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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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是樂根故。非此經内立靜慮支。總説能修初
定五法。又我宗不説輕安即樂根。但説輕安
是樂因故。於初二定立爲樂支。如此所言於
義何失。以於一切佛聖教中。非唯樂受説名
爲樂。見有餘法亦名樂故。謂契經言。樂有三
種。一者斷樂。二者離樂。三者滅樂。又契經
言。樂有五種。一出家樂。二遠離樂。三寂靜
樂。四菩提樂。五涅槃樂。有如是等衆多契經。
所説樂名目種種法。是故若説初二靜慮樂
根爲支。便違正理。若説初二所有樂支即是
輕安。無所違害
*説一切有部順正理論*卷第七十七



阿毘達磨順正理論卷第七十八
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  *辯定品第八之二
我宗定説。初二靜慮樂根爲支。違何正理。汝
執身受方有樂根。非諸定中可起身識。豈不
與此正理相違。此亦無違。以我宗許正在定
位。由勝定力起順樂受。妙輕安風遍觸於身
發身識故。如是救義未離前失。但起身識非
在定故。謂我宗亦許正在定位。有離生喜樂
所引極微遍在身中。如團中膩力能對治諸
煩惱品。身之麁重攝益於身。亦説名爲無惱
害樂。然不許此在定位中。能觸動身發生身
識。此等持果如是生時。有力能令等持堅住。
故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身識。外
散亂故應壞等持。若謂此風從勝定起。引内
身樂順起等持。故身*識生無壞定失。亦不應
理。雖順等持而身識生便非定故。正在定位
有與定相違。不定識生如何不壞定。縱順定
故非永退失。然散心生寧非出定。非起順定
加行散心。已得名爲正住定位。是故身識現
在前時。理應名爲已從定出。既爾寧説是靜
慮支。又此樂生應名定刺。由此樂受身識倶
生。間雜定心令不續故。又以欲界身根爲依。
理不應生色界觸識。故不可説身在欲界。身
識倶受領色界中靜慮所生妙輕安觸。若謂
此觸依内起故。容依欲身發生彼識。此但
有語無理教故。謂何理教證依欲身取色輕
安非所餘觸。故彼所執違越理教。唯對法宗
所説無失。上座於此作如是言。如何得知輕
安名樂。無少聖教於輕安體立以樂名。又見
於此餘説名樂。於義無益故。若輕安體應説
輕安名。非説輕安有無樂過。經説輕安是樂
因故。如契經説。心喜故身輕安。輕安故身受
樂。是故知樂非即輕安。破此同前經主所引。
然彼所説。若是輕安體應説輕安名。此説非
理。爲避靜慮支不易説過故。勿説初靜慮離
生喜輕安。又此義中輕安名樂。於義有益。下
苦所惱。爲令欣求上地生故。謂一切地皆有
輕安。如何令知上地皆樂。發勤精進離下地
染。故於輕安體假立以樂名。於此義中深成
有益。雖輕安樂遍一切地。而今於此靜慮支
中。唯樂果因方説名樂。第二靜慮雖無樂根。
而説彼輕安爲樂果因者。以樂根喜根倶説
名樂故。言輕安故身受樂者。彌證輕安得名
爲樂。以輕安起能治身中惛沈品麁重性。令
身輕妙安隱受樂。除此樂外必定無餘。是尸
羅等次第所得。故對法宗所説無過。今應思
擇。第三定中。意地悦受既得喜相。應名爲
喜。何故名樂。此名爲樂亦有所因。以諸喜根
不寂靜故。謂喜動涌擾亂定心。如水波濤涌
泛漂激。初二靜慮意地悦受。有如是相故得
喜名。第三定中此心悦受。其相沈靜轉得樂
名。故此定中捨用増上。棄捨喜故立行捨支。
第四定中復棄捨樂。故彼行捨得名清淨。何
縁念慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮。慧在
第三定方得立爲支。隨其所應偏隨順故。謂
喜與樂於三有中。是諸有情極所耽味。第三
靜慮所味中極。有生死中最勝樂故。理應立
慧觀察厭捨。若無慧者自地善根尚不能成。
況進求勝。爲治如是自地過失。第三靜慮立
慧爲支。餘地不然故不立慧。第二靜慮有最
勝喜。輕躁嬈亂如邏刹私。第三定中有最勝
樂。如天妙欲極爲難捨。第三四定由行捨支。
隨其所應。雖已棄捨而恐退起立念遮防。餘
地不然故不立念。然第三念勢用堅強。非唯
助捨亦能助慧。通能防備自他地失。第四不
爾。無自失故。由此第四不立慧支。或初二定
尋喜飄動。雖有念慧防照用微。第四定中二
捨所蔽。順無明故慧用不増。故慧唯三。念通
上二。或第三定樂過甚微。不立慧支。無能照
察。若不照察則無厭求自地過患上地功徳。
然下尋喜上色過麁。雖照厭求未爲奇特。故
餘三地。慧不立支。以第三定中樂過難。覺故
佛説聖者應説。應知由此定中慧用。最勝能
知細過故立。爲支雖第四邊慧亦能了。而但
總相未爲奇特。謂彼與樂繋地不同。是離染
道總觀下過。非如自慧同一繋縛。能別觀失
方謂希奇。故自立支。上慧不爾。又諸已得
第三靜慮。於第四邊非皆自在。故於將離樂
受染時。彼慧無容立爲支體。故唯三定立慧
爲支。然正了時及初已離。皆應防守須立念
支。何故輕安立爲支體。以初二定輕安用増。
觸前所無殊勝位故。由此勢用精勤不捨。能
令相續有所堪能。能助等持令牽勝徳有殊
勝用故立爲支。内等淨名爲目何法。目尋伺
息於定心堅。有説先時尋伺鼓動令心於境
不甚堅牢。今於所縁方能一趣。故説内等淨
目於定心堅。彼顯此名目殊勝定。則内等淨
應無別物。第二靜慮應唯三支。彼釋但應朋
友信受。無正教理堪爲證故。非無聖教説有
四支。言有三支依何聖教。故内等淨體即信
根。謂若證得第二靜慮。則於定地。亦可離中
深信生。名内等淨。故雖諸地皆有信根而
可立支。唯第二定以今創信諸定地法。與散
地法倶可離故。又初靜慮尋伺識身。如熱淤
埿信不明淨。後二靜慮行捨用増。映奪信根
故無内淨。謂由警覺信力方増。捨此相違故
能映奪。信是淨相故立淨名。如清水珠令心
淨故。内心平等爲縁故生。由此信根名内等
淨。或第二定所有功徳。平等爲縁引生此
淨。由此建立内等淨名。非唯尋伺靜息爲
體。此等皆是心所攝故。如受想思別有實體。
有餘部説。喜非喜受。喜是行蘊心所法攝。三
定中樂皆是喜受。故喜喜受其體各異。非三
定樂可名喜受。二阿笈摩分明證故。如辯顛
倒契經中説。漸無餘滅憂等五根。第三定中
無餘滅喜。於第四定無餘滅樂。又餘經説。第
四靜慮。斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無
喜根。由此喜受是喜非樂。如先所説八等至
中。前七各三第八有二。諸染汚定如何知
有。此由契經及論説故。謂契經説。淨無漏定
已。猶言世尊未説一切定。故知有餘染定未
説。本論亦説。於諸靜慮。自地一切隨眠隨増。
由此等文知有染定。故説靜慮總有二種。由
定及生有差別故。定復有二。謂染不染。不染
復二種。謂淨及無漏。無漏復二。謂學無學。如
是差別理有衆多。染靜慮中爲有支不。有。非
一切。何定無何。頌曰
    染如次從初 無喜樂内淨
    正念慧捨念 餘説無安捨
論曰。且有一類隨相説言。初染中無離生喜
樂。非離煩惱而得生故。雖染汚定亦喜相應。
非因離生故非支攝。此不唯説離欲生喜。亦
説因離自地染生。以契經中先作是説。離諸
欲惡不善法已。復作是言。離生喜樂。此中重
説離生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲顯
喜支唯是善性。故薄伽梵與樂合説。輕安相
應必是善故。由此染定必無喜支。故初染支
唯有三種。第二染中無内等淨。彼爲煩惱所
擾濁故。雖諸世間説有染信。而不信攝故不
立支。樂是輕安唯善性攝。例同初定故不重
遮。故此染支唯有二種。第二染定許有喜支。
初染中無以何爲證。以初定喜説從離生。第
二中無離生言。故第三染中無正念慧。彼爲
染樂所迷亂故。染汚定中雖有念慧。而得失
念不正慧名。故此二支染中非有。行捨唯是
大善法攝。例同第四故此不遮。故此染支唯
有二種。第四染中無捨念淨。彼爲煩惱所染
汚故。由此第四染唯二支。有餘師説。初二染
定但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。
彼説染中喜信念慧。皆是支攝。皆通染故。契
經中説。三定有動第四不動。依何義説。頌

    第四名不動 離八災患故
    八者謂尋伺 四受入出息
論曰。下三靜慮名有動者有災患故。第四靜
慮名不動者無災患故。災患有八。其八者何。
尋伺四受入息出息。此八災患第四都無故。
佛世尊説爲不動。然經唯説第四靜慮。不
爲尋伺喜樂動者。經密意説論依法相。以薄
伽梵有處説言。斷樂斷苦先喜憂沒。具足安
住第四靜慮。又説彼定身行倶滅。入息出息
名爲身行。故知此定非唯獨免。尋伺喜樂四
動災患。有餘師説。第四靜慮如密室燈。照而
無動故名不動。喩經説故尋伺何過。而求靜
息此能令心於定境界。雖恒繋念而不寂靜。
如樹枝條依莖而住。與風合故動搖不息。諸
瑜伽師雖不願樂。於境行相心速易脱。而
尋伺力令彼馳流。故於定中尋伺有過。喜樂
於定亦能鼓動。唯此四種與定相應。而能動
心故經偏説。然實二息憂苦二受。亦能鼓動
故論説八。尋伺二法既有此過。不應説在靜
慮支中。經但應言尋伺寂靜。何容亦説有尋
有伺爲顯尋伺。雖定相應而於定中。能爲災
患不説不了。故定應説或此於定。初作資糧
作欲惡尋遠分治故。後於勝定方爲災患。故
説尋伺功不唐捐。捨有行儀方便法爾。設是
所捨初必應依。如欲渡河先依船筏。後至彼
岸理應總捨。故契經言依色出欲。依無色出
色依道出無色。若得涅槃亦出聖道。此二容
有與一心倶。如勝劣風與一枝合。若此二業
謂能鼓動。如何説此與定相應。麁淺定心尋
伺所策。方能出離欲界麁染。故此得與初定
相應。由此相應未爲清淨。如燈與日倶見色
縁。燈細暗倶照不明了。日光離暗照用分明。
如是應知初靜慮定。雖作自事而尋伺倶。未
照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心
無漏定倶亦爲災患。何縁建立爲一道支。已
説彼能策正見故。行者於定未串習時。不
能了知此爲災患。故於此地不欲厭捨。若已
*串習便能覺知。初靜慮中有此災患。如水澄
淨便有池中。潜下蟲魚能爲濁亂。行者既見
初靜慮中。尋伺二法能爲動亂。便於一地總
生厭捨。謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺
既然。於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差
別生亦爾不。不爾云何。頌曰
    生靜慮從初 有喜樂捨受
    及喜捨樂捨 唯捨受如次
論曰。生靜慮中初有三受。一者喜受意識相
應。二者樂受三識相應。三者捨受四識相應。
第二有二。謂喜與捨意識相應。無有樂受無
餘識故。心悦麁故。第三有二。謂樂與捨意識
相應。第四有一。謂唯捨受意識相應。是謂定
生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺。
如何生彼能見聞觸及起表業。非生彼地無
眼識等。但非彼繋所以者何。頌曰
    生上三靜慮 起三識表心
    皆初靜慮攝 唯無覆無記
論曰。生上三地起三識身。及發表心皆初定
繋。生上起下如起化心。故能見聞觸及發表。
此四唯是無覆無記。不起下染已離染故。不
起下善以下劣故。如是別釋靜慮事已。淨等
等至初得云何。頌曰
    全不成而得 淨由離染生
    無漏由離染 染由生及退
論曰。八本等至隨其所應。若全不成而獲得
者。諸淨等至由二因縁。一由離染。謂在下地
離下染時。二由受生。謂從上地生自地時。下
七皆然有頂不爾。唯由離染無上地故。無從
上地於彼受生。此中但説本等至者。以諸近
分未離染時。有全不成由加行得。遮何故説
全不成言。爲遮已成更得少分。如由加行得
淨本等至。及由退故得彼順退分。即依此義
作是問言。頗有淨定由離染得。由離染捨。由
退得。由退捨。由生得。由生捨耶。曰有。謂順
退分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自
染時捨退。離自染得退。離欲染捨。從上生自
得。從自生下捨。餘地所攝應如理思。無漏但
由離染故得。謂聖離下染得上地無漏。此亦
但據全不成者。若先已成餘時亦得。謂盡智
位得無學道。於練根時得學無學。餘加行及
退皆如理應思。雖有由入正性離生。獲得根
本無漏等至。而非決定。以次第者爾時未得
根本定故。此中但論決定得者。聖離下染必
定獲得。上地根本無漏定故。染由受生及退
故得。謂上地沒生下地時得下地染。及於此
地離染退時得此地染。無由離染及加行得。
如是二時能捨染故。何等至無間有幾等至
生。頌曰
    無漏次生善 上下至第三
    淨次生亦然 兼生自地染
    染生自淨染 并下一地淨
    死淨生一切 染生自下染
論曰。無漏次生。自上下善。善言具攝淨及無
漏。極相違故必不生染。然於上下各至第三。
遠故無能超生第四。故於無漏七等至中。從
初靜慮無間生六。謂自二三各淨無漏。無所
有處無間生七。謂自下六上地唯淨。第二靜
慮無間生八。謂自上六并下地二。識無邊處
無間生九。謂自下六并上地三。第三四空無
間生十。謂上下八并自地二。類智無間能生
無色。法智不然依縁別故。從淨等至所生亦
然。而各兼生自地染汚。故有頂淨無間生六。
謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七。無
所有八第二定九。識處生十餘生十一。從染
等至生自淨染。并生次下一地淨定。謂爲自
地煩惱所逼。於下淨定亦生尊重故有從染
生。次下淨極相違故不生無漏。若於染淨
能正了知。可能從染轉生下淨。是則此淨還
從淨生。以正了知是淨攝故。非諸染汚能正
了知。如何彼能從染生淨。先願力故謂先願
言。寧得下淨不須上染。先願勢力隨相續轉
故。後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠。至
所期時便能覺悟。如是所説淨染生染。但
約在定淨及染説。若生淨染生染不然。謂命
終時從生得淨。一一無間生一切染。若從生
染一一無間。能生自地一切。下染不生上
者未離下故。所言從淨生無漏者。爲一切種
皆能生耶。不爾云何。頌曰
    淨定有四種 謂即順退分
    順住順勝進 順決擇分
    如次順煩惱 自上地無漏
    互相望如次 生二三三一
論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順
住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各
有四有頂唯三。由彼更無上地可趣。故彼地
無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生
無漏。所以者何。由此四種有如是相。順退
分能順煩惱。順住分能順自地。順勝進分
能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏唯
從此生。有餘師言。順退分者住彼可退。順住
分者住彼不退。亦不升進。順勝進分者住彼
能升進。順決擇分者住彼起聖道。有言住彼
順通達諦。由此無間能入離生。應知此中決
定義者。謂諸聖道必此無間生。非此無間必
能生聖道。若異此者是則應説。唯世第一法
名順決擇分。有餘師言。順退分者。與諸煩惱
下上相雜。染淨展轉現在前故。順住分者。能
以種種麁等行相。棄背下地靜等行相攝受
自地。順勝進分者。觀自地過上地功徳。順決
擇分者。如煖頂忍世第一法。無漏無間何分
現前。有説通三除順退分。理實唯二謂後二
種。諸有修習超等至等。唯順決擇最堅勝故。
諸瑜伽師作如是説。若觀行者於自地定。不
善通達不恒安住。於上地定不能欣求。數數
現行順下地想。彼之等持名順退分。或由
自地離染退得名順退分。成就此定補特伽
羅名爲退者。如成牛行説名爲牛。凶勃難迴
説名牛行。於自地定耽著不捨。於上地定不
能欣求。彼之等持名順住分。於自地定雖能
多住而不耽著。於上地定欣樂。牽引彼之等
持。名順勝進分。於自上定皆不耽著多住厭
想。爲欲令斷彼之等持。名順決擇分。諸有安
住順退分者。於廣大果心多繋縛。諸有安住
順住分者。數住自定不能上求。諸有安住順
勝進者。能展轉求所餘勝定。然勝進分總有
二種。一者自地殊勝功徳。二者上地殊勝功
徳。若能牽引彼名順勝進分。此有二類或厭
或欣。諸有安住順決擇者。樂斷諸有樂修無
漏。是名安住四分者別。若順煩惱名順退分。
諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定。可
令現行離染捨故。雖有此難而實無違。謂順
住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有
退如先已説。此四相望互相生者。初能生二
謂順退住。第二生三除順決擇。第三生三除
順退分。第四生一謂自非餘。有説亦生順勝
進分。如上所言淨及無漏。皆能上下超至第
三。行者如何修超等至。加行成滿差別云何。
頌曰
    二類定順逆 均間次及超
    至間超爲成 三洲利無學
論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無
漏。往上名順還下名逆。同類名均異類名間。
相隣名次越一名超。謂觀行者修超定時。先
於有漏八地等至。順逆均次現前數習。次於
無漏七地等至。順逆均次現前數習。次於有
漏無漏等至。順逆間次現前數習。次於有漏
順逆均超現前數習。次於無漏順逆均超現
前數習。是名修習超加行滿。後於有漏無漏
等至。順逆間超名超定成。此中超者謂頓超
二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第三。
遠故無能超入第四。修超等至唯欲三洲除
北倶盧。然通男女不時解脱諸阿羅漢。要得
無諍妙願智等。邊際定者能超非餘。定自在
故無煩惱故。時解脱者雖無煩惱。定不自在。
諸見至者雖定自在有餘煩惱。故皆不能修
超等至。勝解作意不能無間。修超等至勢力
劣故。此諸等至依何身起。頌曰
    諸定依自下 非上無用故
    唯生有頂聖 起下盡餘惑
論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容起
下。上地起下無所用故。自有勝定故下勢力
劣故。已棄捨故可厭毀故。總相雖然若委細
説。聖生有頂必起無漏無所有處。爲盡自地
所餘煩惱。自無聖道欣樂起故。唯無所有最
隣近故。起彼現前盡餘煩惱。離無漏道必無
有能。斷彼餘惑成阿羅漢。是故有頂無漏無
所有處依九地身。有漏無所有處依八地身。
有漏無漏識無邊處依七地身。空無邊處依
六地身。乃至初定依二地身謂自及欲。若成
就依有漏如起無漏。一切依九地身。諸等至
中誰縁何境。頌曰
    味定縁自繋 淨無漏遍縁
    根本善無色 不縁下有漏
論曰。味定但縁自地有漏法。以有漏法是所
繋事故。所繋言顯是三有攝。不縁無漏法愛
行相轉故。若愛無漏應非煩惱。不縁上地法
愛界地別故。不縁下地法已離彼貪故。淨及
無漏倶能遍縁。自上下地有爲無爲皆爲境
故。有差別者無記無爲非無漏境。唯於有法
説能遍縁。無非所縁前已説故。根本地攝善
無色定。不縁下地諸有漏法。以下地法不寂
靜故。本善無色極寂靜故。由此理故經於無
色。皆言超越一切下地。於諸靜慮不如是説。
以本無色不縁下繋。是故於下説超越言。諸
靜慮中有遍縁智。故於下地不言超越。既説
超越色想等言。故知但依超所縁説。若此超
越爲顯離繋。應説超一切非唯色想等。又靜
慮中應言超越。自上地法無不能縁。雖亦能
縁下地無漏。而但縁類不縁法品。以但能縁
目全治故。法非全治如先已説。又法品道於
無色界。雖能對治是客非主。亦不能縁下地
法滅。既遮無色根本縁下。義准近分有縁下
能。彼無間道必縁下故。味淨無漏三等至中。
何等力能斷諸煩惱。頌曰
    無漏能斷惑 及諸淨近分
論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能況諸
染能斷。謂本淨定不能斷下已離染故。不能
斷上以勝己故。不能斷自與自地惑同一縛
故。又自於自非對治故。若淨近分亦能斷惑。
以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。近
分有幾何受相應。於味等三爲皆具不。頌曰
    近分八捨淨 初亦聖或三
論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入門
故。一切唯一捨受相應。作功用轉故未離下
怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無
漏。皆無有味離染道故。上七近分無無漏者。
於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於
自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故。
以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。若
爾何縁毘婆沙説。諸近分地有結生心。非無
染心有結生理。故應近分有味相應。今於此
中遮有定染。不遮生染故不相違。或有餘師
作如是説。初近分定亦有定染。未起根本亦
貪此故。由此未至具有三種。中間靜慮與諸
近分。爲無別義爲亦有殊。義亦有殊謂諸近
分。是離染道入根本因中間不然。復有別義。
頌曰
    中靜慮無尋 具三唯捨受
論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋
伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第
二。依此義故立中間名。由此上無中間靜慮。
一地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝而
有差別。謂此減尋上立中間。減何成異故中
間定初有上無。豈不契經説七依定。寧知別
有未至中間。由有契經及正理故且有未至。
如契經言諸有未能入初定等。具足安住而
由聖慧。於現法中得諸漏盡。若無未至聖慧
依何。又蘇使摩契經中説。有慧解脱者不得
根本定。豈不依定成慧解脱。由此證知有未
至定有中間定。如契經説有尋伺等三三摩
地。經説初定與尋伺倶。第二等中尋伺皆息。
若無中靜慮誰有伺無尋。以心心所漸次息
故。理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主。
離中間定誰爲勝因。由此證知有中間定。然
佛不數説有未至中間。以二即初靜慮攝故。
説初靜慮即已説彼。唯初近分名未至者。爲
欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起。又非
住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定
邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時
已起味故。毘婆沙者作如是説。未至本地立
未至名。是本地徳未現前義。此中間定具味
等三。以別繋屬一生處故。謂極修習中間定
者。未來當在大梵處生。故亦具三如根本定。
非根本地起愛貪彼。如所味有別能味亦別
故。此有勝徳可愛味故。無漏定生亦漸
故。此亦一向捨受相應。無三識身故無樂受。
無喜受者已不共初。然於初貪未能離故。又
由自勉功用轉故。由此説爲苦通行攝。非憂
苦者已出欲故。由此一向捨受相應。此定能
招大梵處果。多修習者爲大梵故
*説一切有部順正理論*卷第七十八



阿毘達磨順正理論卷第七十九
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  *辯定品第八之三
辯等至云何等持。經説等持總有三種。一
有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地。三無
尋無伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰
    初下有尋伺 中唯伺上無
論曰。前來因事屡辯此三。今於此中略顯別
相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等持。
此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。謂
唯與伺相應等持。此即中間靜慮地攝。無尋
無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此從第
二靜慮近分。乃至非想非非想攝。契經復説
三種等持。一空三摩地。二無願三摩地。三無
相三摩地。如是三種相別云何。頌曰
    空謂空非我 無相謂滅四
    無願謂餘十 諦行相相應
    此通淨無漏 無漏三脱門
論曰。空三摩地謂空非我。二種行相相應等
持。故説空等持近治有身見。身見亦有二行
相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治
我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名
空行相。由此空行相近治我所見。以此中都
無我。故此法非我所。豈不空行相即非我行
相。知此非我此中無我。二種行相竟有何別。
非無差別言此中無我。不能顯我畢竟無體
故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。
以有體法亦互無故。若言此法非我便顯。我
畢竟無以一切法。法相等故。由此若修非我
行相便治我見。修空行相治我所見。如何無
別無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等
持。涅槃離諸相故名無相。縁彼三摩地得無
相名。相略有十。謂色等五男女二種三有爲
相。或復相者是因異名。涅槃無因故名無相。
或相謂世蘊上中下。涅槃異彼故名無相。無
願三摩地。謂縁餘諦十種行相相應等持。十
行相者。謂苦非常因集生縁道如行出。如是
空等三三摩地。三摩地相雖無差別。而依對
治意樂所縁。如其次第建立三種。由意樂故
不願三有。理且可然有過患故。寧由意樂不
願聖道。以諸聖道依屬有故。若爾何用修習
聖道。以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅
槃。爲求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故。
亦由意樂不願聖道。故縁道行相亦得無願
名。以本期心厭有爲故。空非我相非所厭捨。
以與涅槃相相似故。由此二行相雖縁可厭
法。不取可厭相不得無願名。此三等持通淨
無漏。世出世間等持攝故。世間攝故通十一
地。出世攝者唯通九地。上七定邊無勝徳故。
於中無漏者名三解脱門能與涅槃爲入門
故。非諸有漏法是眞解脱門。性住世間違解
脱故。三三摩地縁境別者。若有漏空縁一切
法。若無漏空唯縁苦諦。無願能縁苦集道諦。
無相唯縁滅諦爲境。三三摩地念住別者。無
相唯法餘皆通四。契經復説三重等持。一空
空三摩地。二無願無願三摩地。三無相無相
三摩地。如是三種相別云何。頌曰
    重二縁無學 取空非常相
    後縁無相定 非擇滅爲靜
    有漏人不時 離上七近分
論曰。此三等持縁前空等。取空等相故立空
空等名。空空等持縁前無學空三摩地。取彼
空相空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等
持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根
相應等持。縁前無學空三摩地。思惟空相於
空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉。屍既
盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。復起空
定厭捨前空重空等持。空行相後起即復還
與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非我行
相則不如是。見無我者於諸有爲法。起厭背
心不如見空故。諸有已見諸法無我。而於諸
有猶生樂者。以於諸行中不審見空故。由此
空定雖二行相倶。而但名空不説爲非我。空
於厭捨極隨順故。無願無願縁前無學。無願
等持取非常相。謂彼先起無學等持。於五取
蘊中思惟非常相。從此後起殊勝善根。相應
等持縁前無學。無願三摩地思惟非常相。於
無願不願名無願無願。擧喩顯示如前應知。
重無願等持非常行。相後起即復還與非常行
相相應。唯此可能縁厭道故。非苦行相能縁
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