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理言。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。治道已
生是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生。
未能永拔煩惱種故應非漏盡。若非漏盡寧
可説彼名阿羅漢。此非過失是所許故。謂我
宗許先退法性。智力劣故雖已斷惑。而於諸
惑未證不生。若爾何縁説名爲斷。此先已釋。
謂與煩惱相違法生。斷諸繋得得離繋得説
名爲斷。故言斷者由治道生。拔相續中如種
惑得。非要令惑畢竟不生。智力劣者復可生
故。然無應果非漏盡失。已得諸漏離繋得故。
既許諸惑斷猶有體。忘失治道退縁現前。煩
惱復生違何正理。故彼經主所立理言。於無
退中無能證用
＊説一切有部順正理論＊卷第六十八

阿毘達磨順正理論卷第六十九
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
  ＊辯賢聖品第六之十三
如是已破經主所宗。有餘師言。如見斷惑所
有解脱必無退理。是無漏道所得果故。有頂
地繋修所斷惑。所有解脱亦無退理。彼説非
理。道力異故前已説故。餘無漏道所得解脱
見有退故。謂見修道力用各異。見道位中以
一品道斷多品惑。修道位中多品道斷多品
惑故。若謂此異由煩惱力。謂見斷惑依無事
轉。修道所斷依有事故。此亦不然。以世俗道
斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑。依
無事故斷無退理。非無漏道所得果故。若
謂異生斷無事惑亦有退故。證知諸聖見斷
解脱無有退者。是無漏道所得果故。則不應
言以無事故。雖多品惑一品道斷。故知由道
力異義成。由此見修不應爲例。又前已説。前
説者何。謂見斷生由審察力。修所斷惑由境
力起。非諸聖者於所縁中。無片依希横興計
度。故見所斷解脱無退。諸異生類猶未見眞。
故於所縁容横計度。雖有已斷下八地中。見
所斷惑亦容有退。聖已見眞於見所斷必無
有退。然失念故於外境中。取妙等相便有染
著。憎背高擧不了行轉。由此道理修斷解脱
聖亦有退。故彼所言諸異生者。斷無事惑亦
有退故。證知諸聖見斷解脱無有退者。是無
漏道所得果故。理定不然。又餘無漏果亦見
有退故。謂彼所宗必無。聖者煩惱斷果世道
所得。以彼論言聖者惑斷。是世道果理不成
故。鄔陀夷經説。有聖者先得有頂定。後生色
界中離退上斷無生下義。彼宗不許聖以世
道伏惑。不許聖起靜等行故。聖無觀有爲靜
等故。非彼宗離見非常等。所有聖道能實斷
惑。異生斷惑至聖位中。必無退理雙道鎭故。
由此但依無漏道斷。經説先得滅受想定。後
還退故生色界中是故極成。餘無漏道所得
斷果亦有退義。故彼所言如見斷惑解脱無
退。有頂修斷解脱亦爾。是無漏道所得果故。
理定不然。上座此中亦作是説。定無阿羅漢
退阿羅漢果。所以者何。由理教故。云何爲理。
謂應果必無非理作意故。阿羅漢後心應生
煩惱故。謂若應果安和位中。住等運相許退
起惑。如何死時息不調順。諸根擾亂煩惱
不生。若煩惱生應續後有。云何爲教。謂契
經説。尊者戌拏即於佛前白言大徳。若有
苾芻。諸漏已盡成阿羅漢。廣説乃至。能不
忘失心解脱性。設有殊妙眼所識色來現在
前。彼於所證心解脱中無勞防護。鬪戰喩
經作如是説。諸聖弟子住無怖心。彼於爾時
魔不能擾。藍薄迦經亦作是説。若漏已盡成
阿羅漢。行住坐臥無不安隱。所以者何。魔
不壞故。毒箭喩經亦作是説。佛告善宿。樂涅
槃者所有非想非非想結。爾時皆得永斷遍
知。如斷樹根截多羅頂。無遺餘故後更不生。
諸辯退經咸作是説。若與弟子共相雜住。我
説由斯便從先來所證。四種増上心所。現法
樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居。勇猛精
勤無放逸住所得不動。心解脱身作證。我決
定説無因縁從此退。又契經説。若有苾芻諸
漏已盡成阿羅漢。我終不説彼阿羅漢應不
放逸。所以者何。由彼具壽已不放逸。不復能
爲放逸事故。敍彼上座所執如是。理且非理。
非理作意前已説故。前説者何。謂前已言。不
應惑起皆以非理作意爲先。論文且説從染
生者。若諸染起必染爲先。則餘性心應無行
義。又彼所立因義不成。與所立宗品類同故。
謂染作意得非理名。彼所立因顯阿羅漢。無
起染故不生煩惱。以無煩惱名阿羅漢。今欲
推究阿羅漢心煩惱既無。有退生不。彼立宗
曰必不退生。復立因言無起染故。既爾豈不
是品類同。此不成因智者所判。又彼所説無
非理言。爲無已生。爲無正起。如是二種倶
不極成。或彼意言無惑種故。諸阿羅漢不退
起惑前已廣答。種有無理故。一切種彼因有
失。由此亦已遣無顛倒故。因顛倒與惑無別
性故。後心起惑亦不成因。所以者何。以阿羅
漢後心不是等無間縁。如何有能引餘心義。
趣無餘依般涅槃故。背諸生死流轉事故。一
向處中任運轉故。若於此位起煩惱者。應障
諸蘊畢竟斷滅。故阿羅漢死有位中。決定無
能退起煩惱。又住此位極順厭心。設於先時
有煩惱者。得至此位尚斷無餘。如契經言。彼
於現法多辯聖旨。或臨終時況彼先時已無
煩惱。今有趣入無餘涅槃。作意現前寧方起
惑。故無後心應起惑過。又言應果安和位
中。住等運相許退起惑。亦不應理非所許故。
謂我唯許安和位中。有順惑心方能起惑。若
正堅信等運相心。能障惑生如何起惑。故彼
所立遮有退理。不能證成。應果無退教亦非
證。且戍拏經。於有退宗都無違損。依遮受
欲説此經故。謂彼尊者獨處空閑。欻爾思惟
我家巨富眷屬廣大應速歸家。坐受欲樂行
施修福。佛知其念遣使命來。爲現神通記説
教誡。令伏令悟得成應果。成應果已作是思
惟。我今應時來見善逝。此意爲顯今蒙命來。
勝於先時無邪思惟。作是念已復依異門。顯
記自身與諸應果。有不受欲應果共相。白言
大徳。若有苾芻。諸漏已盡成阿羅漢。彼於
爾時住於六處心得解脱。謂住出離無害遠
離愛盡取盡。及不忘失心解脱性。設有殊妙
眼所識色來現在前。彼於所證心解脱中無
勞防護。此意顯示一切應果。由對治力之所
攝持。無處無容受諸欲境。是故設有妙境現
前無勞護心。是此中義或彼尊者。依自説故
不應爲證。非諸應果皆與戍拏根性等故。或
此總依諸應果説。以彼自説差別言故。如彼
自言。謂住出離無害遠離。乃至廣説。此顯
若能住出離等。無勞防護。餘則不然。我宗亦
言恒時尊重。修加行者便能不退。如是義意
毒箭喩經。世尊於中分明顯示。我後至彼當
廣分別。鬪戰喩經亦不成證。此依遮止怖後
有説。如餘處説此亦爾故。謂此經言魔不能
擾。非此經意説煩惱魔。但説欲天大自在主。
以此經後作如是言。爾時彼魔忽然不現。此
中意顯若般涅槃魔。則無能求其心識謂佛
弟子正捨命時。多有魔來求其生識。勿彼神
識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏後有。
如契經言
    已拔愛根無愁何怖
又餘經説
    如樹根未拔苗斫斫還生
    未拔愛隨眠苦滅滅還起
又契經説
    若已見聖諦令諸有路絶
    生死本既滅更不招後有
又一切處讃應果言。捨諸重擔盡諸有結。所
以名爲盡。有結者。謂結招有名爲有結。諸阿
羅漢於有結中。心善解脱故名爲盡。是故非
彼所引契經。能遮我宗應果退義。由此已釋
藍薄迦經。彼皆自知不受後有。雖亦有怖退
現法樂。而於威儀無不安隱。故諸應果法有
智生。能自了知不受後有。觀別意説。毒箭喩
經故亦不能遮有退義。若阿羅漢於三界結。
一切皆得永斷遍知。如斷樹根截多羅頂。無
遺餘故後更不生。如何此中偏説非想。故知
此説定觀別意。今當辯此起説所因。謂此經
中
佛告善宿。樂世財者若住現前爲説如斯相。
應言論彼心便住所説義中。亦能於中造隨
法行。廣説乃至。引喩況己。具壽善宿。白世
尊言。此補特伽羅於村邑等處。爲欲貪結繋
縛其心。廣説乃至。爲説不動相應言論。不
樂聽受如是廣説。樂不動者。於無所有處相
應言論。不樂聽受。樂無所有處者。於非想非
非想處。相應言論不樂聽受。樂非想處者。
於般涅槃相應言論不樂聽受。樂涅槃者。亦
於非想非非想處。相應言論不樂聽受。經中
如是次第廣説。非我於此作如是言。諸阿羅
漢樂聞非想非非想處相應言論。心住其中
造隨法行。由此於彼隨趣樂著。如何引此證
阿羅漢。不於非想非非想處。爲欲貪結繋縛
其心。是故世尊爲遮應果。貪彼生故説二喩
言。我等所宗亦許此理。何容引此遮應果退。
此必應遮阿羅漢果。造招非想後有行結。由
此中説彼善男子。若得正解心善解脱。於所
匪宜色等六處。眼見等已不隨繋住。廣説乃
至。於彼境中不由尋思。隨觀而住不爲貪結。
隨壞其心集感後生惡不善法。乃至不集後
生老死。於自如是能如實知。今詳此中所説
意者。顯諸應果能如實知。於後有資糧我終
不積集。然可説佛於此經中。依毒箭喩顯有
退理。謂佛於此説如是言。如有良醫善拔毒
箭。先觀毒箭入之淺深。次設方宜拔之令出。
後傅妙藥令毒無餘。方告彼言咄哉善士。我
已爲汝拔除毒箭。令汝身内毒勢無餘。汝宜
從今謹愼所忌。食所宜食時淨其瘡。若食匪
宜瘡必潰漏。乃至善宿於意云何。彼蒙良醫
拔箭除毒。若愼所忌唯食所宜。時淨其瘡豈
不定得。無病安樂氣力増盛。由如是喩顯佛
良醫。拔所化生後有毒箭。令引彼結亦盡無
餘。若於匪宜色等六處。眼見等已隨繋而住。
廣説乃至。於彼境中由起尋思隨觀而住。煩
惱潰漏因此而生。若不許然心解脱者。有何
過起與潰漏同。又此經中佛自合喩言。若一
類能正了知。依是病癰毒箭苦本。便住依盡
無上無依。心解脱中斯有是處。住已於彼依
順取法。身取心執無有是處。此經於後＊辯
此義言。依即是身苦所依故。順取即是能益
取法。以是諸惑所依執故。此中有言依即順
取。如實義者依順取異。謂如次第身匪宜境。
言身取者。謂眼等根取匪宜境。言心執者。謂
眼等識執匪宜境。樂涅槃者多住涅槃心解
脱故。於依順取身取心執無有是處。今詳此
中略意趣者。謂諸應果若多安住。出離等六
心解脱中。於六匪宜不隨繋住。如愼所忌煩
惱不生。若不多住出離等六。於六匪宜便隨
繋住。後生毒箭雖已永拔。然於眼等煩惱漏
生。如犯匪宜瘡中潰漏。如是上座引此契經。
但害自宗豈違他義。又彼所説諸＊辯退經。皆
唯説退増上心所。不言解脱此亦不然。餘契
經中説時解脱阿羅漢。退由五因縁。不言彼
退失増上心所。故喬底迦經亦説退失。時解
脱性阿羅漢果。遮彼僻執如前應知。炭喩經
中亦説有退阿羅漢果。如後辯成。鄔陀夷經
亦説有退無漏道果。毒箭喩經亦説有退如
前已辯。彼所引經唯據勝品阿羅漢説。故不
成證。有釋此經。佛依自説言。與弟子相雜住
故。不放逸經前對經主。已具決擇故亦非證。
是故上座立無退失阿羅漢果。理教並無。分
別論師作如是説。一切聖道皆無有退。故所
斷惑畢竟不生。云何知然。由教理故。教謂經
説告迦葉波。若有如是衆多善法。我説彼善
法無住況有退。諸阿羅漢既有如是。衆多善
法故無有退。又契經言如是應果。永離垢永
究竟。無明爲因生諸染著。明爲因故離諸染
著。諸阿羅漢皆無過罪。唯盡故不造新離染
無貪。已焚有種不復生長諸有萌芽。如燒油
盡燈便永滅是謂爲教。復立理言。非種被燒
有生＊芽理。如是一切多同前破。少有異者
今別遮遣。且彼初教爲證不成。學位便應許
有退故。非有學位有多善法與無學同。有學
位中有成不善如異生故。必觀別意經作是
説。餘經説應果有退不退故。若謂説退別約
世俗。亦應據別説無退言。謂餘經中説退無
別。而許約別説退非餘。此無退言雖無差別。
理亦應許據別爲言。然此經中所説義者。世
尊爲讃於善法中。尊重恒修所獲勝利。或意
爲顯正修善時。無住無退非謂恒爾。或非應
果善法皆同。慧解脱等有差別故。此中唯據
成就衆多勝善法者説。無有退翻此有退理
在不疑。永離垢等如先已釋。先釋者何。依續
後生煩惱垢等。密説無過准此應釋。盡故等
言無明爲因。生染著等如前無種。應無退釋
彼所立理墮非理失。許後有＊芽必不生故。唯
立喩説理不成故。或應詰問分別論師。汝許
以何燒諸煩惱。彼定應答以智火燒。應復難
言此不應理。智應依煩惱如火依薪故。然不
應説無漏智生。以諸煩惱爲所依附。又惑盡
位智亦應亡。如薪盡時火隨滅故。又如薪盡
必有餘灰。阿羅漢身中應有餘惑故。若謂法
喩不可全同。勿畢竟無同法喩故。既爾何故
不如是取。惑無燒理但少如燒故不應言法
全同喩。若爾如何説斷惑。如燒薪如不更生
＊芽不生後有故。由此於退無能遮理。正理
論者作如是言。修道斷惑容有退者。此中教
理上論文中。因破他宗多分已説。今爲成立
自所許宗。當復顯示前未説者。謂從應果亦
有退義炭喩經中分明説故。如説多聞諸聖
弟子。若行若住有處有時。失念故生惡不善
覺。引生貪欲或瞋或癡。如是多聞諸聖弟
子。遲失正念速復還能令所退起盡沒滅離。
以何爲證知。此多聞諸聖弟子是阿羅漢。何
勞徴問。由此經言。彼聖弟子。心於長夜隨順
遠離等。如餘經説。故謂此經内作如是説。如
是多聞諸聖弟子。若行若住或王或親來至
其前。請受財位。廣説乃至。由此多聞諸聖
弟子。心於長夜隨順遠離。趣向遠離臨入遠
離。隨順出離趣向出離。臨入出離隨順涅槃。
趣向涅槃臨入涅槃。欣樂寂靜欣樂遠離及
出離故。我説彼遍於一切順漏法。已能永吐
已得清涼。又此經中先作是説。彼觀諸欲如
一分炭。由此觀故於諸欲中。欲欲欲貪欲親
欲愛。欲阿頼耶欲尼延底。欲耽著等不染其
心。餘契經中説阿羅漢。具八力等與此經同。
謂餘經言告舍利子。諸阿羅漢有八種力。何
等爲八。謂阿羅漢諸漏已盡。其心長夜隨順
遠離。趣向遠離。乃至廣説。又彼經中亦作是
説。彼觀諸欲如一分炭。廣説乃至。皆如此經。
復作是言。彼已修習已善修習。念住正斷神
足根力覺支道支。戌拏經中説阿羅漢。安住
出離無害遠離。愛盡取盡及不忘失心解脱
性。毒箭喩經亦作是説
佛告善宿。樂涅槃者。所有非想非非想結。爾
時皆得永斷遍知。由此證知此經所説。諸聖
弟子是阿羅漢。其義決定不應生疑。經主此
中作如是説。實後所説是阿羅漢。然彼乃至
於行住時。未善通達容有此事。謂有學者於
行住時。由失念故容起煩惱。後成無學則無
起義。前依學位故説無失。詳經主意。謂此經
中先説學位後説無學。今應審察決定可依。
爲世尊言。爲經主意。然此經内無少依希可
引證成。前依學位後文方據無學位説。謂此
經中先説弟子。由觀諸欲如一分炭。已令欲
等不染其心。次説有時失念起惑。次復説彼
速還得離。於後即説彼行住時。王等來請不
受財位。由彼長夜順遠離等。乃至説彼於順
漏法。已能永吐已得清涼。此經始終都不見
佛。爲説異法亦不見説。彼修異行別有所證。
以何證知彼聖弟子。先住學位後成無學。今
詳此經本爲遮止。如經主等此妄計度。是故
先説諸聖弟子。由觀諸欲如一分炭。能令欲
等不染其心。此即顯成已證應果。次復説彼
失念起惑。即已顯成應果有退。由如是理知
此經中。初後二文皆説無學。又彼所説然彼
乃至。於行住時未善通達容有此事。理亦不
然。由此經中説彼弟子。若行若住隨覺通達。
有時忘失起煩惱故。若謂不説善通達言。此
亦不然。義已説故謂此經説。彼聖弟子若行
若住。隨覺通達有時忘失。同諸世間心起貪
憂。惡不善法豈不已説。善通達言。若通達言。
顯善通達如何善通達。容更起煩惱此責不
然。前已説故。謂失念故起諸煩惱。即爾即應
未善通達。不爾無忘失。唯世尊有故。若爾何
故契經中言。具壽舍利子成六恒住法。應知
此經説意有二。謂顯一切阿羅漢果。非皆具
成六恒住法。或顯一切雖皆具成。而非皆能
現前安住。若異此者。世尊不應以此爲門。顯
彼殊勝非苾芻衆。知舍利子聲聞衆中。智慧
第一是大法將。能轉法輪而不信知是阿羅
漢。須薄伽梵以諸應果。共有功徳讃述勸知。
又契經中説阿羅漢。不時解脱世間希有。又
説若有補特伽羅。成六恒住世甚希有。由此
證知非阿羅漢。於匪宜境見聞等時。一切皆
能心安住捨。及能恒住正念正知。故諸應果
有忘失念。由是彼説此中無有善通達言。故
知前文説有學位不應正理。又若必爾有太
過失。謂契經説我生已盡。不言善盡應是有
學。又契經説已見聖諦。不言善見應是異生。
又契經言令有路絶。不言善絶應非應果。此
等既不爾知彼説不然。故通達言義必有善
有餘。於此復確執言。此炭喩經定説學位。云
何知然義爲依故。依何等義。謂有學者許有
煩惱非無學故。無學已斷諸顛倒故。惑種無
故必無退理。又是聖道果所攝故。如見斷惑
斷無退理。詳彼具壽以自所執邪義爲依。都
不欲依善逝所説契經正義。如何汝等久匿
己情恒矯説言。我依經説不以對法正理爲
依。以對法宗有越經故。今乃顯露不顧經文。
隨己妄情横立義理。學正理者作如是言。以
義爲依知説學位。豈不雖許以義爲依。而稱
世尊爲我師者。所立義理不應違經。若與經
違便非正理。若非正理爲證不成。如何輒言
義爲依故。所言有學許有煩惱。於無學退何
所相違。然此經中不説有學。唯説無學前已
辯成。故知應果有失念退。經主所説義最可
依。非汝隨情妄所執義。若唯有學有煩惱故。
煩惱可生非無學者。世尊何故不差別説。令
所化生起無謬智。知失念退學位非餘。非佛
世尊已超衆過。作迷謬説令衆生疑。雖此經
中無差別説。准餘知此説無學位。故彼所説
是自室言。又彼所言無學已斷。諸顛倒等證
無退因。如前已遮故無證用。由此無學有起
惑退。其理極成不可傾動。上座於此復謬釋
言。此炭喩經説不還位。以有學位惑垢未除。
容有遇縁失念起惑。非諸無學有起惑理世
尊雖説。彼於一切諸順漏法。已能永吐已得
清涼。而由但言於諸順漏不言於漏。故説無
失此不成釋。所以者何。諸漏亦名順漏法故。
謂順漏法攝有漏盡。理不應言不攝諸漏。許
此聖弟子於一切有漏。已能永吐已得清涼。
而言未成阿羅漢果。曾未聞此悟教理言。或
應許漏非順漏法。則與自執教理相違。又彼
云何許不還者。於有頂地諸順漏法。已能永
吐已得清涼。若此地中諸漏未斷。定於此地
諸順漏法未得離繋。許於此法未得離繋。而
言於此已能永吐已得清涼。如是所言顯慧
奇特。漏順漏法倶時斷故。既説於順漏已吐
已清涼。則證知彼已盡諸漏。故無容釋此説
不還。又彼所言此經雖説其心長夜順遠離
等。餘經説此名應果力。而要具八方得名爲。
阿羅漢力是故無過。以何爲證知要具八。名
應果力一一不然。此中都無教理爲證。但率
自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名
力。一一不然非彼所宗。諸阿羅漢許八種力
倶時現行。故不應言總方成力。又非應果此
一一法現在前時。爲諸煩惱之所摧伏闕於
力義。如何可計一一非力。故彼所説定不
應理。又設許總方得名力。而擧一一亦摽應
果。如戍拏經説。阿羅漢唯住遠離無害。出
離愛盡取盡及不忘失心解脱性。毒箭喩經
但作是説。樂涅槃者永斷非想非非想結。豈
擧不遍便非應果。我今觀彼諸所發言。但爲
令他知己能語。如是且擧炭喩契經。證有應
果退應果性。又説應果有二種故。如説有二
阿羅漢果。一者退法二者不退。若謂唯退現
法樂住。理必不然。由此經中説有二種阿羅
漢故。若唯説退現法樂者。應唯有一退法應
果。一切皆有現行退故。如契經説。我説由斯
所證四種増上心所。現法樂住隨一有退所
得。不動心解脱身作證。我決定説無因縁從
此退。若謂唯約退定自在。諸契經中説爲退
法。非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中。
可退自在名爲退法。若餘事務無暇現前。暫
不現前不失自在。雖有受用退而名不退法。
是故應果有二義成。此救不然。以契經説阿
羅漢果有二種故。又前已説於諸靜慮。退自
在者於諸欲中。若捨遠離應起煩惱。若不捨
者既於離欲無所退失。而言退失離生喜樂
豈不相違。故於靜慮退失自在。理必應有煩
惱現前。若阿羅漢無起煩惱。則應無有失自
在定。便應一切阿羅漢果。唯有一種謂不退
法。若時解脱是應果性。則二應果體不相雜。
是故我説經説應果。有二種故有退理成。又
説知所斷不生方便故。如契經説。我如良醫
如實了知所治斷法。定有於後不生方便。由
此准知所斷煩惱有更生理。故約善知能令
所斷不生方便。自讃善巧我如良醫。若諸
世間病愈無發則不應讃。唯此良醫善知病
愈不生方便。故知斷惑有可退生。若謂此經
約異生説。不爾彼説有覺支故。謂説我有内
念覺支如實知有。乃至廣説。故知決定不説
異生。又説應果有二智故。如説阿羅漢有盡
無生智。若諸斷盡皆永不生。是則唐勞立無
生智。若謂爲別異生所斷。顯阿羅漢安隱第
一。故依大益立無生智。此不應理。唯盡智生
汝宗許已成第一安隱故。又阿羅漢皆自了
知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後
有。如是安隱豈非第一。以諸異生雖得有頂
三摩鉢底。而有退墮乃至當生惡趣中故。唯
盡智起已能自知。我都無後生更無少所作。
顯阿羅漢得第一安隱其義已成。何藉無生
智。雖此第一安隱已成。而諸應果更起無生
智世尊具説盡無生智言。由此定知有阿羅
漢。煩惱已斷恐後更生。方便勤求永不生智。
故立無生智有大益理成。由此證知應果有
退
＊説一切有部順正理論＊卷第六十九

阿毘達磨順正理論卷第七十
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
  ＊辯賢聖品第六之十四
復以何縁諸阿羅漢等。離有頂染同不受後
生。然於其中有於煩惱證不生法。而非一切。
有説由根有差別故。此釋非理。以契經説退
不退法根品同故。如説五根増上猛利。極圓
滿故名倶解脱。然有倶解脱是退種性故。非
根勝故證惑不生。若爾由何種性別故。六種
種性唯應果有餘亦有耶。修習練根唯無學
位。餘位亦有。頌曰
    學異生亦六練根非見道
論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先
故。由所安住種性差別。故有斷惑後生不生。
定於何時於所斷惑證不生法。謂得能止此
類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅非
非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。如
是便與聖教相違。如説云何非果法。謂非擇
滅及虚空無。此不生成擇滅失。以勝道轉非
爲此故。既非所爲故非道果。謂勝道轉爲證
擇滅非非擇滅故。道轉時所證不生不名道
果。如然燈者本爲破闇非爲盡油。而燈生時
非唯破闇亦令油盡。然此油盡非本所爲。是
故不説名然燈果。此亦應然故無有失。故勝
種性勝道生時。亦證不生然非道果。今詳由
道所證不生。定不由根應皆得故。但由殊勝
種性力得故。不動者惑必不生。前説無學退
法有三。一増進根。二退住學。三住自位而般
涅槃。思等四隨應有四五六七。非唯無學有
増進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修
練根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運
轉無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中。
能修練根如無學位。如説不動退現法樂。如
何不動法亦許有退義。無相違過。所以者何。
頌曰
    應知退有三已未得受用
    佛唯有最後利中後鈍三
論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已
得殊勝功徳。二未得退。謂未能得應得功徳。
三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在前。三
中前二非得爲體。第三唯彼不現在前。此三
退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事
業牽引其心。雖有所餘無量希有不共佛法
無暇起故。除佛世尊餘不動法具有未得及
受用退。謂於殊勝無諍定等。應得功徳未能
得故有未得退。有餘事業牽引其心。已得功
徳無暇起故有受用退。餘五種性容具有三。
亦容退失已得徳故。約受用退説不動法。退
現法樂無相違過。經主於此作如是言。約無
退宗不應爲難。如何不動退現法樂。非約靜
慮退不退故。經説動法及不動法。一切應果
無漏解脱。皆名不動心解脱故。然於靜慮起
自在中。可有退者名爲退法。不可退者名不
退法。如是思等如理應思。若爾不退安住不
動有何差別。皆於靜慮起自在中無退失故。
非練根得名爲不退。練根所得名爲不動。此
二所起殊勝等至。設遇退縁亦無退理。安住
法者但於已住。諸勝徳中能無退失。不能更
引餘勝徳生。設復引生從彼可退。是不退等
三種差別。如是建立阿羅漢果。退不退等差
別不成。且約退失現法樂住。起自在性建立
退法。如前種種推徴已破。不退等三有相雜
失。且依彼執不退安住。二聖者相應無差別。
許二倶非練根得故。已得勝徳倶無退故。未
得勝徳倶能起故。雖言安住新起勝徳。可有
退理異於不退。而安住名不依彼立。安住名
顯離進退故。又彼宗許安住利根。寧言有退
新起勝徳。若許有退應名退法。彼宗退法亦
非全退。全退便應起煩惱故。所言不動由練
根得。異不退法理亦不成。以彼所宗於現法
樂。怖失自在故修練根。練所得根爲退不退。
若許有退應名退法。以彼自説若於靜慮。退
失自在名退法故。若許不退如由退力。立退
法名如是。亦應由不退力名爲不退。是則不
動與不退同。如何於中固立差別。若謂本性
是利根者名不退法。後修練根方成利者名不
動法。爲顯此別建立二名。是則應同安住堪
達。彼許安住本性利根。非練根得同無退故。
雖言不退能新引起。殊勝功徳與安住異。理
亦不然。不約新起殊勝功徳立不退故。謂彼
所宗言此種性。於新勝徳若起不起。性利根
故於現法樂。不失自在是不退相。安住亦然
故應無別。堪能達故得堪達名。彼宗不言從
此種性。更至別類無漏解脱。定應但許練有
漏根。則定依先退法種性。修練根行轉名堪
達。是則堪達亦練根成。此所成根爲退不退。
若許有退應名退法。若無退失應名不動。倶
練根得並不退故。又不應説練有漏根。得究
竟時名不動法。由此不動法是應果性故。非
阿羅漢爲於少劣。暫現法樂得自在故。起大
加行修習練根。展轉修令至不動法。是故經
主但述己情不可依憑。趣聖教理唯有對法
正理可憑。悟阿羅漢退等差別。謂就應果身
中所成無漏功徳有勝劣異。建立六種種性
差別。諸阿羅漢爲得後後。轉勝轉増無漏功
徳。起大加行修習練根。致大劬勞可有斯理。
非爲世俗如腐爛屍易壞難成。下劣功徳暫
時現起設大劬勞。故彼所宗不可依據。諸阿
羅漢既許退果爲更生不。彼於退位帶惑命
終應更受生。諸住果時所不作事退時作不。
彼既起惑應有更爲果相違事。無如是過。所
以者何。頌曰
    一切從果退必得不命終
    住果所不爲暫増故不作
論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得
故。若有壽量將臨盡者。必無退理無失念故。
要有餘壽方有退理。退已不久必還證得。如
契經説。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。退
失正念速復還能。令所退起盡沒滅離。若謂
不然修梵行果。應非安隱可委信處。又住果
位所不應爲。違果事業由＊暫増故。雖暫失念
煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫
失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無
退耶。修不淨觀入聖道者容有退失。修持息
念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡増。
如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。唯
欲界人三洲有退。六欲天處得聖果者有説
利根故無有退。以有勝智能制伏心。令背
妙境入聖道故。有説退者由闕資縁。或所依
身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍根
隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者爲
起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由起
惑退。品類足論當云何通。如彼論説。欲貪隨
眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順
彼纒法正現在前故。三於彼正起非理作意故。
乃至廣説無相違失。所以者何。煩惱現前略
有二種。已斷未斷有差別故。此中偏説未斷
起者。又煩惱起略有二門。染不染心無間起
故。此中偏説染無間者。或煩惱起總有三縁。
然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力生。或
藉境因或兼加行。此約具者故説由三。或起
惑時三縁必具。非理作意正起現前。所斷隨
眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從無學
起惑退者。若起色纒無色纒退。唯從自地順
退分定。相應善心無間而起。非住欲界有上
地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。然無
從彼退豈不順退分。各於自地離染時捨。如
何無學者未退起惑。彼心現前理實如是。然
順住分品類有三。一少順退。二少順進。三守
自住。前言自地順退分定。即順住分中。少分
順退者。少順退故得順退名。然此定心與守
自位。多相渉故順住分攝。諸有未失順退分
者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心從順住攝。
少順退者起煩惱退。故於文義無所相違。若
起欲纒而退失者。從自地善無覆無記。二心
無間皆容現前。諸從學位起惑退者。起色無
色煩惱退時。若先全離此地染者。唯從此地
順退分定。相應善心無間而起。若未全離此
地染者。從此地攝善及染汚。二心無間皆容
現前。起欲界纒而退失者。若先全離欲界繋
染。從自地善無覆無記。二心無間皆容現前。
若未全離欲界染者。從欲善染無覆無記。三
心無間皆容現前。若未現前獲得清淨。靜慮
無色必無能起。色無色纒退失所得。彼惑從
彼無間起故。但起欲纒退失所得。若現前得
清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起無
色纒退。起欲色纒退失所得。若已現前獲得
清淨靜慮無色。通起欲色無色界纒退失所
得。諸有退失先所得時。若起上纒現在前退。
不失下善不成下惑。若起下纒現在前退。定
失上善定成上惑。復有欲令要先退已。後時
對境惑方現前。施設足論當云何釋。如彼論
説無色三纒一一現起。退無色盡住色盡中。
識身足論復云何釋。如彼論説。無色界繋染
心現前。捨無學善續有學善。退無學心住有
學心。此倶不相違依覺時説故。謂先雖退而
未覺知。後起惑時方自覺退。如有先誦四阿
笈摩。中廢多時雖忘不覺。後誦不得方自知
忘。此亦應然故無違失。住何心退後起惑
耶。住欲界中無覆無記。威儀工巧異熟生心。
退已後時方能起惑。然此欲界繋無覆無記
心。或有總違三界煩惱。此心正起無有退得
三界惑義。或有但違欲色煩惱。此心正起容
有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱。此心
正起容有退得二界惑義。或有不違三界煩
惱。此心正起容有退得三界惑義。一切退已
隨其所應。起惑前心皆如上説。於此二説前
説爲善。如上所言有練根得。今應思擇諸聖
練根。有幾無間幾解脱道。用有漏道爲無漏
耶。依何身依何地。頌曰
    練根無學位九無間解脱
    久習故學一無漏依人三
    無學依九地有學但依六
    捨果勝果道唯得果道故
論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一
性。各九無間九解脱道如得應果。所以者何。
彼鈍根性由久串習。非少功力可能令轉。學
無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各一
無間一解脱道。如得初果非久習故。彼加
行道諸位各一。學無學位修練根時。皆漸次
修後後種性。得勝種性方捨前劣。故諸無
學修練根時。加行無間前八解脱。如應皆是
退法等收。第九解脱是思法等。諸有學者修
練根時。加行無間是退等攝。解脱道時名思
法等。我所承禀諸大論師。咸言練根皆爲遮
遣。見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。
故學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無
學位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如
斷彼能發惑時。所起無間解脱多少如是。如
是斷彼所發無知現行道數亦爾。是故無學
修練根時。用九無間九解脱道。學位練根二
道各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多
品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所
遣。由此無有超得勝性。有餘師説。一切練
根皆一加行。無間解脱前説爲善理如前故。
如是無間及解脱道。一切唯是無漏性攝。聖
者必無用有漏道而轉根理。以世俗法體非
増上無堪能故。一切加行皆通二種。如是所
説但據現行。兼未來修復有差別。謂無學位
修練根時加行。未來亦通修二九無間道及
八解脱。未來所修亦唯無漏。第九解脱未來
修二。兼修三界所有功徳。與初盡智所修
同故。若有學位修練根時加行。未來亦通修
二無間解脱。未來所修亦唯無漏如得初果。
若爾豈不廣論相違。如廣論言從信解性
修練根行。得見至時十四化心爾時亦得。
寧不許學解脱道中亦於未來。修有漏道此
無違失所以者何。彼論但依得倶生説。如
下地道現在前時。上地化心亦説爲得。謂如
已離三靜慮染。依初靜慮入見諦者。亦説彼
得四定化心。然理不應由下見道。現在前故
修上地法。彼文但依見道與彼得倶生。説此
亦應然。有餘師言。諸未來法有得。得故即説
名修既彼得倶。寧不修彼。故諸有學修練根
時。解脱道中亦修有漏。然非一切皆能通修。
謂若預流未趣後果。修練根行解脱道中。如
得果時唯修無漏。由見道得一來不還。未趣
後時應知亦爾。分離有頂中間練根。解脱所
修亦唯無漏。餘有學位修練根時。解脱所修
皆通二種。前説爲善。所以者何。非彼得倶皆
名修彼。勿一切法能修一切。又有學位修練
根時。正爲遮遣見惑所發。與斷見惑道數
既同。如何所修異見道果。若餘趣後中間練
根。解脱道中亦修有漏。無間道位何不許然。
如離染時二道等故。然無學位修練根時。道
數所修如斷有頂。若有學位修練根時。道數
所修如斷上界。見道所斷由彼但與隣得果
時道相似故。學無學位修練根時。加行皆通
曾未曾得。無間解脱唯是未曾一切皆通。法
智類智修練根者。唯三洲人唯依此身有怖
退故。以何等故名爲練根。調練諸根令増長
故。謂道力故令根相續。捨下得中捨中得上。
漸漸増勝名爲練根。故練根名目轉根義。雖
八解脱漸得勝根。而由本心求勝性故。未得
勝性不捨前劣。如得後果方捨前向。如在聖
位種性有六。能修練根於見道前。煖等加行
應知亦爾。有差別者若聖位中。得勝種性必
捨前劣。煖等位中修練根者。但得勝性劣性
不行。名爲轉根非捨劣得。無學練根通依九
地。謂四靜慮未至中間及三無色。唯此九地
有無漏道餘地無故。有學練根唯依六地除
三無色。所以者何。以轉根者容有捨果及勝
果道。所得唯果非勝果道心欣果故。無有學
果無色地攝。故學練根但依六地。設許學位
依無色練。根定是不還住勝果道位。無不還
果無色地攝。故不依無色修練根得果。以初
二果唯未至攝。不還唯通六地攝故。有説唯
有住果練根。勿有捨多得少過故無如是過。
以練根者心期勝果不求多故。由此學位修
練根者。若住果道加行等三皆果道攝。若住
勝道加行無間勝果道攝。解脱道果道攝。住
無學位修練根者。加行等三唯果道攝。諸住
果位修練根時。捨果得果住勝道位。修練根
時捨二得果。又諸聖位修練根時。與本得果
地同或異。謂初二果依地必同。彼此倶依未
至地故。不還應果依地不定。或依本地或
上或下。有差別者若諸不還。依下練根不得
上果。阿羅漢不爾如本得果故。分斷有頂結
練根得果時。雖捨彼斷不成彼結。如異生者
生上七地。隨應捨下斷而不成下結。倶是進
時非退時故。諸無學位補特伽羅。總有幾種
由何差別。頌曰
    七聲聞二佛差別由九根
論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺
者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。
獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令
無學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切
總收無過七種。一隨信行。二隨法行。三信
解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解脱。依
何立七事別有幾。頌曰
    加行根滅定解脱故成七
    此事別唯六三道各二故
論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他
語及自隨法能於所求。一切義中修加行故。
立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂
依鈍利信慧根増。如次名爲信解見至。依得
滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脱
異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者。立慧解
脱依兼得定。離解脱障者立倶解脱。此名雖
七事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行
二隨法行。此至修道別立二名。一信解二見
至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解脱。
然唯應説有二聖者。隨信隨法行有異故。即
此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是
所説補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分
析數成多千。且如最初一隨信行。根故成三
謂下中上。性故成五謂退法等。道故成十五
謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八
地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離
染依身。相乘合成一億四萬七千八百二十
五種。隨法行等如理應思。如是等門差別無
量。若欲委細一一分別。施功甚多所用極
少。故我於此略示方隅。有智學徒應廣思
擇。前説依解脱立後二種。立後二種相由何
應知。頌曰
    倶由得滅定餘名慧解脱
論曰。諸阿羅漢得滅盡定者名倶解脱。由慧
定力雙解脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡
定者名慧解脱。但由慧力於煩惱障得解脱
故。何等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。
而更求解脱爲解脱彼障。謂於所障諸解脱
中。有劣無知無覆無記。性能障解脱是解脱
障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起
解脱。彼不行時方名解脱彼。有餘師説。此解
脱障即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此
解脱障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼
加行不勤求故。不聽聞故不數習故解脱不
生。即此名爲解脱障體。初説應理。所以者
何。必有少法力能爲障。令彼於定不自在轉。
若不爾者。彼有何縁於諸定中不得自在。不
得定者必有所因。不可説言即因不得。自體
不應還因自故。或煩惱障亦應可説。即以應
果不得爲性。彼既不然此云何爾。阿羅漢
果亦由於加行。不勤求等故體不得生。豈便
無別煩惱障體。故後三説皆不應理。又無漏
心亦有從此名得解脱。由約在身及約行世
説解脱故。謂要解脱解脱障時。方起在身及
行世故。諸阿羅漢有名同者根亦同耶。應作
四句。第一句者。慧解脱中有時解脱不時解
脱。倶解脱中有二亦爾。第二句者。時解脱
中有慧解脱有倶解脱。不時解脱有二亦爾。
第三句者。慧解脱中二。時解脱自互相望二。
不時解脱倶解脱亦爾。第四句者。慧解脱中
取時解脱。倶解脱中不時解脱。展轉相望與
此相違應知亦爾。如世尊説五煩惱斷。不可
牽引未名滿學。學無學位各由幾因。於等位
中獨稱爲滿。頌曰
    有學名爲滿由根果定三
    無學得滿名但由根定二
論曰。學於學位獨得滿名。要具三因謂根果
定。故見至身證獨得名爲滿。少有闕者尚非
滿學。況一切闕而得滿名。何等名爲少有闕
者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。
或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何
等名爲一切闕者。謂信解未離欲有許少闕
亦得滿名。彼作是言有有學者。但由根故亦
得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者但由
果故。亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有
有學者由根果故亦得滿名。謂見至不還未
得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂
諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿
名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故。
及根定故亦得滿名。此不可依。如何有學於
諸有學勝功徳中。猶未具證而許名滿故。如
前説理定可依。無學位中無非果滿故不由
果建立滿名。自位相望獨名滿者。要具二種
謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘無學獨
得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況雙闕
得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時解脱
得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何等名
爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許闕一
亦得滿名。此不可依理如前説。如契經説。
二阿羅漢一具三明二不退法。於前所説諸
應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法攝在
不動。然此不動差別有二。一者唯能不退應
果。二者不退一切勝徳。此中第一但名不動。
如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢果。此
異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。猶可
退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故經於
彼立不退名。以不動中於勝功徳有可退者。
是故契經於不動。内立不退法具三明者。有
言此攝在慧解脱。倶解脱中豈不宿住死生
漏盡。三種妙智名曰三明。若具成此三名具
三明者。作如是説爲欲顯何。若具三明必起
靜慮。三明要依靜慮發故。非慧解脱靜慮現
前。蘇尸摩經分明説故。寧説慧解脱亦攝具
三明。此不相違經據滿故。然有已得七解脱
者。未得滅定故亦名慧解脱。依不得滅盡定
體。建立慧倶二解脱故。理必應爾。以契經
言有具三明非倶解脱。既有此説便決定知。
有具三明非倶解脱。離慧解脱此爲是何。是
故所言具三明者。二解脱攝定爲應理。有言
非理。所以者何。彼不了達所引經故。於餘契
經有相違故。謂彼所引恣擧經言。有具三明
非倶解脱。據遮圓滿倶解脱説。然有極下唯
得最初。根本靜慮現在前者。亦説名爲倶解
脱故。如餘經説。時迦莫迦問慶喜言。世尊處
處説倶解脱。此倶解脱名何所目佛數説耶。
慶喜答言。倶解脱者。謂入離欲惡不善法。有
尋有伺離生喜樂。初靜慮中具足安住。及由
慧故見諸漏盡。齊此方名倶解脱者。准此經
説知恣擧經。據遮圓滿倶解脱説。即此經後
復作是言。應知所餘名慧解脱。又遮慧解脱
起初根本定故。次慶喜告迦莫迦。具壽當知
非慧解脱。已入離欲惡不善法。有尋有伺離
生喜樂。初靜慮中具足安住。然能以慧見諸
漏盡。世尊説爲慧解脱者。由此彼謂蘇尸摩
經。且據圓滿慧解脱説。唯約已得滅盡定者
立倶解脱。其理不成。故此經中意顯此義。具
三明者必倶解脱。要起根本靜慮現前。方有
得名具三明故。有倶解脱非具三明。謂阿羅
漢得八解脱。而未能起三明現前。今詳諸經
眞實意趣。慧倶解脱若圓滿者其體各異。未
起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體
相雜。隨説皆通不應爲諍。然欲簡別令無雜
者。應就滅定不得得説。以慧解脱無得滅
定根本靜慮。雖不現行然於去來必成就故。
由此可説具三明者。理通攝在二解脱中
＊説一切有部順正理論＊卷第七十

阿毘達磨順正理論卷第七十一
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
  ＊辯賢聖品第六之十五
廣説諸道差別無量。謂世出世見修道等。今
應思擇於諸道中。略説有幾可能遍攝。頌曰
    應知一切道略説唯有四
    謂加行無間解脱勝進道
論曰。加行道者。謂此無間無間道生。無間道
者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解
脱所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間
加行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依
此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不
皆爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢
聖渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處
立通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅
槃城故。此有幾種依何建立。頌曰
    通行有四種樂依本靜慮
    苦依所餘地遲速鈍利根
論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
立差別。謂依根本四靜慮中。所生聖道名樂
通行。任運轉故如乘船筏。任運轉者。由此地
中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
攝受五支四支成故。依餘無色未至中間。所
生聖道名苦通行。雖道非苦苦受相應。艱辛

Footnote:

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