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調善意樂。我當不害一切有情。有邪思惟凶
勃意樂。我當普害一切有情。事雖主羊而心
寛遍。是故容有觀未來羊。於現聖親亦發惡
戒。非觀來世聖及至親。於現羊身不發惡戒。
或無勞諍理應同許。且如有一受屠羊人。雖
一生中不與不取。於己妻妾住知足心。瘂不
能言無語四過。而因羊壞善阿世耶具得七支
不律儀罪。如是於親等雖無害心。而善阿世
耶因羊壞故。遍有情界得不律儀。若先要期
受善學處。後不全損善阿世耶。由遇別縁唯
受殺者。得處中罪非不律儀。但得不律儀必
應全損善阿世耶。故具得七支。若有例言。如
受善戒有支不具。此亦應爾。謂如有受近事
近住。勤策律儀雖不具支。而亦得彼缺支攝
戒。受不律儀亦應如是。此例非等律儀不律
儀。用功不用功得有異故。謂諸善戒要藉用
功。善阿世耶方能受得。以難得故理數必應。
非受一時總得一切。若諸惡戒不藉用功。惡
阿世耶便能受得。非難得故理數必應。隨受
一時總得一切。以於欲界不善力強。惡阿世
耶任運而起。造諸重惡不待用功。善阿世耶
易毀壞故。隨受一種便總得餘。善則不然故
例非等。現見穢草不用功生。要設劬勞嘉苗
方起。又如有受不律儀人。作是要期。我於盡
壽毎晝或夜半月月等。一度屠羊等。亦得不
律儀。由不律儀易受得故。以於欲界不善力
強。雖不恒爲而得惡戒。諸有欲受出家律儀。
若作要期。我於盡壽毎晝或夜半月月等。一
度離殺等。不得善律儀。由善律儀難受得故。
以於欲界善法力劣。若不恒持不得善戒。此
亦應爾。爲例不齊。已説從彼得不律儀。得
不律儀及餘無表。如何方便未説當説。頌曰
    諸得不律儀由作及誓受
    得所餘無表由田受重行
論曰。不律儀人總有二種。一者生在不律儀
家。二生餘家後受此業。諸有生在不律儀家。
若初現行殺等加行。是人由作得不律儀。若
生餘家後方立誓。謂我當作如是事業。以求
財物養活自身。初立誓時便發惡戒。是人由
受得不律儀。由三種因得餘無表。餘無表
者。謂非律儀。非不律儀處中攝故。由三因者。
一者由田。謂於如斯有徳田所。初施園林等
善無表便生。如説有依諸福業事。二者由
受。謂自要期言。我從今若不供養佛及僧衆
不先食等。或作誓限。於齋日月半月毎年常
施食等。由此有善無表續生。三由重行。謂
起如是慇重作意。行善行惡。謂淳淨信。或
猛利纒造善惡時。能發無表長時相續。乃至
信纒勢力終盡。如前已説
＊説一切有部顯宗論卷第二十

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一
  尊者衆賢造
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之四
如是已説得律儀等。捨律儀等今次當説。且
云何捨別解脱律儀。頌曰
    捨別解調伏由故捨命終
    及二形倶生斷善根夜盡
    有説由犯重餘説由法滅
    迦濕彌羅説犯二如負財
論曰。調伏聲顯律儀異名。由此能令根調伏
故。由五縁捨別解律儀。一由故捨。謂於律
儀由阿世耶。不懷欣慕。爲捨學處。對有解人
發起相違表業差別。非但由起捨學處心。如
得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但
由起表業差別。忿癲狂等捨不成故。非但由
二對傍生等。起心發表捨不成故。二由命終。
謂衆同分。増上勢力得律儀故。三由依止二
形倶生。謂身變時心隨變故。又二形者。非増
上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業等起
心斷故。是此律儀因縁斷義。捨盡壽戒。由上
四縁近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四
縁及夜盡捨過期限故。夜盡者。謂明相出時。
諸軌範師多分共許。如是五種捨律儀縁。有
餘部師執隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部
執正法滅時別解律儀無不皆捨。以諸學處
結界羯磨所有聖教皆息滅故。對法諸師作
如是説。爾時雖無得未得律儀。而先得律儀
無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理教於
心作如是説。非犯隨一根本罪時。一切律儀
皆有捨義。然犯重者有二種名。一名具尸羅。
二名犯戒者。若於所犯應可悔除。發露悔除。
唯名具戒。如有財者。負他債時。名爲富人。
及負債者。若還債已。但名富人。此亦應然。故
非捨戒。靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌
曰
    捨定生善法由易地退等
    捨諸無漏善由得果退失
論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易
地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。捨衆同
分及離染時。亦捨暖等及退分定。爲攝此
故復説等言。如捨色善由易地退。及離染三
無色亦爾。捨無漏善由二種縁。一由得果
總捨前道。二由退失捨諸勝道。此或是果。
或勝果攝。我於此中應少分別。若捨見道及
道類智。當知但由得果非退。道類智果攝。亦
必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無
學倶無。所餘無漏容具二種。如是已説捨諸
律儀。不律儀云何捨。頌曰
    捨惡戒由死得戒二形生
論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所依
故。衆同分力得律儀故。二由得戒。謂若受
得別解律儀。或由獲得靜慮律儀。惡戒便捨。
對治力勝捨不律儀。三由相續二形倶起。以
於爾時所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜
盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲名處中者。有
餘師説。得不律儀惡阿世耶非永捨故。如停
熱鐵赤滅青生。有餘師言。若不更作無縁令
彼得不律儀。以不律儀依表得故。前説應理。
先受戒時惡阿世耶非永捨故。依前表業惡
戒還起。處中無表捨復云何。頌曰
    捨中由受勢作事壽根斷
論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞故
捨。謂先誓受。恒於某時敬禮制多。及讃頌等。
今作是念。後不更爲。彼阿世耶從茲便息。由
彼棄捨本意樂故。或復別作勢用増強。與先
現行。相違事業。本意樂息。無表便斷。二由勢
力斷壞故捨。謂由淨信。煩惱勢力所引無表。
彼二限勢。若斷壞時。無表便捨。如所放箭及
陶家輪。故軌範師作如是説。由等起力所引
發故。雖捨加行及阿世耶。無表或容盡壽隨
轉。乃至發起極猛利纒。捶撃禽獸應知亦爾。
或先立限齊爾所時。今限勢過無表便斷。三
由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。然更
不爲所受作業。＊唯除忘念而不作者。以此
無表期加行生。絶加行時無表便捨。四由事
物斷壞故捨。謂所捨施制多園林。及所施爲
罝網等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無
表便捨。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉
易故。六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善惡
時各捨彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時
方捨處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便
捨處中善惡無表。所言根者通善惡根。所説
斷言是斷加行。欲非色善及餘一切非色染
法捨復云何。頌曰
    捨欲非色善由根斷上生
    由對治道生捨諸非色染
論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善
根。二生上界。應言少分亦離染捨。如憂根等
非色善法。三界一切非色染法捨由一縁。謂
起治道。若此品類能斷道生。捨此品中惑
及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰
    惡戒人除北二黄門二形
    律儀亦在天＊唯人具三種
    生欲天色界有靜慮律儀
    無漏并無色除中定無想
論曰。＊唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三方
有。於三方内復除扇 &T015383;

及半擇迦。具二形者
律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天亦有。故
於二趣容有律儀。然＊唯人中具有三種。謂
別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容
得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色
界彼倶非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在
欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得
有無漏律儀。生無色中＊唯得成就。以無色
故。必不現起。無漏上生。得成下故。已辯諸業
性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中説業
有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
    安不安非業名善惡無記
論曰。諸安隱業説名爲善。能得可愛異熟涅
槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。
由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非
前二業立無記名。不可記爲善不善故。是非
安隱不安隱義。又經中説。業有三種。福非福
等。其相云何。頌曰
    福非福不動欲善業名福
    不善名非福上界善不動
    約自地處所果業無動故
論曰。欲界善業説名爲福。非福相違招愛果
故。諸不善業説名非福招非愛果違福業故。
上二界善説名不動。豈不世尊説下三定皆
名有動。聖説此中有尋伺喜樂受動故。由下
三定有尋伺等災患未息故立動名。不動經
中據能感得不動異熟故名不動。如何有動
定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對
果非如欲界有動轉故。立不動名。謂欲界中
餘趣處滿業。由別縁力可異趣處受。以或有
業能感外内。財位形量色力樂等。於天等中
此業應熟。由別縁力所引轉故。於人等中此
業便熟。色無色界餘地處業。無容轉令異地
處受。業果處所無改動故。等引地攝無散動
故。依如是義立不動名。應知此中由於因果
相屬愚故。造非福業。以非福業純染汚故。
要依麁重相續無明。由此無明現在前位。不
能解信因果相屬。是故發起諸非福行。由眞
實義愚故造福及不動業。眞實義者。謂四
聖諦。若於彼愚諸異生類。於善心位亦得間
起。由此勢力令於三界不如實知其性皆苦
起。福不動行爲後有因。若已見諦者則無是
事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。
又經中説。業有三種。順樂受等。其相云何。
頌曰
    順樂苦非二善至三順樂
    諸不善順苦上善順非二
    餘説下亦有由中招異熟
    又許此三業非前後熟故
    順受總有五謂自性相應
    及所縁異熟現前差別故
論曰。諸善業中。始從欲界至第三靜慮名順
樂受業。以諸樂受＊唯至此故。諸不善業名
順苦受。第四靜慮及無色善業。説名爲順不
苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業＊唯
感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中
名受。隨所化欲。總立受名。下諸地中爲亦許
有。順非二業。爲決定無。有餘師言。下地亦有
順非二業。以定中間既無苦樂應無業故。又
更有證。謂本論説頗有三業非前非後受異
熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所
法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣説。
由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有
此三業。倶時熟故。此倶非定證。然於下地中
理應定有順非二業。如順正理廣辯應知。此
業爲善爲不善耶。有作是言。是善而劣。又不
可別示。而可總言。於諸善業中。或有一類能
感樂受及受資糧。或有一類能感非二。應知
此業能益樂受。名順樂受。如順馬處。或復此
業能受於樂。名順樂受。如順浴散。順餘受業
應知亦然。此業非＊唯感受異熟。如何總得順
受業名。諸業爲因所感異熟。皆似於受。得受
名故。所以者何。彼皆如受爲身損益及平等
故。如水火等。於樹枝等爲益爲損。爲等義成。
又順受多略説有五。一自性順受。謂諸受體。
如契經説。受樂受時如實了知受於樂受。乃
至廣説。二相應順受。謂一切觸。如契經言。順
樂受觸。乃至廣説。三所縁順受。謂一切境如
契經言。眼見色已＊唯受於色不受色貪。乃至
廣説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
異熟業。如契經説。順樂受業。乃至廣説。五現
前順受。謂現行受。如契經説。受樂受時二受
便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時。有餘受
能受此樂受。但據樂受自體現前。即説名爲
受於樂受。由所順受有多種故。雖業異熟非
皆是受。而可總立順受業名。謂諸善業爲因
所感色不相應。能爲所縁生樂受故。是諸樂
受所領納故。可愛異熟順樂受故。亦名樂受。
由此善業所招諸果。雖非樂受順樂受故。招
彼業名。順樂受業。順苦非二。理亦應然。如是
三業。有定不定其相云何。頌曰
    此有定不定定三順現等
    或説業有五餘師説四句
論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
異。非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟。
若熟必應受樂異熟。順餘二業説亦如是。定
復有三。一順現法受。二順次生受。三順後次
受。此三定業定感異熟。并前不定總成四種。
或有欲令不定受業。復有二種。謂於異熟有
定不定。并定業三合成五種。譬喩者説業有
四句。一者有業。於時分定異熟不定。謂順現
等三非定得異熟。二者有業。於異熟定時分
不定。謂不定業定得異熟。三者有業。於二倶
定。謂順現等定得異熟。四者有業。於二倶不
定。謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八
種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。
於此所説業差別中。頌曰
    四善容倶作引同分＊唯三
    諸處造四種地獄善除現
    堅於離染地異生不造生
    聖不造生後并欲有頂退
論曰。此中＊唯顯順樂等業。於現等時有定不
定。釋經所説順現受等四業相殊。故定業中
分爲三種。并不定業合而爲四。是説爲善。理
必無有。異熟不定。時分定業。時定＊唯是。異
熟定中。位差別故。非離異熟別有時體。如何
時定非異熟耶。此中但依異熟定業。得果位
差別。立順現等故。頗有四業倶時作耶。容
有云何遣三使已。自行邪欲倶時究竟。順現
受等。四種業中。幾業有能引衆同分。唯三能
引。除順現業。以順現業必依先業所引同分
而得起故。即於現生必與果故。何界何趣能
造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆
容造四。總開如是。若就別遮。捺落迦中。善
除順現。無愛果故。餘皆得造。不退姓名堅。彼
於離染地。若異生類除順生受可造餘三。聖
者雙除順生後受。可造餘二異生不退。若離
彼染。無容於彼無間受生。故彼應除順生受
業。於上界沒必還生下。故容造彼順後受業。
聖者不退若離彼染必無容有於彼更生。故
彼雙除順生順後。隨所生地容造順現。受造
不定業。一切處無遮。然諸聖者。若於欲界
及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順
生後業。從彼退者。必退果故。諸退果已。必
不命終。還得本果。住中有位。亦造業耶。亦
造云何。頌曰
    欲中有能造二十二種業
    皆順現受攝類同分一故
論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十二
業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。
胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉尸。四鍵
南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。
三少年。四中年。五老年。此十一位一生所
攝。住中有位能造中有定不定業。乃至能造
老時二業。應知亦爾當知如是中有所造。十
一種定業皆順現受攝。由類同分無差別故。
謂此中有位與自類十位。一衆同分一業引
故。由此不別説順中有受業。即順生等業所
引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣
生中有生有同分異故。諸定受業其相云何。
頌曰
    由重惑淨心及是恒所造
    於功徳田起害父母業定
論曰。若所造業由重煩惱。或淳淨心。或常所
作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法僧。
或増上補特伽羅。謂證世出世勝徳。於此田
所雖無重惑。及淳淨心亦非常行。若善不善
所起諸業。或於父母設起下纒行損害事。如
是一切皆定業攝。有餘師説。若以猛利意樂
所造。或有造已起歡喜心。或一切時數數慣
習。或勝願力事力所起業皆決定現法果業。
其相云何。頌曰
    由田意樂勝及定招異熟
    得永離地業定招現法果
論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作女人
語。彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。
由意樂勝者。聞有扇 &T015383;

救脱諸牛黄門事故。
彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或
有餘業亦得現果。謂生此地永離此地染。於
此地中諸善不善業必應現受。不重生故。如
阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業。今離
染故成現法受彼是何業。謂異熟定。應知此
中所説業者。是異熟定非時定業。若有餘位
順定受業。彼必定無永離染義。必於餘位受
異熟果。若於異熟亦不定者。永離染故不
受異熟。諸不還者及阿羅漢。於欲三界設退
起染。必不生下定涅槃故。異熟定業皆成現
受。餘隨所應類此當説。何田起業定即受耶。
頌曰
    於佛上首僧及滅定無諍
    慈見修道出損益業即受
論曰。於如是類功徳田中。爲善惡業定即受
果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別
有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定
寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅
槃還復出者。勝靜功徳莊嚴其身。爲慇淨心
生長依處。二從無諍出。謂此定中已能永拔
一切煩惱災患相續。有縁一切有情爲境。所
起無邊増上意樂。無諍功徳積集熏身。從
此出時彼心相續。不爲一切世間定心及不
定心之所勝伏。是福非福近果勝田三從慈
定出。謂此定中有縁無量有情爲境。利益
安樂増上意樂積集熏身。出此定時有爲無
量最勝功徳所熏修身。相續而轉能生勝業。
四從見道出。謂此道中能超一分無始流轉
所不能超三界輪迴生死根本。從此道出有
勝淨身。相續而生能生勝業。五從修道出。
謂此道中能超一分生死根本。餘如前説。
從如是一一初出位中。乘前所修勝功徳勢
心。猶反顧專念不捨。諸根寂靜特異於常。世
出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故説
此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業必
定能招即果。若從餘定餘果出時。由前所修
定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續非
勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇。於諸
業中。頗有＊唯招。心受異熟。或招身受。非心
受耶。亦有云何。頌曰
    諸善無尋業許＊唯感心受
    惡＊唯感身受是感受業異
論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
業。於中能招受異熟者。應知但感心受非身。
於彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非
無尋業感有尋果。諸不善業能感受者。應知
但感身受非心。以不善因苦受爲果。意地苦
受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業
＊唯感身受。若執憂根定非異熟。諸有情類
所發心狂。在何識中。何因所感。依何處起。非
異熟耶。頌曰
    心狂＊唯意識由業異熟生
    及怖害違憂除北洲在欲
論曰。有情心狂＊唯在意識。若在五識必無心
狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。
由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶。謂
由彼用藥物呪術令他心狂。或復令他飮非
所欲。若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放
猛火焚燒山澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事
業令他失念。由此業因於當來世。感得異類
大種異熟。由彼勢力令心發狂。由此心狂體
非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但説業異
熟生。謂惡業因。感不平等。異熟大種。依此大
種心便失念。故説爲狂。如是心狂對於心亂。
應作四句。狂非亂者。謂諸狂者不染汚心。
亂非狂者。謂不狂者諸染汚心。狂亦亂者。謂
諸狂者諸染汚心。非狂亂者。謂不狂者不染
汚心。有情心狂。爲但由此更由四種。其四
者何。一由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事
業惱非人等。由彼瞋故傷其支等遂致心狂。
有情身中有別支節。若被打觸心即發狂。三
由乖違。謂由身内風熱淡界互相違反。大
種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛
等事。愁毒纒懷心遂發狂。如婆私等。何有
情類有此心狂。除北倶盧。所餘欲界。諸有情
類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣
得離心狂。地獄恒狂。衆苦逼故。欲界諸聖
＊唯除諸佛。大種乖適容有心狂。一切如來心
無狂亂。無漸捨命無破音聲。亦無髮白面皺
等事。以極淳淨妙業所生。又經中説業有三
種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説曲穢濁業依諂瞋貪生
論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次
第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語意業。
名爲曲業。諂曲類故。實曲謂見。故契經言。實
曲者何。謂諸惡見諂是彼類。故得曲名。從諂
所生身語意業。曲爲因故。果受因名。是故世
尊説彼爲曲。若彼瞋生身語意業。名爲穢業。
瞋穢類故。瞋名穢者。謂瞋現前如熱鐵丸。
隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中爲
過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極
穢故。從瞋所生身語意業。穢爲因故。果受
因名。是故世尊説彼爲穢。若依貪生身語意
業名爲濁業。貪濁類故。貪名濁者。謂貪現
前染著所縁。是染性故。從彼生等准前應釋。
又眞直道。謂八聖支。能障彼生三業名曲。眞
實無病。謂求涅槃。障證彼因三業名穢。依
外道見。於佛教中。障淨信心。不信名穢。以能
擾濁淨信心故。從彼所起三業名濁。又墮斷
常違處中行。從彼所起身語意業違直道義
故立曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故
立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起
諸業。能障無我眞實淨見。依障淨義故立濁
名。又經中説業有四種。謂或有業黒黒異熟
或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
熟。或復有業非黒非白無異熟。能盡諸業。經
雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相何云。頌
曰
    依黒黒等殊所説四種業
    惡色欲界善能盡彼無漏
    應知如次第名黒白倶非
論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊。説
黒黒等四。諸不善業一句名黒。以具染汚黒
不可意黒故。異熟亦黒。不可意故。色界善
業一向名白。不爲一切不善煩惱及不善業
所 &T020717;

雜故。異熟亦白。是可意故。非無色
者多闕減故。欲界善業。名爲黒白。惡所雜
故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此黒白名依相
續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善
＊ &T020717;

雜。故惡業果得純黒名。諸無漏業能永
斷盡前三業者。名第四業。此無漏業。非染汚
故。得非黒名。非順愛故。又不能感白異熟故。
説名非白。然大空經説無學法是純白者。以
無學法。於超諸染。身中可得。非如學法。非超
諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前三業
不。不爾云何。頌曰
    四法忍離欲前八無間倶
    十二無漏思＊唯盡純黒業
    離欲四靜慮第九無間思
    一盡雜純黒四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
位。前八無間聖道倶行。有十二思＊唯盡純
黒。離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思
雙令黒白。及純黒盡此時總斷。欲界善故亦
斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第
九無間道倶行無漏思。此四＊唯令純白業盡。
所餘諸業無異熟故。非所明故於此不論。故
於此中唯説十七與無間道倶行聖思能永
盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然於
此中説近對治。雖身語業亦近治三。非慧相
應故此不説何縁諸地有漏善業。＊唯最後道
能斷非餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現
在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷彼
善法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
惱餘一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。
頌曰
    有説地獄受餘欲業黒雜
    有説欲見滅餘欲業黒倶
論曰。第一第三皆有異説有餘師説。順地獄
受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜業。
謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黒
業。＊唯除地獄。餘欲界中異熟皆通善惡業
感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
能感異熟果故。若謂此中所説三業據有異
熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
力業理必不應。爲力劣者之所＊ &T020717;

雜。是故
不應説修所斷諸不善業亦得離名。亦不應
言欲界有善力勝不善。 &T020717;

伏惡業非所許故。
所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
劫果故
説一切有部顯宗論卷第二十一

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之五
又經中説有三牟尼。又經中言有三清淨。倶
身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業即意三牟尼
    三清淨應知即諸三妙行
論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
何縁唯説色識蘊中有是牟尼。非於餘蘊。
有餘師説。擧後及初類顯中間。亦有此義。
如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經説。心
寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆
惡故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
種妙行。名身語意三種清淨。無漏妙行永離
惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡
行煩惱垢汚。如何清淨。此亦暫時能離惡行
煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝
義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。
謂作煩惱等無間縁是則不應名清淨者。此
亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心
無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏
善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此二者。
爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中説有
三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意。相各
云何。頌曰
    惡身語意業説名三惡行
    及貪嗔邪見三妙行翻此
論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根
本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行
復有三種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。
亦説貪等名爲意業。如何今説貪＊嗔邪見非
意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦
名漏等。是諸聖賢所訶厭故。又能感得非愛
果故。此行即惡故名惡行。三妙行者翻此應
知。謂一切善身語二業加行後起。及與根本
并諸善思。如次名身語意妙行。然意妙行復
有三種。非業無貪無＊嗔正見。智所讃故。感
愛果故。此行即妙。故名妙行。正見邪見雖
非益損他。而爲彼本故亦成善惡。又經中言。
有十業道。或善或惡。其相云何。頌曰
    所説十業道攝惡妙行中
    麁品爲其性如應成善惡
論曰。於前所説惡妙行中。若麁顯易知。攝爲
十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前
惡行。不攝何等妙惡行耶。加行後起等。彼非
麁顯故。且於不善十業道中。若身惡行令他
有情失命失財失妻妾等。説爲業道。令遠離
故。若語惡行過失尤重。説爲業道。令遠離
故。若意惡行重貪＊嗔等。説爲業道。令遠離
故。加行後起及餘過輕。并不善思皆非業道。
善業道中身善業道。於身妙行不攝一分。謂
加行後起及餘善身業。即離飮酒斷草施等。
語善業道於語妙行不攝一分。謂愛語等意
善業道。於意妙行不攝一分。謂諸善思。十
業道中前七業道。爲皆定有表無表耶。不爾
云何。頌曰
    惡六定無表彼自作婬二
    善七受生二定生唯無表
論曰。七惡業道中六定有無表。謂殺生等。除
欲邪行。非如是六。若遣他爲。至根本時有表
生故。若有自作彼六業道。則六皆有表無表
二。謂起表時彼便死等後方死等與遣使同。
根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要
是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善
業道。若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸
羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀。名爲定生。
此唯無表。但依心力而得生故。加行後起如
根本耶。不爾云何。頌曰
    加行定有表無表或有無
    後起此相違
論曰。業道加行必定有表。此位無表。或有或
無。若猛利纒淳淨心起。則有無表。異此則無。
後起翻前定有無表。此位表業。或有或無。第
二刹那無表爲始。名爲後起。故此定有。若於
爾時起隨前業。則亦有表。異此便無於此義
中建立業道。加行根本。後起異相。如順正
理廣辯應知。又契經説。苾芻當知。殺有三種。
一從貪生。二從＊嗔生。三從癡生。乃至邪見
有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根。佛
作是説。非諸業道於究竟時皆由三根。加行
有異。云何有異。頌曰
    加行三根起彼無間生故
    貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起者。
如有貪彼齒髮身分。或爲得財。或爲戲樂。或
爲拔濟親友自身。從貪引起殺生加行。從瞋
起者。如爲除怨發憤恚心起殺加行。從癡起
者。如波剌斯作如是説。父母老病。若令命
終便生勝福。以令解脱現在衆苦。新得勝身
明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依
世法律。誅戮怨敵除剪凶徒。謂成大福起
殺加行。又外道言。蛇蠍蜂等爲人毒害。殺
便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸。本擬供食故殺
無罪。又因邪見殺害衆生。此等加行皆從
癡起。餘六加行從三根生。如順正理廣辯
其相貪等加行如何從三。以從三根無間生
故。謂從貪等三不善根。無間各容生三業道。
由此已顯從貪瞋癡無間相應生三加行。依
無間義亦生業道。已説不善從三根生。善復
云何。頌曰
    善於三位中皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必與三種善根共相應故。此
善三位其相云何。謂遠離前不善三位。所
有三位應知是善。且如勤策受具戒時。來入
戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃至一
白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三羯磨
竟。一刹那中。表無表業。名根本業道。從此以
後至説四依。及餘依前相續隨轉。表無表業
皆名後起。如先所説。非諸業道。於究竟位。皆
由三根。應説由何根究竟何業道。頌曰
    殺麁語瞋恚究竟皆由瞋
    盜邪行及貪皆由貪究竟
    邪見癡究竟許所餘由三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道。由瞋究
竟要無所顧。極麁惡心現在前時。此三成故
諸不與取欲邪行貪。此三業道。由貪究竟要
有所顧。極染汚心現在前時。此三成故。邪見
究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚誑離
間雜穢語三。一一許容由三究竟。以貪瞋等
現在前時。一一能令此三成故。諸惡業道何
處起耶。頌曰
    有情具名色名身等處起
論曰。如前所説四品業道。三三一三。隨其次
第。於有情等四處而生。謂殺等三有情處起。
要待有情此業道生。故非唯待外物此業道
生。豈不此三亦名色處起。一蘊一念亦得名色
名。此三要託諸蘊總故。偸盜等三衆具處起。
於他有情所受用物。欲攝屬己業道方成。雖
待有情而衆具勝。故説三種託衆具成。唯邪
見一名色處起。由此撥無名色法故。雖此亦
撥涅槃爲無。而名色門撥無永滅謂尚無苦
況苦涅槃。是故但言名色處起。豈不邪見。亦
撥有情。何故但言名色處起。由此縁別名色
亦生。但撥有情所依名色。撥能依假不説自
成。又聖教中有無有情理必無。名色亦無同
有情。撥實爲無重故成業道撥無假法輕故
非業道。是故不言有情處起。虚誑語等三
名身等處起。語體必依名等起故。語雖亦託
有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語不
待有情。無有不託名身等者。或依不共處立
業道無失。麁語雖依名身等起。恐謂唯依外
此業道亦成。故説唯依有情處起。又發麁語
不假飾詞。故不説依名身等起。由何建立殺
業道成。謂由加行及由果滿。於此二分隨闕
一時。不爲殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加
行及令果滿。而彼不爲殺罪觸耶。曰有。云何。
頌曰
    倶死及前死無根依別故
論曰。若能殺者。起殺加行定欲殺他。與所殺
生倶時捨命。或在前死。彼能殺者業道不成。
所以者何。以所殺者命未斷故。以能殺者其
命已終。別依生故。謂殺加行所依止身今已
斷滅。雖有別類身同分生非罪依止。此曾未
起殺生加行成殺業道。理不應然。若有多人
集爲軍衆欲殺怨敵。或獵獸等。於中隨有一
殺生時。何人得成殺生業道。頌曰
    軍等若同事皆成如作者
論曰。於軍等中若隨有一。作殺生事如自作
者。一切皆成殺生業道。由彼同許爲一事故。
如爲一事展轉相教。故一殺生。餘皆得罪。若
有他力逼入此中。因即同心。亦成殺罪。唯除
若有立誓要期。救自命縁亦不行殺。無殺心
故不得殺罪。今應別辯十業道相。謂齊何量
名爲殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別殺
生相者。頌曰
    殺生由故思他想不誤殺
論曰。要由先發欲殺故思。於他有情。他有情
想。作殺加行。不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺餘。
齊此名爲殺生業道。有懷猶豫爲杌爲人。設
復是人。爲彼非彼。因起決志。若是若非我定
當殺。由心無顧。若殺有情亦成業道。如是業
道若定若疑。但具殺縁皆有成理。於殺那滅
行殺罪如何成。以起惡心行殺加行。令所殺
者。現命滅時。不能爲因。引同類命。障應生
命。令永不生。故名殺生。由斯獲罪。已分別殺
生。當辯不與取。頌曰
    不與取他物力竊取屬己
論曰。前不誤等言如應流至後。謂要先發欲
盜故思。於他物中起他物想。或力或竊。起盜
加行。不誤而取。令屬己身。齊此名爲不與取
罪。若有盜取窣堵波物。於佛得罪。佛將涅
槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨。
於界内僧得偸盜罪。羯磨未了於一切僧。若
盜他人及象馬等。出所住處業道方成。已辯
不與取。當辯欲邪行。頌曰
    欲邪行四種行所不應行
論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪行
罪。一於非境。謂他所護。或母或父或父母親。
乃至或失所守護境。二於非道。謂設己妻口
及餘道。三於非處。謂於制多寺中逈處。四
於非時。謂懷胎時。飮兒乳時。受齋戒時有説
若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時。既不誤
言亦流至此。若於他婦謂是己妻。或於己妻
謂爲他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而
非業道。若於此他婦作餘他婦想行非梵行。
有説亦成。加行受用時並於他境故。有説如
殺業道不成加行。究竟時前境各別故。苾
芻尼等如有戒妻若有侵 &T020717;

亦成業道。已辯
欲邪行當辯虚誑語。頌曰
    染異想發言解義虚誑語
論曰。説聽力故成虚誑語。謂於所説異想發
言。及所誑者解所説義。染心不誤方成業道。
所誑未解。雜穢語收語多字成。要最後念
表無表業。方成業道。或隨所誑解義即成。前
字倶行皆此加行。此中解義據所誑者能解
名解。非正解義。齊何名爲能解正解。前謂解
者。住耳識時。後謂正能分別其義。若正解義
義意識知。語表耳識倶時滅故。應此業道。唯
無表成。是故理應。善義言者。住耳識住。業道
即成。能誑具足表無表故。有言所誑隨解不
解。但異想説業道即成。不爾此同離間語故。
隨忍不忍要解方成。經説諸言略有十六。謂
於不見不聞不覺不知事中言實見等。所見
等中言不見等。如是八種名非聖言。不見等
中言不見等。所見等中言實見等。如是八種
名爲聖言。何等名爲所見等相。頌曰
    由眼耳意識并餘三所證
    如次第名爲所見聞知覺
論曰。若境由眼耳意餘識所證如次名所見
等。鼻舌身根取至境故總名爲覺。餘經定説
三根所取爲所覺故。經言大母。汝意云何。諸
所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希
求見。汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿頼
耶起尼延底起耽著不。不爾大徳諸所有聲。
非汝耳聞。廣説乃至。諸所有法非汝意知。廣
説乃至。不爾大徳復告大母。汝於此中應知
所見。唯有所見。應知所聞。所覺所知。唯有所
聞所覺所知。此經既於色聲法境。説爲所見
所聞所知。准此於餘定立所覺。若不許爾所
覺是何。又香等三所見等外。於彼三境應不
起言。已辯虚誑語。當辯餘三語。頌曰
    染心壞他語説名離間語
    非愛麁惡語諸染雜穢語
    餘説異三染侫歌邪論等
論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞。倶成
離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非
愛語。毀訾於他名麁惡語。前染心語流至此
故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語
名雜穢語。皆雜穢故。唯前語字流至此中。
有説異前三餘染心所發。侫歌邪論等。方雜
穢語。收侫謂苾芻邪求名利發諂愛語。歌
謂倡伎染心悦他作諸諂曲。及染心者諷
吟相調。邪論者謂勝數明等。述惡見言等。
謂染心所發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠
等語。隨順出離與染相違。故彼皆非雜穢語
攝。有説彼有嫁娶等言。雜穢語收非業道攝
薄塵類故。不引無表。非無無表可業道攝已
辯三語。當辯意三。頌曰
    惡欲他財貪憎有情瞋恚
    撥善惡等見名邪見業道
論曰。於他財物非理耽求欲令屬己。或力或
竊。如是惡欲名貪業道。於有情類起憎恚心。
欲爲逼迫名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此
見名爲邪見業道。擧初攝後。故説等言。具足
應如契經所説。謗因謗果二世尊等總十一
類。邪見不同。謂無施與。乃至廣説。如是已辯
十業道相。依何義釋諸業道名。頌曰
    此中三唯道七業亦道故
論曰。十業道中。後三唯道業之道故立業道
名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業
思。託身語業爲境轉故。業業之道立業道名。
故於此中言業道者。具顯業道業業道義。雖
不同類而一爲餘。世記論中倶極成故。或業
之道故名業道。亦業亦道故名業道。具足應
言業道業道。以一爲餘但言業道。善業道義
類此應知。加行後起應名業道。思亦縁彼爲
境轉故。理亦應説。而不説者。爲本依本彼
方轉故。先説麁品爲業道故。内外増減隨根
本故。一切惡業道皆現善相違斷諸善根。由
何業道斷續善根。差別云何。頌曰
    唯邪見斷善所斷欲生得
    撥因果一切漸斷二倶捨
    人三洲男女見行斷非得
    續善疑有見頓現除逆者
論曰。惡業道中唯有上品。圓滿邪見能斷善
根。若爾何縁本論中説。云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根
如火燒村。火由賊起。故世間説被賊燒村。
何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
無色善先不成故。施設足論説。斷三界善者
依上善根。得更遠説令此相續。非彼器故。
何縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。此
斷善根。何因何位。謂有一類成極暴惡意樂
隨眠。後逢惡友縁力所資轉復増盛。故善
根減不善根増。後起撥因撥果邪見。令一切
善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因此位
斷諸善根邪見有二。謂自界縁。及他界縁。
或有漏縁及無漏縁。誰能斷善。應言一切能
斷善根。九品善根爲可頓斷。如見道斷見所
斷耶。不爾云何。謂漸次斷。九品邪見九品善
根。順逆相望漸次斷故。如修道斷修所斷惑。
既如修道斷所斷惑。理於中間通起不起。諸
律儀果有從加行。有從生得。善心所生。隨
捨彼因。即便捨彼。爲在何處。能斷善根。人趣
三洲非在惡趣。染不染慧不堅牢故亦非天
趣。現見善惡諸業果故。言三洲者。除北倶
盧。彼無極惡阿世耶故。如是斷善依何類身。
唯男女身。志意定故。爲何行者能斷善根。唯
見行人非愛行者。諸見行者。惡阿世耶極堅
深故。諸愛行者。惡阿世耶極躁動故。由斯
理趣遮扇搋等。又此類人如惡趣故。此善根
斷。其體是何。善斷應知非得爲體。以重邪
見現在前時。能令善根成就得滅。不成就得
相續而生。故斷善體。即是非得。前已成立
非得實有。善根斷已。由何復續。由疑有見。謂
續善位。或由因力。或依善友。有於因果欻復
生疑。所招後世爲無爲有。有於因果欻生正
見。定有後世。先執是邪。爾時善根成就得
還。起不成就。得滅名續。善根九品。善根頓
續。漸起如頓。除病氣力。漸増於現身中能續
善不。亦有能續。除造逆人。有餘師言。斷見増
者。亦非現世。能續善根依彼二人。經作是
説彼定於現法不能續善根。彼人定從地獄
將歿。或即於彼將受生時。能續善根。非餘
位故。言將生位。謂中有中。將歿時言謂彼將
死。若由因力彼斷善根。將死時續。若由縁
力彼斷善根。將生時續。由自他力應知亦
爾。又意樂壞非加行壞。斷善根者。現世能
續。若二倶壞斷善根者。要身壞後方續善根。
見戒相對應知亦爾。非劫將壞及劫初成。有
斷善根相續潤故。斷善邪見四句差別。斷
善邪見破僧妄語。當知定招無間異熟。已乘
義便辯斷善根。今應復明本業道義。所説善
惡二業道中。有幾並生與思倶轉。頌曰
    業道思倶轉不善一至八
    善總開至十別遮一八五
論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思。從一
唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中。隨一
現起。若先加行所造惡業。貪等餘染及不染
心。現在前時。隨一究竟。二倶轉者。謂行邪行。
若自行殺盜雜穢語。或遣他爲隨一成位。貪
瞋邪見隨一現前。若先加行所造惡業。貪等
餘染及不染心。現在前時隨二究竟。三倶轉
者。謂先加行所造惡業。貪等起時隨三究竟。
若遣一使作殺等一。自行婬等倶時究竟。若
自作二如理應思。若先加行所造惡業。貪等
餘染及不染心。現在前事隨三究竟。若起貪
等。餘染心時。自成業攝。離間虚誑語業等使。
作一等如理應思。四倶轉者。謂欲壞他説虚
誑言。或麁惡語意業道一語業道三。若遣二
使自行婬等。若先加行所造惡業。貪等起時
隨三究竟。如是等類准例應思。五六七倶如
理應説。八倶轉者。謂先加行作六惡業。自行
邪欲倶時究竟。餘例應思。後三不倶。故無九
十。如是已説不善業道。與思倶轉數有不
同。善業道與思總開容至十。別據顯相遮一
八五。二倶轉者。謂善五識及依無色。盡無生
智現在前時。無散善七。此相應慧。非見性
故。無色定倶。無律儀故。三倶轉者。謂與正見
相應意識現在前時。無七色善。四倶轉者。謂
惡無記心現在前位。得近住近事勤策律儀。
六倶轉者。謂善五識現在前時。得上三戒。
七倶轉者。謂善意識無隨轉色。正見相應現
在前時。得上三戒。或惡無記心現前時。得
苾芻戒。九倶轉者。謂善五識及依無色。盡
無生智現在前時。得苾芻戒。或靜慮攝盡無
生智。相應意識現在前時。十倶轉者。謂善意
識無隨轉色。正見相應現在前時。得苾芻戒。
諸許亦用。加行善心。受散律儀。作是通説。或
餘一切有隨轉色。正見相應心正起位。別據
顯相所遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律
儀有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前
時。得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉
色。正見相應現在前時。得二支等。八倶轉
者。謂此意識現在前時。得五支等善惡業道。
於何界趣處。幾唯成就。幾亦通現行。頌曰
    不善地獄中麁雜瞋通二
    貪邪見成就北洲成後三
    雜語通現成餘欲十通二
    善於一切處後三通現成
    無色無想天前七唯成就
    餘處通成現除地獄北洲
論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二
種。謂麁惡語。雜穢語。瞋三種皆通現行。成
就苦逼相罵故。有麁惡語。怨歎悲叫故有雜
穢語身心麁強。 &T014461;

戻不調由互相憎。故有
瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見
業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡
故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚
誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無
誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶
盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我
所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故
唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽
量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不
與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用
故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。
除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂
於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通
成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有
處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説
不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通
二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但
容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就
過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜
慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾
滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。
六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四
蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種
定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄
北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼
傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律
儀。三洲欲天皆具二種
＊説一切有部顯宗論卷第二十二

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之六
善惡業道得果云何。頌曰
    皆能招異熟等流増上果
    此令他受苦斷命壞威故
論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若
修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟
果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡
増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果
者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。
不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲
邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間
語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊
棘磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令
所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外
具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若
修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。
即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色
業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖
離彼無而別説者。頌曰
    貪生身語業邪命難除故
    執命資貪生違經故非理
論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語
邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦
説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸
有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極
難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等
故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。
爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有
餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名
邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞
等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中
觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪
命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説
先身後語。八道支内據順相生先語後身。故
契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。
何等業有幾果。頌曰

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