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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1563_.29.0781a01: 自他故。蘊與諍倶。或諍蘊倶而得生起。故名 T1563_.29.0781a02: 有諍。此意顯示諍之與蘊非隨闕一餘可得 T1563_.29.0781a03: 生。及者顯餘有漏名想。謂或名苦。即五取蘊。 T1563_.29.0781a04: 是諸逼迫所依處故。自性麁重不安隱故。或 T1563_.29.0781a05: 名爲集。即彼種類能爲因故。能集成故。謂從 T1563_.29.0781a06: 取蘊取蘊集成。或名世間可毀壞故。如世尊 T1563_.29.0781a07: 説。性可毀壞故名世間。非諸聖道性可毀壞。 T1563_.29.0781a08: 亦名世間。由此中無對治壞故。或名見處。薩 T1563_.29.0781a09: 迦耶等五見住中隨増眠故。由彼諸見於有 T1563_.29.0781a10: 漏法一切種時相無差別。堅執無動隨増眠 T1563_.29.0781a11: 故。體用増盛。故復別説。貪等癡疑則不如是。 T1563_.29.0781a12: 以彼貪等有一切種無一切時。癡一切時非 T1563_.29.0781a13: 無差別。疑無差別。而不堅執。是故有漏。不説 T1563_.29.0781a14: 彼處。或名三有。有因有依三有攝故。等言爲 T1563_.29.0781a15: 攝名有染等。如是等類是有漏法。隨義別 T1563_.29.0781a16: 名 T1563_.29.0781a17: 説一切有部顯宗論卷第一 T1563_.29.0781a18: T1563_.29.0781a19: T1563_.29.0781a20: T1563_.29.0781a21: T1563_.29.0781a22: 尊者衆賢造 T1563_.29.0781a23: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1563_.29.0781a24: 辯本事品第二之二 T1563_.29.0781a25: 如上所言。色等五蘊名有爲法。色蘊者何。頌 T1563_.29.0781a26: 曰 T1563_.29.0781a27: 色者唯五根 五境及無表 T1563_.29.0781a28: 論曰。此中色言顯色蘊義。五根謂眼耳鼻舌 T1563_.29.0781a29: 身。五境謂色聲香味觸。眼等所攝所行名境。 T1563_.29.0781b01: 及無表者。謂法處色。唯者唯此所顯十處。一 T1563_.29.0781b02: 處少分名爲色蘊。如是諸色其相云何。頌曰 T1563_.29.0781b03: 彼識依淨色 名眼等五根 T1563_.29.0781b04: 論曰。彼謂前説眼等五根。識即眼耳鼻舌身 T1563_.29.0781b05: 識。依者眼等五識所依。如是所依淨色爲體。 T1563_.29.0781b06: 如是即顯眼等五識。所依淨色名眼等根。故 T1563_.29.0781b07: 薄伽梵於契經中説眼等根淨色爲相。本論 T1563_.29.0781b08: 亦説。云何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣 T1563_.29.0781b09: 説諸聖教中。以根別識不以境界。故知彼言 T1563_.29.0781b10: 顯根非境。有説。彼者是境非根。而無意識。縁 T1563_.29.0781b11: 色等故。名色等識。彼識所依。名眼等過。由淨 T1563_.29.0781b12: 色言所簡別故。已辯根相。當辯境相。頌曰 T1563_.29.0781b13: 色二或二十 聲唯有二種 T1563_.29.0781b14: 味六香四種 觸十一爲性 T1563_.29.0781b15: 論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。此中顯 T1563_.29.0781b16: 色有十二種。形色有八。故或二十。顯十二者。 T1563_.29.0781b17: 謂青黄赤白煙雲塵霧影光明闇。於十二中 T1563_.29.0781b18: 青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。其 T1563_.29.0781b19: 義隱者。今當略釋。地水氣騰説之爲霧。障光 T1563_.29.0781b20: 明起於中餘色可見名影。翻此爲闇。日焔名 T1563_.29.0781b21: 光。月星火藥寶珠電等諸焔名明。形色八者。 T1563_.29.0781b22: 謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂形平 T1563_.29.0781b23: 等。形不平等名爲不正餘色易了。故今不釋。 T1563_.29.0781b24: 已説色處。當説聲處。能有呼召。故名爲聲。 T1563_.29.0781b25: 或唯音響。説之爲聲。善逝聖教咸作是説。聲 T1563_.29.0781b26: 是耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲 T1563_.29.0781b27: 二種。謂有執受。或無執受。大種爲因執受大 T1563_.29.0781b28: 種。謂現有情長養等流異熟地等。與此相違 T1563_.29.0781b29: 名無執受。由此所發爲二種聲。色等亦應作 T1563_.29.0781c01: 如是説。然由聲處自性難知。故但就因説有 T1563_.29.0781c02: 二種。無一聲性以有執受。及無執受大種爲 T1563_.29.0781c03: 因。二四大種各別果故。非二四大同得一果 T1563_.29.0781c04: 爲倶有因成過失故。雖二大種有相扣撃。而 T1563_.29.0781c05: 倶爲因各別發聲。據自依故不成三體。雖有 T1563_.29.0781c06: 手鼓相撃爲因。發生二聲而相映奪。隨取一 T1563_.29.0781c07: 種相別難知。是故聲處唯有二種。已説聲處。 T1563_.29.0781c08: 當説味處。越次説者顯彼境識。生無定故味謂 T1563_.29.0781c09: 所噉。是可嘗義。此有六種。甘酢醎辛苦淡別 T1563_.29.0781c10: 故。已説味處當説香處。香謂所嗅。此有四種。 T1563_.29.0781c11: 好香惡香等不等香有差別故。等不等者。増 T1563_.29.0781c12: 益損減依身別故。有説。微弱増盛異故。本論 T1563_.29.0781c13: 中説。香有三種好香惡香及平等香。若能長 T1563_.29.0781c14: 養諸根大種。名爲好香。與此相違名爲惡香。 T1563_.29.0781c15: 無前二用名平等香。或勝福業増上所生。名 T1563_.29.0781c16: 爲好香。若勝罪業増上所生。名爲惡香。若四 T1563_.29.0781c17: 大種。増上所起。名平等香已説香處。當説觸 T1563_.29.0781c18: 處。觸謂所觸十一爲性。即十一實以爲體義。 T1563_.29.0781c19: 謂四大種及七造觸。滑性澁性重性輕性。及 T1563_.29.0781c20: 冷饑渇有差別故。此中能觸所觸者誰。應知 T1563_.29.0781c21: 都無能觸所觸。相觸則失。刹那性故。但於身 T1563_.29.0781c22: 識所依所縁無間生時。立觸名想。依此根識 T1563_.29.0781c23: 得彼境時。假説此根能觸彼境。觸非身識所 T1563_.29.0781c24: 依止故。不説彼觸能觸身根。觸與身根極相 T1563_.29.0781c25: 隣近。故説所觸能觸非餘。色等雖非所觸法 T1563_.29.0781c26: 性。所依壞故而亦有損。已説境相。唯餘無表 T1563_.29.0781c27: 此今當辯。頌曰 T1563_.29.0781c28: 作等餘心等 及無心有記 T1563_.29.0781c29: 無對所造性 是名無表色 T1563_.29.0782a01: 論曰。言作等者。等取離作無對造色。略有二 T1563_.29.0782a02: 種。一者依表。二者依心。依表起者復有二種。 T1563_.29.0782a03: 謂與作倶轉。及作息隨轉。爲攝如是無表差 T1563_.29.0782a04: 別體相無遺。故説作等。言餘心等者。等取同 T1563_.29.0782a05: 類心。謂善心作近因等起或倶有因。彼所發 T1563_.29.0782a06: 善無對造色不善無記名餘心。善心名同類。 T1563_.29.0782a07: 不善心作近因等起。所發不善無對造色善 T1563_.29.0782a08: 及無記名餘心。不善名同類。及無心者即心 T1563_.29.0782a09: 滅位。謂定非生。生位無故。及言乘上及此非 T1563_.29.0782a10: 餘。於三位中此容隨轉。謂定唯等不善兼餘 T1563_.29.0782a11: 散善通於三位轉故。言有記者。謂善不善可 T1563_.29.0782a12: 記爲愛非愛品故。言無對者。非極微故。所 T1563_.29.0782a13: 造性者。不簡大種。以大種性非無對故。但 T1563_.29.0782a14: 簡非色。顯是色性即五蘊中色蘊攝故。是 T1563_.29.0782a15: 者是前所説諸相。具前諸相名無表色。如 T1563_.29.0782a16: 是已辯無表色相。於中所説大種所造。大種 T1563_.29.0782a17: 云何。頌曰 T1563_.29.0782a18: 大種謂四界 即地水火風 T1563_.29.0782a19: 能成持等業 堅濕煖動性 T1563_.29.0782a20: 論曰。此諸大種何縁名界。一切色法出生本 T1563_.29.0782a21: 故。亦從大種大種出生。諸出生本世間名界。 T1563_.29.0782a22: 如金等礦名金等界。或種種苦出生本故。説 T1563_.29.0782a23: 名爲界。喩如前説。有説。能持大種自相及所 T1563_.29.0782a24: 造色。故名爲界。如是諸界亦名大種。何故言 T1563_.29.0782a25: 種。云何名大。種種造色差別生時。彼彼品類 T1563_.29.0782a26: 差別能起。是故言種。由四大種有差別故。造 T1563_.29.0782a27: 色差別。有説。有情業増上故。無始時來未甞 T1563_.29.0782a28: 非有。是故言種。由四大種總相種類無間絶 T1563_.29.0782a29: 故。或法出現即名爲有。生長有性。是故言種。 T1563_.29.0782b01: 即是生長諸法有性。或是生長有情身義。或 T1563_.29.0782b02: 能顯了十種造色是故言種。由此勢力彼顯 T1563_.29.0782b03: 了故。所言大者。有大用故。言大用者。謂諸有 T1563_.29.0782b04: 情根本事中。如是四種有勝作用。依此建立 T1563_.29.0782b05: 識之與空。乃得説爲有情根本。又於誑惑愚 T1563_.29.0782b06: 夫事中。此四最勝。故名爲大。如橋賊中事 T1563_.29.0782b07: 業勝者。別餘故名大*橋大賊。又此四種。普 T1563_.29.0782b08: 爲一切餘色所依。廣故名大。有説。一切色等 T1563_.29.0782b09: 聚中堅等具有。故名爲大。風増聚中闕於色 T1563_.29.0782b10: 等火増聚中闕於昧等。色界諸聚香味倶無。 T1563_.29.0782b11: 青等聚中闕於黄等。滑等聚中闕於澁等。聲 T1563_.29.0782b12: 等不定。是故唯此四種名大。此四大種雖常 T1563_.29.0782b13: 和合恒不相離。而非處同。云何得知恒不相 T1563_.29.0782b14: 離。入胎大造經等説故。又理應然。何等爲理。 T1563_.29.0782b15: 謂石等中現有能攝生火増墜三業可得。故 T1563_.29.0782b16: 知於此有水火風恒不相離。於水聚中現有 T1563_.29.0782b17: 持船煖性流動三業可得。故知於此有地火 T1563_.29.0782b18: 風恒不相離。於火焔中現有任持攝聚撃動 T1563_.29.0782b19: 三業可得。故知於此有地水風恒不相離。於 T1563_.29.0782b20: 風聚中現有能持起冷煖觸三業可得。故知 T1563_.29.0782b21: 於此有地水風恒不相離。復云何知如是四 T1563_.29.0782b22: 界。由此因縁恒相隨逐。由此能成持等業故。 T1563_.29.0782b23: 謂地等界如次能成。持攝熟長四種事業。由 T1563_.29.0782b24: 此因縁於諸色聚。若有持等四業可得。即知 T1563_.29.0782b25: 此中有地等界互不相離。應知此中言能長 T1563_.29.0782b26: 者。謂能安布。云何安布。謂令増盛或復流漫。 T1563_.29.0782b27: 爲能持等四業即是界自相耶。不爾云何。如 T1563_.29.0782b28: 是四界隨其次第堅濕煖動以爲自相。應知 T1563_.29.0782b29: 此中説性顯體。爲明體性不相離故。動謂能 T1563_.29.0782c01: 引大種造色。令其相續生至餘方。何故虚空 T1563_.29.0782c02: 不名大種。彼大種相不成立故。能損益故。立 T1563_.29.0782c03: 大種名。虚空不然。故非大種。或於諸法生滅 T1563_.29.0782c04: 位中性無差別故。非大種現見大種。種等位 T1563_.29.0782c05: 中其相轉變成芽等縁。方令芽等諸位得起。 T1563_.29.0782c06: 虚空無爲則不如是性相常故。作用都無。既 T1563_.29.0782c07: 不能生。故非大種。又諸大種非一非常。自相 T1563_.29.0782c08: 衆多果別無量。虚空自性是一是常。相無差 T1563_.29.0782c09: 別。全無有果。非無別因。生有別果。是故虚空 T1563_.29.0782c10: 不名大種。若謂餘因有差別故能助虚空生 T1563_.29.0782c11: 別果者。即此別因能生別果。何用執此虚空 T1563_.29.0782c12: 爲因。爲地等界即地等耶。不爾云何。頌曰 T1563_.29.0782c13: 地謂顯形色 隨世想立名 T1563_.29.0782c14: 水火亦復然 風即界亦爾 T1563_.29.0782c15: 論曰。地言唯表顯形色處。豈不總地四處合 T1563_.29.0782c16: 成。何故但言顯形爲地。此中雖有香味觸三。 T1563_.29.0782c17: 而隨世想故作是説。由諸世間相示地者以 T1563_.29.0782c18: 顯形色而相示故。雖諸世間亦於香等起地 T1563_.29.0782c19: 言説謂作是言。我今嗅地甞地觸地。而顯形 T1563_.29.0782c20: 色。於地水火能通表示。是故偏説。世不多 T1563_.29.0782c21: 言我嗅於水。亦不多説嗅甞於火。雖言觸地 T1563_.29.0782c22: 等而即地等界。是故地中雖有香等。而形與 T1563_.29.0782c23: 顯勝故偏説。又顯形色表示二界地等無異。 T1563_.29.0782c24: 是故偏説。若爾顯形表示衣等勝香等故。亦 T1563_.29.0782c25: 應偏説。世起名想無有決定。故隨世間差別 T1563_.29.0782c26: 而説。此隨多分世想立名。生等非顯聲非相 T1563_.29.0782c27: 續。故不説爲地等衣等。如地但用顯形爲體 T1563_.29.0782c28: 水火亦然。隨世想故。由世現見水青長等。 T1563_.29.0782c29: 故説顯形爲水自性。世亦現見火赤*長等。故 T1563_.29.0783a01: 説顯形爲火自性。然即色觸轉變生時。名火 T1563_.29.0783a02: 焔炭。是假非實。無一實物。身眼得故。如是地 T1563_.29.0783a03: 等與界差別。風即界者。世間於動立風名故。 T1563_.29.0783a04: 風界無別。豈不世間於顯形色亦生風想。世 T1563_.29.0783a05: 間現以黒風團風而相示故。有通此難。故説 T1563_.29.0783a06: 言示是如地等與界別義。古昔諸師咸作是 T1563_.29.0783a07: 説。地於中雜故見如此。爲顯其風即是風界。 T1563_.29.0783a08: 故復言爾。爾者定義。此二説中前説爲勝。 T1563_.29.0783a09: 遍處不淨無差別故。不淨唯縁色處境故。頌 T1563_.29.0783a10: 曰 T1563_.29.0783a11: 此中根與境 即説十處界 T1563_.29.0783a12: 論曰。已説實物根境無表爲色蘊性。此中根 T1563_.29.0783a13: 境亦即説爲十處十界。於處門中立爲十處。 T1563_.29.0783a14: 謂眼處等。於界門中立爲十界。謂眼界等。已 T1563_.29.0783a15: 説色蘊并立處界。當説受等三蘊處界。頌曰 T1563_.29.0783a16: 受領納隨觸 想取像爲體 T1563_.29.0783a17: 四餘名行蘊 如是受等三 T1563_.29.0783a18: 及無表無爲 名法處法界 T1563_.29.0783a19: 論曰。隨觸而生。領納可愛及不可愛。倶相違 T1563_.29.0783a20: 觸名爲受蘊。領納即是能受用義。云何此受 T1563_.29.0783a21: 領納隨觸。謂受是觸隣近果故。此隨觸聲爲 T1563_.29.0783a22: 顯因義。能順受故如隨相言。相謂表彰。即能 T1563_.29.0783a23: 顯示。因能顯果。故立相名。此隨相言。是順因 T1563_.29.0783a24: 義。受能領納。能順觸因。是故説受領納隨觸。 T1563_.29.0783a25: 如世尊言。順樂受觸順苦受觸及順不苦不 T1563_.29.0783a26: 樂受觸。即是順生樂受等義。領納隨觸名自 T1563_.29.0783a27: 性受。領納所縁亦是受相。與一境法別相難 T1563_.29.0783a28: 知。一切皆同領納境故。以心心所執受境時。 T1563_.29.0783a29: 一切皆名領納自境。是故唯説領納隨觸。名 T1563_.29.0783b01: 自性受別相定故。領納所縁名執取受。非此 T1563_.29.0783b02: 所辯相不定故。二受差別如順正理及五事 T1563_.29.0783b03: 論廣辯應知。此總説三。別説爲六。世及所依 T1563_.29.0783b04: 有差別故。第三想蘊其體是何。此於所縁取 T1563_.29.0783b05: 像爲體。謂於一切隨本安立青*長等色。琴貝 T1563_.29.0783b06: 等聲。生蓮等香。苦辛等味。滑澁等觸。生滅等 T1563_.29.0783b07: 法。所縁境中如相而取。故名爲想。此想就世 T1563_.29.0783b08: 總説爲三。若就所依別説爲六。第四行蘊其 T1563_.29.0783b09: 體是何。此用四餘諸行爲體謂除前説色受 T1563_.29.0783b10: 想三。及除當説識爲第四。餘有爲法名爲行 T1563_.29.0783b11: 蘊。此有相應及不相應思等得等如其次第。 T1563_.29.0783b12: 契經唯説。六思身者。由最勝故。所以者何。思 T1563_.29.0783b13: 是業性爲因感果。其力最強。故世尊説。若能 T1563_.29.0783b14: 造作有漏有爲名行取蘊。不可唯説思爲行 T1563_.29.0783b15: 蘊。立總名故如法處界。若異此者應但名思。 T1563_.29.0783b16: 一法成故。如受想蘊。此中意顯。如外第六。 T1563_.29.0783b17: 法處界聲。立總名故。總攝十一十七處界不 T1563_.29.0783b18: 攝多法。如是行聲。立總名故。總攝四蘊不攝 T1563_.29.0783b19: 多行。故知行蘊體不唯思。如是行蘊非盡有 T1563_.29.0783b20: 依。故唯約世總説三種。如前分別色蘊體 T1563_.29.0783b21: 已。便約處界二門建立如是。此中辯受想行 T1563_.29.0783b22: 三蘊體已。亦應建立爲處及界。謂此三蘊及 T1563_.29.0783b23: 無表色并三無爲。如是七法。於處門中立爲 T1563_.29.0783b24: 法處。於界門中立爲法界。第五識蘊自性處 T1563_.29.0783b25: 界其相云何。頌曰 T1563_.29.0783b26: 識謂各了別 此即名意處 T1563_.29.0783b27: 及七界應知 六識轉爲意 T1563_.29.0783b28: 論曰。識謂了者。是唯總取境界相義。各各總 T1563_.29.0783b29: 取彼彼境相。名各了別。謂識唯能總取境 T1563_.29.0783c01: 相。非能取彼境相差別。如世尊言。了者名識。 T1563_.29.0783c02: 有餘師説。唯於法性。假説作者。爲遮離識有 T1563_.29.0783c03: 了者計。何處復見唯於法性。假説作者。現見 T1563_.29.0783c04: 説影。能行動故。此於異處無間生時。雖無動 T1563_.29.0783c05: 作而説作者。識亦如是。於異境界相續生時。 T1563_.29.0783c06: 雖無動作而説了者。謂能了境故亦無失。云 T1563_.29.0783c07: 何知然。現見餘處遮作者故。如世尊告頗勒 T1563_.29.0783c08: 具那。我終不説有能了者。復有説言。刹那名 T1563_.29.0783c09: 法性。相續名作者。自意所立思縁起中。當更 T1563_.29.0783c10: 顯示。此識約世總説爲三。就所依根別分爲 T1563_.29.0783c11: 六。應知即此所説識蘊。於處門中立爲意處。 T1563_.29.0783c12: 於界門中立爲七界。及聲顯一析爲二門。顯 T1563_.29.0783c13: 一一識體分處界。七界者何。六識及意。謂眼 T1563_.29.0783c14: 識界至意識界。即此六識轉爲意界。此別建 T1563_.29.0783c15: 立蘊處界門。應知遍攝諸法皆盡。此中應思。 T1563_.29.0783c16: 若即識蘊名七心界。前説識蘊。就所依根別 T1563_.29.0783c17: 分爲六。今離六識。説何等法復名意界。更無 T1563_.29.0783c18: 異法即於此中。頌曰 T1563_.29.0783c19: 由即六識身 無間滅爲意 T1563_.29.0783c20: 論曰。即六識身無間滅已能生後識。故名意 T1563_.29.0783c21: 界。時分異故別立無失。猶如子果立爲父種。 T1563_.29.0783c22: 若爾界體應唯十七或唯十二。更相攝故。何 T1563_.29.0783c23: 縁建立十八界耶。頌曰 T1563_.29.0783c24: 成第六依故 十八界應知 T1563_.29.0783c25: 論曰。如五識界別有眼等五界爲依。第六意 T1563_.29.0783c26: 識無別所依。如離所縁識無起義離依亦爾。 T1563_.29.0783c27: 識不得生。爲成此依故説意界。如是所依能 T1563_.29.0783c28: 依境界。應知各六界成十八。如何已滅名現 T1563_.29.0783c29: 識依。是現識生隣近縁故。如雖有色而要依 T1563_.29.0784a01: 眼眼識得生。如是雖有所縁境界。而後識生 T1563_.29.0784a02: 要依前念無間滅意。是故前言無間滅者。爲 T1563_.29.0784a03: 遮前念有間滅心。雖先開避而未生故。由此 T1563_.29.0784a04: 無間已滅六識爲現識依。説爲意界。或現在 T1563_.29.0784a05: 識正成依用。過去已成等無間縁。亦於現在 T1563_.29.0784a06: 能取果故。雖依彼生而非隨彼。故心依心不 T1563_.29.0784a07: 名心所。心所品類必隨心故。已釋諸蘊取蘊 T1563_.29.0784a08: 處界。當於此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有 T1563_.29.0784a09: 爲。取蘊唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。 T1563_.29.0784a10: 五蘊無爲名一切法。別攝如是。應辯總攝。頌 T1563_.29.0784a11: 曰 T1563_.29.0784a12: 總攝一切法 由一蘊處界 T1563_.29.0784a13: 攝自性非餘 以離他性故 T1563_.29.0784a14: 論曰。一蘊謂色。一處謂意。一界謂法。此三總 T1563_.29.0784a15: 攝五蘊無爲。總是集義。置總言者。令知總三 T1563_.29.0784a16: 勿謂各一。有餘部執。攝謂攝他。處處説言餘 T1563_.29.0784a17: 攝餘故。此執非理。無定因故。若有定因非攝 T1563_.29.0784a18: 他故。我部諸師説自性攝。如是所立攝自性 T1563_.29.0784a19: 言。是究竟説。不待他故。攝不待因是眞實攝。 T1563_.29.0784a20: 諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性。以 T1563_.29.0784a21: 一切法離他性故。謂眼根性離耳等性。彼離 T1563_.29.0784a22: 於此而言此攝。理必不然。故知諸法唯攝自 T1563_.29.0784a23: 性。如是眼根唯攝色蘊。眼處眼界苦集諦等。 T1563_.29.0784a24: 是彼性故。不攝餘蘊。餘處界等離彼性故。如 T1563_.29.0784a25: 是餘法隨應當思眼耳鼻根各依二處。何縁 T1563_.29.0784a26: 界體數不成多。合二爲一。故唯十八。何縁合 T1563_.29.0784a27: 二爲一界耶。頌曰 T1563_.29.0784a28: 類境識同故 雖二界體一 T1563_.29.0784a29: 論曰。眼耳鼻根雖各二處。類等同故合爲一 T1563_.29.0784b01: 界。言類同者。同眼類故。言境同者。同色境 T1563_.29.0784b02: 故。言識同者。眼識依故。耳鼻亦然。故立一 T1563_.29.0784b03: 界。界體既一。處何縁二。頌曰 T1563_.29.0784b04: 然爲令端嚴 眼等各生二 T1563_.29.0784b05: 論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處 T1563_.29.0784b06: 生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴。身不端嚴。 T1563_.29.0784b07: 此釋不然。駝猫鵄等。如是醜陋何有端嚴。是 T1563_.29.0784b08: 故諸根各別種類。如是安布差別而生。此待 T1563_.29.0784b09: 因縁如是差別。因縁有障或不二生。言爲端 T1563_.29.0784b10: 嚴各生二者。此有別義。非爲嚴身。此端嚴聲 T1563_.29.0784b11: 顯増上義。作用増上。故説端嚴。若眼等根 T1563_.29.0784b12: 各闕一處。見聞嗅用皆不明了。各具二者明 T1563_.29.0784b13: 了用生。是故三根各生二處。爲嚴勝用。非爲 T1563_.29.0784b14: 嚴身。何故世尊於所知境以蘊處界三門説 T1563_.29.0784b15: 耶。由此三門義各別故。此蘊處界別義者何。 T1563_.29.0784b16: 頌曰 T1563_.29.0784b17: 聚生門種族 是蘊處界義 T1563_.29.0784b18: 論曰。積聚義是蘊義。生門義是處義。種族義 T1563_.29.0784b19: 是界義。何縁故知聚義是蘊。由契經説。諸所 T1563_.29.0784b20: 有色。若過去若未來若現在。若内若外。若麁 T1563_.29.0784b21: 若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略爲一 T1563_.29.0784b22: 聚。説名色蘊。乃至識蘊廣説亦然。由此故知 T1563_.29.0784b23: 聚義是蘊。若以聚義釋蘊義者。蘊應非實。聚 T1563_.29.0784b24: 是假故。此難不然。於聚所依立義言故。非聚 T1563_.29.0784b25: 即義。義是實物。名之差別。聚非實故。聚義者 T1563_.29.0784b26: 何。謂聚之義。聚之義者。謂聚所依。此釋顯經 T1563_.29.0784b27: 有大義趣。謂如言聚。離聚所依無別實有聚 T1563_.29.0784b28: 體可得。如是言我。色等蘊外不應別求實有 T1563_.29.0784b29: 我體。蘊相續中假説我故。如世間聚我非實 T1563_.29.0784c01: 有。蘊若實有經顯何義。勿所化生知色等法 T1563_.29.0784c02: 三時品類無量差別各是蘊故。蘊則無邊便 T1563_.29.0784c03: 生怯退。謂我何能遍知永斷此無邊蘊。爲策 T1563_.29.0784c04: 勵彼。蘊雖無邊而相同故總説爲一。又諸愚 T1563_.29.0784c05: 夫於多蘊上生一合想現起我執。爲令彼除 T1563_.29.0784c06: 一合想故。説一蘊中有衆多分。不爲顯示色 T1563_.29.0784c07: 等五蘊多法合成是假非實。又一極微三世 T1563_.29.0784c08: 等攝。以慧分析略爲一聚。蘊雖即聚而實義 T1563_.29.0784c09: 成。餘法亦然。故蘊非假。又於一一別起法中 T1563_.29.0784c10: 亦説蘊故。蘊定非假。如説倶生。受名受蘊。想 T1563_.29.0784c11: 名想蘊。餘説如經。於一切時和合生故。蘊雖 T1563_.29.0784c12: 各別而聚義成。何縁故知門義是處。由訓詞 T1563_.29.0784c13: 故。處謂生門。心心所法於中生長。故名爲處。 T1563_.29.0784c14: 是能生長彼作用義。如契經説。梵志當知。以 T1563_.29.0784c15: 眼爲門唯爲見色。此經唯證門義有六。然心 T1563_.29.0784c16: 心所有十二門。故契經説。眼及色爲縁生於 T1563_.29.0784c17: 眼識。三和合觸倶起受想思。乃至廣説何縁 T1563_.29.0784c18: 故知族義是界。與世種族義相似故。如一山 T1563_.29.0784c19: 中有諸雄黄雌黄赤土安膳那等衆多種族。 T1563_.29.0784c20: 説名多界如是一身或一相續有十八類。諸 T1563_.29.0784c21: 法種族名十八界。如雄黄等展轉相望體類 T1563_.29.0784c22: 不同。故名種族。如是眼等展轉相望體類不 T1563_.29.0784c23: 同。故名種族。由義相似得爲同喩若爾意界 T1563_.29.0784c24: 望六識身無別體類。不應別立所依能依。體 T1563_.29.0784c25: 類別故無斯過失。何故世尊説蘊處界三門 T1563_.29.0784c26: 差別雖佛世尊意趣難解而審思忖。頌曰 T1563_.29.0784c27: 愚根等三故 説蘊處界三 T1563_.29.0784c28: 論曰。所化有情愚根等三故佛隨宜爲説蘊 T1563_.29.0784c29: 處界三。等言爲明樂位過病等。三言爲顯一 T1563_.29.0785a01: 一各有三。所化有情愚有三種。有愚心所總 T1563_.29.0785a02: 執爲我。有唯愚色。有愚色心。根亦有三。謂利 T1563_.29.0785a03: 中鈍。樂謂勝解。此亦三種。謂樂略中。及廣文 T1563_.29.0785a04: 故位謂弟子。已過作意。已熟習行。初修事業。 T1563_.29.0785a05: 三位別故過謂有情。懷我慢行。執我所隨。迷 T1563_.29.0785a06: 識依縁。三過別故。病謂所化恃命財族而生 T1563_.29.0785a07: 憍逸。三病異故。由此等縁如其次第。世尊 T1563_.29.0785a08: 爲説蘊處界三。何故世尊諸心所内別立受 T1563_.29.0785a09: 想爲二蘊耶。頌曰 T1563_.29.0785a10: 諍根生死因 及次第因故 T1563_.29.0785a11: 於諸心所法 受想別爲蘊 T1563_.29.0785a12: 論曰。世間諍根略有二種謂貪著欲及貪著 T1563_.29.0785a13: 見。初因受起。後由想生。味受力故貪著諸欲。 T1563_.29.0785a14: 倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想爲 T1563_.29.0785a15: 最勝因耽樂受故。執倒想故。愛見行者生死 T1563_.29.0785a16: 輪迴。由此二因及後當説次第因故。應知別 T1563_.29.0785a17: 立受想爲蘊。其次第因次後當辯。及聲兼顯 T1563_.29.0785a18: 諸心所中。唯此受想能爲愛見。二雜染法生 T1563_.29.0785a19: 根本故。各別顯一。識住名故。依滅此二。立滅 T1563_.29.0785a20: 定故。諸如是等多品類因。何故説無爲在處 T1563_.29.0785a21: 界非蘊。頌曰 T1563_.29.0785a22: 蘊不説無爲 義不相應故 T1563_.29.0785a23: 論曰。諸無爲法若説爲蘊。立在五中或爲第 T1563_.29.0785a24: 六。皆不應理。義相違故。所以者何。彼且非色 T1563_.29.0785a25: 乃至非識。故非在五。聚義是蘊。非無爲法。如 T1563_.29.0785a26: 彼色等有過去等。品類差別可略一聚。名無 T1563_.29.0785a27: 爲蘊。故非第六。又無爲法與顛倒依及斷方 T1563_.29.0785a28: 便義相違故説有漏蘊顯顛倒依。説無漏蘊 T1563_.29.0785a29: 顯斷方便。無爲於此兩義都無。義不相應。故 T1563_.29.0785b01: 不立蘊。已辯諸蘊廢立因縁。當辯次第。頌 T1563_.29.0785b02: 曰 T1563_.29.0785b03: 隨麁染器等 界別次第立 T1563_.29.0785b04: 論曰。五蘊隨麁隨染器等及界別故次第而 T1563_.29.0785b05: 立。隨麁立者。五中最麁。所謂色蘊有對礙故。 T1563_.29.0785b06: 五識依故。六識境故。五中初説四中最麁。所 T1563_.29.0785b07: 謂受蘊雖無形質。而行相用易了知故。四中 T1563_.29.0785b08: 初説三中最麁。所謂想蘊取男女等行相作 T1563_.29.0785b09: 用易了知故。三中初説二中麁者。所謂行蘊 T1563_.29.0785b10: 貪等現起行相分明易了知故。二中初説識 T1563_.29.0785b11: 蘊最細故最後説隨染立者。謂從無始生死 T1563_.29.0785b12: 已來。男女於身更相染愛由顯形等。故初説 T1563_.29.0785b13: 色。如是色愛由耽受味。故次説受此耽受味 T1563_.29.0785b14: 由想顛倒。故次説想。此想顛倒由煩惱力。故 T1563_.29.0785b15: 次説行。此煩惱力依能引發後有識生。故後 T1563_.29.0785b16: 説識。隨器等者。謂色如器。受所依故。受類飮 T1563_.29.0785b17: 食。増益損減有情身故想同助味。由取怨親 T1563_.29.0785b18: 中平等相助生受故。行似厨人。由思貪等業 T1563_.29.0785b19: 煩惱力。愛非愛等異熟生故。識喩食者。有 T1563_.29.0785b20: 情本中爲主勝故識爲上首。受等生故。即由 T1563_.29.0785b21: 此理。於受想等隨福行中。但説識爲隨福行 T1563_.29.0785b22: 者。又由此理説行縁識。由此復告阿難陀曰。 T1563_.29.0785b23: 識若無者不入母胎。心雜染故有情雜染。心 T1563_.29.0785b24: 清淨故有情清淨。於受想等倶起法中。如是 T1563_.29.0785b25: 等經但標主識。隨界別者。謂欲界中色最爲 T1563_.29.0785b26: 勝。諸根境色皆具有故。色界受勝。於生死中 T1563_.29.0785b27: 諸勝妙受具可得故。三無色中想最爲勝。彼 T1563_.29.0785b28: 地取相最分明故。第一有中行最爲勝。彼思 T1563_.29.0785b29: 能感最大果故。此即識住。識住其中。顯似世 T1563_.29.0785c01: 間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊 T1563_.29.0785c02: 無増減過。即由如是諸次第因。於心所中別 T1563_.29.0785c03: 立受想。謂受與想於心所中相麁生染類食 T1563_.29.0785c04: 同助。二界中強故別立蘊。已隨本頌。且就轉 T1563_.29.0785c05: 門説次第因。四種如是當就還門復説一種。 T1563_.29.0785c06: 謂入佛法有二要門。一不淨觀。二持息念。不 T1563_.29.0785c07: 淨觀門觀於造色。持息念門念於大種。要門 T1563_.29.0785c08: 所縁。故先説色。由此觀力分析色相。刹那極 T1563_.29.0785c09: 微展轉差別。如是觀時。身輕安故心便覺樂。 T1563_.29.0785c10: 故次説受。受與身合定爲損益。損益於我理 T1563_.29.0785c11: 必不成。由斯觀解我想即滅法想便生。故次 T1563_.29.0785c12: 説想。由此想故達唯有法煩惱不行。故次説 T1563_.29.0785c13: 行。煩惱既息心住調柔有所堪能。故次説識。 T1563_.29.0785c14: 已説順次。逆次應説。恐厭繁文。故應且止 T1563_.29.0785c15: 説一切有部顯宗論卷第二 T1563_.29.0785c16: T1563_.29.0785c17: T1563_.29.0785c18: T1563_.29.0785c19: T1563_.29.0785c20: 尊者衆賢造 T1563_.29.0785c21: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1563_.29.0785c22: 辯本事品第二之三 T1563_.29.0785c23: 如是已説諸蘊次第。於界處中應先辯説六 T1563_.29.0785c24: 根次第。由斯境識次第可知。眼等何縁如是 T1563_.29.0785c25: 次第。頌曰 T1563_.29.0785c26: 前五境唯現 四境唯所造 T1563_.29.0785c27: 餘用遠速明 或隨處次第 T1563_.29.0785c28: 論曰。於六根中眼等前五唯取現境。是故先 T1563_.29.0785c29: 説。意境不定三世無爲。或唯取一。或二三四。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |