自有殊勝眼根。於下
T1563_.29.0793c11: 地中自有眼識。故下地眼非上識依。色望於
T1563_.29.0793c12: 識通等上下。色識於身如色於識。謂通自地
T1563_.29.0793c13: 或上或下。識望於身通自地者。唯生欲界初
T1563_.29.0793c14: 靜慮中。或上地者唯生欲界。或下地者唯
T1563_.29.0793c15: 生二三四靜慮地。色望於身。自下地者自上
T1563_.29.0793c16: 眼見。若上地者唯上眼見。又以自地眼。唯見
T1563_.29.0793c17: 自下色。若以上地眼。見自上下色。廣説耳
T1563_.29.0793c18: 界應知如眼。謂耳不下於身聲識。非上耳聲
T1563_.29.0793c19: 於識一切二。於身亦然。隨其所應廣如眼釋。
T1563_.29.0793c20: 鼻舌身三總皆自地。多分同故。香味二識唯
T1563_.29.0793c21: 欲界故。鼻舌唯取至境界故。於中別者。謂
T1563_.29.0793c22: 身與觸其地必同。取至境故。識望觸身或自
T1563_.29.0793c23: 或下。自謂若生欲界初定。生上三定。謂之
T1563_.29.0793c24: 爲下。應知意界四事不定。謂意界有時與身
T1563_.29.0793c25: 識法同在一地。有時上下。身唯五地。三通一
T1563_.29.0793c26: 切。唯生五地。自意自識縁自地法。名意與
T1563_.29.0793c27: 三同在一地。意界有時在上地者。謂遊定時
T1563_.29.0793c28: 若生欲界。即此從初靜慮無間起欲界識。了
T1563_.29.0793c29: 欲界法。意屬上地三屬下地。或二三四靜慮
T1563_.29.0794a01: 等無間。起初二三靜慮等地識。了初二三靜
T1563_.29.0794a02: 慮等地法。意屬上地三屬下地。如是若生初
T1563_.29.0794a03: 靜慮等。從上起下如理應知。於受生時無上
T1563_.29.0794a04: 地意。依下地身必無下地。身根不滅。受上
T1563_.29.0794a05: 生故。又定無有住異地心。而命終故。如是
T1563_.29.0794a06: 應知。無下地意依上地身。依上地意受下地
T1563_.29.0794a07: 身。則不違理。謂從上地意界無間。於欲色界
T1563_.29.0794a08: 初結生時。意屬上地身識下地。彼所了法。
T1563_.29.0794a09: 或自地或上地或不繋。如是應知。依下地意
T1563_.29.0794a10: 受上地身。亦不違理。於遊定時。有下地意
T1563_.29.0794a11: 依上地身。亦不違理。謂生上地先起下地識
T1563_.29.0794a12: 身化心。如是識法。亦應廣説。復應思擇。若欲
T1563_.29.0794a13: 界眼見欲界色。或色界眼見二界色。爾時彼
T1563_.29.0794a14: 色可爲幾種。眼識所識。於此復起幾種分別。
T1563_.29.0794a15: 爲令於宗不迷亂故。先總料簡。後當別釋。應
T1563_.29.0794a16: 知此中且辯計度及與不定。隨念分別遍諸
T1563_.29.0794a17: 地故。約此二種。一切眼識皆無分別。又善
T1563_.29.0794a18: 分別能縁一切自上下地。染汚分別縁自上
T1563_.29.0794a19: 地。無記分別縁自下地。隨所生地未離彼貪。
T1563_.29.0794a20: 具有此地三種分別。若離彼貪。唯有此地二
T1563_.29.0794a21: 種分別。謂除染汚非生餘地。有初靜慮善眼
T1563_.29.0794a22: 識現在前。由此必定繋屬生故。生初靜慮亦
T1563_.29.0794a23: 不得依餘地眼根起善眼識。非生餘地能起
T1563_.29.0794a24: 餘地無覆無記。分別現前。此亦必定繋屬
T1563_.29.0794a25: 生故。非此中意唯説一生所起分別。若説一
T1563_.29.0794a26: 生則生上地。應定無有下地分別。即此生中
T1563_.29.0794a27: 彼三分別。無容得有現在前故。又上地分別
T1563_.29.0794a28: 應唯善非無記。前已説因故。通説餘生皆得
T1563_.29.0794a29: 具有。已總料簡。次當別釋。斷善根者。眼見
T1563_.29.0794b01: 色時。此色染汚無覆無記眼識所識。於此復
T1563_.29.0794b02: 起三種分別。謂善染汚無覆無記。不斷善根
T1563_.29.0794b03: 未離貪者。眼見色時。此色三種眼識所識。於
T1563_.29.0794b04: 此復起三種分別。若諸異生生在欲界。已離
T1563_.29.0794b05: 欲界貪。未離初定貪。以欲界眼見諸色時。
T1563_.29.0794b06: 此色是善無覆無記眼識所識。於此復起欲
T1563_.29.0794b07: 界分別。若退法者具有三種。不退法者唯有
T1563_.29.0794b08: 二種。謂除染汚。以初靜慮眼見欲界色時。此
T1563_.29.0794b09: 色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界
T1563_.29.0794b10: 分別。如前應知。於此復起初靜慮地二種分
T1563_.29.0794b11: 別。謂除染汚。以初靜慮眼見彼地色時。此
T1563_.29.0794b12: 色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界
T1563_.29.0794b13: 分別。若退法者則有二種。謂除無覆。不退法
T1563_.29.0794b14: 者則唯有善。於此復起初靜慮地三種分別。
T1563_.29.0794b15: 已離初定貪。未離二定貪。以二靜慮眼見欲
T1563_.29.0794b16: 界色時。此色唯是無覆無記眼識所識。於此
T1563_.29.0794b17: 復起欲界分別。若退法者具有三種。不退法
T1563_.29.0794b18: 者唯有二種。謂除染汚。於此復起初定分別。
T1563_.29.0794b19: 若退法者則有二種。謂除染汚。不退法者則
T1563_.29.0794b20: 唯有善。於此復起二靜慮地二種分別。謂除
T1563_.29.0794b21: 染汚。以二靜慮眼見初定色時。此色唯是無
T1563_.29.0794b22: 覆無記眼識所識。於此復起欲界分別。若退
T1563_.29.0794b23: 法者則有二種。謂除無覆。不退法者則唯是
T1563_.29.0794b24: 善。於此復起初定分別。若退法者具有三種。
T1563_.29.0794b25: 不退法者則唯是善。於此復起三靜慮地二
T1563_.29.0794b26: 種分別。謂除染汚。以二靜慮眼見二定色時。
T1563_.29.0794b27: 此色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲
T1563_.29.0794b28: 界分別。若退法者則有二種。謂除無覆。不退
T1563_.29.0794b29: 法者則唯有善。初靜慮地所起分別。應知亦
T1563_.29.0794c01: 爾。於此復起二靜慮地三種分別。隨此所説
T1563_.29.0794c02: 別釋理趣。已離二定貪。未離三定貪。已離三
T1563_.29.0794c03: 定貪。未離四定貪。已離四定貪。皆應如理一
T1563_.29.0794c04: 一思擇。如説異生生在欲界。如是生在四靜
T1563_.29.0794c05: 慮中。及諸聖者生在五地。隨其所應亦當廣
T1563_.29.0794c06: 説。然有差別。謂諸聖者若退不退。皆無縁
T1563_.29.0794c07: 上染汚分別。異地遍行皆已斷故。見道功徳
T1563_.29.0794c08: 必無退故。由此方隅例應推究。耳聞聲等識
T1563_.29.0794c09: 及分別傍論已周。應辯正論。今當思擇。十八
T1563_.29.0794c10: 界中誰六識内幾識所識。幾常幾無常。幾根
T1563_.29.0794c11: 幾非根。頌曰
T1563_.29.0794c12:     五外二所識 常法界無爲
T1563_.29.0794c13:     法一分是根 并内界十二
T1563_.29.0794c14: 論曰。十八界中色等五界。如其次第眼等五
T1563_.29.0794c15: 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界。
T1563_.29.0794c16: 各六識中二識所識。由此准知餘十三界一
T1563_.29.0794c17: 切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八
T1563_.29.0794c18: 界中無有一界全是常者。唯法一分無爲是
T1563_.29.0794c19: 常。義准無常法餘餘界。十八界中法界一分
T1563_.29.0794c20: 并内十二。是根非餘。謂五受根。信等五根
T1563_.29.0794c21: 及命根全三無漏根。各一分是法界所攝。眼
T1563_.29.0794c22: 等五根如自名攝。女根男根即是身界一分
T1563_.29.0794c23: 所攝。如後當辯。意根通是七心界攝。後三
T1563_.29.0794c24: 一分意意識攝。義准所餘色等五界法界一
T1563_.29.0794c25: 分。皆體非根。二十二根如契經説。所謂眼
T1563_.29.0794c26: 根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根樂
T1563_.29.0794c27: 根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定根慧
T1563_.29.0794c28: 根未知當知根已知根具知根。契經建立六
T1563_.29.0794c29: 處次第。故身根後即説意根。對法諸師依義
T1563_.29.0795a01: 次第。於命根後方説意根。無縁有縁次第説
T1563_.29.0795a02: 故。諸門分別易顯了故
T1563_.29.0795a03: *説一切有部顯宗論卷第四
T1563_.29.0795a04:
T1563_.29.0795a05:
T1563_.29.0795a06:
T1563_.29.0795a07: 阿毘達磨藏顯宗論卷第五
T1563_.29.0795a08:   尊者衆賢造
T1563_.29.0795a09:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1563_.29.0795a10:   辯差別品第三之一
T1563_.29.0795a11: 如是因界已列諸根。今於此中應更思擇。世
T1563_.29.0795a12: 尊何故別説根名。在内界全及法一分。以増
T1563_.29.0795a13: 上義別説爲根。彼彼事中得増上故。雖増上
T1563_.29.0795a14: 義諸法皆有。而極増上方立根名。誰望於誰
T1563_.29.0795a15: 爲極増上。頌曰
T1563_.29.0795a16:     五根於四事 四根於二種
T1563_.29.0795a17:     五八染淨中 各別爲増
T1563_.29.0795a18: 論曰。非一切根總於一事爲極増上。眼等五
T1563_.29.0795a19: 根各於四事有増上用。一莊嚴身。二導養身。
T1563_.29.0795a20: 三生識等。四不共事。莊嚴身者。謂五根中
T1563_.29.0795a21: 隨闕一根身醜陋故。導養身者。謂因見聞避
T1563_.29.0795a22: 險難故。及於段食能受用故。香味觸三皆成
T1563_.29.0795a23: 段食。如有頌
T1563_.29.0795a24:     譬如明眼人 能避現險難
T1563_.29.0795a25:     世有聰明者 能離當苦惡
T1563_.29.0795a26:     多聞能知法 多聞能離罪
T1563_.29.0795a27:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1563_.29.0795a28:     身由食住 命託食存 食已令心
T1563_.29.0795a29:     適悦安泰
T1563_.29.0795b01: 生識等者。謂發五識及相應法。隨所依根有
T1563_.29.0795b02: 明昧故。不共事者。謂取自境見聞嗅嘗。覺別
T1563_.29.0795b03: 境故。有説。眼耳於能守護生身法身。如其次
T1563_.29.0795b04: 第有増上用。前二伽他即爲此證。有説。眼耳
T1563_.29.0795b05: 倶能守護生法二身。親近善士聽聞正法。眼
T1563_.29.0795b06: 耳各爲一増上故。女男命意各於二事有増
T1563_.29.0795b07: 上用。且女男根二増上者。一有情異。二分
T1563_.29.0795b08: 別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生
T1563_.29.0795b09: 已便有女男形類差別。分別異者。進止言音
T1563_.29.0795b10: 乳房髻等安布差別。有説。勇怯有差別故。名
T1563_.29.0795b11: 有情異。衣服莊嚴有差別故。名分別異。有
T1563_.29.0795b12: 説。此於染淨二品有増上力。故言於二受不
T1563_.29.0795b13: 律儀。起無間業斷善根故。名於染品有増上
T1563_.29.0795b14: 力。能受律儀入道得果及離欲故。名於淨品
T1563_.29.0795b15: 有増上力。半擇迦等無如是事。命根於二有
T1563_.29.0795b16: 増上者。謂由命故施設諸根及根差別。由此
T1563_.29.0795b17: 有彼有此無彼無故。或於衆同分能續及能
T1563_.29.0795b18: 持。於無色界要有命根。方有所生處決定故。
T1563_.29.0795b19: 彼起自地善染汚心。或起餘心。非命終故。意
T1563_.29.0795b20: 根於二有増上者。謂能續後有。及自在隨行。
T1563_.29.0795b21: 能續後有者。如世尊告阿難陀言。識若不入
T1563_.29.0795b22: 母胎中者。精血得成羯羅藍不。不也世尊。乃
T1563_.29.0795b23: 至廣説。自在隨行者。如契經言
T1563_.29.0795b24:     心能導世間 心能遍攝受
T1563_.29.0795b25:     如是心一法 皆自在隨行
T1563_.29.0795b26: 有説。意根於染淨品有増上力。故言於二如
T1563_.29.0795b27: 契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T1563_.29.0795b28: 清淨。樂等五受信等八根於染淨中有増上
T1563_.29.0795b29: 力。謂樂等五於染増上貪等隨眠所依事故。
T1563_.29.0795c01: 有説。此於染淨二品倶有増上。説爲耽嗜。
T1563_.29.0795c02: 出離依故。樂故心定。苦爲信依。六依出離喜
T1563_.29.0795c03: 及憂捨。契經説故。信等八根於淨増上。如
T1563_.29.0795c04: 契經説。我聖弟子。具信牆塹。具勤勢力。具念
T1563_.29.0795c05: 防衞。心定解脱。慧爲刀劍。乃至廣説。此中
T1563_.29.0795c06: 即攝後三根故。彼於淨品定有増上。若増上
T1563_.29.0795c07: 故立爲根者。於愛見品諸煩惱中。受想二法
T1563_.29.0795c08: 有増上用。想應如受亦立爲根。又諸煩惱於
T1563_.29.0795c09: 能損壞善品等中。有増上用。應成根體。又最
T1563_.29.0795c10: 勝故。建立諸根。一切法中涅槃最勝。何縁不
T1563_.29.0795c11: 立涅槃爲根。又迦比羅語具手足及大便處
T1563_.29.0795c12: 亦立爲根。於語執行及能棄捨。有増上故。
T1563_.29.0795c13: 如是等事不應立根。由所許根有如是相。頌
T1563_.29.0795c14:
T1563_.29.0795c15:     心所依此別 此住此雜染
T1563_.29.0795c16:     此資糧此淨 由此量立根
T1563_.29.0795c17: 論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情
T1563_.29.0795c18: 本。此相差別由男女根。復由命根此一期
T1563_.29.0795c19: 住。此成雜染。由五受根此淨資糧由信等五
T1563_.29.0795c20: 此成清淨。由後三根。由此立根事皆究竟。不
T1563_.29.0795c21: 應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重。故
T1563_.29.0795c22: 立受與彼爲根。愛過重者。以契經説。愛與六
T1563_.29.0795c23: 處爲生因故。又想非見煩惱生因。餘因發生
T1563_.29.0795c24: 顛倒見已。妄分別想持令相續。離正對治不
T1563_.29.0795c25: 可斷壞。故説此想與彼爲因。受爲愛因。倶通
T1563_.29.0795c26: 二種。受爲過重。煩惱因故。通二因故獨立爲
T1563_.29.0795c27: 根。有餘師言。想爲餘法。所映奪故不立爲根。
T1563_.29.0795c28: 謂諸善想正慧映奪。諸染汚想顛倒映奪。非
T1563_.29.0795c29: 増上故不立爲根。又諸煩惱亦非増上。受於
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