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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1563_.29.0777a01:
T1563_.29.0777a02:   No.1563
T1563_.29.0777a03:
T1563_.29.0777a04: 阿毘達磨藏顯宗論卷第一
T1563_.29.0777a05:   尊者衆賢造
T1563_.29.0777a06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0777a07: 序品第一
T1563_.29.0777a08:     諸有遍於一切法 最極難知自共相
T1563_.29.0777a09:     獨能悟解無邪亂 是一切智今敬禮
T1563_.29.0777a10:     我以順理廣博言 對破餘宗顯本義
T1563_.29.0777a11:     若經主言順理教 則隨印述不求非
T1563_.29.0777a12:     少違對法旨及經 決定研尋誓除遣
T1563_.29.0777a13:     已説論名順正理 樂思擇者所應學
T1563_.29.0777a14:     文句派演隔難尋 非少劬勞所能解
T1563_.29.0777a15:     爲撮廣文令易了 故造略論名顯宗
T1563_.29.0777a16:     飾存彼頌以爲歸 刪順理中廣決擇
T1563_.29.0777a17:     對彼謬言申正釋 顯此所宗眞妙義
T1563_.29.0777a18: 論曰。既非遍智。云何能知。此佛世尊是一切
T1563_.29.0777a19: 智。能於諸法最極難知。自共相中覺無邪亂。
T1563_.29.0777a20: 雖非遍知而亦能知。如佛教行定得果故。如
T1563_.29.0777a21: 有智者善鑒良醫。如世有醫。先審病者風熱
T1563_.29.0777a22: 淡等所起疾源。復如實觀性習二體。年時處
T1563_.29.0777a23: 等種種不同。爲欲蠲除説授方藥。諸有患者
T1563_.29.0777a24: 能順服行。痼疾漸除身安日益。智者尋驗知
T1563_.29.0777a25: 實良醫。於諸方藥具淨遍智。如是世尊知所
T1563_.29.0777a26: 化者貪瞋癡等煩惱病源。復如實觀本性修
T1563_.29.0777a27: 集二善種子勝解隨眠。及彼堪能自圓滿等。
T1563_.29.0777a28: 爲欲令彼暫永滅故。説授伏除二道方藥。諸
T1563_.29.0777a29: 所化者能順服行。若別若通對治道藥。無始
T1563_.29.0777b01: 數習増盛堅牢。諸煩惱病漸漸除遣。貪等滅
T1563_.29.0777b02: 得於自身中。隨道淺深倍倍増勝。由斯仰測
T1563_.29.0777b03: 知我大師滅一切冥具一切智。故讃頌者頌
T1563_.29.0777b04: 讃佛言
T1563_.29.0777b05:     誰能如尊善分別 隨眠境界自共相
T1563_.29.0777b06:     無量無邊諸品類 如應宣説利有情
T1563_.29.0777b07:     誰能漸次順修行 不得成於勝利樂
T1563_.29.0777b08:     無智不能順聖教 豈無驗過在如來
T1563_.29.0777b09: 有於思擇増上慢人。謂佛世尊非一切智。於
T1563_.29.0777b10: 所請問別異而答。謂作是言。此不應記諸別
T1563_.29.0777b11: 異答。無知起故。又於前際説不可知。此即自
T1563_.29.0777b12: 顯是無知故。又不先覺孫陀利縁及縱彼朋
T1563_.29.0777b13: 造諸惡故。又於戰遮婆羅門女所起謗毀不
T1563_.29.0777b14: 能遣故。又先聽許提婆達多於佛法中而出
T1563_.29.0777b15: 家故。又於外道嗢達洛迦先自不知命存亡
T1563_.29.0777b16: 故。又不預定波吒釐城當有如斯難事起故。
T1563_.29.0777b17: 又不懸記自佛法中當有部執十八異故。又
T1563_.29.0777b18: 説諸業有不定故。外道謗詞略述如是。彼諸
T1563_.29.0777b19: 外道固執在懷。一切智尊雖設種種善權化
T1563_.29.0777b20: 導。而未能令於正等覺生淨信解。具勝福慧
T1563_.29.0777b21: 求眞理人。方能測量一切智海。今我勇鋭發
T1563_.29.0777b22: 正勤心。如理順宜且少開悟。言於請問別異
T1563_.29.0777b23: 而答。謂作是言。此不應記諸別異答無知起
T1563_.29.0777b24: 者。此不應理。其所立因非決定故。且應詳審。
T1563_.29.0777b25: 爲佛世尊於所請問。由無知故言不應記。爲
T1563_.29.0777b26: 觀問者懷聰叡慢。非卒能令如理信解。故雖
T1563_.29.0777b27: 了達而不爲記。如有矯問。諸石女兒爲黒爲
T1563_.29.0777b28: 白。終不爲記。豈別有方能祛彼疾。如是外道
T1563_.29.0777b29: 執我爲眞。矯問如來死後爲有爲無等事。世
T1563_.29.0777c01: 尊告言。此不應記。佛意説我實無有故不應
T1563_.29.0777c02: 記別。此顯若法都非實有。不應於中爲差別
T1563_.29.0777c03: 問。或佛世尊善權方便。爲令調伏故不爲記。
T1563_.29.0777c04: 此不爲記是調伏因。非由無知作別異答。又
T1563_.29.0777c05: 不應謂佛無辯才。彼問論道所不攝故。若彼
T1563_.29.0777c06: 所問論道攝者。佛不爲記可無辯才。非於此
T1563_.29.0777c07: 中如理難問少分可得。何容乃謂佛無辯才。
T1563_.29.0777c08: 又聽法者心不慇故。執我見故。根未熟故。世
T1563_.29.0777c09: 尊無方可令信解。故於所問置而不記。故不
T1563_.29.0777c10: 應以不記所問謂大仙尊非一切智。言於初
T1563_.29.0777c11: 際説不可知。此即自顯是無知者。此亦非理。
T1563_.29.0777c12: 無法不應爲智境故。於有法境智若不生。可
T1563_.29.0777c13: 謂如來非一切智。本無初際智何所知。無故
T1563_.29.0777c14: 不知。豈成無智。若爾何故不但説無。此説不
T1563_.29.0777c15: 容更立因故。若謂應立不可知因。此亦不然。
T1563_.29.0777c16: 非決定故。或法雖有縁闕不知。故不可知非
T1563_.29.0777c17: 無因性。若立無性爲不知因。即畢竟無可爲
T1563_.29.0777c18: 同喩。爲容因故説不可知。若謂無因有不成
T1563_.29.0777c19: 失。此不應理。非不成故。生死初際若定非無。
T1563_.29.0777c20: 即初際身無無因起。初無因者後亦應無。以
T1563_.29.0777c21: 先後身無異因故。若許爾者。即諸所行淨不
T1563_.29.0777c22: 淨業皆應無果。既不許然。即先所立初際無
T1563_.29.0777c23: 故。非不成因。若謂生死無初際故應如虚空
T1563_.29.0777c24: 無後際者。亦不應理。外種同故。如外穀麥後
T1563_.29.0777c25: 因前生。雖無初際。遇火水等諸燒爛縁而永
T1563_.29.0777c26: 壞滅。如是生死煩惱業因展轉相生。雖無初
T1563_.29.0777c27: 際。而由數習貪瞋癡等對治力故。生死諸蘊
T1563_.29.0777c28: 畢竟不生。即爲後際。空無生故。後際可無生
T1563_.29.0777c29: 死有生。豈無後際現見生法。定有終時。生死
T1563_.29.0778a01: 既生。理必歸滅。故説初際是不可知無故爲
T1563_.29.0778a02: 因。其義善立。故不應以不知初際。謂佛世尊
T1563_.29.0778a03: 非一切智。言不先覺孫陀利縁及縱彼朋造
T1563_.29.0778a04: 諸惡者。此亦非理。雖先覺知。爲避多過故不
T1563_.29.0778a05: 自顯。若佛先言。我無此事。爲此事者自是餘
T1563_.29.0778a06: 人。即彼朋流惡心轉盛。諸中庸者咸共懷疑。
T1563_.29.0778a07: 如是過愆爲佛爲彼。又大人法不顯他非。佛
T1563_.29.0778a08: 是大人豈揚他惡。又顯彼惡令無量人憎背世
T1563_.29.0778a09: 尊障入正法。又佛觀見自身他身。有招謗毀
T1563_.29.0778a10: 短壽定業。又爲開慰末世苾芻。佛觀當來正
T1563_.29.0778a11: 法將沒。多聞持戒衆望苾芻。少有不遭謗毀
T1563_.29.0778a12: 而死。爲欲令彼自開慰言。我大仙尊。一切煩
T1563_.29.0778a13: 惱過失習氣。皆永拔根名稱普聞。至色究竟
T1563_.29.0778a14: 尚被囂謗。況我何人因此心安修諸善業。由
T1563_.29.0778a15: 觀如是得失決定。是故世尊不先自顯。又過
T1563_.29.0778a16: 七日其事自彰。顯佛尊高過歸外道。故不應
T1563_.29.0778a17: 以不自顯因謂佛世尊非一切智。即由此故
T1563_.29.0778a18: 應知已釋。不自披遣戰遮謗因。所以聽許提
T1563_.29.0778a19: 婆達多於佛法中而出家者。此有深意。佛觀
T1563_.29.0778a20: 彼人。不出家者。定當得作力轉輪王。害無量
T1563_.29.0778a21: 人滅壞佛法。蹎墜惡趣難有出期。由度出家
T1563_.29.0778a22: 殖深善本。非出家者所不能*殖。爲護多人
T1563_.29.0778a23: 令無損害。及遮衆惡故許出家。言於外道嗢
T1563_.29.0778a24: 達洛迦先自不知命存亡者。此亦非理。念即
T1563_.29.0778a25: 知故。非於餘境餘識生時。即能了知所餘識
T1563_.29.0778a26: 境。佛心先在説法事中。未觀彼人命存亡事。
T1563_.29.0778a27: 後欲知彼纔擧心時。即如實知其命已過。若
T1563_.29.0778a28: 欲知彼而不能知。可謂如來非一切智。心屬
T1563_.29.0778a29: 餘境此境未縁。即謂無知。斯不應理言不預
T1563_.29.0778b01: 定波吒釐城當有如斯難事起者。亦不應理。
T1563_.29.0778b02: 密預定故。先密意説。若免脱餘。餘復爲餘之
T1563_.29.0778b03: 所損害。謂佛先覺若守護餘。餘必爲餘之所
T1563_.29.0778b04: 損害。於三難事各令自守。餘不能損。故密意
T1563_.29.0778b05: 説。此即預定難事必然。何謂世尊非一切智。
T1563_.29.0778b06: 言不懸記自佛法中當有部執十八異者。此
T1563_.29.0778b07: 亦非理。已懸記故。如説當來有苾芻衆。於我
T1563_.29.0778b08: 言義不善了知。部執競興互相非毀。世尊於
T1563_.29.0778b09: 此略説内外二種防護。内謂應如黒説大説。
T1563_.29.0778b10: 契經所顯觀察防護。外謂應如六可愛法。契
T1563_.29.0778b11: 經所説斂攝防護。又見集法契經中言。於我
T1563_.29.0778b12: 法中當有異説。所謂有説唯金剛喩定。能頓
T1563_.29.0778b13: 斷煩惱。或説擇滅涅槃二法爲體。或説不相
T1563_.29.0778b14: 應行無別實物。或説表業尚無。況無表業。或
T1563_.29.0778b15: 説一切色法大種爲體。或説前後相似爲同
T1563_.29.0778b16: 類因。或説色處唯用顯色爲體。或説觸處唯
T1563_.29.0778b17: 用大種爲體。或説唯有觸處是有對礙。或説
T1563_.29.0778b18: 觸處身處是有對礙。或説唯五外處是有對
T1563_.29.0778b19: 礙。或説眼識能見。或説和合能見。或説意界
T1563_.29.0778b20: 法界倶常無常。或説一切色法非刹那滅。或
T1563_.29.0778b21: 説不相應行有多時住。或説無想滅定皆現
T1563_.29.0778b22: 有心。或説等無間縁亦通色法。或説一切色
T1563_.29.0778b23: 法無同類因。或説異熟生色斷已更續。或説
T1563_.29.0778b24: 傍生餓鬼天趣亦得別解脱戒。或説心無染
T1563_.29.0778b25: 汚亦得續生。或説一切續生皆由愛恚。或説
T1563_.29.0778b26: 律儀不律儀分受亦全受。或説傍生餓鬼有
T1563_.29.0778b27: 無間業。或説無間解脱二道倶能斷諸煩惱。
T1563_.29.0778b28: 或説意識相應善有漏慧非皆是見。或説身
T1563_.29.0778b29: 邊二見皆是不善亦他界縁。或説一切煩惱
T1563_.29.0778c01: 皆是不善。或説無樂捨受。或説唯無捨受。或
T1563_.29.0778c02: 説無色界中亦有諸色。或説無想天歿皆
T1563_.29.0778c03: 惡趣。或説一切有情無非時死。或説諸無漏
T1563_.29.0778c04: 慧皆智見性。或説無有去來一切現在別別
T1563_.29.0778c05: 而説。或説色心非互爲倶有因。或説羯剌
T1563_.29.0778c06: 藍位一切色根皆已具得。或説諸得頂法者
T1563_.29.0778c07: 皆不墮惡趣。或説諸善惡業皆可轉滅。或説
T1563_.29.0778c08: 諸無爲法非實有體。或説諸世間道不斷煩
T1563_.29.0778c09: 惱。或説唯贍部洲能起願智。無諍無礙重三
T1563_.29.0778c10: 摩地。或説心心所法亦縁無境。諸如是等差
T1563_.29.0778c11: 別諍論。各述所執數越多千。師弟相承度百
T1563_.29.0778c12: 千衆。爲諸道俗解説稱揚。我佛法中於未來
T1563_.29.0778c13: 世當有如是諍論不同。爲利爲名惡説惡受。
T1563_.29.0778c14: 不證法實顛倒顯示。即於此部過現當來亦
T1563_.29.0778c15: 有如是諍論差別。世尊如是分明懸記。而
T1563_.29.0778c16: 諸弟子不顧聖言。各執所宗互相非毀。過屬
T1563_.29.0778c17: 弟子豈在世尊。不可由斯謗一切智言。説諸
T1563_.29.0778c18: 業有不定者。理亦不然。有此業故。定應許有
T1563_.29.0778c19: 能感異熟不定業性。此若無者。修道斷結則
T1563_.29.0778c20: 爲唐捐。以一切業定得果故。不應由此所説
T1563_.29.0778c21: 諸因。或復餘因謗一切智。世尊成就不可思
T1563_.29.0778c22: 議希有功徳高廣名稱。非理毀謗獲罪無邊。
T1563_.29.0778c23: 諸有智人皆應信佛。具一切智故先敬禮
T1563_.29.0778c24: 辯本事品第二之一
T1563_.29.0778c25:     諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥
T1563_.29.0778c26:     敬禮如是如理師 對法藏論我當説
T1563_.29.0778c27: 論曰。諸言雖總而別有所觀。別何所觀。謂倶
T1563_.29.0778c28: 利徳滿。智斷具故。自利徳滿。恩徳備故。利他
T1563_.29.0778c29: 徳滿。此即一切智能拔濟有情。一切種冥皆
T1563_.29.0779a01: 永滅故智徳圓滿。諸境界冥亦永滅故斷徳
T1563_.29.0779a02: 圓滿。授正法手拔衆生出生死泥故恩徳圓
T1563_.29.0779a03: 滿。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。
T1563_.29.0779a04: 非一切種闕能永滅。不染無知殊勝智故。非
T1563_.29.0779a05: 具一切智。不能拔有情。冥謂瞖膜能蔽淨眼。
T1563_.29.0779a06: 如是無知障眞見故。冥惑昏闇能遮色像。如
T1563_.29.0779a07: 是無知覆實義故。諸有殊勝治道生時。令
T1563_.29.0779a08: 不生。故稱爲滅。謂滅一切品諸境冥故。言一
T1563_.29.0779a09: 切種諸冥滅拔衆生出生死泥者。由彼生死
T1563_.29.0779a10: 是諸有情無始時來沈溺處故。難可出故。所
T1563_.29.0779a11: 以譬泥。衆生於中淪沒無救。諸有成就巧智
T1563_.29.0779a12: 大悲。授如應言拔濟令出。敬禮如是如理師
T1563_.29.0779a13: 者。稽首具前自他利徳。能説如理聖教大師。
T1563_.29.0779a14: 意樂隨眠智等闕故。聲聞獨覺非如理師。唯
T1563_.29.0779a15: 佛世尊具如是徳。故是前總諸言所觀爲正
T1563_.29.0779a16: 流通。彼所立教。故先讃禮如理教師。以讃禮
T1563_.29.0779a17: 言滅諸惡障。標嘉瑞已許發論端。故言我當
T1563_.29.0779a18: 説對法藏。何謂對法。頌曰
T1563_.29.0779a19:     淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
T1563_.29.0779a20: 論曰。淨謂無漏。慧謂擇法。此即總攝無漏慧
T1563_.29.0779a21: 根。何縁得知。唯無漏慧名爲對法。以佛世尊
T1563_.29.0779a22: 恣天帝等所請問故。如契經説。我有甚深阿
T1563_.29.0779a23: 毘達磨及毘柰耶。恣汝請問。是許天帝請問
T1563_.29.0779a24: 聖道及此聖道所證果義。恣伐蹉類契經亦
T1563_.29.0779a25: 爾。復以何縁唯無漏慧名爲對法。由此現觀
T1563_.29.0779a26: 諸法相已不重迷故。豈不現觀非唯慧能。是
T1563_.29.0779a27: 則對法應非唯慧。正覺諦理説名現觀。故現
T1563_.29.0779a28: 觀用唯慧非餘。又現觀中慧爲最勝。具三能
T1563_.29.0779a29: 故獨稱對法。然此對法非不待餘。故慧隨行
T1563_.29.0779b01: 亦名對法。即慧眷屬名曰隨行。眷屬者何。謂
T1563_.29.0779b02: 慧隨轉色受想等諸心所法生等及心。如是
T1563_.29.0779b03: 總説無漏五蘊。名爲對法。此則勝義阿毘達
T1563_.29.0779b04: 磨。若説世俗阿毘達磨。即能得此諸慧諸論。
T1563_.29.0779b05: 此謂前所得無漏慧根諸慧。謂能得世間三
T1563_.29.0779b06: 慧即是世間殊勝修慧思慧聞慧。及彼隨行
T1563_.29.0779b07: 依所得近遠説三慧次第。非離如是慧及隨
T1563_.29.0779b08: 行無漏慧根可能證得。是能得此勝方便故。
T1563_.29.0779b09: 同無漏慧受對法名。如慈方便亦名慈等。論
T1563_.29.0779b10: 謂能得。此發智等諸論是無漏慧勝資糧故。
T1563_.29.0779b11: 亦名對法。如業異熟漏等資糧亦名業等。前
T1563_.29.0779b12: 諸慧言亦攝生得。唯生得慧能正誦持對法
T1563_.29.0779b13: 論故。亦名對法。豈不此論是無漏慧勝資糧
T1563_.29.0779b14: 故。亦名對法。何乃別名對法。倶舍頌曰
T1563_.29.0779b15:     攝彼勝義依彼故 此立對法倶舍名
T1563_.29.0779b16: 論曰。藏謂堅實猶如樹藏對法實義皆入此
T1563_.29.0779b17: 攝。此論是彼對法之藏。即是對法之堅實義
T1563_.29.0779b18: 藏。或所依猶如刀藏。謂彼對法是此所依引
T1563_.29.0779b19: 彼義言造此論故。此論以彼對法爲藏。即以
T1563_.29.0779b20: 對法爲所依義。彼何因説誰復先説。雖不應
T1563_.29.0779b21: 問説對法人。佛教依法不依人故。而爲開示
T1563_.29.0779b22: 説對法因。彼能説人亦應顯了。頌曰
T1563_.29.0779b23:     若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便
T1563_.29.0779b24:     由惑世間漂有海 爲寂大師説對法
T1563_.29.0779b25: 論曰。由離擇法無勝方便。能滅世間引苦諸
T1563_.29.0779b26: 惑。故世尊言。若於一法未達未知。我終不説
T1563_.29.0779b27: 能正盡苦。世間未滅諸煩惱故。於三有海生
T1563_.29.0779b28: 死輪迴。爲令世間修習擇法。永寂三有生因
T1563_.29.0779b29: 煩惱。是故大師先自演説阿毘達磨。佛若不
T1563_.29.0779c01: 説。舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相
T1563_.29.0779c02: 如理思擇。然佛大師隨所化者。性差別故處
T1563_.29.0779c03: 處散説。尊者迦多衍尼子等諸大聲聞。以妙
T1563_.29.0779c04: 願智觀過去佛所説法教。如其所應安置結
T1563_.29.0779c05: 集。如大尊者迦葉波等共所結集律及契經。
T1563_.29.0779c06: 經律二藏隨文結集。唯對法藏隨義結集。如
T1563_.29.0779c07: 説諸有結集義言。於律及經彼爲殊勝。隨佛
T1563_.29.0779c08: 聖教結集對法是佛所許得佛説名。何等名
T1563_.29.0779c09: 爲所思擇法。世尊依彼説對法耶。頌曰
T1563_.29.0779c10:     有漏無漏法 除道餘有爲
T1563_.29.0779c11:     於彼漏隨増 故説名有漏
T1563_.29.0779c12:     無漏謂道諦 及三種無爲
T1563_.29.0779c13:     謂虚空二滅 此中空無礙
T1563_.29.0779c14:     擇滅謂離繋 隨繋事各別
T1563_.29.0779c15:     畢竟礙當生 別得非擇滅
T1563_.29.0779c16: 論曰。説一切法略有二種。一者有漏。二者無
T1563_.29.0779c17: 漏。此則總説。次當別解。除道聖諦餘有爲法。
T1563_.29.0779c18: 是名有漏。此復云何。謂五取蘊色。乃至識。如
T1563_.29.0779c19: 説云何名色取蘊。謂有漏色隨順諸取。廣説
T1563_.29.0779c20: 乃至。識亦如是。何縁取蘊名爲有漏。以於其
T1563_.29.0779c21: 中漏隨増故。有身見等諸煩惱中立漏名想
T1563_.29.0779c22: 令染汚心常漏泄故。與漏相應。及漏境界隨
T1563_.29.0779c23: 増漏故。名漏隨増。隨増眠義後當廣辯。由此
T1563_.29.0779c24: 應知已遮一切。不同界地及無漏縁煩惱境
T1563_.29.0779c25: 界隨眠有漏。彼此展轉不隨増故。非相對立。
T1563_.29.0779c26: 如是二名有漏無漏。復有何相。如世尊言。有
T1563_.29.0779c27: 漏法者。謂所有色隨順諸取。是能増益諸有
T1563_.29.0779c28: 取義廣説乃至。識亦如是。與此相違是無漏
T1563_.29.0779c29: 法。有漏無漏略相如是。或有漏者。謂墮世間。
T1563_.29.0780a01: 若出世間名爲無漏。世間所攝名墮世間。謂
T1563_.29.0780a02: 處世間不出爲義。依苦諦體立世間名。故契
T1563_.29.0780a03: 經説。吾當爲汝宣説世間及世間集。又五取
T1563_.29.0780a04: 蘊名苦有漏。故知有漏。謂墮世間。寧知墮世
T1563_.29.0780a05: 間皆是有漏法。如世尊説。吾當爲汝宣説有
T1563_.29.0780a06: 漏及無漏法。有漏法者。謂諸所有眼諸所有
T1563_.29.0780a07: 色。諸所有眼識。諸所有眼觸。諸所有眼觸爲
T1563_.29.0780a08: 縁内所生。或樂受或苦受或不苦不樂受。如
T1563_.29.0780a09: 是乃至。墮世間意。墮世間法。墮世間意識。墮
T1563_.29.0780a10: 世間意觸。廣説乃至。名有漏法。無漏法者。謂
T1563_.29.0780a11: 出世間意。出世間法。出世間意識。出世間意
T1563_.29.0780a12: 觸。廣説乃至。名無漏法。依此聖教及由正理。
T1563_.29.0780a13: 知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因。云
T1563_.29.0780a14: 何無漏。謂道聖諦及三無爲。名爲無漏。道聖
T1563_.29.0780a15: 諦者。謂非有漏色等五蘊。三無爲者。謂即虚
T1563_.29.0780a16: 空擇非擇滅。此虚空等及道聖諦。名無漏因
T1563_.29.0780a17: 次前已説其道聖諦後當廣辯。於略所説三
T1563_.29.0780a18: 無爲中。虚空但以無礙爲性。於中諸法最極
T1563_.29.0780a19: 顯現。無障爲相。故名虚空。謂諸大種及造色
T1563_.29.0780a20: 聚。一切不能遍覆障故。或非所障亦非能障。
T1563_.29.0780a21: 故説虚空。無障爲相。擇滅即以離繋爲性。擇
T1563_.29.0780a22: 謂如理勤所成慧。於四聖諦各別行相。如理
T1563_.29.0780a23: 思擇。故名爲擇。由擇所得諸有漏法永離繋
T1563_.29.0780a24: 性。此定能礙諸繋得生。故名擇滅。或有是滅
T1563_.29.0780a25: 而非離繋。爲簡彼故説離繋言。有作是言。諸
T1563_.29.0780a26: 所斷法同一擇滅。無同類故阿毘達磨。諸大
T1563_.29.0780a27: 論師咸作是言。隨繋事別。所以者何。此若一
T1563_.29.0780a28: 者。修餘治道有無用過。若諸所斷同一擇滅。
T1563_.29.0780a29: 證得苦法智忍所斷煩惱滅時。餘煩惱滅爲
T1563_.29.0780b01: 證得不。若證得者。修餘治道便爲無用。若不
T1563_.29.0780b02: 證得。是則一物證少非餘。與理相違有分過
T1563_.29.0780b03: 故。由是定應許離繋事隨繋事量。不違正理。
T1563_.29.0780b04: 無同類者。謂此擇滅自無同類因。亦非他因。
T1563_.29.0780b05: 故永礙當生得非擇滅。擇即前説如理成慧。
T1563_.29.0780b06: 不由此慧有法永遮。未來法生名非擇滅。如
T1563_.29.0780b07: 眼與意專一色時。餘色諸聲香味觸等。念念
T1563_.29.0780b08: 謝往對彼少分。意處法處得非擇滅。以五識
T1563_.29.0780b09: 身及與一分意識身等於已滅境終不能生縁
T1563_.29.0780b10: 倶境故。由彼生用繋屬同時所依縁故。若法
T1563_.29.0780b11: 能礙彼法生用此法離慧。定礙彼法令住未
T1563_.29.0780b12: 來永不生故名非擇滅。非唯縁闕便永不生。
T1563_.29.0780b13: 後遇同類縁彼復應生故。謂若先縁闕彼法
T1563_.29.0780b14: 可不生。後遇同類縁。何障令不起。前説除道。
T1563_.29.0780b15: 餘有爲法。是名有漏何謂有爲。頌曰
T1563_.29.0780b16:     又諸有爲法 謂色等五蘊
T1563_.29.0780b17:     亦世路言依 有離有事等
T1563_.29.0780b18: 論曰。老病死等災横差別。隱積損伏故名爲
T1563_.29.0780b19: 蘊。爲別戒等故言色等。戒等五蘊不能具攝。
T1563_.29.0780b20: 一切有爲色等五蘊具攝有爲。故此偏説言
T1563_.29.0780b21: 有爲者。衆縁聚集共所爲故。未來未起。何謂
T1563_.29.0780b22: 有爲。如所燒薪。是彼類故。諸不生法不越彼
T1563_.29.0780b23: 類。雖永不起而説有爲。彼彼經中。世尊隨義
T1563_.29.0780b24: 名世路等。彼復云何。謂諸有爲亦名世路。色
T1563_.29.0780b25: 等五蘊生滅法故。未來現在過去路中而流
T1563_.29.0780b26: 轉故。或爲無常所呑食故。名爲世路。諸不生
T1563_.29.0780b27: 法衆縁闕故。雖復不生是彼類故。立名無失。
T1563_.29.0780b28: 諸有爲法亦名言依。言謂言音。或謂能説此
T1563_.29.0780b29: 言遠近所託名依。即義與名總説依故。以名
T1563_.29.0780c01: 依義言復依名。是故言依總攝名義。如是名
T1563_.29.0780c02: 義具攝五蘊。故契經説。言依有三無四無五。
T1563_.29.0780c03: 由比善釋品類足論。彼説言依五蘊所攝。依
T1563_.29.0780c04: 是因義無爲無果。故非言依。又若聚中三事
T1563_.29.0780c05: 可得。謂語依義説名言依。無爲聚中唯有其
T1563_.29.0780c06: 義。無語依故不名言依。有説無爲有依有義。
T1563_.29.0780c07: 但闕語故不名言依。又諸有爲與能言體有
T1563_.29.0780c08: 倶起義。無爲不然。諸有爲法亦名有離。離謂
T1563_.29.0780c09: 永離即是涅槃。得已不還。墮生死故。有彼離
T1563_.29.0780c10: 故。説名有離。如有財者名爲有財。此雖有爲
T1563_.29.0780c11: 而非一切。以無漏道無擇滅故。又涅槃時亦
T1563_.29.0780c12: 捨聖道。故名有離。以説聖道猶如船筏亦應
T1563_.29.0780c13: 斷故。如契經言。法尚應斷。何況非法。諸有爲
T1563_.29.0780c14: 法亦名有事。事謂所依。或是所住。即是因義。
T1563_.29.0780c15: 果依於因。從因生故。如子依母。或果住因能
T1563_.29.0780c16: 覆因故。如人住床。是因爲果所映蔽義。因果
T1563_.29.0780c17: 前後故。及細麁性故。此有事故。説名有事。喩
T1563_.29.0780c18: 如前説。如是等類説有爲法。諸名差別於此
T1563_.29.0780c19: 所説有爲法中。頌曰
T1563_.29.0780c20:     有漏名取蘊 亦説爲有諍
T1563_.29.0780c21:     及苦集世間 見處三有等
T1563_.29.0780c22: 論曰。前説除道餘有爲法。名爲有漏。已辯其
T1563_.29.0780c23: 體。今爲顯彼名想不同及差別義故復重説。
T1563_.29.0780c24: 已説一切有爲名蘊。今説有漏名爲取蘊。義
T1563_.29.0780c25: 准無漏但得蘊名唯諸漏中立取名想。以能
T1563_.29.0780c26: 執取三有生故。或能執持引後有業。故彼諸漏
T1563_.29.0780c27: 説名爲取。色等五蘊從取生故。或生取故。名
T1563_.29.0780c28: 爲取蘊。如草糠火。如花果樹。諸有漏法亦名
T1563_.29.0780c29: 有諍。謂煩惱中立諍名想。擾動善品故。損害
T1563_.29.0781a01: 自他故。蘊與諍倶。或諍蘊倶而得生起。故名
T1563_.29.0781a02: 有諍。此意顯示諍之與蘊非隨闕一餘可得
T1563_.29.0781a03: 生。及者顯餘有漏名想。謂或名苦。即五取蘊。
T1563_.29.0781a04: 是諸逼迫所依處故。自性麁重不安隱故。或
T1563_.29.0781a05: 名爲集。即彼種類能爲因故。能集成故。謂從
T1563_.29.0781a06: 取蘊取蘊集成。或名世間可毀壞故。如世尊
T1563_.29.0781a07: 説。性可毀壞故名世間。非諸聖道性可毀壞。
T1563_.29.0781a08: 亦名世間。由此中無對治壞故。或名見處。薩
T1563_.29.0781a09: 迦耶等五見住中隨増眠故。由彼諸見於有
T1563_.29.0781a10: 漏法一切種時相無差別。堅執無動隨増眠
T1563_.29.0781a11: 故。體用増盛。故復別説。貪等癡疑則不如是。
T1563_.29.0781a12: 以彼貪等有一切種無一切時。癡一切時非
T1563_.29.0781a13: 無差別。疑無差別。而不堅執。是故有漏。不説
T1563_.29.0781a14: 彼處。或名三有。有因有依三有攝故。等言爲
T1563_.29.0781a15: 攝名有染等。如是等類是有漏法。隨義別
T1563_.29.0781a16:
T1563_.29.0781a17: 説一切有部顯宗論卷第一
T1563_.29.0781a18:
T1563_.29.0781a19:
T1563_.29.0781a20:
T1563_.29.0781a21: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二
T1563_.29.0781a22:   尊者衆賢造
T1563_.29.0781a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0781a24:   辯本事品第二之二
T1563_.29.0781a25: 如上所言。色等五蘊名有爲法。色蘊者何。頌
T1563_.29.0781a26:
T1563_.29.0781a27:     色者唯五根 五境及無表
T1563_.29.0781a28: 論曰。此中色言顯色蘊義。五根謂眼耳鼻舌
T1563_.29.0781a29: 身。五境謂色聲香味觸。眼等所攝所行名境。
T1563_.29.0781b01: 及無表者。謂法處色。唯者唯此所顯十處。一
T1563_.29.0781b02: 處少分名爲色蘊。如是諸色其相云何。頌曰
T1563_.29.0781b03:     彼識依淨色 名眼等五根
T1563_.29.0781b04: 論曰。彼謂前説眼等五根。識即眼耳鼻舌身
T1563_.29.0781b05: 識。依者眼等五識所依。如是所依淨色爲體。
T1563_.29.0781b06: 如是即顯眼等五識。所依淨色名眼等根。故
T1563_.29.0781b07: 薄伽梵於契經中説眼等根淨色爲相。本論
T1563_.29.0781b08: 亦説。云何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣
T1563_.29.0781b09: 説諸聖教中。以根別識不以境界。故知彼言
T1563_.29.0781b10: 顯根非境。有説。彼者是境非根。而無意識。縁
T1563_.29.0781b11: 色等故。名色等識。彼識所依。名眼等過。由淨
T1563_.29.0781b12: 色言所簡別故。已辯根相。當辯境相。頌曰
T1563_.29.0781b13:     色二或二十 聲唯有二種
T1563_.29.0781b14:     味六香四種 觸十一爲性
T1563_.29.0781b15: 論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。此中顯
T1563_.29.0781b16: 色有十二種。形色有八。故或二十。顯十二者。
T1563_.29.0781b17: 謂青黄赤白煙雲塵霧影光明闇。於十二中
T1563_.29.0781b18: 青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。其
T1563_.29.0781b19: 義隱者。今當略釋。地水氣騰説之爲霧。障光
T1563_.29.0781b20: 明起於中餘色可見名影。翻此爲闇。日焔名
T1563_.29.0781b21: 光。月星火藥寶珠電等諸焔名明。形色八者。
T1563_.29.0781b22: 謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂形
T1563_.29.0781b23: 等。形不平等名爲不正餘色易了。故今不釋。
T1563_.29.0781b24: 已説色處。當説聲處。能有呼召。故名爲聲。
T1563_.29.0781b25: 或唯音響。説之爲聲。善逝聖教咸作是説。聲
T1563_.29.0781b26: 是耳根所取境界。是四大種所造色性。此聲
T1563_.29.0781b27: 二種。謂有執受。或無執受。大種爲因執受大
T1563_.29.0781b28: 種。謂現有情長養等流異熟地等。與此相違
T1563_.29.0781b29: 名無執受。由此所發爲二種聲。色等亦應作
T1563_.29.0781c01: 如是説。然由聲處自性難知。故但就因説有
T1563_.29.0781c02: 二種。無一聲性以有執受。及無執受大種爲
T1563_.29.0781c03: 因。二四大種各別果故。非二四大同得一果
T1563_.29.0781c04: 爲倶有因成過失故。雖二大種有相扣撃。而
T1563_.29.0781c05: 倶爲因各別發聲。據自依故不成三體。雖有
T1563_.29.0781c06: 手鼓相撃爲因。發生二聲而相映奪。隨取一
T1563_.29.0781c07: 種相別難知。是故聲處唯有二種。已説聲處。
T1563_.29.0781c08: 當説味處。越次説者顯彼境識。生無定故味謂
T1563_.29.0781c09: 所噉。是可嘗義。此有六種。甘酢醎辛苦淡別
T1563_.29.0781c10: 故。已説味處當説香處。香謂所嗅。此有四種。
T1563_.29.0781c11: 好香惡香等不等香有差別故。等不等者。増
T1563_.29.0781c12: 益損減依身別故。有説。微弱増盛異故。本論
T1563_.29.0781c13: 中説。香有三種好香惡香及平等香。若能長
T1563_.29.0781c14: 養諸根大種。名爲好香。與此相違名爲惡香。
T1563_.29.0781c15: 無前二用名平等香。或勝福業増上所生。名
T1563_.29.0781c16: 爲好香。若勝罪業増上所生。名爲惡香。若四
T1563_.29.0781c17: 大種。増上所起。名平等香已説香處。當説觸
T1563_.29.0781c18: 處。觸謂所觸十一爲性。即十一實以爲體義。
T1563_.29.0781c19: 謂四大種及七造觸。滑性澁性重性輕性。及
T1563_.29.0781c20: 冷饑渇有差別故。此中能觸所觸者誰。應知
T1563_.29.0781c21: 都無能觸所觸。相觸則失。刹那性故。但於身
T1563_.29.0781c22: 識所依所縁無間生時。立觸名想。依此根識
T1563_.29.0781c23: 得彼境時。假説此根能觸彼境。觸非身識所
T1563_.29.0781c24: 依止故。不説彼觸能觸身根。觸與身根極相
T1563_.29.0781c25: 隣近。故説所觸能觸非餘。色等雖非所觸法
T1563_.29.0781c26: 性。所依壞故而亦有損。已説境相。唯餘無表
T1563_.29.0781c27: 此今當辯。頌曰
T1563_.29.0781c28:     作等餘心等 及無心有記
T1563_.29.0781c29:     無對所造性 是名無表色
T1563_.29.0782a01: 論曰。言作等者。等取離作無對造色。略有二
T1563_.29.0782a02: 種。一者依表。二者依心。依表起者復有二種。
T1563_.29.0782a03: 謂與作倶轉。及作息隨轉。爲攝如是無表差
T1563_.29.0782a04: 別體相無遺。故説作等。言餘心等者。等取同
T1563_.29.0782a05: 類心。謂善心作近因等起或倶有因。彼所發
T1563_.29.0782a06: 善無對造色不善無記名餘心。善心名同類。
T1563_.29.0782a07: 不善心作近因等起。所發不善無對造色善
T1563_.29.0782a08: 及無記名餘心。不善名同類。及無心者即心
T1563_.29.0782a09: 滅位。謂定非生。生位無故。及言乘上及此非
T1563_.29.0782a10: 餘。於三位中此容隨轉。謂定唯等不善兼餘
T1563_.29.0782a11: 散善通於三位轉故。言有記者。謂善不善可
T1563_.29.0782a12: 記爲愛非愛品故。言無對者。非極微故。所
T1563_.29.0782a13: 造性者。不簡大種。以大種性非無對故。但
T1563_.29.0782a14: 簡非色。顯是色性即五蘊中色蘊攝故。是
T1563_.29.0782a15: 者是前所説諸相。具前諸相名無表色。如
T1563_.29.0782a16: 是已辯無表色相。於中所説大種所造。大種
T1563_.29.0782a17: 云何。頌曰
T1563_.29.0782a18:     大種謂四界 即地水火風
T1563_.29.0782a19:     能成持等業 堅濕煖動性
T1563_.29.0782a20: 論曰。此諸大種何縁名界。一切色法出生本
T1563_.29.0782a21: 故。亦從大種大種出生。諸出生本世間名界。
T1563_.29.0782a22: 如金等礦名金等界。或種種苦出生本故。説
T1563_.29.0782a23: 名爲界。喩如前説。有説。能持大種自相及所
T1563_.29.0782a24: 造色。故名爲界。如是諸界亦名大種。何故言
T1563_.29.0782a25: 種。云何名大。種種造色差別生時。彼彼品類
T1563_.29.0782a26: 差別能起。是故言種。由四大種有差別故。造
T1563_.29.0782a27: 色差別。有説。有情業増上故。無始時來未甞
T1563_.29.0782a28: 非有。是故言種。由四大種總相種類無間絶
T1563_.29.0782a29: 故。或法出現即名爲有。生長有性。是故言種。
T1563_.29.0782b01: 即是生長諸法有性。或是生長有情身義。或
T1563_.29.0782b02: 能顯了十種造色是故言種。由此勢力彼顯
T1563_.29.0782b03: 了故。所言大者。有大用故。言大用者。謂諸有
T1563_.29.0782b04: 情根本事中。如是四種有勝作用。依此建立
T1563_.29.0782b05: 識之與空。乃得説爲有情根本。又於誑惑愚
T1563_.29.0782b06: 夫事中。此四最勝。故名爲大。如橋賊中事
T1563_.29.0782b07: 業勝者。別餘故名大*橋大賊。又此四種。普
T1563_.29.0782b08: 爲一切餘色所依。廣故名大。有説。一切色等
T1563_.29.0782b09: 聚中堅等具有。故名爲大。風増聚中闕於色
T1563_.29.0782b10: 等火増聚中闕於昧等。色界諸聚香味倶無。
T1563_.29.0782b11: 青等聚中闕於黄等。滑等聚中闕於澁等。聲
T1563_.29.0782b12: 等不定。是故唯此四種名大。此四大種雖常
T1563_.29.0782b13: 和合恒不相離。而非處同。云何得知恒不相
T1563_.29.0782b14: 離。入胎大造經等説故。又理應然。何等爲理。
T1563_.29.0782b15: 謂石等中現有能攝生火増墜三業可得。故
T1563_.29.0782b16: 知於此有水火風恒不相離。於水聚中現有
T1563_.29.0782b17: 持船煖性流動三業可得。故知於此有地火
T1563_.29.0782b18: 風恒不相離。於火焔中現有任持攝聚撃動
T1563_.29.0782b19: 三業可得。故知於此有地水風恒不相離。於
T1563_.29.0782b20: 風聚中現有能持起冷煖觸三業可得。故知
T1563_.29.0782b21: 於此有地水風恒不相離。復云何知如是四
T1563_.29.0782b22: 界。由此因縁恒相隨逐。由此能成持等業故。
T1563_.29.0782b23: 謂地等界如次能成。持攝熟長四種事業。由
T1563_.29.0782b24: 此因縁於諸色聚。若有持等四業可得。即知
T1563_.29.0782b25: 此中有地等界互不相離。應知此中言能長
T1563_.29.0782b26: 者。謂能安布。云何安布。謂令増盛或復流漫。
T1563_.29.0782b27: 爲能持等四業即是界自相耶。不爾云何。如
T1563_.29.0782b28: 是四界隨其次第堅濕煖動以爲自相。應知
T1563_.29.0782b29: 此中説性顯體。爲明體性不相離故。動謂能
T1563_.29.0782c01: 引大種造色。令其相續生至餘方。何故虚空
T1563_.29.0782c02: 不名大種。彼大種相不成立故。能損益故。立
T1563_.29.0782c03: 大種名。虚空不然。故非大種。或於諸法生滅
T1563_.29.0782c04: 位中性無差別故。非大種現見大種。種等位
T1563_.29.0782c05: 中其相轉變成芽等縁。方令芽等諸位得起。
T1563_.29.0782c06: 虚空無爲則不如是性相常故。作用都無。既
T1563_.29.0782c07: 不能生。故非大種。又諸大種非一非常。自相
T1563_.29.0782c08: 衆多果別無量。虚空自性是一是常。相無差
T1563_.29.0782c09: 別。全無有果。非無別因。生有別果。是故虚空
T1563_.29.0782c10: 不名大種。若謂餘因有差別故能助虚空生
T1563_.29.0782c11: 別果者。即此別因能生別果。何用執此虚空
T1563_.29.0782c12: 爲因。爲地等界即地等耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0782c13:     地謂顯形色 隨世想立名
T1563_.29.0782c14:     水火亦復然 風即界亦爾
T1563_.29.0782c15: 論曰。地言唯表顯形色處。豈不總地四處合
T1563_.29.0782c16: 成。何故但言顯形爲地。此中雖有香味觸三。
T1563_.29.0782c17: 而隨世想故作是説。由諸世間相示地者以
T1563_.29.0782c18: 顯形色而相示故。雖諸世間亦於香等起地
T1563_.29.0782c19: 言説謂作是言。我今嗅地甞地觸地。而顯形
T1563_.29.0782c20: 色。於地水火能通表示。是故偏説。世不多
T1563_.29.0782c21: 言我嗅於水。亦不多説嗅甞於火。雖言觸地
T1563_.29.0782c22: 等而即地等界。是故地中雖有香等。而形與
T1563_.29.0782c23: 顯勝故偏説。又顯形色表示二界地等無異。
T1563_.29.0782c24: 是故偏説。若爾顯形表示衣等勝香等故。亦
T1563_.29.0782c25: 應偏説。世起名想無有決定。故隨世間差別
T1563_.29.0782c26: 而説。此隨多分世想立名。生等非顯聲非相
T1563_.29.0782c27: 續。故不説爲地等衣等。如地但用顯形爲體
T1563_.29.0782c28: 水火亦然。隨世想故。由世現見水青長等。
T1563_.29.0782c29: 故説顯形爲水自性。世亦現見火赤*長等。故
T1563_.29.0783a01: 説顯形爲火自性。然即色觸轉變生時。名火
T1563_.29.0783a02: 焔炭。是假非實。無一實物。身眼得故。如是地
T1563_.29.0783a03: 等與界差別。風即界者。世間於動立風名故。
T1563_.29.0783a04: 風界無別。豈不世間於顯形色亦生風想。世
T1563_.29.0783a05: 間現以黒風團風而相示故。有通此難。故説
T1563_.29.0783a06: 示是如地等與界別義。古昔諸師咸作是
T1563_.29.0783a07: 説。地於中雜故見如此。爲顯其風即是風界。
T1563_.29.0783a08: 故復言爾。爾者定義。此二説中前説爲勝。
T1563_.29.0783a09: 遍處不淨無差別故。不淨唯縁色處境故。頌
T1563_.29.0783a10:
T1563_.29.0783a11:     此中根與境 即説十處界
T1563_.29.0783a12: 論曰。已説實物根境無表爲色蘊性。此中根
T1563_.29.0783a13: 境亦即説爲十處十界。於處門中立爲十處。
T1563_.29.0783a14: 謂眼處等。於界門中立爲十界。謂眼界等。已
T1563_.29.0783a15: 説色蘊并立處界。當説受等三蘊處界。頌曰
T1563_.29.0783a16:     受領納隨觸 想取像爲體
T1563_.29.0783a17:     四餘名行蘊 如是受等三
T1563_.29.0783a18:     及無表無爲 名法處法界
T1563_.29.0783a19: 論曰。隨觸而生。領納可愛及不可愛。倶相違
T1563_.29.0783a20: 觸名爲受蘊。領納即是能受用義。云何此受
T1563_.29.0783a21: 領納隨觸。謂受是觸隣近果故。此隨觸聲爲
T1563_.29.0783a22: 顯因義。能順受故如隨相言。相謂表彰。即能
T1563_.29.0783a23: 顯示。因能顯果。故立相名。此隨相言。是順因
T1563_.29.0783a24: 義。受能領納。能順觸因。是故説受領納隨觸。
T1563_.29.0783a25: 如世尊言。順樂受觸順苦受觸及順不苦不
T1563_.29.0783a26: 樂受觸。即是順生樂受等義。領納隨觸名自
T1563_.29.0783a27: 性受。領納所縁亦是受相。與一境法別相難
T1563_.29.0783a28: 知。一切皆同領納境故。以心心所執受境時。
T1563_.29.0783a29: 一切皆名領納自境。是故唯説領納隨觸。名
T1563_.29.0783b01: 自性受別相定故。領納所縁名執取受。非此
T1563_.29.0783b02: 所辯相不定故。二受差別如順正理及五事
T1563_.29.0783b03: 論廣辯應知。此總説三。別説爲六。世及所依
T1563_.29.0783b04: 有差別故。第三想蘊其體是何。此於所縁取
T1563_.29.0783b05: 像爲體。謂於一切隨本安立青*長等色。琴貝
T1563_.29.0783b06: 等聲。生蓮等香。苦辛等味。滑澁等觸。生滅等
T1563_.29.0783b07: 法。所縁境中如相而取。故名爲想。此想就世
T1563_.29.0783b08: 總説爲三。若就所依別説爲六。第四行蘊其
T1563_.29.0783b09: 體是何。此用四餘諸行爲體謂除前説色受
T1563_.29.0783b10: 想三。及除當説識爲第四。餘有爲法名爲行
T1563_.29.0783b11: 蘊。此有相應及不相應思等得等如其次第。
T1563_.29.0783b12: 契經唯説。六思身者。由最勝故。所以者何。思
T1563_.29.0783b13: 是業性爲因感果。其力最強。故世尊説。若能
T1563_.29.0783b14: 造作有漏有爲名行取蘊。不可唯説思爲行
T1563_.29.0783b15: 蘊。立總名故如法處界。若異此者應但名思。
T1563_.29.0783b16: 一法成故。如受想蘊。此中意顯。如外第六。
T1563_.29.0783b17: 法處界聲。立總名故。總攝十一十七處界不
T1563_.29.0783b18: 攝多法。如是行聲。立總名故。總攝四蘊不攝
T1563_.29.0783b19: 多行。故知行蘊體不唯思。如是行蘊非盡有
T1563_.29.0783b20: 依。故唯約世總説三種。如前分別色蘊體
T1563_.29.0783b21: 已。便約處界二門建立如是。此中辯受想行
T1563_.29.0783b22: 三蘊體已。亦應建立爲處及界。謂此三蘊及
T1563_.29.0783b23: 無表色并三無爲。如是七法。於處門中立爲
T1563_.29.0783b24: 法處。於界門中立爲法界。第五識蘊自性處
T1563_.29.0783b25: 界其相云何。頌曰
T1563_.29.0783b26:     識謂各了別 此即名意處
T1563_.29.0783b27:     及七界應知 六識轉爲意
T1563_.29.0783b28: 論曰。識謂了者。是唯總取境界相義。各各總
T1563_.29.0783b29: 取彼彼境相。名各了別。謂識唯能總取境
T1563_.29.0783c01: 相。非能取彼境相差別。如世尊言。了者名識。
T1563_.29.0783c02: 有餘師説。唯於法性。假説作者。爲遮離識有
T1563_.29.0783c03: 了者計。何處復見唯於法性。假説作者。現見
T1563_.29.0783c04: 説影。能行動故。此於異處無間生時。雖無動
T1563_.29.0783c05: 作而説作者。識亦如是。於異境界相續生時。
T1563_.29.0783c06: 雖無動作而説了者。謂能了境故亦無失。云
T1563_.29.0783c07: 何知然。現見餘處遮作者故。如世尊告頗勒
T1563_.29.0783c08: 具那。我終不説有能了者。復有説言。刹那名
T1563_.29.0783c09: 法性。相續名作者。自意所立思縁起中。當更
T1563_.29.0783c10: 顯示。此識約世總説爲三。就所依根別分爲
T1563_.29.0783c11: 六。應知即此所説識蘊。於處門中立爲意處。
T1563_.29.0783c12: 於界門中立爲七界。及聲顯一析爲二門。顯
T1563_.29.0783c13: 一一識體分處界。七界者何。六識及意。謂眼
T1563_.29.0783c14: 識界至意識界。即此六識轉爲意界。此別建
T1563_.29.0783c15: 立蘊處界門。應知遍攝諸法皆盡。此中應思。
T1563_.29.0783c16: 若即識蘊名七心界。前説識蘊。就所依根別
T1563_.29.0783c17: 分爲六。今離六識。説何等法復名意界。更無
T1563_.29.0783c18: 異法即於此中。頌曰
T1563_.29.0783c19:     由即六識身 無間滅爲意
T1563_.29.0783c20: 論曰。即六識身無間滅已能生後識。故名意
T1563_.29.0783c21: 界。時分異故別立無失。猶如子果立爲父種。
T1563_.29.0783c22: 若爾界體應唯十七或唯十二。更相攝故。何
T1563_.29.0783c23: 縁建立十八界耶。頌曰
T1563_.29.0783c24:     成第六依故 十八界應知
T1563_.29.0783c25: 論曰。如五識界別有眼等五界爲依。第六意
T1563_.29.0783c26: 識無別所依。如離所縁識無起義離依亦爾。
T1563_.29.0783c27: 識不得生。爲成此依故説意界。如是所依能
T1563_.29.0783c28: 依境界。應知各六界成十八。如何已滅名現
T1563_.29.0783c29: 識依。是現識生隣近縁故。如雖有色而要依
T1563_.29.0784a01: 眼眼識得生。如是雖有所縁境界。而後識生
T1563_.29.0784a02: 要依前念無間滅意。是故前言無間滅者。爲
T1563_.29.0784a03: 遮前念有間滅心。雖先開避而未生故。由此
T1563_.29.0784a04: 無間已滅六識爲現識依。説爲意界。或現在
T1563_.29.0784a05: 識正成依用。過去已成等無間縁。亦於現在
T1563_.29.0784a06: 能取果故。雖依彼生而非隨彼。故心依心不
T1563_.29.0784a07: 名心所。心所品類必隨心故。已釋諸蘊取蘊
T1563_.29.0784a08: 處界。當於此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有
T1563_.29.0784a09: 爲。取蘊唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。
T1563_.29.0784a10: 五蘊無爲名一切法。別攝如是。應辯總攝。頌
T1563_.29.0784a11:
T1563_.29.0784a12:     總攝一切法 由一蘊處界
T1563_.29.0784a13:     攝自性非餘 以離他性故
T1563_.29.0784a14: 論曰。一蘊謂色。一處謂意。一界謂法。此三總
T1563_.29.0784a15: 攝五蘊無爲。總是集義。置總言者。令知總三
T1563_.29.0784a16: 勿謂各一。有餘部執。攝謂攝他。處處説言餘
T1563_.29.0784a17: 攝餘故。此執非理。無定因故。若有定因非攝
T1563_.29.0784a18: 他故。我部諸師説自性攝。如是所立攝自性
T1563_.29.0784a19: 言。是究竟説。不待他故。攝不待因是眞實攝。
T1563_.29.0784a20: 諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性。以
T1563_.29.0784a21: 一切法離他性故。謂眼根性離耳等性。彼離
T1563_.29.0784a22: 於此而言此攝。理必不然。故知諸法唯攝自
T1563_.29.0784a23: 性。如是眼根唯攝色蘊。眼處眼界苦集諦等。
T1563_.29.0784a24: 是彼性故。不攝餘蘊。餘處界等離彼性故。如
T1563_.29.0784a25: 是餘法隨應當思眼耳鼻根各依二處。何縁
T1563_.29.0784a26: 界體數不成多。合二爲一。故唯十八。何縁合
T1563_.29.0784a27: 二爲一界耶。頌曰
T1563_.29.0784a28:     類境識同故 雖二界體一
T1563_.29.0784a29: 論曰。眼耳鼻根雖各二處。類等同故合爲一
T1563_.29.0784b01: 界。言類同者。同眼類故。言境同者。同色境
T1563_.29.0784b02: 故。言識同者。眼識依故。耳鼻亦然。故立一
T1563_.29.0784b03: 界。界體既一。處何縁二。頌曰
T1563_.29.0784b04:     然爲令端嚴 眼等各生二
T1563_.29.0784b05: 論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處
T1563_.29.0784b06: 生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴。身不端嚴。
T1563_.29.0784b07: 此釋不然。駝猫鵄等。如是醜陋何有端嚴。是
T1563_.29.0784b08: 故諸根各別種類。如是安布差別而生。此待
T1563_.29.0784b09: 因縁如是差別。因縁有障或不二生。言爲端
T1563_.29.0784b10: 嚴各生二者。此有別義。非爲嚴身。此端嚴聲
T1563_.29.0784b11: 顯増上義。作用増上。故説端嚴。若眼等根
T1563_.29.0784b12: 各闕一處。見聞嗅用皆不明了。各具二者明
T1563_.29.0784b13: 了用生。是故三根各生二處。爲嚴勝用。非爲
T1563_.29.0784b14: 嚴身。何故世尊於所知境以蘊處界三門説
T1563_.29.0784b15: 耶。由此三門義各別故。此蘊處界別義者何。
T1563_.29.0784b16: 頌曰
T1563_.29.0784b17:     聚生門種族 是蘊處界義
T1563_.29.0784b18: 論曰。積聚義是蘊義。生門義是處義。種族義
T1563_.29.0784b19: 是界義。何縁故知聚義是蘊。由契經説。諸所
T1563_.29.0784b20: 有色。若過去若未來若現在。若内若外。若麁
T1563_.29.0784b21: 若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略爲一
T1563_.29.0784b22: 聚。説名色蘊。乃至識蘊廣説亦然。由此故知
T1563_.29.0784b23: 聚義是蘊。若以聚義釋蘊義者。蘊應非實。聚
T1563_.29.0784b24: 是假故。此難不然。於聚所依立義言故。非聚
T1563_.29.0784b25: 即義。義是實物。名之差別。聚非實故。聚義者
T1563_.29.0784b26: 何。謂聚之義。聚之義者。謂聚所依。此釋顯經
T1563_.29.0784b27: 有大義趣。謂如言聚。離聚所依無別實有聚
T1563_.29.0784b28: 體可得。如是言我。色等蘊外不應別求實有
T1563_.29.0784b29: 我體。蘊相續中假説我故。如世間聚我非實
T1563_.29.0784c01: 有。蘊若實有經顯何義。勿所化生知色等法
T1563_.29.0784c02: 三時品類無量差別各是蘊故。蘊則無邊便
T1563_.29.0784c03: 生怯退。謂我何能遍知永斷此無邊蘊。爲策
T1563_.29.0784c04: 勵彼。蘊雖無邊而相同故總説爲一。又諸愚
T1563_.29.0784c05: 夫於多蘊上生一合想現起我執。爲令彼除
T1563_.29.0784c06: 一合想故。説一蘊中有衆多分。不爲顯示色
T1563_.29.0784c07: 等五蘊多法合成是假非實。又一極微三世
T1563_.29.0784c08: 等攝。以慧分析略爲一聚。蘊雖即聚而實義
T1563_.29.0784c09: 成。餘法亦然。故蘊非假。又於一一別起法中
T1563_.29.0784c10: 亦説蘊故。蘊定非假。如説倶生。受名受蘊。想
T1563_.29.0784c11: 名想蘊。餘説如經。於一切時和合生故。蘊雖
T1563_.29.0784c12: 各別而聚義成。何縁故知門義是處。由訓
T1563_.29.0784c13: 故。處謂生門。心心所法於中生長。故名爲處。
T1563_.29.0784c14: 是能生長彼作用義。如契經説。梵志當知。以
T1563_.29.0784c15: 眼爲門唯爲見色。此經唯證門義有六。然心
T1563_.29.0784c16: 心所有十二門。故契經説。眼及色爲縁生於
T1563_.29.0784c17: 眼識。三和合觸倶起受想思。乃至廣説何縁
T1563_.29.0784c18: 故知族義是界。與世種族義相似故。如一山
T1563_.29.0784c19: 中有諸雄黄雌黄赤土安膳那等衆多種族。
T1563_.29.0784c20: 説名多界如是一身或一相續有十八類。諸
T1563_.29.0784c21: 法種族名十八界。如雄黄等展轉相望體類
T1563_.29.0784c22: 不同。故名種族。如是眼等展轉相望體類不
T1563_.29.0784c23: 同。故名種族。由義相似得爲同喩若爾意界
T1563_.29.0784c24: 望六識身無別體類。不應別立所依能依。體
T1563_.29.0784c25: 類別故無斯過失。何故世尊説蘊處界三門
T1563_.29.0784c26: 差別雖佛世尊意趣難解而審思忖。頌曰
T1563_.29.0784c27:     愚根等三故 説蘊處界三
T1563_.29.0784c28: 論曰。所化有情愚根等三故佛隨宜爲説蘊
T1563_.29.0784c29: 處界三。等言爲明樂位過病等。三言爲顯一
T1563_.29.0785a01: 一各有三。所化有情愚有三種。有愚心所總
T1563_.29.0785a02: 執爲我。有唯愚色。有愚色心。根亦有三。謂利
T1563_.29.0785a03: 中鈍。樂謂勝解。此亦三種。謂樂略中。及廣文
T1563_.29.0785a04: 故位謂弟子。已過作意。已熟習行。初修事業。
T1563_.29.0785a05: 三位別故過謂有情。懷我慢行。執我所隨。迷
T1563_.29.0785a06: 識依縁。三過別故。病謂所化恃命財族而生
T1563_.29.0785a07: 憍逸。三病異故。由此等縁如其次第。世尊
T1563_.29.0785a08: 爲説蘊處界三。何故世尊諸心所内別立受
T1563_.29.0785a09: 想爲二蘊耶。頌曰
T1563_.29.0785a10:     諍根生死因 及次第因故
T1563_.29.0785a11:     於諸心所法 受想別爲蘊
T1563_.29.0785a12: 論曰。世間諍根略有二種謂貪著欲及貪著
T1563_.29.0785a13: 見。初因受起。後由想生。味受力故貪著諸欲。
T1563_.29.0785a14: 倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想爲
T1563_.29.0785a15: 最勝因耽樂受故。執倒想故。愛見行者生死
T1563_.29.0785a16: 輪迴。由此二因及後當説次第因故。應知別
T1563_.29.0785a17: 立受想爲蘊。其次第因次後當辯。及聲兼顯
T1563_.29.0785a18: 諸心所中。唯此受想能爲愛見。二雜染法生
T1563_.29.0785a19: 根本故。各別顯一。識住名故。依滅此二。立滅
T1563_.29.0785a20: 定故。諸如是等多品類因。何故説無爲在處
T1563_.29.0785a21: 界非蘊。頌曰
T1563_.29.0785a22:     蘊不説無爲 義不相應故
T1563_.29.0785a23: 論曰。諸無爲法若説爲蘊。立在五中或爲第
T1563_.29.0785a24: 六。皆不應理。義相違故。所以者何。彼且非色
T1563_.29.0785a25: 乃至非識。故非在五。聚義是蘊。非無爲法。如
T1563_.29.0785a26: 彼色等有過去等。品類差別可略一聚。名無
T1563_.29.0785a27: 爲蘊。故非第六。又無爲法與顛倒依及斷方
T1563_.29.0785a28: 便義相違故説有漏蘊顯顛倒依。説無漏蘊
T1563_.29.0785a29: 顯斷方便。無爲於此兩義都無。義不相應。故
T1563_.29.0785b01: 不立蘊。已辯諸蘊廢立因縁。當辯次第。頌
T1563_.29.0785b02:
T1563_.29.0785b03:     隨麁染器等 界別次第立
T1563_.29.0785b04: 論曰。五蘊隨麁隨染器等及界別故次第而
T1563_.29.0785b05: 立。隨麁立者。五中最麁。所謂色蘊有對礙故。
T1563_.29.0785b06: 五識依故。六識境故。五中初説四中最麁。所
T1563_.29.0785b07: 謂受蘊雖無形質。而行相用易了知故。四中
T1563_.29.0785b08: 初説三中最麁。所謂想蘊取男女等行相作
T1563_.29.0785b09: 用易了知故。三中初説二中麁者。所謂行蘊
T1563_.29.0785b10: 貪等現起行相分明易了知故。二中初説識
T1563_.29.0785b11: 蘊最細故最後説隨染立者。謂從無始生死
T1563_.29.0785b12: 已來。男女於身更相染愛由顯形等。故初説
T1563_.29.0785b13: 色。如是色愛由耽受味。故次説受此耽受味
T1563_.29.0785b14: 由想顛倒。故次説想。此想顛倒由煩惱力。故
T1563_.29.0785b15: 次説行。此煩惱力依能引發後有識生。故後
T1563_.29.0785b16: 説識。隨器等者。謂色如器。受所依故。受類飮
T1563_.29.0785b17: 食。増益損減有情身故想同助味。由取怨親
T1563_.29.0785b18: 中平等相助生受故。行似厨人。由思貪等業
T1563_.29.0785b19: 煩惱力。愛非愛等異熟生故。識喩食者。有
T1563_.29.0785b20: 情本中爲主勝故識爲上首。受等生故。即由
T1563_.29.0785b21: 此理。於受想等隨福行中。但説識爲隨福行
T1563_.29.0785b22: 者。又由此理説行縁識。由此復告阿難陀曰。
T1563_.29.0785b23: 識若無者不入母胎。心雜染故有情雜染。心
T1563_.29.0785b24: 清淨故有情清淨。於受想等倶起法中。如是
T1563_.29.0785b25: 等經但標主識。隨界別者。謂欲界中色最爲
T1563_.29.0785b26: 勝。諸根境色皆具有故。色界受勝。於生死中
T1563_.29.0785b27: 諸勝妙受具可得故。三無色中想最爲勝。彼
T1563_.29.0785b28: 地取相最分明故。第一有中行最爲勝。彼思
T1563_.29.0785b29: 能感最大果故。此即識住。識住其中。顯似世
T1563_.29.0785c01: 間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊
T1563_.29.0785c02: 無増減過。即由如是諸次第因。於心所中別
T1563_.29.0785c03: 立受想。謂受與想於心所中相麁生染類食
T1563_.29.0785c04: 同助。二界中強故別立蘊。已隨本頌。且就轉
T1563_.29.0785c05: 門説次第因。四種如是當就還門復説一種。
T1563_.29.0785c06: 謂入佛法有二要門。一不淨觀。二持息念。不
T1563_.29.0785c07: 淨觀門觀於造色。持息念門念於大種。要門
T1563_.29.0785c08: 所縁。故先説色。由此觀力分析色相。刹那極
T1563_.29.0785c09: 微展轉差別。如是觀時。身輕安故心便覺樂。
T1563_.29.0785c10: 故次説受。受與身合定爲損益。損益於我理
T1563_.29.0785c11: 必不成。由斯觀解我想即滅法想便生。故次
T1563_.29.0785c12: 説想。由此想故達唯有法煩惱不行。故次説
T1563_.29.0785c13: 行。煩惱既息心住調柔有所堪能。故次説識。
T1563_.29.0785c14: 已説順次。逆次應説。恐厭繁文。故應且止
T1563_.29.0785c15: 説一切有部顯宗論卷第二
T1563_.29.0785c16:
T1563_.29.0785c17:
T1563_.29.0785c18:
T1563_.29.0785c19: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三
T1563_.29.0785c20:   尊者衆賢造
T1563_.29.0785c21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1563_.29.0785c22:   辯本事品第二之三
T1563_.29.0785c23: 如是已説諸蘊次第。於界處中應先辯説六
T1563_.29.0785c24: 根次第。由斯境識次第可知。眼等何縁如是
T1563_.29.0785c25: 次第。頌曰
T1563_.29.0785c26:     前五境唯現 四境唯所造
T1563_.29.0785c27:     餘用遠速明 或隨處次第
T1563_.29.0785c28: 論曰。於六根中眼等前五唯取現境。是故先
T1563_.29.0785c29: 説。意境不定三世無爲。或唯取一。或二三四。
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