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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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漢。必無染心。雖有善心及二無記。而強盛故。
不入涅槃。入涅槃心。唯二無記。謂威儀路。或
異熟生。若説欲界。有捨異熟。入涅槃心。通二
無記。若説欲界。無捨異熟。入涅槃心。但威儀
路。必無離受。而獨有心。辯業品中。當廣思
擇。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。
諸阿羅漢。厭背未來諸異熟果。入涅槃故。若
爾住異熟。應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未
來故。何不厭背現在異熟。知依現異熟永斷
諸有故。依現異熟。證無學果。知彼有恩。不
説厭患。諸阿羅漢。深厭當生。故命終時。避
彼因善。唯二無記。勢力劣故。順於昧劣相續
斷心。故入涅槃。唯二無記。眼等諸識。依止
色根。尚無方所。況復意識。然約身根滅處説
者。若頓死者。意識身根。欻然總滅。非有別
處。若漸死者。往下人天。於足齊心。如次識
滅。謂墮惡趣。説名往下。彼識最後兩足處滅。
若往人趣。識滅於*齊。若往天中。識滅心處。
諸阿羅漢。説名不生。彼最後心。亦心處滅。有
餘師説。彼滅在頂正命終時。於足等處。身根
滅故。意識隨滅。臨命終時。身根漸滅。至足
等處。欻爾都滅。如以少水置炎石上。漸減
漸消。一處都盡。必無同分相續爲因。能無間
生所趣後有。唯漸命終者。臨命終時。有爲斷
末摩。苦受所逼。無有別物。名爲末摩。然於身
中。有異支節。觸便致死。是謂末摩。謂於身
中。有別處所。風熱痰盛。所逼切時。極苦受
生。即便致死。得末摩稱。如有頌曰
    身中有別處 觸便令命終
    如青蓮花鬚 微塵等所觸
若水火風。不平縁合。互相乖反。或總或別。
勢用増盛。傷害末摩。如以利刀分解*支節。
因斯引發極苦受生。從此須臾。定當捨命。由
茲理故。名斷末摩。非如斬薪説名爲斷。如斷
無覺。故得斷名。好發語言。譏刺於彼。隨實不
實。傷切人心。由此當招斷末摩苦。何縁不説
地斷末摩。以無第四内災患故。内三災患。
謂風熱痰。水火風増。隨所應起。有説。此似
外器三災。此斷末摩。天中非有。然諸天子。將
命終時。先有五種小衰相現。一者衣服嚴具。
絶可意聲。二者自身光明。欻然昧劣三者於
沐浴位。水滴著身。四者本性囂馳。今滯一境。
五者眼本凝。寂今數瞬動。此五相現。非定
命終。遇勝善縁。猶可轉故。復有五種大衰相
現。一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋
汗出。四者臭氣入身。五者不樂本座。此五相
現。決定命終。設遇強縁。亦不轉故。非此五相
諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而説。故
言有五。如何得知非一切有。由教理故。教謂
經言。三十三天。有時集坐善法堂上。共受法
樂。中有天子。福壽倶終。即天衆中。不起于
坐。俄然殞沒。都不覺知。經説諸天五衰相現。
經五晝夜。然後命終。寧不覺知。不起于坐。
理謂衰相。皆是不善圓滿業果。非一切天皆
同集此不善業故。世尊於此有情世間生住
沒中。建立三聚。何謂三聚。頌曰
    正邪不定聚 聖造無間餘
論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。
何名正性。謂世尊言。貪無餘斷。瞋無餘斷。癡
無餘斷。一切煩惱。皆無餘斷。是名正性。何故
唯斷。説名正性。謂此永盡邪僞法故。又體是
善常智者定愛故。世尊亦説聖道名正性。經
説趣入正性離生故。何名邪性。謂有三種。一
趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡趣。五無
間業。五不正見。如次爲體於二定者。學無學
法。五無間業。如其次第。定趣離繋地獄果故。
成就此者。得此聚名。即名爲聖。造無間者。正
脱已脱煩惱縛故。説名爲聖。聖是自在離
繋縛義。或遠衆惡。故名爲聖。獲得畢竟離繋
得故。或善所趣。故名爲聖。中無間隔。故名無
間。好爲此因。故名爲造。正邪定餘。名不定
性。彼待二縁。可成二故。非定屬一。得不定

*説一切有部順正理論卷*第三十


阿毘達磨順正理論卷第三十一
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  辯縁起品第三之十一
如是已辯有情世間。器世間今當辯。頌曰
    安立器世間 風輪最居下
    其量廣無數 厚十六洛叉
    次上水輪深 十一億二萬
    下八洛叉水 餘凝結成金
    此水金輪廣 徑十二洛叉
    三千四百半 周圍此三倍
論曰。此百倶胝四大洲界。如是安立。同壞同
成。謂諸有情。法爾修得諸靜慮故。下命終已。
生第二等靜慮地中。下器世間。三災所壞。經
久遠已。依下空中。由諸有情業増上力。有微
風起。後後轉増蟠結成輪。其體堅密。假設有
一大諾健那。以金剛輪。奮威懸撃。金剛有碎。
風輪無損。如是風輪。廣無數厚十六億踰繕
那。又諸有情業増上力。起大雲雨。澍風輪上。
滴如車軸。積水成輪。如是水輪。於未凝結位。
深十一億二萬踰繕那。廣稱風輪。有言狹小。
有情業力。持令不散。如所食飮未熟變時終
不移流墮於熟藏。有餘師説。由風所持。令不
傍流。如篅持穀。有情業力。引別風起。摶撃此
水。上結成金。如熟乳停上凝成膜。故水輪減。
唯厚八洛叉。餘轉成金。厚三億二萬。二輪界
別。有百倶胝。一一二輪廣量皆等。謂徑十二
億三千四百半。周圍其邊。數成三倍。謂周圍
量。成三十六億一萬三百五十踰繕那。已
*辯三輪。山今當*辯。頌曰
    蘇迷盧處中 次踰健達羅
    伊沙馱羅山 朅地洛迦山
    蘇達梨舍那 頞濕縛羯拏
    毘那恒迦山 尼民達羅山
    於大洲等外 有鐵輪圍山
    前七金所成 蘇迷盧四寶
    入水皆八萬 妙高出亦然
    餘八半半下 廣皆等高量
論曰。於金輪上。有九大山。妙高山王。處中而
住。餘八周匝。繞妙高山。於八山中。前七名
内。第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山。
周匝如輪。圍四洲界。持雙等七。唯金所成。妙
高山王。四寶爲體。謂四面如次。北東南西。金
銀吠瑠璃頗胝迦寶。隨寶威徳。色顯於空。故
贍部洲空。似吠瑠璃色。如是寶等。從何而生。
從諸有情業増上力。復大雲起。雨金輪上。
渧如車軸。經於久時。積水奔濤。深踰八萬。
猛風鑚撃。寶等變生。如是變生金寶等已。復
由業力。引起別風。簡別寶等。攝令聚集。成山
成洲。分水甘醎。令別成立内海外海。云何一
類水。別類寶等生。雨水能爲異類寶等種所
依藏。復爲種種威徳猛風之所鑚撃。生衆寶
等。故無有過。如是九山。住金輪上。沒水量
皆等。八萬踰繕那。蘇迷盧山。出水亦爾。如是
則説妙高山王。從下金輪。上至其頂。總有十
六萬踰繕那。其餘八山。出水高量。從内至外。
半半漸卑。謂初持雙。出水四萬。乃至最後。鐵
輪圍山。出水三百一十二半。如是九山。一一
廣量。各各與自出水量同。已辯九山。海今當
辯。頌曰
    山間有八海 前七名爲内
    最初廣八萬 四邊各三倍
    餘六半半狹 第八名爲外
    三洛叉二萬 二千踰繕那
論曰。妙高爲初。輪圍爲後。中間八海。前七名
内。七中皆具八功徳水。一甘。二冷。三軟。四
輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮已不
傷腹。如是七海。初廣八萬。約持雙山内邊周
量。於其四面。數各三倍。謂各成二億四萬踰
繕那其餘六海。量半半狹。謂第二海。量廣四
萬。乃至第七。量廣一千二百五十。此等不説
周圍量者。以煩多故。准前知故。第八名外。醎
水盈滿。量廣三億二萬二千。理實應言。其量
復有一千二百八十七半。已辯八海。當辯諸
洲形量有異。頌曰
    於中大洲相 南贍部如車
    三邊各二千 南邊有三半
    東毘提訶洲 其相如半月
    三邊如贍部 東邊三百半
    西瞿陀尼洲 其相圓無缺
    徑二千五百 周圍此三倍
    北倶盧畟方 面各二千等
    中洲復有八 四洲邊各二
論曰。於外海中。大洲有四。謂於四面。對妙高
山。南贍部洲。北廣南狹。三邊量等。其相如
車。南邊唯廣三踰繕那半。三邊各有二千踰
繕那。唯此洲中。有金剛座。上窮地際。下據金
輪。諸最後身菩提薩埵。將登無上正等菩
提。皆坐此座上。起金剛喩定。以無餘依及餘
處所有堅固力。能持此故。東勝身洲。東狹西
廣。三邊量等。形如半月。東三百五十三。邊各
二千。此東洲東邊廣南洲南際故。東如半
月。南贍部如車。西牛貨洲。圓如滿月。徑二
千五百。周圍七千半。北倶盧洲。形如方座。
四邊量等。面各二千。既説畟方面各二千
以其義已顯。故等言無用。或應但説圓及
等。言無缺畟方。便爲無用。又應説如滿月方
座。不應但説圓無缺等。隨自洲相。人面亦然。
復有八中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側。各有
二中洲。贍部洲邊二中洲者。一遮末羅洲。二
筏羅遮末羅洲。勝身洲邊二中洲者。一提訶
洲。二毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者。一舍搋
洲。二嗢怛羅漫怛里拏洲。倶盧洲邊二中洲
者。一矩拉婆洲。二憍拉婆洲。此一切洲皆人
所住。由下劣業増上所生。故住彼人。身形卑
陋。有餘師説。遮末羅洲。邏刹婆居。餘皆人
住。*辯諸洲已。無熱惱池。何方幾量。頌曰
    此北九黒山 雪香醉山内
    無熱池縱廣 五十踰繕那
論曰。依至教説。此贍部洲。從中印度漸次向
北。三處各有三重黒山。有大雪山。在黒山北。
大雪山北。有香醉山。雪北香南。有大池水。名
無熱惱。出四大河。從四面流。趣四大海。一殑
伽河。二信度河。三私多河。四縛芻河無熱惱
池。縱廣正等。面各五十踰繕那量。八功徳水。
盈滿其中。非得通人。難至其所。於此池側。有
贍部林。樹形高大。其果甘美。依此林故。名贍
部洲。或依此果。以立洲號。復於何處。置㮈落
伽。何量有幾。頌曰
    此下過二萬 無間深廣同
    上七㮈落迦 八増皆十六
    謂煻煨屍糞 鋒刃烈河増
    各住彼四方 餘八寒地獄
論曰。此贍部洲下過二萬。有阿鼻旨大㮈落
迦。深廣同前。謂各二萬。故彼底去此。四萬踰
繕那。何縁唯此洲下。有無間獄。唯於此洲。起
極重惡業故。刀兵等災。唯此有故。唯此洲人。
極利根故。以無樂間。立無間名。所餘地獄中。
雖無異熟樂。而無太過失。有等流樂故。有説
無隙。立無間名。雖有情少。而身大故。有
其中受苦無間。謂彼各爲百釘釘身。於六觸
門。恒受劇苦。居熱鐵地。鐵牆所圍。猛焔交
通。曾無暫歇。身遭熱逼。苦痛難任。雖有四門
遠觀開闢。而走求出。便見關閉。所求不遂。荼
毒怨傷。以己身薪投赴猛火。焚燒支體。骨肉
焦然。惡業所持。而不至死。餘七地獄。在無間
上。重累而住。其七者何。一者極熱。二者焔
熱。三者大叫。四者號叫。五者衆合。六者黒
繩。七者等活。有説。此七在無間傍。八地獄因
差別無量。世尊雖有委説。勝能宜聞者無。
彼不委説。少有所説。具如經等。如伽他

    多百踰繕那 周遍焔交徹
    聞擧身毛竪 生極大怖畏
如是等頌。其類寔多。皆爲顯成地獄因果。若
外若内。自身他身。皆出猛火。互相燒害。熱中
極故。名爲極熱。火隨身轉。炎熾周圍。熱苦難
任。故名炎熱。劇苦所逼。發大酷聲。悲叫稱
怨。故名大叫。衆苦所逼。異類悲號。怨發叫
聲。故名號叫。衆多苦具。倶來逼身。合黨相
殘。故名衆合。先以黒索。拼量支體。後方斬
鋸。故名黒繩。衆苦逼身。數悶如死。尋穌如
本。故名等活。謂彼有情。雖遭種種斫刺磨擣。
而彼暫遇涼風所吹。尋*穌如本。等前活故。
立等活名。八㮈落迦増各十六。謂四門外各
有四増。以非皆異名。但標其定數。故薄伽梵。
説此頌言
    此八㮈落迦 我説甚難越
    以熱鐵爲地 周匝有鐵牆
    四面有四門 關閉以鐵扇
    巧安布分量 各有十六増
    多百踰繕那 滿中造惡者
    周遍焔交徹 猛火恒洞然
此十六中。受苦増劇。過本地獄。故説爲増。或
於此中受種種苦。苦具多類。故説爲増。或地
獄中。適受苦已。重遭此苦。故説爲増。有説。
有情出地獄已。數復遭苦。故説爲増。門各四
増名差別者。煻煨。屍糞。鋒刃。列河。門門四
増。名皆相似。彼有情類。從大門中排極艱
辛。衝門走出。求離求救。求安所居。忽復墜初
煻煨増内。謂此増内。煻煨沒膝。其量寛廣。多
踰繕那。有情遊中。纔下其足。皮肉與血倶焦
爛墜。擧足還生。平復如本。經極艱阻。從煻煨
出。復墮第二屍糞増中。謂此増中。屍糞泥滿。
査瀬臭澁。深沒於人。又廣於前煻煨増量。於
中多有娘矩吒蟲。嘴利如針。身白頭黒。有
情遊彼。皆爲此蟲。讃皮破骨。唼食其髓。遭
苦既久。從屍糞出。復渉第三鋒刃増内。謂此
増内。復有三種。初刀刃路。謂於此中。仰布刀
刃。以爲大道。有情遊踐。纔下足時。皮肉與血
倶斷碎墜。擧足還生。平復如本。次劍葉林。謂
此林上純以銛利劍刃爲葉。有情遊下。風吹
葉墜。斬刺支體。骨肉零落。有烏駮狗。&T016305;令僵
仆。齧首齩足。&T066430;頸擘胛。攫腹搯心。摣掣食
噉。後鐵刺林。謂此林内。鐵樹高聳。量過百
人。有利鐵刺。長十六指。有情被逼。上下樹
時。其刺銛鋒下上鑱刺。有鐵嘴鳥。探啄有情
睛心肝。爭競而食。刀刃路等三種雖殊。
而鐵仗同。故一増攝。久經苦毒。越此増已。
復溺第四烈河増中。謂此増河。其量深廣。熱
醎烈水。盈滿其中。有情溺中。或浮或沒。或逆
或順。或横或轉。彼蒸被煮。骨肉糜爛。如大&T055114;
中滿盛灰汁置麻米等猛火下然麻等於中上
下迴轉擧體糜爛。有情亦然。設欲逃亡。於兩
岸上。有諸獄卒。手執刀槍。禦捍令迴。無由得
出。復有獄卒。張大鐵網。漉諸有情。置於岸上
洋銅灌其口令。呑熱鐵丸。衆苦備經。還擲河
内。此河如塹。前三似園。圍繞莊嚴諸大地獄。
已説有八熱㮈落迦。寒㮈落迦。亦有八種。何
等爲八。一頞部陀。二尼剌部陀。三頞哳吒。四
臛臛婆。五虎虎婆。六嗢鉢羅。七鉢特摩。八
摩訶鉢特摩。此中有情。嚴寒所逼。隨身聲瘡
變。立差別想名。謂二三三。如其次第。此寒
地獄。在繞四洲輪圍山外極冥闇所。於中恒
有凄勁冷風。上下衝撃。縱横旋擁。有情由此。
屯聚相依。寒酷切身。膚皮皰裂。體戰僵硬。
各出異聲。瘡開剖坼。如三華相。多由謗賢
聖。招如。是苦果有説。此在熱地獄傍。以贍部
洲上尖下闊。形如穀聚。故得苞容。是故大海
漸深漸狹。十六大獄。皆諸有情。増上業感。餘
孤地獄。或多二一。各別業招。或近江河。山間
曠野。或在地下空中餘處。無間大熱及炎熱
三。於中皆無獄卒防守。大叫號叫及衆合三。
少有獄卒。琰魔王使。時時往來。巡檢彼故。其
餘皆爲獄卒防守。有情無情。異類獄卒。防守
治罰。罪有情故。火不焚燒。有情卒者。彼身別
禀異大種故。或由業力所遮隔故。一切地獄
身形皆竪。初同聖語。曾聞有以聖語告言。汝
在人中。不觀欲過。又不承敬梵志沙門。是故
於今。受斯劇苦。彼聞領解。生慚悔心。後不分
明。苦所逼故。諸地獄器。安布如是。傍生所
止。謂水陸空。生類顯形。無邊差別。其身行
相。少竪多傍。如水邏刹娑及緊㮈落等。雖
傍生攝。而形竪行。本住海中。後流五趣。初同
聖語。後漸乖訛。諸鬼本住。琰魔王國。從此展
轉。散趣餘方。此贍部洲。南邊直下。深過五
百踰繕那量。有琰魔王都。縱廣量亦爾。鬼有
三種。謂無少多財。無財復三。謂炬鍼臭口。炬
口鬼者。此鬼口中。常吐猛焔。熾然無絶。身如
被燎多羅樹形。此受極慳所招苦果。鍼口鬼
者。此鬼腹大量如山谷。口如鍼孔。雖見種種
上妙飮食。不能受用。飢渇難忍。臭口鬼者。此
鬼口中。恒出極惡腐爛臭氣。過於糞穢沸溢
厠門。惡氣自熏。恒空歐逆。設遇飮食。亦不
能受。飢渇所惱。狂叫亂奔。少財亦有三。謂鍼
臭毛癭。鍼毛鬼者。此鬼身毛。堅剛銛利。不可
附近。内鑚自體。外射他身。如鹿箭中毒。
狂走。時逢不淨。少濟飢渇。臭毛鬼者。此鬼身
毛。臭甚常穢。熏爛肌骨。蒸坌腸胃。衝喉變
歐。荼毒難忍。攫體拔毛。傷裂皮膚。轉加劇
苦。時逢不淨。少濟飢渇。言癭鬼者。謂此鬼
咽。惡業力故。生於大癭。如大癰腫。熱*晞酸
疼。更相㓟&MT02255;。臭膿涌出。爭共取食。少得充
飢。多財亦有三。謂希詞希棄大勢。希祠鬼
者。此鬼恒時。往祠祀中。饗受他祭。生處法
爾。能歴異方。如鳥&T020717;虚。往還無礙。由先勝
解。作是希望。我若命終。諸子孫等。必當祠
我。資具飮食。由勝解力。生此鬼中。乘宿善
因。感此祠祭。或有先世性愛親知。爲欲皆令
豐足資具。如不如法。積集珍財。慳悋居心。不
能布施。乘斯惡業。生此鬼中。住本舍邊便穢
等處。親知追念。爲請沙門梵志孤窮。供施崇
福。彼鬼見已。於自親知及財物中。生己有想。
又自明見慳果現前。於所施田。心生淨信。相
續生長。捨相應思。由此便成順現法受。乘斯
故得資具豐饒。希棄鬼者。此鬼恒欲收他所
棄吐殘糞等。用充所食。亦得豐饒。謂彼宿生。
慳過失故。有飮食處見穢。或空樂穢見。空樂
淨見穢。亦由現福。如其所應。各得豐饒。飮食
資具。生處法爾。所受不同。不可推徴。祠到所
以。如地獄趣。異熟生色。斷已還續。餘趣則
無。於人趣中。有勝念智。修梵行等。餘趣中
無。天中隨欲。衆具皆現。如斯等事。生處法
然。不可於中求其定量。大勢鬼者。謂諸藥叉。
及邏刹娑。恭畔荼等。所受富樂。與諸天同。
或依樹林。或住靈廟。或居山谷。或處空宮。然
諸鬼中。無威徳者。唯三洲有。除北倶盧。若有
威徳。天上亦有。贍部洲西。有五百渚。於中有
二。唯鬼所居。渚各有城二百五十。有威徳鬼。
住一渚城。一渚城居無威徳鬼。曾聞昔有大
轉輪王。名曰尼彌。將欲巡境。先告御者摩
怛黎言。宜引我車。從是道去。使吾現見罪
福果殊。時摩怛黎。如王所勅。引車至彼二
渚中間。處上空中。令王俯見有威徳鬼。處妙
宮臺。富樂莊嚴。&T020717;下天衆。無威徳鬼。處穢
城村。老痩飢窮。露形被髮。手執瓦器。乞
支身。王覩如斯彌鑒因果。諸鬼多分形竪而
行。於劫初時。皆同聖語。後隨處別。種種乖
訛。日月所居量等義者。頌曰
    日月迷盧半 五十一五十
    夜半日沒中 日出四洲等
    雨際第二月 後九夜漸増
    寒第四亦然 夜減晝翻此
    晝夜増臘縛 行南北路時
    近日自影覆 故見月輪缺
論曰。日月衆星。依何而住。依風而住。謂諸有
情業増上力。共引風起。繞妙高山。空中旋環。
運持日等。令不停墜。彼所住去此幾踰繕那。
持雙山頂。齊妙高山半。日等徑量幾踰繕那。
日五十一。月唯五十。星最小者。半倶盧舍。最
大者十六踰繕那。日輪下面。頗胝迦寶。火珠
所成。能熱能照。月輪下面。頗胝迦寶。水珠所
成。能冷能照。隨有情業増上所生。能於眼身
果花稼穡藥草等物。如其所應。爲益爲損。四
洲日月。各有別耶。不爾。四洲同一日月。倶時
四處作所作耶。不爾。云何。夜半日沒。日中日
出。四洲時等。倶盧贍部牛貨勝身。隔妙高山。
相對住故。若倶盧夜半。則贍部日中。勝身日
沒。牛貨日出。若牛貨日中。則勝身夜半。贍部
日沒。倶盧日出。此略義者。隨何洲相對。日中
月中。餘二洲隨應西沒東出。第三洲處。夜中
晝中。由是若時勝身牛貨。如其次第。日中月
中。爾時光明四洲皆有。然*光作事在東南
洲。於西北洲唯明作事。倶見兩事。在北南洲。
謂贍部洲。見日出月沒。見月出日沒。謂倶盧
洲。東勝身洲。唯得見日。唯得見月。謂牛貨洲。
如是所餘例應思擇。何縁晝夜有減有増。日
行此洲。路有別故。從雨際第二月後半第九
日。夜漸増。從寒際第四月後半第九日。夜漸
減。晝増減位。與此相違。夜漸増時。晝便漸減。
夜漸減位。晝則漸増。晝夜増時。一晝夜増幾。
増一臘縛。晝夜減亦然。日行此洲。向南向北。
如其次第。夜増晝増。何故月輪於黒半末白
半初位。見有缺耶。世施設中作如是釋。以月
宮殿行近日輪。月被日輪光所侵照。餘邊發
影。自覆月輪。令於爾時見不圓滿。理必應爾。
以於爾時亦見不明全月輪故。由是日沒月
便出時。相去極遙。見月圓滿。有餘師説。由日
月輪行度不同。現有圓缺。此不應理。應無定
故。或應思求餘決定理。日等宮殿。何有情
居。四大天王所部天衆。是諸天衆。唯住此耶。
若空居天。唯住如是。日等宮殿。若地居天。住
妙高山諸層級等。有幾層級。其量云何。何等
諸天。住何層級。頌曰
    妙高層有四 相去各十千
    傍出十六千 八四二千量
    堅手及持鬘 恒憍大王衆
    如次居四級 亦住餘七山
論曰。蘇迷盧山。有四層級。始從水際。盡第一
層。相去十千踰繕那量。如是乃至。從第三層。
盡第四層。亦十千量。此四層級。從妙高山。傍
出圍繞。盡其下半。最初層級。出十六千。第二
第三第四層級。如其次第。八四二千。住初層
天。名爲堅手。持鬘居第二。恒憍處第三。四大
天王及諸眷屬。各一方面住第四層。堅手等
三天。皆四王衆攝。持雙山等七金山上。亦
有四王所部村邑。是名依地住。四大王衆天。
於欲天中。此天最廣。三十三天。住在何處。頌

    妙高頂八萬 三十三天居
    四角有四峯 金剛手所住
    中宮名善見 周萬踰繕那
    高一半金城 雜飾地柔軟
    中有殊勝殿 周千踰繕那
    外四苑莊嚴 衆車麁雜喜
    妙地居四方 相去各二十
    東北圓生樹 西南善法堂
論曰。三十三天。住迷盧頂。其頂四面。各二十
千。若據周圍。數成八萬。有餘師説。面各八十
千。與下際四邊。其量無別。山頂四角。各有一
峯。其高廣量。各有五百。有藥叉神。名金剛
手。於中止住。守護諸天。於山頂中。有宮名
善見。面二千半。周萬踰繕那。金城量高。一踰
繕那半。其地平坦。亦眞金所成。倶用百一雜
寶嚴飾。地觸柔軟。如妬羅綿。於踐躡時。隨足
高下。是天帝釋。所都大城。城有千門。嚴飾壯
麗。門有五百青衣藥叉。勇健端嚴。踰繕那量。
各嚴鎧仗。防守城門。於其城中。有殊勝殿。種
種妙寶。具足莊嚴。蔽餘天宮。故名殊勝。面二
百五十。周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城
外四面四苑莊嚴。是彼諸天。共遊戲處。一衆
車苑。謂此苑中。隨天福力。種種車現。二麁惡
苑。天欲戰時。隨其所須。甲仗等現。三雜林苑
諸天入中。所玩皆同。倶生勝喜。四喜林苑。極
妙欲塵。雜類倶臻。歴觀無厭。如是四苑。形皆
畟方。一一周千踰繕那量。居中各有一如意
池。面各五十踰繕那量。八功徳水彌滿其中。
隨欲妙華寶舟好鳥。一一奇麗。種種莊嚴。四
苑四邊。有四妙地。中間各去苑二十踰繕那。
地一一邊量皆二百。是諸天衆。勝遊戲所。諸
天於彼。捔勝歡娯。城外東北。有圓生樹。是三
十三天。受欲樂勝所。盤根深廣。五踰繕那。
&MT01804;升。枝條傍布。高廣量等。百踰繕那。
挺葉開花。妙香芬馥。順風熏滿百踰繕那。若
逆風時。猶遍五十。若謂經遮故無逆風熏經。
就人間香校量無失。謂現見故。引校徳香。且
對人間香。讃徳香爲勝。諸天福勝。感此樹香。
雖天和風力所擁遏。然能相續。流趣餘方。非
人間香能有是事。業果差別。難可思議。不應
以人貶量天福。城外西南角。有大善法堂。三
十三天。時集詳辨。制伏阿素洛等。如法不
如法事。如是已*辨三十三天所居外器。餘有
色天衆所住器云何。頌曰
    此上有色天 住依空宮殿
論曰。從夜摩天。至色究竟。所住宮殿。皆但依
空有説。空中密雲彌布。如地爲彼宮殿所依
外器世間。至色究竟。上無色故。不可施設。如
是所説諸天衆中。頌曰
    六受欲交抱 執手笑視婬
論曰。梵衆天等。由對治力。於諸欲法。皆已遠
離。唯六欲天。受妙欲境。六欲天者。一四大
王衆天。謂彼有四大王及所領衆。或彼天衆
事四大王。是四大王之所領故。二三十三天。
謂彼天處。是三十三部諸天所居。三夜摩天。
謂彼天處。時時多分稱快樂哉。四覩史多
天。謂彼天處。多於自所受。生喜足心。五樂
變化天。謂彼天處。樂數化欲境。於中受樂。六
他化自在天。謂彼天處。於他所化欲境。自在
受樂。六中初二依地居天。形交成婬。與人無
別。然風氣泄。熱惱便除。非如人間有餘不淨。
夜摩天衆。纔抱成婬。倶起染心。暫時相抱。熱
惱便息。唯一起染。雖受抱樂。而不成婬。若倶
無染心。雖相執抱。如親相敬愛。而無過失。覩
史多天。但由執手熱惱便息。樂變化天。
相向笑。便除熱惱。他化自在。相視成婬。如是
後三倶一無染成婬樂愛。差別如前。後二天
中。*唯化資具。若異此者。倶染不成。實並形
交。方成婬事。施設所説。顯時不同。由上諸天
欲境轉妙。貪心轉重。身觸有殊。故經少時。數
成婬事。不爾天欲樂。應少於人中。隨彼諸天
男女膝上。有童男童女。欻爾化生。即説爲彼
天所生男女。初生天衆。身量云何。頌曰
    初如五至十 色圓滿有衣
論曰。且六欲諸天初生。如次如五六七八九
十歳人。生己身形。速得圓滿。色界天衆。於初
生時。身量周圓。具妙衣服。一切天衆。皆作聖
言。謂彼言詞。同中印度。然不由學。自解典
言。欲生樂生云何差別。頌曰
    欲生三人天 樂生三九處
論曰。欲生三者。有諸有情。樂受現前諸妙欲
境。彼於如是現欲境中。自在而轉。謂今人
趣。及下四天。有諸有情。樂受自化諸妙欲境。
彼於自化妙欲境中。自在而轉。謂*唯第五樂
變化天。有諸有情。樂受他化諸妙欲境。彼於
他化妙欲境中。自在而轉。謂第六他化自在
天。此欲生三。依何建立。依受如生現前欲境
故。依受如樂自化欲境故。依受如樂他化欲
境故。又依所受下中上境故。又依受用有罪
有勞現前欲境故。依樂受用無罪有勞。自化
欲境故。依樂受用無罪無勞他化欲境故依
如是等。故有差別。樂生三者。三靜慮中。於九
處生。受三種樂。以彼所受。有樂異熟。無苦異
熟。故名樂生。此樂生三。依何建立。依多安
住。離生喜樂。定生喜樂。離喜樂故。或依三
種災所及故。或依尋喜樂増上故。或依身想
異無異故。依如是等。故有差別。大梵既有喜
樂現行。名樂生天。亦無有失。所説諸天二十
二處。上下相去。其量云何。頌曰
    如彼去下量 去上數亦然
論曰。一一中間踰繕那量。非易可數。但可總
擧。彼去下量。去上例然。隨從何天。去下海
量。彼上所至。與去下同。謂妙高山。從第四
層級。去下大海。四萬踰繕那。上去三十三天。
亦如去下海量。如三十三天去下大海。上去
夜摩天。其量亦爾。如是乃至。如善見天去下
大海。從彼上去色究竟天。其量亦爾。如是懸
遠。多踰繕那。如明眼人暫見色頃。世尊能
以意勢神通。運身往來。自在無礙。故佛神力。
不可思議。於下處生。昇見上不。頌曰
    離通力依他 下無昇見上
論曰。如四大王天衆昇見三十三天。非三十
三天昇見夜摩天等。然彼若得定所發通。一
切皆能昇見於上。或依他力。昇見上天。謂得
神通及上天衆引接。往彼隨其所應。或上天
來下亦能見。若上界地來向下時。非下化身。
下眼不見。非其境界故。如不覺彼觸故。上界
地來向下時。必化下身。爲令下見。有餘部説。
如欲界中。若往若來。下眼見上。如是色界諸
地往來。設離下化身。下眼亦見上。彼説非理。
以色界中諸地相望因果斷故。要離下地染。
方得上生故。下地眼根。不見上色。是卑下業。
所感果故。雖欲見上而無見能。依地居天。已
説處量。夜摩天等處量云何。有説。四天如迷
盧頂。有説。此四上倍倍増。有餘師言。初靜慮
地宮殿依處。等一四洲。第二靜慮。等小千界
第三靜慮。等中千界。第四靜慮。等大千界。有
餘師言。下三靜慮。如次量等小中大千。第四
靜慮量無邊際。齊何量説小中大千。頌曰
    四大洲日月 蘇迷盧欲天
    梵世各一千 名一小千界
    此小千千倍 説名一中千
    此千倍大千 皆同一成壞
論曰。千四大洲。乃至梵世。如是總説爲一小
千。千倍小千。名一中千界。千中千界。總名一
大千。此中小千。唯擧至梵世故。少光等非小
千界攝。積小千等爲中大千。故中大千亦不
攝彼。又言小者。是卑下義。以除上故。如截角
牛。積小成餘。亦非攝彼。此三千界。同壞同
成。其中有情。壞成亦等。如外器量別。身量
亦別耶。亦別。云何。頌曰
    贍部洲人量 三肘半四肘
    東西北洲人 倍倍増如次
    欲天倶盧舍 四分一一増
    色天踰繕那 初四増半半
    此上増倍倍 唯無雲減三
論曰。贍部洲人身。多長三肘半。於中少分。有
長四肘。東勝身人。身長八肘。西牛貨人。長十
六肘。北倶盧人。三十二肘。欲界六天。最下身
量。一倶盧舍。四分之一。如是後後一一分増。
至第六天。身一倶盧舍半。色天身量。初梵衆
天。半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二
全。此上餘天。皆増倍倍。*唯無雲減三踰繕
那。謂無量光天。倍増二至四。乃至色究竟。
増滿萬六千。身量既殊。壽量別不。亦別。云
何。頌曰
    北洲定千年 西東半半減
    此洲壽不定 後十初叵量
    人間五十年 下天一晝夜
    乘斯壽五百 上五倍倍増
    色無晝夜殊 劫數等身量
    無色初二萬 後後二二増
    少光上下天 大全半爲劫
論曰。北倶盧人。定壽千歳。彼於人趣。福力最
強。鈍根薄塵。多諸快樂。無攝受過。死必上生。
少受士用果。離諸違諍濁。以彼有情所受種
種衣服嚴具皆從樹生。諸妙花香。處處皆有。
宮殿臺閣。池路橋船。婇女園林。自然華麗。
其地平坦。無有丘坑荊棘瓦礫毒刺醎鹵。亦
無毒蟲諸惡禽獸。一切資具非工所成。晝夜
雖恒受用無罪。諸善業果而不耽著。西牛貨
人壽五百歳。東勝身人壽二百五十歳。南贍
部人壽無定限。劫後増減或少或多。少極十
年多極八萬。於劫初位。人壽叵量。非百千等
所能計故。已説人間壽量長短。要先建立天
上晝夜。方可算計天壽短長。天上云何建立
晝夜。人五十歳。爲六天中最在下天一晝一
夜。乘斯晝夜。三十爲月。十二月爲歳。彼壽五
百年。上五欲天。漸倶増倍。謂人百歳。爲第二
天一晝一夜。乘斯晝夜。成月及年。彼壽千歳。
夜摩等四。隨次如人二四八百千六百歳。爲
一晝夜。乘斯晝夜。成月及年。如次彼壽二四
八千萬六千歳。持雙以上。日月並無晝夜。光
明依何而有。依華開合鳥鳴不鳴。寤寐不同。
立有晝夜。外光明事。依内身成。已説欲天壽
量長短。色天無有晝夜差別。但以劫數。知壽
短長。彼劫壽短長。與身量數等。謂若身量半
踰繕那。壽量半劫。若彼身量一踰繕那。壽量
一劫。乃至身量長萬六千。壽量亦同。萬六千
劫。已説色界天壽短長。無色四天。從下如次。
壽量二四六八萬劫。上所説劫。爲定依何。爲
壞爲成。爲中爲大。少光以上。大全爲劫。自
下諸天。大半爲劫。即由此故。説大梵王過梵
輔天壽一劫半。空成住壞。各二十中。總八十
中。爲一大劫。取成住壞總六十中。爲大梵王
一劫半壽。故以大半四十中劫。爲下三天所
壽劫量。已説善趣壽量短長。惡趣云何。頌

    等活等上六 如次以欲天
    壽爲一晝夜 壽量亦同彼
    極熱半中劫 無間中劫全
    傍生極一中 鬼月日五百
    頞部陀壽量 如一婆訶麻
    百年除一盡 後後倍二十
論曰。惡趣亦無如人晝夜。然其壽量。比況可
知。四大王等。六欲天壽。如其次第。爲等活
等六㮈落迦一晝一夜壽量。如次亦同彼天。
謂四大王壽量五百。於等活地獄。爲一晝一
夜。乘此晝夜。成月及年。以如是年。彼壽五
百。乃至他化。壽萬六千。於炎熱地獄。爲一
晝一夜。乘此晝夜。成月及年。彼壽如斯。萬六
千歳。極熱地獄。壽半中劫。無間地獄。壽一中
劫。傍生壽量。多無定限。若壽極長。亦一中
劫。謂難陀等。諸大龍王。故世尊言。大龍有
八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月爲一
日。乘此成月歳。壽五百年。寒那落迦。云何壽
量。世尊寄喩。顯彼壽言。如此人間佉黎二
十。成摩掲陀國一麻婆訶量。有置巨勝平滿
其中。設復有能百年除一。如是*巨勝。易有
盡期。生頞部陀。壽量難盡。此二十倍。爲第二
壽。如是後後二十倍増。是謂八寒地獄壽量。
此諸壽量。有中夭耶。頌曰
    諸處有中夭 除北倶盧洲
論曰。諸處壽量。皆有中夭。唯北倶盧。定壽千
歳。此約處説。非別有情。有別有情。不中夭
故。謂住覩史多天。一生所繋菩薩。決定盡彼
天中壽量。若最後有。佛記佛使。隨信法行。菩
薩輪王母。懷彼二胎時。此等有情。事未究竟。
終不中夭。非謂必盡隨所生處壽量短長
*説一切有部順正理論*卷第三十一



阿毘達磨順正理論卷第三十二
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  辯縁起品第三之十二
如是已就踰繕那等。辯器世間身量差別。就
年等*辯壽量有殊。二量不同。未説應説。建
立此等。無不依名。前二及名。未詳極少。今應
先*辯三極少量。頌曰
    極微字刹那 色名時極少
論曰。以勝覺慧。分析諸色。至一極微。故一極
微。爲色極少。不可析故。如是分析諸名及時。
至一字刹那。爲名時極少。一字名者。如説掉
名。何等名爲一刹那量。經主率意。作是釋言。
謂衆縁合時。法得自體頃。如是所釋。理不極
成。應審法生前。體爲有非有。對法者説。衆縁
合時。諸法得生。非得自體。未生諸法。已有體
故。法體已有。何用復生。衆縁合時。體雖已
有。而能令彼至牽果位起勝作用。故説爲生。
至現已生。正能牽果。牽果用息。説爲過去。未
來何故。無牽果能。此責不然。即如有責未來
何不名現在故。諸牽果用。我説現在。是故不
應作如是責。何縁固執如是義宗。若異此
宗。凡有所立。現與無量理教相違*辯。三世
中當。廣思擇去。來實有體。其理既成。彼説刹
那量。定不應理。又待別擧餘量顯故。謂衆縁
合。法得自體。仍未決了。此經幾時。又法刹那
非世現見。故問何量名一刹那。應答刹那其
量如是。法得體頃。彼謂刹那。寧擧刹那。顯刹
那量。故彼所釋。其理不成。毘婆沙師。依勝義
説。法刹那量。可以喩彰。然佛世尊。曾不説
者。以不見有能解者故。然有爲欲開曉學徒。
比量門。方便顯示。謂如壯士一彈指時。
經細刹那六十五等。如是已*辯三極少量。前
二量殊。今次應辯踰繕那等。其量云何。頌

    極微微金水 兎羊牛隙塵
    蟣虱麥指節 後後増七倍
    二十四指肘 四肘爲弓量
    五百倶盧舍 此八踰繕那
論曰。一極微量。亦可喩顯。唯佛乃知。故亦不
説。然爲安立阿練若處。故毘奈耶。但作是
説。七極微集。名一微等。極微爲初。指節爲
後。應知後後皆七倍増。謂七極微。爲一微量。
積微至七。爲一金塵。積七金塵。爲水塵量。水
塵積至七。爲一兎毛塵。積七兎毛塵。爲羊毛
塵量。積羊毛塵七。爲一牛毛塵。積七牛毛塵。
爲隙遊塵量。隙塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七
虱爲穬麥。七麥爲指節。三節爲一指。世所
極成。是故於頌中不別分別。二十四指横布
爲肘。竪積四肘爲弓。謂尋竪積五百弓。爲一
倶盧舍。毘奈耶説。此是從村至阿練若。中間
道量。説八倶盧舍。爲一踰繕那。已説極微漸
次積集成微乃至一踰繕那。然許極微略有
二種。一實二假。其相云何。實謂極成色等自
相。於和集位。現量所得。假由分析。比量所
知。謂聚色中。以慧漸析。至最極位。然後於中
*辯色聲等極微差別。此析所至。名假極微。
令慧尋思極生喜故。此微即極。故名極微。極
謂色中析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極
微言。顯微極義。以何爲證知有極微。以阿笈
摩及理爲證。阿笈摩者。謂契經説。諸所有色。
或細或麁。細者謂極微。更不可析故。餘有對
色。説名爲麁。復有餘師。作如是釋。不善無
記。説名爲麁。所餘善色。説名爲細。如是欲色
繋。有漏無漏別。此不應理。以劣勝言。已攝
如是性等別故。復有別釋。眼境爲麁耳等餘
根所取名細。此亦非善。倶通二故。又不定故。
謂有細色。如析毛端。極明眼者。猶難得見。或
有大聲。如雷音等。震動天地。有耳皆聞。是故
細言。表極微色。理善成就。若謂經中亦説段
食有麁細故。此釋非者。亦不相違。此經説色。
彼經説食。意各別故。以一極微。可名爲色。不
可名食。故意有異。理必應爾。以伽他言
    黒白等諸色 皆有細有麁
    細者謂最微 麁即餘有對
由此誠證。極微定有。又先已説。先説者何。謂
毘奈耶作如是説。七極微集。名一微等。如是
名教。其理者何。謂如積聚有情身色。至色究
竟有量最麁。准此亦應分析諸色。有究竟處。
名一極微。云何知爾。以可析法分析至窮猶
有餘故。謂世現見。以餘聚色。析餘聚色。有細
聚生。析析至窮。猶有餘分。可爲眼見。更不可
析。如是聚色。不能析處。亦如麁聚。有可析
理。謂彼可以覺慧分析。如以聚色析聚。至窮
慧析至窮。應有餘在。可爲慧見。更不可析。此
餘在者。即是極微。是故極微。其體定有。此若
無者。聚色應無。聚色必由此所成故。如是已
説踰繕那等。應辯年等。其量云何。頌曰
    百二十刹那 爲怛刹那量
    臘縛此六十 此三十須臾
    此三十晝夜 三十晝夜月
    十二月爲年 於中半減夜
論曰。刹那百二十。爲一怛刹那。六十怛刹那。
爲一臘縛。三十臘縛。爲一牟呼栗多。三十牟
呼栗多。爲一晝夜。此晝夜有時増有時減有
時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。於
一年中分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。十二
月中。六月減夜。以一年内夜總減六。云何如
是。故有頌言
    寒熱雨際中 一月半已度
    於所餘半月 智者知夜減
如是已*辯刹那至年。劫量不同。今次當辯。頌

    應知有四劫 謂壞成中大
    壞從獄不生 至外器都盡
    成劫從風起 至地獄初生
    中劫從無量 減至壽唯十
    次増減十八 後増至八萬
    如是成已住 名中二十劫
    成壞壞已空 時皆等住劫
    八十中大劫 大劫三無數
論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生。至外
器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有二
種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品。
一者正壞。二壞已空。三者正成。四成已住。言
正壞者。謂此世間。過於二十中劫住已。從此
復有等住二十。壞劫便至。壞劫將起。住此洲
人。壽量八萬。若時地獄有情命終。無復新生。
爲壞劫始。乃至地獄。無一有情。爾時名爲地
獄已壞。諸有地獄。定受業者。業力引置他方
獄中。由此准知。傍生鬼趣。時人身内。無有諸
蟲。與佛身同。傍生壞故。有説二趣於人益
者。壞與人倶。餘者先壞。如是二説。前説爲
善。若時人趣。此洲一人。無師法然。得初靜
慮。從靜慮起。唱如是言。離生喜樂。甚樂甚
靜。餘人聞已。皆入靜慮。命終並得生梵世
中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。
東西二洲。例此應説。北洲命盡。生欲界天。
由彼鈍根無離欲故。生欲天已。靜慮現前。轉
得勝依。方能離欲。乃至人趣。無一有情。爾時
名爲人趣已壞。若時天趣。欲界六天。隨一法
然。得初靜慮。乃至並得生梵世中。爾時名爲
欲天已壞。如是欲界無一有情。名欲界中有
情已壞。若時梵世。隨一有情。無師法然。得二
靜慮。從彼定起。唱如是言。定生喜樂。甚樂甚
靜。餘天聞已。皆入彼靜慮命終。並得生極光
淨天。乃至梵世中。有情都盡。如是名已壞有
情世間。唯器世間。空曠而住。餘方世界一切
有情。感此三千世界業盡。於此漸有七日輪
現。諸海乾竭。衆山洞然。洲渚三輪。並從焚
燎。風吹猛焔。燒上天宮。乃至梵宮。無遺灰
燼。自地火焔。燒自地宮。非他地災能壞他
地。由相引起。故作是言。下火風飄焚燒上地。
謂欲界火。猛焔上昇。爲縁引生色界火焔。餘
災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減。乃至
器盡。總名壞劫。所言成劫。謂從風起。乃至地
獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫。
唯有虚空。過此長時。次應復有等住二十。成
劫便至。一切有情業増上力。空中漸有微細
風生。是器世間將成前相。風漸増盛。成立如
前所説風輪水金輪等。然初成立大梵天宮。
乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂成立外器世
間。器有壞成。由有情力。若有情類。久集上
天。此器世間。必應漸起。令福減者。散下居
故。謂極光淨。久集有情。天衆既多。居處迫
迮。諸福減者。應散下居。此器世間。理應先
起。故劫壞位。有情上集。於劫成時。有情下
散。由罪福減及福罪増。集散旋環。理應如是。
既已成立此器世間。初一有情。極光淨歿。生
大梵處空宮殿中。後諸有情。亦從彼歿。有生
梵輔。有生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下
生。乃至人趣。倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼
傍生地獄。法爾後壞。必最初成。若初一有情
生無間獄。二十中成劫應知已滿。此後復有
二十中劫。名成已住。次第而起。謂從風起。造
器世間。乃至後後有情漸住。初一有情。極光
淨歿。生大梵宮者。即爲大梵王。諸大梵王。必
異生攝。以無聖者還生下故。上二界無入見
道故。即由此故。無一有情無間二生爲大梵
義。既説大梵最後命終。極光淨天。壽八大劫。
二十中劫。世界還成。如何梵王。生極光淨。受
少壽量。還從彼歿。雖彼非無有中夭義。而廣
大福。方生彼天。八大劫壽中。始經少分。二十
中劫頃。寧即命終。以此觀知。餘來生此。此
洲人壽。經無量時。至住劫初。壽方漸減。從
無量減。至極十年。即名爲初一住中劫。此
次十八。皆有増減。謂從十年増至八萬。復
從八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫。次餘
十七。例皆如是於十八後。從十歳増至極八
萬歳。名第二十劫。一切劫増。無過八萬。一切
劫減。唯極十年。十八劫中。一増一減。時量方
等。初減後増。故二十劫。時量皆等。此總名爲
成已住劫。所餘成壞。及壞已空。雖無減増二
十差別。然由時量與住劫同。准住各成二十
中劫。成中初劫。起器世間。後十九中。有情漸
住。壞中後劫。減器世間。前十九中。有情漸
捨。如是所説。成住壞空。各二十中。積成八
十。總此八十。成大劫量。若爾且對苦苦爲言。
應生死中樂多非苦。壞空成劫。一向樂故。
於住劫中。雖苦樂雜。而純苦少。純樂時多。時
分雖然。而苦起位。増上猛利。樂則不爾。謂於
熱際。烈日逼身。雖用旃檀烏施羅末及氷雪
等。而爲對治。便有増上身安樂生。爾時欻遭
小刺所刺。頓忘衆樂。唯覺有苦。如是若遇恩
愛別離。心中所生。増上苦受。重於恩愛。和合
生樂。由如是等。知生死中。樂少苦多。其理決
定。諸劫唯用五蘊爲體。除此時體不可得故。
經説三劫阿僧企耶精進修行得成佛者。於
前所説四種劫中。積大劫成三劫無數。謂從
初種大菩提種。經三大劫阿僧企耶。方乃得
成大菩提果。既稱無數。何復言三。有釋此言。
諸善算者。依算計論算至數窮。初不能知。名
一無數。如是無數。積至第三。餘復釋言。六十
數内。別有一數。立無數名。謂有經中。説六十
數。此言無數。當彼一名。積此至三。名三無
數。非諸算計不能數知。菩薩經斯三劫無數。
方乃證得無上菩提。如是已辯劫量差別。諸
佛獨覺。出現世間。爲劫増時。爲劫減位。頌

    減八萬至百 諸佛現世間
    獨覺増減時 麟角喩百劫
論曰。從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百
年。於此中間。諸佛出現。何縁増位無佛出耶。
有情樂増。難教厭故。多行妙行故。少有墮三
塗。減百年時。何故無佛。現於如是壽短促
時。不能具成佛所作故。謂一切佛。出現世間。
決定捨於第五分壽。從定所起命行依身。非
於爾時所化樂見。以設出世爲佛事少。故於
爾時。佛不出世。經主於此。作是釋言。五濁極
増。難可化故。豈不今世人減百年五濁雖増。
而有能辦入正決定離染得果。佛唯爲此。應
出世間。故彼所言。非爲善釋。非百年位佛
出世時。一切皆能遵崇聖教。入正決定。離染
得果。可言減百一分。不能*辦斯佛事。故無
佛出。然於減百。設佛出世。亦有一分能遵教
等。如百年時。佛何不出。若謂減百堪化有情
鮮少故佛不出者。是則應説前所立因。不
能具成佛所作故。雖於減百五濁極増。不能
具成佛所作事。由斯故佛不出世間。而此親
因。非彼所説。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三
煩惱濁。四見濁。五有情濁。云何濁義。極鄙下
故。應棄捨故。如滓穢故。豈不壽劫有情濁三
互不相離。見濁即用煩惱爲體。五應不成。理
實應然。但爲次第顯五衰損極増盛時。何等
名爲五種衰損。一壽命衰損。時極短故。二資
具衰損。少光澤故。三善品衰損。欣惡行故。四
寂靜衰損。展轉相違成諠諍故。五自體衰損。
非出世間功徳器故。爲欲次第顯此五種衰
損不同。故分五濁。獨覺出現。通劫増減。然諸
獨覺。有二種殊。一者部行。二麟角喩。部行獨
覺。先是聲聞。得勝果時。轉名獨勝。有餘説
彼先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自證道。
得獨勝名。由本事中説。一山處總有五百苦
行外仙。有一獼猴。曾與獨覺相近而住。見彼
威儀。展轉遊行。至外仙所。現先所見獨覺威
儀。諸仙覩之。咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。
若先是聖人。不應修苦行。麟角喩者。謂必獨
居。二獨覺中。麟角喩者。要百大劫。修菩提資
糧。然後方成麟角喩獨覺。言獨覺者。謂現
身中。離禀至教。唯自悟道。以能自調不調
他故。何縁獨覺。言不調他。非彼無能演説正
法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞。
諸佛言詞。堪爲他説。得極遠境宿住智故。又
不可説彼無慈悲。爲攝有情現神通故。又不
可説無受教機。爾時有情。亦有能起世間離
染。對治道故。雖有此理。而今測量。彼知爾時
有情根欲。入見諦等。不藉他教。故不説法以
調伏他。除此所餘。攝有情事。無勞設教現通
即成。又諸獨覺闕力無畏對。於我論堅執衆
中欲説無我心便怯劣。故不説教以調伏他。
有餘釋言。由彼獨覺長時數習少欲勝解。又
避攝衆諠雜過失。故不説法以調伏他。若自
有能。他有根欲。棄而不濟度。豈名有慈悲。是
故應如前釋爲善。輪王出世。爲在何時。幾種
幾倶何威何相。頌曰
    輪王八萬上 金銀銅鐵輪
    一二三四洲 逆次獨如佛
    他迎自往伏 諍陣勝無害
    相不正明圓 故與佛非等
論曰。從此洲人壽無量歳。乃至八萬歳。有轉
輪王生。減八萬時。有情富樂。壽量損減。非
其器故。或順彼受業。定於彼時。方與果故。如
感佛身業。要劫減時方能與果。王由輪寶旋
轉應導。威伏一切。名轉輪王。施設足中。説
有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第。勝上
中下。逆次能王領一。二三四洲。謂鐵輪王。王
一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王。王四
洲界。契經就勝。但説金輪。故契經言。若王生
在刹帝利種。紹灌頂位。於十五日。受齋戒
時。沐浴首身。受勝齋戒。昇高臺殿。臣僚輔
翼。東方欻有金輪寶現。其輪千輻。具足轂輞。
衆相圓淨。非匠所成。舒妙光明來應王所。此
王定是。轉金輪王。轉餘輪王。應知亦爾。輪王
如佛。無二倶生。故契經言。無處無位。非前非
後。有二如來應正等覺。出現於世。有處有位。
唯一如來。如説如來。輪王亦爾。應審思擇。此
唯一言。爲據一大千。爲約一切界。應説一切
界。無差別言故。謂無經説。唯此世間。又無經
言唯一世界。如何不説。而能定知唯據一大
千。非約一切界。若爾何故。梵王經説。我今於
此三千大千諸世界中。得自在轉。彼有密意。
密意者何。謂若世尊。不起加行。唯能觀此三
千大千。若時世尊。發起加行。無邊世界。皆佛
眼境。天耳通等。例此應知。若不許然。佛於餘
界。何縁無有自在化能。爲闕大悲。爲智有礙。
闕大悲者。經不應言如來悲心普覆一切。智
有礙者。經不應言無一爾焔佛智不轉。若佛
智悲。遍於一切。無礙無闕。則應説法。普能濟
度一切有情。無邊界中。如來皆有。不思議力。
能普化故。又佛先於三無數劫。發願度脱一
切有情。令諸有情。若自所化。若他所化。皆已
下種。資糧成熟。住在十方。無出世尊願所及
境。何縁此佛。不度餘方。設一如來。唯化一
界。亦非一界盡得涅槃。然許如來能化一界。
故許一佛普化十方。雖度不盡。亦無有失。餘
爲當來佛所度故。由斯理故。梵王經説。我今
於此三千大千諸世界中。自在轉者。定有密
意。爲證不成。又理必然。如舍利子。總約現
在。白世尊言。我得彼問。當如是答。今時無有
梵志沙門得無上菩提與我世尊等。所以然
者。我從世尊。親聞親持。無處無位。非前非
後。有二如來應正等覺。出現於世。有處有位。
唯一如來。如其他方別有佛者。非舍利子懷
嫉妬心。何故不言他方雖有而一世界無二
如來。豈不此經亦有密意。引證己義。亦不得
成。密意者何。謂彼所引。無處位等。有二如
來。如説如來。輪王亦爾。若無密意。約現總
遮。則應輪王餘界非有。以彼如佛遮倶生故。
若餘界輪王。雖遮而有。則餘界諸佛。不可言
無。是故此經。約一界説。不可以佛定例輪王。
即此經中遮女成佛。豈亦有佛以女身成。如
遮輪王倶生非定。又不可以佛例輪王。以轉
輪王如業主別。所生處所。有隔別故。謂轉輪
王。業有分限。故所王領。亦有隔別。非一四洲
倶時二主同所王領。況得有多。是故應知。
爲主有隔。其所生處理有分限。由有分限。故
一界中。無二輪王。餘界別有佛因無有分限
異故爲主王化亦無分限。由此無有佛土隔
別。故不可言屬此屬彼。如何此佛唯化此方。
餘世界中有餘佛化。云何知佛爲化主無限。
於一切界境皆有智故。諸界差別由二種依。
謂依身殊。及法差別。佛於諸界差別相中。有
能遍知殊勝智故。於一切法一切有情差別
境中。無礙智轉。如契經説。佛告苾芻。我觀有
情。非易可得。從久流轉生死以來。非汝父母。
乃至廣説。又契經説。佛告苾芻。我觀方土。非
易可得。從久流轉生死以來。非汝所居。乃至
廣説。又舍利子。讃述世尊成就無上宿住念
智。作如是言。大徳世尊於彼彼處。曾不曾住。
若有色若無色。若有想若無想。若非想非非
想。即彼彼處。所有行相。所有摽擧。有無量種
無上微妙宿住念智。豈不由此即成如來。於
不生處。亦有智轉。能爲化主。化彼有情。非轉
輪王有如是徳。故不可引比例世尊。又轉輪
王。於大千界。爲多倶出各王四洲。爲一輪王
總王如佛。若爾何失。二倶不然。若多倶生各
王者。如王與佛遮二言同。而許輪王於大
千界同時多出。非佛世尊。如是亦應許餘世
界有輪王出。無佛世尊。若一輪王。生一四洲
界。而能總王百倶胝界者。輪王少福。都無妙
智。而許總王三千大千。況我世尊。具大福徳。
於一切界。一切有情。有大堪能。無礙妙智而
執所王不越大千與輪王同。斯有何理。又彼
所執。都無至教。唯依少理。作如是言。現見世
間。有多菩薩。倶時修習菩提資糧。一界一時。
可無多佛。多界多佛。何理能遮。故無邊界中
有無邊佛現。此所立理。應共尋思。倶時造修
轉輪王業。及倶修習菩提資糧。二類有情。誰
多誰少。又輪王果。無上菩提。無障圓成。誰
遲誰速。又有何定理。無二無多造。一界同時
轉輪王業。彼如是業成熟既同時。何理爲遮
不倶生一界。此中定理。於佛亦然。不可被徴
便許一界無二多造業。或非一倶生。又賢劫
中。契經定説。有五百佛。出現世間。或有説
言。千佛出世。若千菩薩。菩提資糧。同一劫
中。可得圓滿。何縁成佛定不同時。謂彼皆於
三無數劫。精勤修習。菩提資糧。有一劫中。同
處成佛。何縁無有同處同時。於一大千。無倶
時理。多界唯一。理亦應同。唯佛世尊。能於此
義。究竟通達。我等隨力。且於此作如是尋思。
諸有智人。應詳其理。如是所説。四種輪王。威
定諸方。亦有差別。謂金輪者。諸小國王。各自
來迎。作如是請。我等國土。寛廣豐饒。安隱富
樂。多諸人衆。唯願天尊。親垂教勅。我等皆是
天尊翼從。若銀輪王。自往彼土。威嚴近至。彼
方臣伏。若銅輪王。至彼國已。宣威競徳。彼方
推勝。若鐵輪王。亦至彼國。現威列陣。剋勝便
止。一切輪王。皆無傷害。令伏得勝已。各安其
所居。勸化令修十善業道。故輪王死。多得生
天。經説輪王出現於世。便有七寶。出現世間。
象等五寶。有情數攝。如何他業生他有情。非
他有情從他業起。然由先造互相屬業。於中
若一。禀自業生。餘亦倶時乘自業起。如是所
説。諸轉輪王。非唯有七寶與餘王別。亦有三
十二大士相殊。若爾輪王。與佛何異。佛大士
相。處正明圓。王相不然。故有差別。言處正
者。謂於佛身。衆相無偏。得其所故。言明了
者。謂於佛身。相極分明。能奪意故。言圓滿
者。謂於佛身。衆相周圓。無缺減故。劫初人
衆。爲有王無。頌曰
    劫初如色天 後漸増貪味
    由惰貯賊起 爲防雇守田
論曰。劫初時人。皆如色界。極光淨歿。來生人
間。經於久時。漸有王出。故契經説。劫初時
人。有色意成。支體圓滿。諸根無缺。形色端
嚴。身帶光明。騰空自在。飮食喜樂。長時久
住。有如是類。地味漸生。其味甘美。其香欝
馥。時有一人。禀性耽味。嗅香起愛。取嘗便
食。餘人隨學。競取食之。爾時方名。初受段
食。資段食故。身漸堅重。光明隱沒。黒闇便
生。日月衆星。從茲出現。由漸耽味。地味便
隱。從斯復有地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。
爾時復有林藤出現。競耽食故。林藤復隱。有
非耕種香稻自生。衆共取之。以充所食。此食
麁故。殘穢在身。爲欲蠲除。便生二道。因斯遂
有男女根生。由二根殊。形相亦異。宿習力故。
便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅。惑
亂身心。失意猖狂。行非梵行。人中欲鬼。初發
此時。爾時諸人。隨食早晩。隨取香稻。無所貯
積。後時有人。禀性嬾墮。長取香稻。貯擬後
食。餘人隨學。漸多停貯。由此於稻生我所心。
各縱貪情。多收無厭。故隨收處。無復再生。遂
共分田。慮防遠盡。於己田分。生悋護心。於他
分田。有懷侵奪。劫盜過起。始於此時。爲欲遮
防。共聚詳議。銓量衆内一有徳人。各以所收
六分之一。雇令防護。封爲田主。因斯故立刹
帝利名。大衆欽承。恩流率土。故復名大三末
多王。自後諸王。此王爲首。時人或有情厭居
家。樂在空閑。精修戒行。因斯故得婆羅門名。
後時有王。貪悋財物。不能均給國土人民。故
貧匱者。多行賊事。王爲禁止。行輕重罰。爲殺
害業。始於此時。時有罪人。心怖刑罰。覆藏其
過。異想發言。虚誑語生。此時爲首。於劫減
位。有小三災。其相云何。頌曰
    業道増壽減 至十三災現
    刀疾飢如次 七日月年止
論曰。從諸有情。起虚誑語。諸惡業道。後後轉
増。故此洲人。壽量漸減。乃至極十。小三災
現。故諸災患。二法爲本。一貪美食。二性嬾
墮。此小三災。中劫末起。三災者。一刀兵。二
疾疫。三飢饉。謂中劫末。十歳時人。爲非法
貪。染汚相續。不平等愛。映蔽其心。邪法縈
纒。瞋毒増上。相見便起猛利害心。如今獵師
見野禽獸。隨手所執。皆成利刀。各逞兇狂。互
相殘害。又中劫末。十歳時人。由具如前諸過
失故。非人吐毒。疾疫流行。遇輒命終。難可救
療。又中劫末。十歳時人。亦具如前諸過失故。
天龍忿責。不降甘雨。由是世間。久遭飢饉。既
無支濟。多分命終。是故説言。由飢饉故。便有
聚集。白骨運籌。由二種因。名有聚集。一人聚
集。謂彼時人。由極飢羸。聚集而死。二種聚
集。謂彼時人。爲益後人。輟其所食。置於小
篋。擬爲種子。故飢饉時。名有聚集。言有白
骨。亦由二因。一彼時人。身形枯燥。命終未
久。白骨便現。二彼時人。飢饉所逼。聚集白
骨。煎汁飮之。有運籌言亦二因故。一由糧少。
傳籌食之。謂一家中。從長至幼。隨籌至日。得
少麁餐。二謂以籌。挑故場蘊。得少穀粒。多用
水煎。分共飮之。以濟餘命。然有至教。説治彼
方。謂若有能一晝一夜持不殺戒。於未來生
決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞起
殷淨心奉施僧衆。於當來世決定不逢疾疫
災起。若有能以一摶之食起殷淨心奉施僧
衆。於當來世決定不逢飢饉災起。此三災起。
各經幾時。刀兵災起。極唯七日。疾疫災起。七
月七日。飢饉七年七月七日。度此便止。人壽
漸増。東西二洲。有似災起。謂瞋増盛。身力羸
劣。數加飢渇。北洲總無。前説火災焚燒世界。
餘災亦爾。如應當知。何者爲餘。今當具辯。頌

    三災火水風 上三定爲頂
    如次内災等 四無不動故
    然彼器非常 情倶生滅故
    要七火一水 七水火後風
論曰。此大三災。逼有情類。令捨下地。集上天
中。初火災興。由七日現。有説如是七日輪行。
猶如鴈行。分路旋運。有説如是七日輪行。上
下爲行。分路旋運。中間各相去。五千踰繕那。
次水災興。由降瀑雨。有作是説。從三定邊空
中。欻然雨熱灰水。有餘復説。從下水輪起涌
沸水。上騰漂浸。決定義者。即此邊生後風災
興。由風相撃。有作是説。從四定邊空中。欻
然飄撃風起。有餘復説。從下風輪。起衝撃風。
上騰飄鼓。此決定義。准前應知。若此三災。壞
器世界。乃至無有細分爲餘。後麁物生。誰爲
種子。豈不即以前災頂風爲縁引生。風爲種
子。或先所説。由諸有情業所生風。能爲種子。
風中具有種種細物。爲同類因。引麁物起。或
諸世界。壞非一時。有他方風。具種種徳。來此
爲種。亦無有過。故化地部契經中言。風從他
方。飄種來此。如先所説。前災頂風。此中何
災。以何爲頂。火水風如次。上三定爲頂。故
世尊説。災頂有三。若時火災焚燒世界。以極
淨。爲此災頂。若時水災。浸爛世界。以遍
淨天。爲此災頂。若時風災飄散世界。以廣果
天。爲此災頂。隨何災力。所不及處。即説名爲
此災之頂。何縁下定。遭火水風災。初二
三定中。内災等彼故。謂初靜慮。尋伺爲内災。
能燒惱心。等外火災故。第二靜慮。喜受爲内
災。與輕安倶。潤澤如水。故遍身麁重。由此皆
除故。經説苦根第二靜慮滅。以説内心喜。得
身輕安故。非唯火災尋伺止息。亦由滅苦所
依識身。故説苦根二靜慮滅。雖生上地識身
容現前。隨欲不行自在故無過。然經言滅苦。
據正入定時。初靜慮中。猶有尋伺。無増上喜。
不言苦滅。第三靜慮。動息爲内災。息亦是風。
等外風災故。若入此靜慮。有如是内災。生此
靜慮中。遭是外災壞。故初靜慮。内具三災。外
亦具遭三災所壞。第二靜慮。内有二災。故外
亦遭二災所壞。第三靜慮。内唯一災。故外但
遭一災所壞。何縁不立地亦爲災。以器世間
即是地故。但可火等與地相違。不可説言地
還違地。如先所説三斷末摩。所斷末摩。即是
地故。不可立地以爲能斷。夫種類同。不相
違故。又下三定。以火水風。如次爲災。損壞外
器。若復立地。爲第四災。則應能損第四靜
慮。然彼靜慮。必無外災。以彼定無内災患
故。由此佛説。彼名不動。内外三災。所不及
故。由是故説。災唯有三。毘婆沙師。説第四定
攝淨居故。災不能損。由彼不可生無色天。亦
復不應更往餘處。由此證餘界無淨居天。若
餘世界中。有淨居者。應如地獄移往他方。寧
説不應更往餘處。下三天處。由淨居天威力
攝持。故無災壞。無容一地處少不同便有爲
災壞不壞別。若爾彼地器應是常。不爾與有
情倶生倶滅故。謂彼天處。無總地形。但如衆
星居處。各別有情。於彼生時死時。所住天宮。
隨起隨滅。是故彼器。體亦非常。所説三災。云
何次第。要先無間。起七火災。其次定應。一水
災起。此後無間。復七火災。度七火災。還有一
水。如是乃至。滿七水災。復七火災。後風災
起。如是總有八七火災。一七水災。一風災起。
水風災起。皆次火災。自水風災。必火災起。
故災次第。理必應然。何縁七火方一水災。極
光淨天。壽勢力故。謂彼壽量。極八大劫。故至
第八。方一水災。由此應知。要度七水。八七火
後。乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量。
六十四劫。故第八八方一風災。如諸有情。修
定漸勝所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸
久住
*説一切有部順正理論*卷第三十二







































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