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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0416a01: 思。若生二三四靜慮地。作二地語。亦如理思。
T1562_.29.0416a02: 若説此三隨身繋者。説生欲界或四靜慮。名
T1562_.29.0416a03: 等及身。各自地繋。語或自地。或他地繋。義如
T1562_.29.0416a04: 前説又名等三。有情數攝。非情有爲不成就
T1562_.29.0416a05: 故。能説者成。非所顯義。唯成現在不成去來。
T1562_.29.0416a06: 又名等三。唯等流性。非所長養。非異熟生。而
T1562_.29.0416a07: 言名等從業生者。是業所生。増上果故。又名
T1562_.29.0416a08: 等三。唯是無覆無記性攝。故斷善者。説善法
T1562_.29.0416a09: 時。雖成善名等。而不成善法。離欲貪者。不成
T1562_.29.0416a10: 不善。諸無學者。不成染汚。成能詮名等。非所
T1562_.29.0416a11: 詮法故。如上所説。餘不相應。所未説義。今當
T1562_.29.0416a12: 略辯。頌曰
T1562_.29.0416a13:     同分亦如是 并無色異熟
T1562_.29.0416a14:     得相通三類 非得定等流
T1562_.29.0416a15: 論曰。亦如是言。爲顯同分如名身等。通於欲
T1562_.29.0416a16: 色有情等流無覆無記。并無色言。顯非唯欲
T1562_.29.0416a17: 色。言并異熟。顯非唯等流。是界通三類通二
T1562_.29.0416a18: 義。云何異熟。謂地獄等。及卵生等。趣生同
T1562_.29.0416a19: 分。云何等流。謂界地處。種姓族類。沙門梵
T1562_.29.0416a20: 志。學無學等。所有同分。有餘師説。諸同分
T1562_.29.0416a21: 中。先業所引生是異熟。同分現在加行起是
T1562_.29.0416a22: 等流。同分得及諸相類並通三。謂具刹那等
T1562_.29.0416a23: 流異熟。非得二定。唯是等流。唯言爲明非異
T1562_.29.0416a24: 熟等所餘應説。而不説者命根無想。如前説
T1562_.29.0416a25: 故。餘義准前已可知故。謂説得等唯成等故。
T1562_.29.0416a26: 有情數攝。義可准知。説諸有爲有生等故。准
T1562_.29.0416a27: 知諸相。通情非情。餘隨所應。義皆已顯。是故
T1562_.29.0416a28: 於此無勞重説
T1562_.29.0416a29: *説一切有部順正理論*卷第十四
T1562_.29.0416b01:
T1562_.29.0416b02:
T1562_.29.0416b03: 阿毘達磨順正理論卷第十五
T1562_.29.0416b04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0416b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0416b06:   *辯差別品第二之七
T1562_.29.0416b07: 如是已辯不相應行。前言生相生所生時。非
T1562_.29.0416b08: 離所餘因縁和合。此中何法。説爲因縁。且因
T1562_.29.0416b09: 六種何等爲六。頌曰
T1562_.29.0416b10:     能作及倶有 同類與相應
T1562_.29.0416b11:     遍行并異熟 許因唯六種
T1562_.29.0416b12: 論曰。本論許因唯有六種。不増不減。一能
T1562_.29.0416b13: 作因。二倶有因。三同類因。四相應因。五遍行
T1562_.29.0416b14: 因。六異熟因。能作因體。通一切法。是故先
T1562_.29.0416b15: 説。倶有因體。遍諸有爲。故居第二。餘同類
T1562_.29.0416b16: 等。於有爲中。如其所應。各攝少分。隨言穩
T1562_.29.0416b17: 便。次第而説。法生所頼。故説爲因。如是六
T1562_.29.0416b18: 因。非佛所説。如何本論自立此名。定無大師
T1562_.29.0416b19: 所不説義。阿毘達磨。輒有所説。經中現無。由
T1562_.29.0416b20: 隱沒故。自相可得。決定應有。又諸經中。所化
T1562_.29.0416b21: 力故。世尊方便作異門説。對法諸師。由見少
T1562_.29.0416b22: 相。知其定有。分明結集。故有説言。此六因
T1562_.29.0416b23: 義。説在増一増六經中。時經久遠。其文隱沒。
T1562_.29.0416b24: 尊者迦多衍尼子等。於諸法相。無間思求。
T1562_.29.0416b25: 冥感天仙現來授與。如天授與筏第遮經其
T1562_.29.0416b26: 理必然。如四縁義。雖具列在此部經中而餘
T1562_.29.0416b27: 部中。有不誦者。由時淹久。多隱沒故。既見餘
T1562_.29.0416b28: 經。有少隱沒。故知此處。亦非具在。又見經中
T1562_.29.0416b29: 處處散説。故六因義。定應實有。謂如經説。眼
T1562_.29.0416c01: 及色爲縁生於眼識。又如經説。二因二縁。能
T1562_.29.0416c02: 生正見諸如是等。即能作因。諸法於他。有能
T1562_.29.0416c03: 作義由生無障。故立此因。如契經説。有三道
T1562_.29.0416c04: 支。正見隨轉。又如經説。三和合觸。倶起受想
T1562_.29.0416c05: 思。諸如是等。即倶有因。諸行倶時。同作一
T1562_.29.0416c06: 事。由互隨轉。故立此因。如説如是補特伽羅。
T1562_.29.0416c07: 成就善法及不善法。應知如是補特伽羅。善
T1562_.29.0416c08: 法隱沒惡法出現。有隨倶行。善根未斷。以未
T1562_.29.0416c09: 斷故。從此善根。猶有可起餘善根義。又説苾
T1562_.29.0416c10: 芻。若於彼彼多隨尋伺。即於彼彼心多趣入。
T1562_.29.0416c11: 無明爲因起諸染著。明爲因故離諸染著。諸
T1562_.29.0416c12: 如是等。即同類因。過去現在。同類諸法。由牽
T1562_.29.0416c13: 自果故立此因。如契經説。見爲根信證智相
T1562_.29.0416c14: 應。又如經言。若有了別。即有了知。在定了
T1562_.29.0416c15: 知。乃爲如實非不在定。諸如是等。即相應因。
T1562_.29.0416c16: 心心所相應。同作一事。由共取一境故立此
T1562_.29.0416c17: 因。如契經言諸邪見者。所有身業語業意業。
T1562_.29.0416c18: 諸有願求。皆如所見。所有諸行皆是彼類。如
T1562_.29.0416c19: 是諸法。皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經
T1562_.29.0416c20: 説。一切見趣生時。皆以有身見爲其根本。若
T1562_.29.0416c21: 此見生不忍一切。此見能生貪欲瞋恚。諸如
T1562_.29.0416c22: 是等。即遍行因。過去現在。見苦集所斷疑見
T1562_.29.0416c23: 無明。及相應倶有。於同異類諸染汚法。由能
T1562_.29.0416c24: 引起故立此因。一部爲因生五部果。故同類
T1562_.29.0416c25: 外立遍行因。如契經言。若所作業。是善有漏。
T1562_.29.0416c26: 是修所成。於彼處生。受諸異熟。又如經言。諸
T1562_.29.0416c27: 故思業作及増長。定招異熟。諸如是等。即異
T1562_.29.0416c28: 熟因。一切不善善有漏法由招異類。故立此
T1562_.29.0416c29: 因。如是六因。佛處處説。諸憎背者。迷故不
T1562_.29.0417a01: 見。又薄伽梵處處經中。説有倶生前生因義。
T1562_.29.0417a02: 依此有彼有。此生故彼生。如次應知。前二因
T1562_.29.0417a03: 義。又薄伽梵於契經中。分明顯説二種因義。
T1562_.29.0417a04: 謂契經言。諸有不敏處無明者。由無明故。亦
T1562_.29.0417a05: 造福行。此經即顯有前生因。又契經説眼色
T1562_.29.0417a06: 爲縁。廣説乃至。意法爲縁生癡所生染濁作
T1562_.29.0417a07: 意。此中愚者癡即無明。希求即愛愛表即業。
T1562_.29.0417a08: 此經即顯有倶生因。一心中説有展轉爲因
T1562_.29.0417a09: 故。至義次第當復決擇。已略擧因。今當廣辯。
T1562_.29.0417a10: 且初能作因相云何。頌曰
T1562_.29.0417a11:     除自餘能作
T1562_.29.0417a12: 論曰。此能作因。略有二種。一有生力。二唯
T1562_.29.0417a13: 無障。諸法生時。唯除自體。以一切法。爲能
T1562_.29.0417a14: 作因。由彼生時皆不爲障。於中少分有能生
T1562_.29.0417a15: 力。且如有一眼識生時。以所依眼爲依止因。
T1562_.29.0417a16: 以所縁色。爲建立因。以眼識等。如種子法。爲
T1562_.29.0417a17: 不斷因。以相應法。爲攝受因。以倶有法爲助
T1562_.29.0417a18: 伴因。以耳根等爲依住因。此等總説爲能作
T1562_.29.0417a19: 因。於中一分。名有力因。以有能生勝功能故。
T1562_.29.0417a20: 所餘諸分。名無力因。以但不爲障礙住故。雖
T1562_.29.0417a21: 餘因性亦能作因。然能作因。更無別稱。如色
T1562_.29.0417a22: 處等。總即別名。何故自體。非自能作因。以能
T1562_.29.0417a23: 作因於自體無故。謂無障義。是能作因。自於
T1562_.29.0417a24: 自體。恒爲障礙。又一切法。不待自體。應有恒
T1562_.29.0417a25: 成。損減等故。有餘師説。若有自體因自體
T1562_.29.0417a26: 者。即應無明還縁無明。乃至老死還縁老死。
T1562_.29.0417a27: 一刹那頃。此即此因。是則乖違縁起法性。有
T1562_.29.0417a28: 餘師説。自於自體。不見有用。故非因縁。猶如
T1562_.29.0417a29: 指端刀刃眼等。若除自體。餘一切法。與此
T1562_.29.0417b01: 一法爲能作因。則無間業。亦與聖道爲能作
T1562_.29.0417b02: 因。如何應理。又唯生時。由無障住。可能爲
T1562_.29.0417b03: 因。應非餘位。非彼與此有時爲因。有時非因。
T1562_.29.0417b04: 可應正理。聖道生位。彼定爲因。故於餘時。非
T1562_.29.0417b05: 無因義。若於此生彼能爲障。而不爲障。可立
T1562_.29.0417b06: 爲因。然於此生。無障用者。設不爲障。何得爲
T1562_.29.0417b07: 因。由一切法展轉相望。皆有障力。故得爲因。
T1562_.29.0417b08: 謂於是處。有此一法。是處無容更有第二。設
T1562_.29.0417b09: 復此法於餘處有。彼亦無容更有餘法。如是
T1562_.29.0417b10: 諸法。豈不相望皆能爲障。而不爲障。故皆可
T1562_.29.0417b11: 立爲能作因。無色亦有時依等定。故彼相望。
T1562_.29.0417b12: 亦有障力。又諸法内。一法生時。如與欲法餘
T1562_.29.0417b13: 皆無障。謂二縁故。法不得生。一順因無。二違
T1562_.29.0417b14: 縁有。諸法生位。必待勝力。各別因縁。及待所
T1562_.29.0417b15: 餘無障而住。増上縁法。由能生因。有能障因
T1562_.29.0417b16: 無諸法乃生。故唯由無障礙。説一切法。名
T1562_.29.0417b17: 爲能作因。非有障力。而不爲障。與無障力不
T1562_.29.0417b18: 爲障者。於無障時。少有差別。倶有無障力同
T1562_.29.0417b19: 無勝用故。由斯已遣諸有難言。若一切法。無
T1562_.29.0417b20: 障住故。皆能作因。何縁諸法。非皆頓起。一殺
T1562_.29.0417b21: 生時。何縁一切非如殺者皆成殺業。但由無
T1562_.29.0417b22: 障。説彼爲因。無勝用故。灰刺等觸。爲樂受
T1562_.29.0417b23: 因。如何應理。非灰等觸爲樂受因。是因因故。
T1562_.29.0417b24: 謂同類故。苦受得與樂受爲因。因灰等觸生
T1562_.29.0417b25: 於苦受。故爲因因。如是見等。展轉相望。有少
T1562_.29.0417b26: 功能。皆應顯説。由前略指觸受方隅。餘例可
T1562_.29.0417b27: 悉。無煩廣辯。故能作因。望所生果。非唯無
T1562_.29.0417b28: 障。亦有生力。然闕親因及因等起。故一切法。
T1562_.29.0417b29: 不可頓生。非如殺者皆成殺業。過去諸法。與
T1562_.29.0417c01: 餘二世爲能作因。彼二世法。還與過去爲増上
T1562_.29.0417c02: 果。未來諸法。與餘二世。由無障故爲能作因。
T1562_.29.0417c03: 彼二世法。非倶後故。不與未來爲増上果。果
T1562_.29.0417c04: 必由因取故。唯有二因。唯據無障。故許通三。
T1562_.29.0417c05: 現在諸法。與餘二世。爲能作因。彼二世中。唯
T1562_.29.0417c06: 未來法。爲現在果。有爲有爲是因是果。有爲
T1562_.29.0417c07: 無爲。非因非果。無爲無爲非因非果。無爲有
T1562_.29.0417c08: 爲。是因非果。由此義故。説如是言。能作因多
T1562_.29.0417c09: 非増上果。以一切法皆能作因。唯諸有爲。是
T1562_.29.0417c10: 増上果。如是已辯能作因相。第二倶有因相
T1562_.29.0417c11: 云何。頌曰
T1562_.29.0417c12:     倶有互爲果 如大相所相
T1562_.29.0417c13:     心於心隨轉
T1562_.29.0417c14: 論曰。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
T1562_.29.0417c15: 因。展轉助力。而得生故。其相云何。如四大
T1562_.29.0417c16: 種。更互相望。爲倶有因。雖有體増體不増
T1562_.29.0417c17: 者。而皆三一。更互爲因。自體不應待自體故。
T1562_.29.0417c18: 亦不應待同類體故。一一大種。唯待餘三。要
T1562_.29.0417c19: 四大種。異類和集。方有功能。生造色故。如是
T1562_.29.0417c20: 有爲相與所相。心與心隨轉。亦更互爲因。是
T1562_.29.0417c21: 則倶有因。由互爲果。遍攝有爲法。如其所應。
T1562_.29.0417c22: 此中所説。因相太少。謂諸心隨轉。及諸能相。
T1562_.29.0417c23: 各應説互爲倶有因。故又不應説唯互爲果
T1562_.29.0417c24: 爲倶有因。法與隨相。非互爲果。然爲因故。此
T1562_.29.0417c25: 爲因相。彼應更辯。由此義故。應辯相言。有爲
T1562_.29.0417c26: 法一果可爲倶有因。本論説故。此無過失。然
T1562_.29.0417c27: 本論中。曾不見説心隨轉色與心爲因。應辯
T1562_.29.0417c28: 此中造論者意。或有師言。是有餘説。彼顯論
T1562_.29.0417c29: 過。非謂辯成。言義闕減。名論過故。復有師
T1562_.29.0418a01: 言。此中論者。非爲具辯倶有因相。但爲遮遣
T1562_.29.0418a02: 餘宗所執。謂爲遮遣執唯有心。故説離心有
T1562_.29.0418a03: 諸心所。又爲遮遣執業唯思無無表業。是故
T1562_.29.0418a04: 復説有心隨轉身業語業。復爲遮遣執生等
T1562_.29.0418a05: 相非實有物。是故復説。有心隨轉不相應行。
T1562_.29.0418a06: 豈不具辯倶有因相。轉更顯成。別有心所身
T1562_.29.0418a07: 語無表及生等相。又於餘處。曾未具辯倶有
T1562_.29.0418a08: 因相。今不具説。便成闕減。故彼應思。我於此
T1562_.29.0418a09: 中。見如是意。若法與心。決定倶起。遍一切
T1562_.29.0418a10: 心。依心而轉。即説彼法。與所依心。展轉相
T1562_.29.0418a11: 望。爲倶有因。諸心所法。非定倶起。或少或
T1562_.29.0418a12: 多。現可得故。身業語業。非遍諸心。不定心
T1562_.29.0418a13: 倶全無有故。生等諸相。皆依心轉。非互相
T1562_.29.0418a14: 依。生等皆以法爲上首。互相資故。由斯不説
T1562_.29.0418a15: 彼互爲因。又於此中。爲欲顯示但説異類爲
T1562_.29.0418a16: 倶有因。同類互爲因。不説而成義。又爲顯
T1562_.29.0418a17: 示有身語業唯依於心不依於表。故不説彼
T1562_.29.0418a18: 與心爲因。又彼大徳意趣難了。諸有智者。
T1562_.29.0418a19: 尚未善知。故於此中。有作是計。唯心能
T1562_.29.0418a20: 與心隨轉色。爲倶有因。非色與心。從心生
T1562_.29.0418a21: 故。依心起故。如王與臣。勝不因劣。此計非
T1562_.29.0418a22: 理。如臣與王防衞任持互有力故。心隨轉法。
T1562_.29.0418a23: 其體云何。頌曰
T1562_.29.0418a24:     心所二律義 彼及心諸相
T1562_.29.0418a25:     是心隨轉法
T1562_.29.0418a26: 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏。二種律
T1562_.29.0418a27: 儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。
T1562_.29.0418a28: 何因不説彼之隨相。不説所因。後自當辯。何
T1562_.29.0418a29: 縁此法名心隨轉。頌曰
T1562_.29.0418b01:     由時果善等
T1562_.29.0418b02: 論曰。略説由時果等善等。十種縁故名心隨
T1562_.29.0418b03: 轉。且由時者。謂此與心一生住滅。及墮一世。
T1562_.29.0418b04: 由果等者。謂此與心。一果等流。及一異熟。由
T1562_.29.0418b05: 善等者。謂此與心。同善不善無記性故。豈不
T1562_.29.0418b06: 但言一生住滅。即知亦是墮一世中。雖亦即
T1562_.29.0418b07: 知墮於一世。而猶未了。此法與心。過去未來。
T1562_.29.0418b08: 亦不相離。或爲顯示諸不生法。故復説言及
T1562_.29.0418b09: 墮一世。若爾但應言墮一世。不爾應不令知
T1562_.29.0418b10: 定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。如何
T1562_.29.0418b11: 一果外。説等流異熟耶。實爾此中言一果者。
T1562_.29.0418b12: 但攝士用及離繋果。豈不此言通故亦攝等
T1562_.29.0418b13: 流異熟。雖言亦攝。非此所明。然士用果。總有
T1562_.29.0418b14: 四種。倶生無間。隔越不生。此顯與因非倶有
T1562_.29.0418b15: 果。爲遮唯執與因倶生。和合聚中有士用果。
T1562_.29.0418b16: 此和合聚。互爲果故。自非自體士用果故。即
T1562_.29.0418b17: 顯非彼倶起和合。士用果中。有一果義。是故
T1562_.29.0418b18: 擧等流異熟。應知此中時一果一。顯倶顯
T1562_.29.0418b19: 共。其義有殊。此中心王極少。猶與五十八法
T1562_.29.0418b20: 爲倶有因。謂十大地法。彼四十本相。心八本
T1562_.29.0418b21: 隨相。名五十八法。五十八中。除心四隨相。餘
T1562_.29.0418b22: 五十四。爲心倶有因。何縁心隨相。非心倶有
T1562_.29.0418b23: 因。不由彼力心得生故。心非與彼互爲果故。
T1562_.29.0418b24: 彼於一法。有功能故。又與心王非一果故。聚
T1562_.29.0418b25: 中多分非彼果故。即由如是所説多因。隨相
T1562_.29.0418b26: 不名心隨轉法。若爾云何心能與彼爲倶有
T1562_.29.0418b27: 因。由隨心王生等諸位。彼得轉故。豈不應
T1562_.29.0418b28: 知大種生等。心亦用彼爲倶有因。謂如造色
T1562_.29.0418b29: 非生等果。生等非不與諸大種爲倶有因。此
T1562_.29.0418c01: 亦應爾。如是所例。其理不齊。展轉果一果多。
T1562_.29.0418c02: 非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果中一
T1562_.29.0418c03: 果所攝。何容造色非諸大種生等果故。例此
T1562_.29.0418c04: 爲失。又如前説。前説者何。不由彼力。心得生
T1562_.29.0418c05: 故。然諸大種。與生等相。展轉力生。故無此
T1562_.29.0418c06: 失。有餘師説。五十八中。能爲心因。唯十四
T1562_.29.0418c07: 法。謂十大地法。并心四本相。非諸心所生等
T1562_.29.0418c08: 相力能爲心因。如心隨相。若爾便違品類足
T1562_.29.0418c09: 論。如彼論言。或有苦諦。以有身見爲因。非與
T1562_.29.0418c10: 有身見爲因。除未來有身見及彼相應法生
T1562_.29.0418c11: 老住無常。諸餘染汚苦諦。或有苦諦。以有身
T1562_.29.0418c12: 見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。彼作是
T1562_.29.0418c13: 言。我等不誦及彼相應法。應隨義理簡擇論
T1562_.29.0418c14: 文方可誦持故。異此便壞倶有因相。或應許
T1562_.29.0418c15: 隨相亦心倶有因。復有説言。一切同聚。皆互
T1562_.29.0418c16: 相望。爲倶有因。於同聚中。隨闕一種。所餘諸
T1562_.29.0418c17: 法。皆不生故。此諸説中初説爲善。又此倶起
T1562_.29.0418c18: 和合聚中。有是能轉而非隨轉。謂即心王。有
T1562_.29.0418c19: 唯隨轉。謂色及心不相應行。有是能轉亦是
T1562_.29.0418c20: 隨轉。謂心所法。隨心轉故。能轉心不相應行
T1562_.29.0418c21: 故。有二倶非。謂除前相。云何倶起諸法聚中。
T1562_.29.0418c22: 有因果義。何故知無倶起諸法。於將生位。既
T1562_.29.0418c23: 非已生。並應未有。如何可説能生所生。又説。
T1562_.29.0418c24: 有因則有果故。若未來世諸法能生。應有諸
T1562_.29.0418c25: 法恒時生過。又倶生法。此果此因。無定因證。
T1562_.29.0418c26: 如牛兩角。又諸世間。種等芽等。極成因果
T1562_.29.0418c27: 相生事中。未見如斯同時因果。故今應説。云
T1562_.29.0418c28: 何倶起諸法聚中。有因果義。今當且爲辯因
T1562_.29.0418c29: 果相。即令知有倶生因果。謂前略擧諸因相
T1562_.29.0419a01: 中。引薄伽梵處處經説。依此有彼有。此生故
T1562_.29.0419a02: 彼生。與此相反非有非生。如是名爲因果總
T1562_.29.0419a03: 相。此中初顯倶生因義。後文復顯前生因義。
T1562_.29.0419a04: 若爾決定無倶生因。以薄伽梵説依此有彼
T1562_.29.0419a05: 有未來無故。何得爲因。此責不然。無有多種
T1562_.29.0419a06: 故。未來非無故。後當廣辯。又此契經。證未來
T1562_.29.0419a07: 有。或復彼應説不違理經義。此中上座。釋經
T1562_.29.0419a08: 義言。依此有彼有者。此説有因相續爲先。然
T1562_.29.0419a09: 後有果相續而住。誰生爲先。誰生已住。爲答
T1562_.29.0419a10: 此復説此生故彼生。此顯因生爲先故後果
T1562_.29.0419a11: 生而相續住。如是上座。但率己情。妄解佛經。
T1562_.29.0419a12: 以扶己義。如是解釋佛所説經。無有定因堪
T1562_.29.0419a13: 爲證故。謂何定因爲證依此有彼有言。但據
T1562_.29.0419a14: 因果相續而説。不據一一因果刹那。依有一
T1562_.29.0419a15: 念因即有一念果。此順正理。非因相續後方
T1562_.29.0419a16: 有果相續。違正理故。又彼所説。無別勝理。非
T1562_.29.0419a17: 覺爲先而作是釋。不能開顯經之妙義。若謂
T1562_.29.0419a18: 刹那因果難覺故據相續因果説者。此亦不
T1562_.29.0419a19: 然。無容有故。謂無容有不隔果刹那因相續
T1562_.29.0419a20: 而起。亦無容有不隔因刹那果相續起故。若
T1562_.29.0419a21: 如彼釋。應顯世尊説非如理。或應不據相
T1562_.29.0419a22: 續因果而説此經。彼如是釋。令縁起義難可
T1562_.29.0419a23: 了知。是故彼應於此經義更作餘釋。又彼何
T1562_.29.0419a24: 理定判。前經依相續説。後經不爾。後經亦應
T1562_.29.0419a25: 得作是釋。此生故彼生者。此説有因相續爲
T1562_.29.0419a26: 先然後有果相續而住。非彼宗有與生義別。
T1562_.29.0419a27: 如非將生時與將起時異。又所疑問。誰生爲
T1562_.29.0419a28: 先。誰住已住。亦不應理。前後二門。不相待
T1562_.29.0419a29: 故。二門所待。義各異故。非前所説依此有彼。
T1562_.29.0419b01: 有復待後説此生故彼生。謂前已説。依此有
T1562_.29.0419b02: 彼有。不待疑問。誰生故彼生。并待後釋因生
T1562_.29.0419b03: 故果生。前義方了。如後所説。此生故彼生。
T1562_.29.0419b04: 要待疑問。誰生故彼生。復待別釋因生故果
T1562_.29.0419b05: 生義即明了。如是前説。依此有彼有。亦待疑
T1562_.29.0419b06: 問。依誰有彼有。復待別釋。依因有果有義即
T1562_.29.0419b07: 明了。是故前後所待各別。故我所説。初經爲
T1562_.29.0419b08: 顯倶生因義。後經復顯前生因義。其理極成。
T1562_.29.0419b09: 彼復異門。釋此經義。前經爲顯諸行有因。後
T1562_.29.0419b10: 經爲遮計常因執。此亦非理。但説後經。如是
T1562_.29.0419b11: 二門。皆成就故。謂經但説此生故彼生。二事
T1562_.29.0419b12: 倶辯。由説因果相繼而生。顯行有因遮無因
T1562_.29.0419b13: 論。由生言故。顯無常因。亦即能遮説常因論。
T1562_.29.0419b14: 諸常住法。必無生故。既由後説。二事倶成。則
T1562_.29.0419b15: 説前經。便爲無用。非薄伽梵説無用經。故知
T1562_.29.0419b16: 二經。非如彼釋。設許如是解釋前經。亦不乖
T1562_.29.0419b17: 違倶生因義。謂即依此倶生因有。而能令彼
T1562_.29.0419b18: 倶生果有。豈不由此顯行有因。亦即能遮執
T1562_.29.0419b19: 無因論。如後所説。此生故彼生。由此能顯因
T1562_.29.0419b20: 是無常。亦即能遮説常因論。而不違害説前
T1562_.29.0419b21: 生因。如是前説依此有彼有。由此能顯諸行
T1562_.29.0419b22: 有因。亦即能遮説無因論。而不違害説倶生
T1562_.29.0419b23: 因。又前生因正居有位。未來無故。都無所生。
T1562_.29.0419b24: 彼宗自説未來無故。既無所生。如何善逝。分
T1562_.29.0419b25: 明顯説。此有彼有。如此有言。是差別説。所説
T1562_.29.0419b26: 有義。現有極成。故彼有言。亦差別説。所説有
T1562_.29.0419b27: 義。亦應現有。此彼異因。不可得故。如是同
T1562_.29.0419b28: 喩。彼此極成。如言彼色居正滅位。又曾無處
T1562_.29.0419b29: 於極成無作差別説。言彼是有。如何可於未
T1562_.29.0419c01: 來無法作差別説言彼是有。於差別説。而説
T1562_.29.0419c02: 爲無。如是所言。違害正理。又未來法。許有因
T1562_.29.0419c03: 故。雖無作用。而體應有。若彼不許未來有因。
T1562_.29.0419c04: 應許畢竟無同兎角。既許有因。亦必應許未
T1562_.29.0419c05: 來體有異畢竟無。諸所言無。義有多種。未生
T1562_.29.0419c06: 已滅畢竟互無。初二言無。但無作用。故未來
T1562_.29.0419c07: 世。非體全無。得有能生及所生義。於正生位。
T1562_.29.0419c08: 作用雖無。而有功能生所生法。又我不許諸
T1562_.29.0419c09: 未生因及已生因是眞作者。諸法無有眞作
T1562_.29.0419c10: 用故。眞作用者。謂諸因縁。於所生果。常能造
T1562_.29.0419c11: 作。此眞作用。非佛所許。然諸法生。互相繋
T1562_.29.0419c12: 屬。隨有所闕。餘則不生。非此不生。彼有生
T1562_.29.0419c13: 義。依如是量。説此爲因。此因功能。非恒時
T1562_.29.0419c14: 有。故無諸法恒時生過。又我不許唯倶生因
T1562_.29.0419c15: 不假餘因能生諸法。故無諸法恒時生過。又
T1562_.29.0419c16: 唯説有前生因者。於如是過。豈獨言無。彼前
T1562_.29.0419c17: 生因。恒時有故。應一切法一切時生。隨有許
T1562_.29.0419c18: 因能生諸法。皆可施設如是過難。然妄執有
T1562_.29.0419c19: 隨界論者。彼執恒現有無量法生因。豈不汝
T1562_.29.0419c20: 宗獨爲諸法於一切時頓生過害。若汝雖執唯
T1562_.29.0419c21: 前生因而待餘縁方能生果。何故不許此倶
T1562_.29.0419c22: 生因亦待餘縁方能生法。如汝所執。唯前生
T1562_.29.0419c23: 因能生諸法。然不恒生未來亦爾。不應爲難
T1562_.29.0419c24: 言倶生法此果此因無定。因證如兩角等。皆
T1562_.29.0419c25: 非應理。現見兩角。隨一壞時。餘不壞故。若隨
T1562_.29.0419c26: 一壞。餘亦壞者。可比相生如心心所。又我不
T1562_.29.0419c27: 許一切倶生皆有展轉爲因果義。許有者何。
T1562_.29.0419c28: 謂共一果或展轉果。方有此義。或由此力。彼
T1562_.29.0419c29: 法得生。如是倶生。有因果義。非牛兩角有上
T1562_.29.0420a01: 所説。故不可引爲同法喩。又對法者。非許倶
T1562_.29.0420a02: 生互爲果法。有決定量。謂此唯因。此唯是果。
T1562_.29.0420a03: 但許如是和合聚中一切相望皆因皆果。故
T1562_.29.0420a04: 不應責因果定因。又如唯説前生因者。許有
T1562_.29.0420a05: 少分前生非因。非諸前生皆無因義。如是説
T1562_.29.0420a06: 有倶生因者。亦許少分倶生非因。非諸倶生
T1562_.29.0420a07: 皆無因義。又有別喩證倶生因。故彼立因。有
T1562_.29.0420a08: 不定過。謂世現見。燈之與明。倶時而生。有因
T1562_.29.0420a09: 果故。復何因證。燈是明因。謂明隨燈。或増
T1562_.29.0420a10: 或減。或住或行。有差別故。又欣明者。便取燈
T1562_.29.0420a11: 故。又厭明者。便害燈故。我亦許明因燈而起。
T1562_.29.0420a12: 然不許彼因倶起燈。所以者何。燈明倶起。不
T1562_.29.0420a13: 可待燈明方生故。非倶生法相待應理。如非
T1562_.29.0420a14: 自體待自體生。但由前生燈爲縁故。無間後
T1562_.29.0420a15: 念明乃得生是故不應引之爲喩。此亦非理。
T1562_.29.0420a16: 燈初起時。有燈無明不可得故。謂曾未見有
T1562_.29.0420a17: 時有燈而無有明。故爲非理。若謂時促不可
T1562_.29.0420a18: 得者。此亦不然。非極成故。若有少分無明之
T1562_.29.0420a19: 燈。世極成立。或有責彼不得之因。容可答言。
T1562_.29.0420a20: 由時促故。此不可得。然無少分無明之燈。
T1562_.29.0420a21: 世極成立。故不應説由時*促故。爲不得因。
T1562_.29.0420a22: 若許燈明恒倶起者。彼不應説燈是明因。由
T1562_.29.0420a23: 燈與明一因生故。謂油炷等。與燈爲因。即此
T1562_.29.0420a24: 亦應爲明因故。如是二種。既一因生。如燈不
T1562_.29.0420a25: 因明故得起。明亦應爾。非因燈生。復有喩故。
T1562_.29.0420a26: 不相因起。如苣蕂中皮人與膩三事和合。一
T1562_.29.0420a27: 因生故。非展轉因。世極成立。燈明亦爾。一因
T1562_.29.0420a28: 生故。明必不應用倶起燈爲因。燈明不應同
T1562_.29.0420a29: 一因起。如皮人膩在*苣蕂中。不見*苣蕂皮人
T1562_.29.0420b01: 膩合同一因生得爲因果。燈明二種。現見
T1562_.29.0420b02: 前相隨等因。證有因果。故不可説同一因生。
T1562_.29.0420b03: 又一爲先倶生諸法因有差別。是極成故。謂
T1562_.29.0420b04: 共現見。一種爲先所起牙中。倶生諸法。色香
T1562_.29.0420b05: 味觸。因各別故。既一芽中。色香味觸。倶時
T1562_.29.0420b06: 而起。因各有殊。故知燈明。倶時而起。亦應如
T1562_.29.0420b07: 彼非一因生。若燈與明一因生者。或有以物
T1562_.29.0420b08: 揜蔽燈時。明應如燈非不相續。燈如明故。
T1562_.29.0420b09: 應亦不生。非*苣蕂中皮人膩合一因起位。見
T1562_.29.0420b10: 有隨一縁礙不生餘尚得起。燈明不爾。故因
T1562_.29.0420b11: 不同。若謂燈明體無別者。亦不違害我倶生
T1562_.29.0420b12: 因。又焔與明。非同法故。其體各異。由前所
T1562_.29.0420b13: 説。相隨等因。得爲因果。故燈明喩。其義極
T1562_.29.0420b14: 成。又見厭背受想二法入滅定者。思等心所。
T1562_.29.0420b15: 亦如受想。皆不得生。説此定中意行滅故。由
T1562_.29.0420b16: 此准度驗思等生繋屬受想。故知諸法前生
T1562_.29.0420b17: 因外。有倶生因。然上座言。思等心所。於滅定
T1562_.29.0420b18: 中。不得生者。由與受想生因同故。非由展轉
T1562_.29.0420b19: 爲因生故。何謂爲彼所同之因。若謂是觸此
T1562_.29.0420b20: 位應有。彼許滅定中有心現行故。若是所依
T1562_.29.0420b21: 此位亦有一切心所法。皆依識生故。同因既
T1562_.29.0420b22: 有。彼何不生。又應退失前後生論。許觸與識
T1562_.29.0420b23: 爲彼因故。由此不應説與受想生因同故思
T1562_.29.0420b24: 等不生。又見因雖同而不倶生故。知必倶生
T1562_.29.0420b25: 者。定展轉爲因。謂由眼色前生識故。無量眼
T1562_.29.0420b26: 識。皆可得生。此生因雖同。而不倶起者。由
T1562_.29.0420b27: 不展轉爲因生故。唯因前識後識得生。非因
T1562_.29.0420b28: 後識前識生故。由此驗知。生因雖共。不相
T1562_.29.0420b29: 因者。未必倶生。若必倶生。定相因起。倶生因
T1562_.29.0420c01: 義。由此極成。又前已説。*芽中色等。倶時而
T1562_.29.0420c02: 起。因各有殊。故知生因雖不同者。亦有展轉
T1562_.29.0420c03: 倶時起義。是故倶起及不倶起。非定由因同
T1562_.29.0420c04: 與不同。又説心心所同一因生。亦説倶生時
T1562_.29.0420c05: 有因果故。謂説心所及與眼識。同用眼色爲
T1562_.29.0420c06: 因而生。故契經説。眼色二爲縁。生諸心所。又
T1562_.29.0420c07: 契經説。眼及色爲縁。生於眼識。如是二經。
T1562_.29.0420c08: 説心心所同一因生。復説同時諸心所法。依
T1562_.29.0420c09: 心而生。故契經説。若想若思。諸心所法。是心
T1562_.29.0420c10: 種類。依止於心。繋屬於心。依心而轉。非諸心
T1562_.29.0420c11: 所。心不倶生。有依屬心依心轉義。非無與有
T1562_.29.0420c12: 可成能依所依性故。如是之義。後當更辯。是
T1562_.29.0420c13: 故決定有倶生因。又倶生因。若定無者。應立
T1562_.29.0420c14: 大種造色不成。謂若大種及眼等造色。唯依
T1562_.29.0420c15: 前生大種而生者。大種眼等同用一具大種爲
T1562_.29.0420c16: 因。何縁造色唯是眼等。非諸大種。又應違經
T1562_.29.0420c17: 謂薄伽梵。對無衣者。作如是言。我終不説
T1562_.29.0420c18: 受衆苦者。無因無縁。有苦生起。若執諸法唯
T1562_.29.0420c19: 有前生因無倶生因者。彼即應説。有因縁時
T1562_.29.0420c20: 無苦生起。苦生起位因縁已無。是則違前契
T1562_.29.0420c21: 經所説。又應違害縁起正理。如契經説。眼色
T1562_.29.0420c22: 爲縁。生於眼識。前生眼色。與後眼識。應非所
T1562_.29.0420c23: 依及非所縁。有無有故。非畢竟無。可説此是
T1562_.29.0420c24: 所依所縁。此亦應爾。彼眼識生時。眼色已滅
T1562_.29.0420c25: 故。應無縁力。眼識自生。無法無容爲所依故。
T1562_.29.0420c26: 眼識唯縁現在境故。若眼色識。不倶生者。則
T1562_.29.0420c27: 應眼色非眼識縁。或耳聲等。亦眼識縁。同與
T1562_.29.0420c28: 眼識。非相屬故。若薄伽梵。唯説前生眼色爲
T1562_.29.0420c29: 縁生眼識者。則應説眼識唯用識爲縁。自類
T1562_.29.0421a01: 縁強如種子故。前識爲後識等無間縁故。既
T1562_.29.0421a02: 不説識爲眼識縁。故知此中唯説倶起眼根
T1562_.29.0421a03: 色境。爲眼識縁。非一身中二識倶起。故不説
T1562_.29.0421a04: 識爲眼識縁。若謂此中唯説眼識不共縁者。
T1562_.29.0421a05: 前生眼色與耳聲等。不屬眼識。義無別故。何
T1562_.29.0421a06: 唯眼色。爲不共縁。非耳聲等。又必應爾。由第
T1562_.29.0421a07: 六識無別倶生所依縁故。但説前起意爲依
T1562_.29.0421a08: 縁。意識得生。非如餘識又諸識縁非唯前起。
T1562_.29.0421a09: 以契經説。意法爲縁。生於意識意識通以三
T1562_.29.0421a10: 世無爲。爲境界故。由此決定有倶生縁。理極
T1562_.29.0421a11: 成立。又此經言。三和合觸。分明證故。若眼識
T1562_.29.0421a12: 生。眼色已滅。眼識爾時。與誰和合。若言五
T1562_.29.0421a13: 觸如意觸者。此亦不然。意識力強。通與諸
T1562_.29.0421a14: 法有和合故。意識依境。雖不倶生。而體非無。
T1562_.29.0421a15: 有和合義。我宗三世及三無爲皆實有故。汝
T1562_.29.0421a16: 宗唯有現在世法。合義不成。又諸憎背倶生
T1562_.29.0421a17: 因者。初無漏法。從何因生。彼前生因。曾未
T1562_.29.0421a18: 有故。若謂淨界本來有者。因既恒有。何縁障
T1562_.29.0421a19: 故。無漏果法。曾未得生。若言更頼餘縁助者。
T1562_.29.0421a20: 即此所頼。何不爲因。又應唐捐作如是責。謂
T1562_.29.0421a21: 何不執自在天等若言要待相續轉變。理亦
T1562_.29.0421a22: 不然。此與淨界。若異若一。皆有過故。謂若異
T1562_.29.0421a23: 者。應同前難。即此轉變。何不爲因。如何復執
T1562_.29.0421a24: 淨界爲種。或應唐捐作如是詰。如服瀉藥天
T1562_.29.0421a25: 來令利。若言一者。前後既同。應畢竟無生無
T1562_.29.0421a26: 漏用。然彼前後無差別因。不可無因自有差
T1562_.29.0421a27: 別。若言如種待縁轉變。同類種子有地等縁。
T1562_.29.0421a28: 和合攝助可有相續待時方成轉變差別。所
T1562_.29.0421a29: 執淨界無漏法種。若是有漏。執此唐捐。有漏
T1562_.29.0421b01: 法不應爲無漏種故。無漏法亦不應爲有漏
T1562_.29.0421b02: 種故。若是無漏如何本來成就聖道。而墮惡
T1562_.29.0421b03: 趣。豈成聖道而是異生。非聖位中不起聖道。
T1562_.29.0421b04: 爾時可得名異生故。若言少故無斯過者。勿
T1562_.29.0421b05: 彼能爲無始積集。堅固煩惱對治生因。又更
T1562_.29.0421b06: 無勞難譬喩者。契經已遮彼所執故。如世尊
T1562_.29.0421b07: 説。我實不見。提婆達多白法猶成如毛端量。
T1562_.29.0421b08: 乃至廣説。世尊自説。天授身中。白法根種。無
T1562_.29.0421b09: 餘已拔。故此經内。復作是言。有隨倶行善根
T1562_.29.0421b10: 未斷。以未斷故。從此善根。猶有可起餘善根
T1562_.29.0421b11: 義。彼於後時。一切皆斷。今應説彼除此善根。
T1562_.29.0421b12: 更復有何非無餘拔。而於佛教所説義中。無
T1562_.29.0421b13: 顧忌心。不能信受。不可聞説。大木聚中。有淨
T1562_.29.0421b14: 界故。即説有情身中亦有太過失故。如大木
T1562_.29.0421b15: 聚隨他所欲。成淨成染。有情亦應許隨他欲。
T1562_.29.0421b16: 或從淨界無漏法種。生聖法已。復隨他欲。還
T1562_.29.0421b17: 成異生。又亦應執諸阿羅漢退法種性有煩
T1562_.29.0421b18: 惱種。無學有退。後當成立。又上座説。諸行決
T1562_.29.0421b19: 定無倶生因。諸行將生。應無因故。又應餘類
T1562_.29.0421b20: 生餘類故。謂倶生法。於將起位。非此與彼能
T1562_.29.0421b21: 作生因。猶未生故。又應求彼二種異因。由彼
T1562_.29.0421b22: 二因。二倶得起。此説非理。無證因故。是所許
T1562_.29.0421b23: 故。謂倶生法。將生位中。此非彼因。未説因
T1562_.29.0421b24: 證。豈不已説。猶未生故。此亦同疑。謂何因
T1562_.29.0421b25: 證。猶未生法。不能爲因。又彼如何。於無體
T1562_.29.0421b26: 法。倒許爲因。非有體法。若謂未生體非有
T1562_.29.0421b27: 者。體若非有。勿謂有因。非兎角等畢竟無法。
T1562_.29.0421b28: 可説有因。此亦應爾。汝亦不許兎角非無。又
T1562_.29.0421b29: 我所宗有有多種。體用假實有差別故。未來
T1562_.29.0421c01: 雖有。而引果用。猶未有故。説爲未生。體既非
T1562_.29.0421c02: 無。何無因義。不説因證。而執未生非法生縁。
T1562_.29.0421c03: 不應正理。若未生故不得成因生故成因。是
T1562_.29.0421c04: 則應許過去諸法定成因性。若爾執有隨界
T1562_.29.0421c05: 唐捐。或應隨界無因而有。若謂過去是展轉
T1562_.29.0421c06: 因。此有虚言。都無實義如何過去。全無有體。
T1562_.29.0421c07: 而可成立爲展轉因。智者應觀此盲朋黨。於
T1562_.29.0421c08: 無體法。倒執爲因。有體法中。撥無因義。若謂
T1562_.29.0421c09: 因過去非過去是因。是則未來亦應同此。如
T1562_.29.0421c10: 過去法體非有故。非展轉因。未來亦應體非
T1562_.29.0421c11: 有故。非展轉果。又展轉者是相續言。不應此
T1562_.29.0421c12: 法。即續於此。既無去來。唯有現在。故應決
T1562_.29.0421c13: 定無展轉因。然彼所説。又應求彼二種異因。
T1562_.29.0421c14: 由彼二因。二倶起者。此我已許。謂我許心心
T1562_.29.0421c15: 所等法。皆由前生自類因起。及由倶起異類
T1562_.29.0421c16: 因生。汝復於中何勞徴難。是故上座。都無有
T1562_.29.0421c17: 因能證定無倶生因義。又彼所説。唯一刹那。
T1562_.29.0421c18: 有所依性。及諸行法。有倶生因。皆難可了。此
T1562_.29.0421c19: 非理説。雖難可了。而義非無。如所依性。謂所
T1562_.29.0421c20: 依性。一刹那中。雖難可了。而心心所。非無所
T1562_.29.0421c21: 依刹那眼等。又諸業果。一刹那頃。雖難可
T1562_.29.0421c22: 了。感起非無。此倶生因。亦應如是。然後具
T1562_.29.0421c23: 壽。諸所發言。皆非善説。違教理故。由此決定
T1562_.29.0421c24: 有倶生因。故倶有因理極成立
T1562_.29.0421c25: *説一切有部順正理論*卷第十五
T1562_.29.0421c26:
T1562_.29.0421c27:
T1562_.29.0421c28:
T1562_.29.0421c29:
T1562_.29.0422a01:
T1562_.29.0422a02:
T1562_.29.0422a03: 阿毘達磨順正理論卷第十六
T1562_.29.0422a04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0422a05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0422a06:   辯差別品第二之八
T1562_.29.0422a07: 如是已辯倶有因相。第三同類因相云何。頌
T1562_.29.0422a08:
T1562_.29.0422a09:     同類因相似 自部地前生
T1562_.29.0422a10:     道展轉九地 唯等勝爲果
T1562_.29.0422a11:     加行生亦然 聞思所成等
T1562_.29.0422a12: 論曰。能養能生或遠或近諸等流果。名同類
T1562_.29.0422a13: 因。應知此因。唯相似法。於相似法。非於異
T1562_.29.0422a14: 類。如善五蘊與善五蘊展轉相望。爲同類因。
T1562_.29.0422a15: 染汚無記。應知亦爾。有餘師説。淨無記蘊。五
T1562_.29.0422a16: 是色果。四非色因。性下劣故。有餘師説。五是
T1562_.29.0422a17: 四果。色非四因。勢力劣故。有餘師説。色與
T1562_.29.0422a18: 四蘊。相望展轉。皆不爲因。劣異類故。若就位
T1562_.29.0422a19: 説。有餘師言。羯頼藍位。能與十位爲同類
T1562_.29.0422a20: 因。頞部曇等九位。一一皆除前位。與餘爲因。
T1562_.29.0422a21: 後位望前。但有縁義。若爾最初羯頼藍色。
T1562_.29.0422a22: 應無有因。最後老色。應無有果。故理不然。復
T1562_.29.0422a23: 有師言。前生十位。一一皆與後生十位。各自
T1562_.29.0422a24: 類色爲同類因。由此方隅。一切外分。各於自
T1562_.29.0422a25: 類。如應當説。譬喩者説。諸色決定無同類因。
T1562_.29.0422a26: 但由衆縁和合資助。而得生長。現從井下掘
T1562_.29.0422a27: 出泥中。有芽生故。非於地下曾有種生。芽
T1562_.29.0422a28: 從何起。故知色法無同類因。彼執違害本論
T1562_.29.0422a29: 所説。故本論言。過去大種。未來大種。因増上
T1562_.29.0422b01: 等。彼言我説於此無違。由増上縁有近有遠。
T1562_.29.0422b02: 如次説爲因増上故。無方逃難矯設此言。雖
T1562_.29.0422b03: 似順文。而實違理。又非許色有同類因。於理
T1562_.29.0422b04: 於文。有所違害。然從井下掘出泥中。有芽生
T1562_.29.0422b05: 者。彼先有種。闕和合縁。未生芽等。今縁和
T1562_.29.0422b06: 合。牙等乃生。若彼泥中。無同類因。而得生
T1562_.29.0422b07: 者。應生一切。或全不生。無定因故。爲諸相似
T1562_.29.0422b08: 於相似法。皆可得説爲同類因。不爾云何自
T1562_.29.0422b09: 部自地。唯與自部自地爲因。是故説言自部
T1562_.29.0422b10: 自地。部謂五部。謂見苦所斷。乃至修所斷。地
T1562_.29.0422b11: 謂九地。謂欲界爲一。靜慮無色八。此中欲界
T1562_.29.0422b12: 見苦所斷。還與欲界見苦所斷。爲同類因。如
T1562_.29.0422b13: 是乃至。欲界修所斷。還與欲界修所斷爲因。
T1562_.29.0422b14: 如説欲界五部所斷。靜慮無色。各四地中。隨
T1562_.29.0422b15: 其所應。皆如是説。此爲一切。不爾前生。謂唯
T1562_.29.0422b16: 前生。與後相似。生未生法。爲同類因。是謂圓
T1562_.29.0422b17: 滿同類因相。唯説前生與後生果爲同類因。
T1562_.29.0422b18: 於義便闕。不説與未生爲同類因故。唯説過
T1562_.29.0422b19: 去與未來現在爲同類因等。於義亦闕。不説
T1562_.29.0422b20: 過去有因果故。若如前説。通攝本論所説前
T1562_.29.0422b21: 生與後生法。及説過去爲現未因。現在但爲
T1562_.29.0422b22: 未來因義。未來何故無同類因。彼無前後次
T1562_.29.0422b23: 第義故。豈不諸法於正生時已能蠲除一切
T1562_.29.0422b24: 障礙。望未生者得説爲前。又異熟因。於未來
T1562_.29.0422b25: 世。亦應非有由異熟果。望異熟因無前後故。
T1562_.29.0422b26: 要依前後立同類因。非正生時已越後位。未
T1562_.29.0422b27: 有作用。如餘未來。過去唯前。未來唯後。現通
T1562_.29.0422b28: 前後。約世定故。過去諸法。雖皆是前。而取果
T1562_.29.0422b29: 時。已定前後。非未來法於正生時作用別餘
T1562_.29.0422c01: 可立前後。要至現在已生位中。方簡未來。令
T1562_.29.0422c02: 成後位。以已作用。取彼爲果。若爾異熟因亦
T1562_.29.0422c03: 勿未來有。此彼非類。所以者何。此同類因與
T1562_.29.0422c04: 等流果。善等無別。若無先後應互爲因。既互
T1562_.29.0422c05: 爲因應互爲果。互爲因果。與理相違。既無理
T1562_.29.0422c06: 能遮互爲果。則應許有果在因先。亦有二心
T1562_.29.0422c07: 互爲因義。是則違害發智論文。彼異熟因。與
T1562_.29.0422c08: 果相別。雖離前後。而無上過。故同類因。就位
T1562_.29.0422c09: 建立。未來非有。若異熟因。就相建立。未來非
T1562_.29.0422c10: 無。若同類因。未來非有。豈不因義今有本無。
T1562_.29.0422c11: 許故無失。約位非體。由和合作用位。果非體
T1562_.29.0422c12: 果。和合作用。是法差別因縁和合。法行異位。
T1562_.29.0422c13: 法行異位。非離體成。然異位行。亦非即體。如
T1562_.29.0422c14: 是異位。從異位生。同類果因。名爲異位。故和
T1562_.29.0422c15: 合作用位。果非體果。理雖無過。文而有違。如
T1562_.29.0422c16: 本論説。若法與彼法爲因。無時此法非彼因。
T1562_.29.0422c17: 豈不過現與彼爲因未來非因。便違此説。無
T1562_.29.0422c18: 違此過。此依倶有相應異熟。通三世因。密意
T1562_.29.0422c19: 説故。有餘師釋。雖此通依六因作論。而無有
T1562_.29.0422c20: 失。未來既無同類遍行。如何可説無時非因。
T1562_.29.0422c21: 未來雖無。而此意説能爲因後無時非因。又
T1562_.29.0422c22: 此未來亦定應有。謂有爲法於正生時。定能
T1562_.29.0422c23: 爲因。殄諸障故。依此密説無時非因。然經主
T1562_.29.0422c24: 言。彼非善釋。以未來法正生位前非同類因
T1562_.29.0422c25: 後方成故。如是過難。前已釋通。謂非未來有
T1562_.29.0422c26: 前後故。就三世説無時非因。意顯更無第四
T1562_.29.0422c27: 時故。若爾等無間應同此説。然本論不許。故
T1562_.29.0422c28: 本論言。若時此法。未至已生。非等無間。無斯
T1562_.29.0422c29: 過失。所以者何。等無間縁。據開避力。非正生
T1562_.29.0423a01: 位。有開避能。要已生時。有開避力。若至已
T1562_.29.0423a02: 滅。名已開避。同類因者。如種子法。於正生
T1562_.29.0423a03: 位。住種法中。至已生時。正能取果。故因非
T1562_.29.0423a04: 類等無間縁。有餘師釋。次正生後。此同類因。
T1562_.29.0423a05: 定取自果。等無間縁。則非決定。有已滅位。方
T1562_.29.0423a06: 取自果。故不可依正生時説。毘婆沙釋。爲現
T1562_.29.0423a07: 二門。如彼處説。此亦應爾如此處説。彼亦應
T1562_.29.0423a08: 爾。然經主説。如是作文。獲何功徳。唯顯論主
T1562_.29.0423a09: 非善於文。無斯過失。轉彰論主於文巧故。謂
T1562_.29.0423a10: 能顯示諸所作文有有餘意有無餘意。何須
T1562_.29.0423a11: 顯示有餘意文。有餘意文。處處有故。於何處
T1562_.29.0423a12: 有。次後當辯。如是善通發智論説。品類足論
T1562_.29.0423a13: 當云何通。如彼論言。或有苦諦。以有身見爲
T1562_.29.0423a14: 因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相
T1562_.29.0423a15: 應苦諦。諸餘染汚苦諦。或有苦諦。以有身見
T1562_.29.0423a16: 爲因。亦與有身見爲因。即所除法。是誦者失。
T1562_.29.0423a17: 文無此言。彼論但言除未來有身見相應苦
T1562_.29.0423a18: 諦。無及彼言。設有如是言。准義應知謬。施設
T1562_.29.0423a19: 足論當云何通。彼説諸法四事決定。所謂因
T1562_.29.0423a20: 果所依所縁。應知彼文因者。謂能作倶有相
T1562_.29.0423a21: 應異熟因。果者謂増上士用異熟果。所依者
T1562_.29.0423a22: 謂眼等六根。所縁者謂色等六境。又品類足
T1562_.29.0423a23: 論當云何通。如説云何非心爲因法。謂彼已
T1562_.29.0423a24: 入正性離生補特伽羅初無漏心。及餘異生
T1562_.29.0423a25: 決定當入正性離生初無漏心。然彼異生未
T1562_.29.0423a26: 來所有諸無漏心。皆非心爲因。何故唯説彼
T1562_.29.0423a27: 初無漏心。有作是釋。彼文不辯同類因義。何
T1562_.29.0423a28: 者唯辯二種異生。謂有般涅槃法。及無般涅
T1562_.29.0423a29: 槃法。文雖不擧無涅槃法。義准理門顯示知
T1562_.29.0423b01: 有。謂彼既説。有餘異生決定當入正性離生。
T1562_.29.0423b02: 由此義准亦有異生決定不入正性離生。有
T1562_.29.0423b03: 餘師釋。彼文亦辯同類因義。然彼唯説。若心
T1562_.29.0423b04: 畢竟非心爲因。雖彼未入正性離生者。諸無
T1562_.29.0423b05: 漏心。皆非心爲因。然彼若入正性離生。唯有
T1562_.29.0423b06: 初無漏心。是非心爲因法。餘心無不以心爲
T1562_.29.0423b07: 因。識身足論。當云何通。如彼論言。於過去染
T1562_.29.0423b08: 汚眼識所有隨眠。彼於此心。或能爲因。非所
T1562_.29.0423b09: 隨増。或所隨増。不能爲因。或能爲因。亦所隨
T1562_.29.0423b10: 増。或不能爲因。亦非所隨増。且能爲因非所
T1562_.29.0423b11: 隨増者。謂諸隨眠在此心前同類遍行。即彼
T1562_.29.0423b12: 隨眠。若不縁此。設縁已斷及此相應隨眠已
T1562_.29.0423b13: 斷。爲所隨増不能爲因者。謂諸隨眠。在此心
T1562_.29.0423b14: 後同類遍行。即彼隨眠縁此未斷。能爲其因。
T1562_.29.0423b15: 亦所隨増者。謂諸隨眠。在此心前同類遍行。
T1562_.29.0423b16: 即彼隨眠。縁此未斷及此相應隨眠未斷。不
T1562_.29.0423b17: 能爲因亦非所隨増者。謂諸隨眠。在此心後
T1562_.29.0423b18: 同類遍行。即彼隨眠。若不縁此。設縁已斷。若
T1562_.29.0423b19: 所餘縁。若他隨眠若不同界遍行隨眠。如彼
T1562_.29.0423b20: 過去染汚眼識。未來染汚眼識亦爾。過去四
T1562_.29.0423b21: 句其理可然。未來如何可立四句。有作是釋。
T1562_.29.0423b22: 彼於未來應立三句。除所隨増不能爲因。彼
T1562_.29.0423b23: 無後故。然説未來如過去者。顯正生時。必入
T1562_.29.0423b24: 現在。望餘未起。可立爲前。對此可説餘名後
T1562_.29.0423b25: 故。有餘師釋。此説未來亦有四句。不言未來
T1562_.29.0423b26: 有在心後同於過去。謂有同類遍行隨眠在未
T1562_.29.0423b27: 來世。於彼未來染汚眼識。縁而未斷。是所隨
T1562_.29.0423b28: 増不爲因故。言同類因唯自地者。定依何説。
T1562_.29.0423b29: 定依有漏。若無漏道。展轉相望。一一皆與九
T1562_.29.0423c01: 地爲因。謂四靜慮及三無色未至中間。是名
T1562_.29.0423c02: 九地。餘無等引。非猛利故。皆不能發。無漏聖
T1562_.29.0423c03: 道。九地道諦。展轉爲因。所以者何。此非繋地
T1562_.29.0423c04: 故。非諸地愛執爲已有故。由是道諦。雖地不
T1562_.29.0423c05: 同。展轉爲因。同種類故。然非一切爲一切因。
T1562_.29.0423c06: 與誰爲因。謂等勝果。加行生故。非爲劣因。初
T1562_.29.0423c07: 定聖道。有依初定。乃至有依無所有處二定
T1562_.29.0423c08: 等道應知亦爾。於依自上有。於依下地無。謂
T1562_.29.0423c09: 依初定初定聖道。與依九定九地聖道爲同
T1562_.29.0423c10: 類因。即此唯用依初定道爲同類因。不用依
T1562_.29.0423c11: 上聖道爲因。以性劣故。依第二定初定聖道。
T1562_.29.0423c12: 除依初定。與依餘定九地聖道。爲同類因。即
T1562_.29.0423c13: 此唯用依初二定九地聖道。爲同類因。非依
T1562_.29.0423c14: 上地依第三定。初定聖道。除依初二。與依餘
T1562_.29.0423c15: 定九地聖道。爲同類因。即此唯用依初二三
T1562_.29.0423c16: 九地聖道。爲同類因。非依上地。乃至若依無
T1562_.29.0423c17: 所有處初定聖道。唯與依此無所有處九地
T1562_.29.0423c18: 聖道。爲同類因。即此通用依九地定九地聖
T1562_.29.0423c19: 道。爲同類因。如依九定。初定聖道。餘定聖
T1562_.29.0423c20: 道。依於九地。隨其所應。當廣思擇。又一地攝
T1562_.29.0423c21: 諸無漏道。亦非一切爲一切因。爲等勝因。非
T1562_.29.0423c22: 劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來苦法
T1562_.29.0423c23: 智忍。爲同類因。是名爲等。又即此忍。復能與
T1562_.29.0423c24: 後從苦法智至無生智。爲同類因。是名爲勝。
T1562_.29.0423c25: 如是廣説。乃至已生諸無生智。唯與等類爲
T1562_.29.0423c26: 同類因。更無勝故。又諸已生見道修道。及無
T1562_.29.0423c27: 學道。隨其次第。與三二一爲同類因。展轉爲
T1562_.29.0423c28: 因。亦不違理。如何後生勝無漏道。能與前生
T1562_.29.0423c29: 劣無漏道。爲同類因而不違理。誰言後生勝
T1562_.29.0424a01: 爲前生劣因。前生鈍根。種性修道。與自相
T1562_.29.0424a02: 續未來決定不生利根*種性見道。爲同類因。
T1562_.29.0424a03: 何理爲礙。一切有情。各別相續。法爾安立六
T1562_.29.0424a04: 種種*性。無學望前應知亦爾。然有差別。謂
T1562_.29.0424a05: 有前生無學聖道。於自相續後生修道爲同
T1562_.29.0424a06: 類因。無學退已。於修道中。可有轉生利根義
T1562_.29.0424a07: 故。若爾應與本論相違。如説已知根與未知
T1562_.29.0424a08: 當知根爲所縁増上。非因非等無間。如是具
T1562_.29.0424a09: 知根。於二根亦爾。此無相違。有餘意故。如次
T1562_.29.0424a10: 前説。有餘意文。處處皆有。即是此等。故應
T1562_.29.0424a11: 顯示有餘意文。今此文中。有何餘意。謂依後
T1562_.29.0424a12: 生如是根性所攝已知根。即望前生如是根
T1562_.29.0424a13: 性所攝未知根。密作如是言。爲所縁増上非
T1562_.29.0424a14: 因等無間。劣故後生故。此文但説已起作用
T1562_.29.0424a15: 依相續轉諸無漏根。如説有用世第一法。若
T1562_.29.0424a16: 爾有情各別相續。法爾安立三乘菩提。如是
T1562_.29.0424a17: 亦應聲聞乘道得作獨覺佛乘道因。獨覺乘
T1562_.29.0424a18: 道作佛道因。無斯過失。性極遠故。若已昇
T1562_.29.0424a19: 陟聲聞道者。無容更生餘乘道故。若爾已昇
T1562_.29.0424a20: 隨信行道。隨法行道。無容更生。是則前生
T1562_.29.0424a21: 隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。應
T1562_.29.0424a22: 不爲因。亦無此失。諸鈍根道。可有轉成利根
T1562_.29.0424a23: 道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續。可有轉
T1562_.29.0424a24: 得屬隨法行蘊相續根。非由已昇聲聞乘道
T1562_.29.0424a25: 諸蘊相續。可有轉得獨覺佛乘蘊相續道。依
T1562_.29.0424a26: 如是理。故有説言。雖無是處而假分別。若見
T1562_.29.0424a27: 道中。有出觀者。隨信行道。亦有轉得隨法行
T1562_.29.0424a28: 根。然無出義。故根差別。與乘不同。由此故
T1562_.29.0424a29: 言。諸鈍根道。與鈍及利。爲同類因。若利根
T1562_.29.0424b01: 道。唯利道因。如隨信行及信勝解時解脱道
T1562_.29.0424b02: 隨其次第。與六四二。爲同類因。若隨法行及
T1562_.29.0424b03: 見至非時解脱道。隨其次第。與三二一。爲同
T1562_.29.0424b04: 類因。此亦准前應知不定。諸上地道。爲下地
T1562_.29.0424b05: 因。云何名爲或等或勝。由因増長。及由根故。
T1562_.29.0424b06: 爲但聖道唯與等勝爲同類因。不爾云何。餘
T1562_.29.0424b07: 世間法加行生者。亦與等勝爲因非劣。加行
T1562_.29.0424b08: 生法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等
T1562_.29.0424b09: 取修所成等因聞思修所生功徳。名彼所成。
T1562_.29.0424b10: 加行生故。唯與等勝爲因非劣。如欲界繋聞
T1562_.29.0424b11: 所成法。能與自界聞思所成。爲同類因。非修
T1562_.29.0424b12: 所成因。欲界無故思所成法。與思所成。爲同
T1562_.29.0424b13: 類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界繋聞所
T1562_.29.0424b14: 成法。能與自界聞修所成。爲同類因。非思所
T1562_.29.0424b15: 成。因色界無故。修所成法。唯與自界修所成
T1562_.29.0424b16: 法。爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界
T1562_.29.0424b17: 繋修所成法。唯與自界修所成法。爲同類因。
T1562_.29.0424b18: 非聞思所成因。以無故劣故。有餘師説。思所
T1562_.29.0424b19: 成法。與修所成。爲同類因。豈不欲界有思所
T1562_.29.0424b20: 成無修所成。若於色界有修所成無思所成。
T1562_.29.0424b21: 然世間法。唯與自界。爲同類因。前説自部自
T1562_.29.0424b22: 地爲因。依有漏故。如何彼説思爲修因。有作
T1562_.29.0424b23: 是釋。即於欲界。有勝方便所攝善根。雖思所
T1562_.29.0424b24: 成。而極寂靜。似修慧故。名修所成。思爲彼因。
T1562_.29.0424b25: 説亦無過有餘師釋。得盡智時所修欲界思所
T1562_.29.0424b26: 成法。是阿羅漢修慧果故。似修慧故。名修所
T1562_.29.0424b27: 成。思爲彼因。説亦無過。此聞思修所成諸法。
T1562_.29.0424b28: 各有九品。謂下下等。若下下品。爲九品因。下
T1562_.29.0424b29: 中八因。乃至上上。唯上上因。除前劣故。生得
T1562_.29.0424c01: 善法。與加行善。爲同類因。非加行善爲生得
T1562_.29.0424c02: 因。以彼劣故。又生得善。亦有九品。一切相望
T1562_.29.0424c03: 展轉爲因。容一一後皆現前故。有餘師説。定
T1562_.29.0424c04: 一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施
T1562_.29.0424c05: 設有九品差別。染汚九品。准此應知。復由對
T1562_.29.0424c06: 治有九品故。可施設有九品差別。無覆無記。
T1562_.29.0424c07: 總有四種。謂異熟生。威儀路。工巧處。化心倶
T1562_.29.0424c08: 品。隨其次第。能與四三二一爲因。有餘師説。
T1562_.29.0424c09: 一切相望展轉爲因。同一縛故。此説非理。勿
T1562_.29.0424c10: 初靜慮煖等四法展轉爲因。又欲界化心。有
T1562_.29.0424c11: 四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行
T1562_.29.0424c12: 因得下劣果。勿設功用而無所獲。因如是義。
T1562_.29.0424c13: 故有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無
T1562_.29.0424c14: 漏法因。有謂已生苦法智品。於自種*性未來
T1562_.29.0424c15: 不生苦法智忍倶品諸法。如是乃至。諸有已
T1562_.29.0424c16: 生金剛喩品。與自種性。下位未生諸無漏
T1562_.29.0424c17: 法。又一切勝。於一切劣。以加行法爲同類因。
T1562_.29.0424c18: 所得之果。或等或勝。頗有一身諸無漏法前
T1562_.29.0424c19: 所定得非後生因。有。謂未來苦法忍品。於後
T1562_.29.0424c20: 已生苦法智品。以果必無在因前故。或同類
T1562_.29.0424c21: 因。未來無故。頗有前生諸無漏法非後已起
T1562_.29.0424c22: 無漏法因。有。謂前生勝無漏法。於後已起劣
T1562_.29.0424c23: 無漏法。如前已生苦法智得於後已生苦法
T1562_.29.0424c24: 忍得。彼雖後生。而是劣故。如是一切聖道
T1562_.29.0424c25: 諸得。前勝後劣。准此應知。經主此中以上
T1562_.29.0424c26: 果退下果現前。用答所問。此非決定。退上
T1562_.29.0424c27: 果已。容有練根起勝無漏現在前故。彼應簡
T1562_.29.0424c28: 此。然此同類因。與果功用。無有窮盡。非如異
T1562_.29.0424c29: 熟因與果功用定有窮盡。諸阿羅漢。受同類
T1562_.29.0425a01: 因。果猶未盡。而涅槃故。非同類因定能生果。
T1562_.29.0425a02: 謂有同類因。由有障故。果或餘時起。或永不
T1562_.29.0425a03: 生。故於此中。有作是問。同類因與果亦能取
T1562_.29.0425a04: 果耶。總相答言。諸與果者。必能取果。所以者
T1562_.29.0425a05: 何。不取而與。理不成故。有能取果而不能與。
T1562_.29.0425a06: 謂阿羅漢最後諸蘊。以前諸蘊雖能與果而
T1562_.29.0425a07: 未窮盡便般涅槃。又於聽誦思擇等業。雖同
T1562_.29.0425a08: 加行遇等助縁。而見善根積集有異。故知因
T1562_.29.0425a09: 用。非唯此生。然説隨倶善根力故。善根生者。
T1562_.29.0425a10: 據成就説。此説意言。因雖成就及不成就。皆
T1562_.29.0425a11: 能生果而成就者。生果力強。強弱雖殊。爲因
T1562_.29.0425a12: 義等。又近遠因雖倶成就。而於生果。亦有勝
T1562_.29.0425a13: 劣。若但因彼隨倶善根。善根生者。善根斷已。
T1562_.29.0425a14: 應當畢竟不續善根。故同類因。約與果用。受
T1562_.29.0425a15: 用無盡。非異熟因。如是義門。曾何處説。豈不
T1562_.29.0425a16: 辯此因相中言。未來現在過去爲因。過去現
T1562_.29.0425a17: 在爲未來因。復有何縁。於阿羅漢正命終位。
T1562_.29.0425a18: 心心所法。遮等無間縁。許同類因性。此二與
T1562_.29.0425a19: 果等非倶故。等無間縁。由開避力。諸阿羅漢
T1562_.29.0425a20: 正命終時。無無間生心心所法。由闕和合生
T1562_.29.0425a21: 因縁故。無所開避等無間果。是故亦無能開
T1562_.29.0425a22: 避力。故遮最後法等無間縁相。然同類因果
T1562_.29.0425a23: 通近遠。又所引果。無有限量。非所取果必定
T1562_.29.0425a24: 當起。故不可類等無間縁。遮後位立同類因
T1562_.29.0425a25: 性。有異説言。定應唯許於無間果立同類因。
T1562_.29.0425a26: 又不應言善惡無記心次起位。非由前念爲
T1562_.29.0425a27: 同類因後念心起。由見世間種芽莖葉蓓蕾
T1562_.29.0425a28: 花果。不相似物。次第生時。無間爲因。相次而
T1562_.29.0425a29: 起。無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理。
T1562_.29.0425b01: 現見善惡。隨一増時。餘一減故。又修能治所
T1562_.29.0425b02: 治應増。則永應無解脱苦義。又習所治能治
T1562_.29.0425b03: 應増。便無不成能治道者。如是等失。彼不可
T1562_.29.0425b04: 離。又見世間。習學書論工巧智等。已得堅住。
T1562_.29.0425b05: 雖遇異縁於中間起。而後生位。還以前時同
T1562_.29.0425b06: 類相續爲因而起。故同類因。亦有隔越。種芽
T1562_.29.0425b07: 等喩。於證無能。外物相生次第安住。内法不
T1562_.29.0425b08: 爾。故喩無能。如種無間定有芽生非莖葉等。
T1562_.29.0425b09: 善心無間。不見定有如是心生。又芽無間可
T1562_.29.0425b10: 有莖生。非莖無間可有芽生。善惡心生。次第
T1562_.29.0425b11: 無定。又諸外物。時分決定。内法不爾。故喩
T1562_.29.0425b12: 無能。謂由功能勤勇教等力殊勝故。修觀行
T1562_.29.0425b13: 者。善心多時相續而轉。諸習欲者。惡心多時
T1562_.29.0425b14: 相續而轉。非芽莖等。時分不定。故内外別。又
T1562_.29.0425b15: 稻等類。次第生中。無記性同。可有因義。心等
T1562_.29.0425b16: 一類。次第生中。善等性殊。不應爲喩。言從毛
T1562_.29.0425b17: 角生蒲葦者。是世俗論。與理相違。若許相生
T1562_.29.0425b18: 無簡同異。何不從二各二果生。然彼毛角如
T1562_.29.0425b19: 糞煖等。於生蒲葦但作順縁。故同類因。唯於
T1562_.29.0425b20: 自類有間無間。皆得成因。如是已辯同類因
T1562_.29.0425b21: 相。第四相應因相云何。頌曰
T1562_.29.0425b22:     相應因決定 心心所同依
T1562_.29.0425b23: 論曰。唯心心所。是相應因。豈不此中無簡別
T1562_.29.0425b24: 故時境行相別亦相應。設簡別言。此三同者。
T1562_.29.0425b25: 異身同囑。應説相應。故説同依。總遮斯難。謂
T1562_.29.0425b26: 要同依心心所法。方得更互爲相應因。此中
T1562_.29.0425b27: 同言。顯所依一。謂若眼識。用此刹那眼根爲
T1562_.29.0425b28: 依。相應受等。亦即用此眼根爲依。乃至意識。
T1562_.29.0425b29: 及相應法。同依意根。應知亦爾。今應思擇。眼
T1562_.29.0425c01: 耳等根。所依性同。何縁説彼能依之識。所依
T1562_.29.0425c02: 各異。何勞致問。諸識所依。依性雖同。而類
T1562_.29.0425c03: 別故。若爾何故知同依言。唯就倶生刹那依
T1562_.29.0425c04: 義。説眼識等同一所依。非就長時種類依義。
T1562_.29.0425c05: 説諸眼識同一所依。又無間依種類同故。應
T1562_.29.0425c06: 眼等識爲相應因。世尊亦依種類同義。説眼
T1562_.29.0425c07: 等識所依諸根。故契經言。眼見色已。生憂喜
T1562_.29.0425c08: 捨。又契經説。以眼爲門。唯爲見色。此等皆説
T1562_.29.0425c09: 種類同依。是故頌中。應如是簡謂心心所。同
T1562_.29.0425c10: 時同依。故彼釋中。自攝二義。謂若眼識用此
T1562_.29.0425c11: 刹那眼根爲依。乃至廣説。頌中既闕同時之
T1562_.29.0425c12: 言。如何得知此同依者。非一種類是一刹
T1562_.29.0425c13: 那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不説同依。
T1562_.29.0425c14: 但説相應因決定心心所。又相應言。足遮諸
T1562_.29.0425c15: 難。非時依異可有相應。但説相應。即知一切
T1562_.29.0425c16: 時依行相境事皆同。若異時依。異行相境。不
T1562_.29.0425c17: 相應故。非種類一多事倶起。共相應故。倶有
T1562_.29.0425c18: 相應二因何別。且相應因法亦倶有因。有倶
T1562_.29.0425c19: 有因法非相應因。謂隨轉色。生等大種。若相
T1562_.29.0425c20: 應因即倶有因。此中二因義有何別。非相應
T1562_.29.0425c21: 因即倶有因。由此二因義各異故。然即一法。
T1562_.29.0425c22: 是相應因。亦倶有因義差別者。不相離義。是
T1562_.29.0425c23: 相應因。同一果義是倶有因。又展轉力同生
T1562_.29.0425c24: 住等。是倶有因。若展轉力同縁一境。是相應
T1562_.29.0425c25: 因。有餘師説。由互爲果義立倶有因。如商侶
T1562_.29.0425c26: 相依共遊險道。由五平等義立相應因。即如
T1562_.29.0425c27: 商侶同受同作食等事業。其中闕一。皆不相
T1562_.29.0425c28: 應。是故極成互爲因義。如是已辯相應因相。
T1562_.29.0425c29: 第五遍行因相云何。頌曰
T1562_.29.0426a01:     遍行謂前遍 爲同地染因
T1562_.29.0426a02: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠。及倶
T1562_.29.0426a03: 品法。與後同地自部他部諸染汚法。爲遍行
T1562_.29.0426a04: 因。何等名爲遍行品法。隨眠品中。當廣分
T1562_.29.0426a05: 別。此因勢力。越同類因勢力而轉。故別建
T1562_.29.0426a06: 立。亦爲餘部染法因故。由此勢力。餘部煩
T1562_.29.0426a07: 惱。及彼眷屬。亦生長故。於自部攝諸煩惱中。
T1562_.29.0426a08: 同類遍行二因何別。由有身見。諸愛得生。諸
T1562_.29.0426a09: 愛亦能生有身見。二差別相如何可知。自部
T1562_.29.0426a10: 二因。亦有差別。謂執我故。能令諸愛生起堅
T1562_.29.0426a11: 固増廣熾盛。我見遍縁諸愛境故。愛令我見
T1562_.29.0426a12: 生起堅固。而不能令増廣熾盛。不能遍縁我
T1562_.29.0426a13: 見境故。由諸遍惑展轉相望。皆能遍縁所縁
T1562_.29.0426a14: 境故。一一遍惑。皆互能令生起堅固増廣熾
T1562_.29.0426a15: 盛。故此二因。非無差別。一時一品。能爲同
T1562_.29.0426a16: 類遍行二因。有何差別。雖同時取二等流果。
T1562_.29.0426a17: 而自部果増盛非餘。故彼二因亦有差別。何
T1562_.29.0426a18: 故云何自部増盛。由二因門所長養故。由此
T1562_.29.0426a19: 爲彼近生因故。令彼増廣及熾盛故。唯生自
T1562_.29.0426a20: 部二因何別。無遍行因。唯生自部。謂遍行法。
T1562_.29.0426a21: 正現前時。倶時有力。取五部果。又已如前説
T1562_.29.0426a22: 彼差別。有餘師説。倶有因一分是相應因。同
T1562_.29.0426a23: 類因一分是遍行因。彼師意説。遍行因義。即
T1562_.29.0426a24: 同類因。然不應理。餘部亦應是同類故。則非
T1562_.29.0426a25: 遍行。應望餘部成同類因。是則諸因應成雜
T1562_.29.0426a26: 亂。雖復諸因無各別體。而諸因義互不相雜。
T1562_.29.0426a27: 若遍行法能爲五部。染汚法因則見所斷。應
T1562_.29.0426a28: 爲一切染汚法因。是宗所許不應爲難。故品
T1562_.29.0426a29: 類足。説如是言。云何見所斷爲因法。謂諸染
T1562_.29.0426b01: 汚法。及見所斷法所感異熟。云何無記爲因
T1562_.29.0426b02: 法。謂諸無記有爲法。及不善法。或有苦諦。以
T1562_.29.0426b03: 有身見爲因。非與有身見爲因。廣説乃至。除
T1562_.29.0426b04: 未來有身見及彼相應法生老住無常。諸餘
T1562_.29.0426b05: 染汚苦諦。若爾應違施設足論。如彼論説。頗
T1562_.29.0426b06: 有法是不善唯不善爲因耶。曰有。謂聖人離
T1562_.29.0426b07: 欲退最初已起染汚思。依未斷因。密作是説。
T1562_.29.0426b08: 此染汚思因雖具有不善無記。而無記因。先
T1562_.29.0426b09: 已永斷。聖人退位。見所斷惑。皆已斷故。一切
T1562_.29.0426b10: 見道。必無退故。欲界染無記。皆見所斷故。唯
T1562_.29.0426b11: 不善因。退故成就。説爲未斷。是故無失。若已
T1562_.29.0426b12: 斷法。亦能爲因。何縁諸聖補特伽羅。於無有
T1562_.29.0426b13: 愛重瞋恚纒諸慢類中。曾不現起。斷見邪見
T1562_.29.0426b14: 伽耶見。皆已斷故。無有愛等。隨其次第。
T1562_.29.0426b15: 彼近起故。彼於今位。云何爲因。非彼於今方
T1562_.29.0426b16: 成因義。於異生位。修所斷染法。已用見所斷。
T1562_.29.0426b17: 爲遍行因。若法與彼法爲因。無時此法非彼
T1562_.29.0426b18: 因。故雖已斷。而因可説。應知此中過去現在。
T1562_.29.0426b19: 遍行隨眠。爲五部因。能縁五部。亦是五部之
T1562_.29.0426b20: 所隨増。彼相應法。除所隨増生等。復除能縁
T1562_.29.0426b21: 五部。彼諸法得。非遍行因。或前後故。性疎遠
T1562_.29.0426b22: 故。非一果故。有遍行隨眠非遍行因。謂未來
T1562_.29.0426b23: 世遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠。謂過去
T1562_.29.0426b24: 現在遍行隨眠。一果法有倶是。謂過去現在
T1562_.29.0426b25: 遍行隨眠。有倶非謂所餘諸法。有於此中作
T1562_.29.0426b26: 如是難。若説諸見疑及無明爲遍行因。生異
T1562_.29.0426b27: 類果與餘別故。名遍行者。非遍行中亦有此
T1562_.29.0426b28: 用。謂貪隨眠於境耽著。能爲一切邪行根本。
T1562_.29.0426b29: 如有邪見令貪隨眠於諸境中耽著熾盛。如
T1562_.29.0426c01: 是有貪亦令邪見於自所縁熾盛増廣。乃至
T1562_.29.0426c02: 引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨
T1562_.29.0426c03: 眠令樂生死。如是有貪樂生死已。能引邪見
T1562_.29.0426c04: 令謗滅道。是故唯執見疑無明。爲遍行因。生
T1562_.29.0426c05: 五部果。非餘貪等。理定不成。此難不然。因用
T1562_.29.0426c06: 別故。不遍隨眠。總以五部諸染汚法。但爲士
T1562_.29.0426c07: 用及増上果。展轉可作等無間縁令現起故。
T1562_.29.0426c08: 及彼生時。不障礙故。遍行隨眠。亦以五部諸
T1562_.29.0426c09: 染汚法。爲等流果。此彼何別。得如是耶。遍行
T1562_.29.0426c10: 隨眠。通縁一切有漏法故。勢力堅固。熾盛増
T1562_.29.0426c11: 廣。纔已生時。便能引發同異類果。不遍隨眠。
T1562_.29.0426c12: 則不如是。縁境狹少。功能劣故。雖貪隨眠耽
T1562_.29.0426c13: 著境界。亦與邪見爲展轉因。乃至引令斷諸
T1562_.29.0426c14: 善本。而非暫起。頓引自他五部染法。爲等流
T1562_.29.0426c15: 果。有貪隨眠樂生死已。能引邪見。謗滅道者。
T1562_.29.0426c16: 此一部中。展轉相引。非於異部。故亦無違。或
T1562_.29.0426c17: 復因義甚深難了。無邊差別。非易可知。謂諸
T1562_.29.0426c18: 法中。都無眞實作者作用。然復説有無量種
T1562_.29.0426c19: 因能招諸果。謂於諸果。此爲近因。此爲遠因。
T1562_.29.0426c20: 此因令生。此因令滅。此因令彼。有此因不。爲
T1562_.29.0426c21: 害此因能牽引。此因爲所依。此因如助伴。此
T1562_.29.0426c22: 因如種子。此因如飮食。此因如醫藥。此等因
T1562_.29.0426c23: 義。差別無邊。唯佛世尊。所行境界。如是已
T1562_.29.0426c24: 辯遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰
T1562_.29.0426c25:     異熟因不善 及善唯有漏
T1562_.29.0426c26: 論曰。唯諸不善。及善有漏。是異熟因。異熟法
T1562_.29.0426c27: 故。隨其所應。此因能感異熟果故。名異熟因。
T1562_.29.0426c28: 今於此中。因是何義。謂隨業法。能別有情。
T1562_.29.0426c29: 故契經言諸有情類勝劣高下。由業所別。又
T1562_.29.0427a01: 契經説。業爲生因。頌中及聲。顯此因與果性
T1562_.29.0427a02: 相雖異而品類無雜。唯言爲遮異熟因體攝
T1562_.29.0427a03: 諸因義。謂有餘師説。一切果皆名異熟。彼亦
T1562_.29.0427a04: 應許異熟因體攝一切因。唯言爲令勿同如
T1562_.29.0427a05: 是餘師横計。彼復何縁。執一切果。皆名異熟。
T1562_.29.0427a06: 由契經説。此大光明。有何異熟。又契經言。
T1562_.29.0427a07: 二種施食所感異熟。平等平等。又説愛爲受
T1562_.29.0427a08: 之異熟。又言如來若不説此語。即諸時衆。無
T1562_.29.0427a09: 如是異熟。又説此夢。有何異熟。又諸世間。亦
T1562_.29.0427a10: 説食等爲樂異熟。此類寔繁。此諸異熟言。皆
T1562_.29.0427a11: 就喩假説。如眼福田愛説海火母聲。如何知
T1562_.29.0427a12: 前亦就喩説。若不爾者。諸無漏法。應有異
T1562_.29.0427a13: 熟。然諸契經。遮無漏法有異熟義。説無漏思。
T1562_.29.0427a14: 爲非黒非白。無異熟業。能盡諸業。故説無漏
T1562_.29.0427a15: 法。所引等流名異熟者。雖彼情計立異名言。
T1562_.29.0427a16: 而義無別。又諸經中。亦有如是就喩假説。如
T1562_.29.0427a17: 人壽短。説爲殺生等流果故。此於増上。説
T1562_.29.0427a18: 等流言。以不善業無覆無記。爲等流果。不應
T1562_.29.0427a19: 理故。何縁定知。唯不善法。及善有漏。是異熟
T1562_.29.0427a20: 因。契經説故。謂契經説。有黒黒異熟業。有白
T1562_.29.0427a21: 白異熟業。有黒白黒白異熟業。有非黒非白
T1562_.29.0427a22: 異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受悦
T1562_.29.0427a23: 意異熟。或復領受悲號異熟。由善不善。又説
T1562_.29.0427a24: 我遭身業等損。謂苦受生受苦異熟。復言我
T1562_.29.0427a25: 遇身業等益。謂樂受生受樂異熟。如斯等證。
T1562_.29.0427a26: 其類衆多。又如同類異熟二因。義不相雜。等
T1562_.29.0427a27: 流異熟二果。亦應不相雜亂。雖諸異熟不越
T1562_.29.0427a28: 等流。而彼異熟。非彼等流。故知異熟等流果
T1562_.29.0427a29: 異佛觀所化宜聞差別。説法有殊。阿毘達磨。
T1562_.29.0427b01: 依眞實理。決判諸法。故非異熟總攝諸果。經
T1562_.29.0427b02: 言諸業有三果故。若一切果皆異熟者。經不
T1562_.29.0427b03: 應言果及異熟。若執諸果皆異熟果。應許諸
T1562_.29.0427b04: 因皆異熟因。經説諸業爲生因故。如眼耳等。
T1562_.29.0427b05: 宿業爲因。應從因生。皆由宿業。是則經説。
T1562_.29.0427b06: 無明爲因。起貪瞋癡。及有經説。有因縁故。
T1562_.29.0427b07: 衆生耽染。此等皆應因於宿業。許亦何失。如
T1562_.29.0427b08: 種種身是宿業果。現行煩惱。差別亦然。是則
T1562_.29.0427b09: 應同離繋邪論。非佛弟子。且置如斯破愚傍
T1562_.29.0427b10: 論。根本法相。今應正辯。何縁無漏不招異熟。
T1562_.29.0427b11: 毘婆沙説。無愛潤故。如貞實種無水潤沃。
T1562_.29.0427b12: 又無漏法。既非繋地。如何能招繋地異熟。何
T1562_.29.0427b13: 縁無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。餘善
T1562_.29.0427b14: 不善。能招異熟。如有水潤諸*貞實種。然異
T1562_.29.0427b15: 熟因。或持業釋。故契經説。異熟生眼。或依
T1562_.29.0427b16: 主釋。故契經言。業之異熟。義如前辯。言異
T1562_.29.0427b17: 熟者。或離因熟。或異因熟。此二屬果。或所造
T1562_.29.0427b18: 業。至得果時。變而能熟。此一屬因。然經主
T1562_.29.0427b19: 言。毘婆沙師。作如是釋。異類而熟。是異熟
T1562_.29.0427b20: 義。謂異熟因。唯異類熟。倶有等因。唯同類
T1562_.29.0427b21: 熟。能作一因。兼同異熟。故唯此一。名異熟因。
T1562_.29.0427b22: 乃至廣説。皆不應理。毘婆沙師。非決定説。六
T1562_.29.0427b23: 因所得。皆名熟故。設許爾者。是果異名。亦
T1562_.29.0427b24: 無有失。此異熟因。總説有二。一能牽引。二
T1562_.29.0427b25: 能圓滿。且衆同分。及與命根。非不相應行獨
T1562_.29.0427b26: 所能牽引。云何知然。契經説故。如契經説。業
T1562_.29.0427b27: 爲生因。又説業令生死輪轉。又言業力。能別
T1562_.29.0427b28: 有情。又言劣界。思業所引。應知劣界。即是欲
T1562_.29.0427b29: 有。又品類足説。諸命根是業異熟。非是業故。
T1562_.29.0427c01: 不相應行無是業者。諸有釋此品類足言。一
T1562_.29.0427c02: 切命根。皆是異熟。於招異熟業力最勝。由此
T1562_.29.0427c03: 意趣故作是説。豈不此釋轉復能遮不相應
T1562_.29.0427c04: 行有牽引力業於異熟。是勝因故。命衆同分。
T1562_.29.0427c05: 是勝異熟。許唯業招命衆同分。方可得説。於
T1562_.29.0427c06: 招異熟業力最勝。異不應爾。要業牽引。命衆
T1562_.29.0427c07: 同分時非業縁斯亦能招異熟若執非業亦能
T1562_.29.0427c08: 牽引勝異熟者。則不應説於招異熟業力最
T1562_.29.0427c09: 勝。是故彼釋。定非應理。非心隨轉身語二業
T1562_.29.0427c10: 定不能引命衆同分。不爾便違契經正理。經
T1562_.29.0427c11: 言劣界思所引故。此説欲有命衆同分。唯意
T1562_.29.0427c12: 業感。非身語業。身語表業。衆多極微。一心所
T1562_.29.0427c13: 起於中唯一。引衆同分及與命根。餘無此能。
T1562_.29.0427c14: 不應理故。若許同時共感一果。則應更互爲
T1562_.29.0427c15: 倶有因。有對造色。爲倶有因。非宗所許。此非
T1562_.29.0427c16: 展轉力所生故。又非次第一一極微牽引命根
T1562_.29.0427c17: 及衆同分。一心起故。非一心起。無異功能別
T1562_.29.0427c18: 引生後。而無過失。非爲滿業。亦有斯過。於一
T1562_.29.0427c19: 生中。各別能取色香味等。圓滿果故。依此無
T1562_.29.0427c20: 表。亦同此釋。多遠離體一心起故。不許互爲
T1562_.29.0427c21: 倶有因故。若無對造色有非倶有因。説有對
T1562_.29.0427c22: 言。便爲無用。顯有對造色皆非倶有因。故作
T1562_.29.0427c23: 是説。有無對造色得爲倶有因。不可同彼。若
T1562_.29.0427c24: 欲界繋身語二業。不能牽引。便違契經。如説
T1562_.29.0427c25: 殺生若修若習若多修習生那落迦。乃至廣
T1562_.29.0427c26: 説。又違本論。如説於此三惡行中。何罪最大。
T1562_.29.0427c27: 謂能隨順僧破妄語。此業能取無間獄中劫
T1562_.29.0427c28: 壽異熟。壽定説爲所牽引果。此説所起。顯能
T1562_.29.0427c29: 起思。麁易了故。無相違失。於欲界中。有時一
T1562_.29.0428a01: 蘊爲異熟因。共感一果。謂有記得及彼生等。
T1562_.29.0428a02: 有時二蘊爲異熟因。共感一果。謂善不善色
T1562_.29.0428a03: 及生等。有時四蘊。爲異熟因。共感一果。謂善
T1562_.29.0428a04: 不善心心所法。及彼生等。欲界無有隨轉色
T1562_.29.0428a05: 故。無有五蘊爲異熟因共感一果。有餘師説。
T1562_.29.0428a06: 欲界亦有五蘊爲因共感一果。謂同刹那表
T1562_.29.0428a07: 無表色。及能起此心心所法。彼説不然。所起
T1562_.29.0428a08: 身語。與諸能起。異熟別故。能起所起。非定一
T1562_.29.0428a09: 時。故所感果。非定倶起。謂能所起。容於一
T1562_.29.0428a10: 時能取果故。應一果者。理亦不然。雖能所起
T1562_.29.0428a11: 容有一時而果異故。表與無表。雖同刹那。而
T1562_.29.0428a12: 所取果。尚有差別。又諸表業有多極微。無表
T1562_.29.0428a13: 亦有多遠離事。必同時起。果尚有殊。何況能
T1562_.29.0428a14: 起心心所法。與非隨轉色。而同取一果。故彼
T1562_.29.0428a15: 所説。理定不然。於色界中。有時一蘊爲異熟
T1562_.29.0428a16: 因。共感一果。謂有記得。無想等至。及彼生
T1562_.29.0428a17: 等。有時二蘊爲異熟因。共感一果。謂初靜慮。
T1562_.29.0428a18: 善有表業。及彼生等。非於第二靜慮已上有
T1562_.29.0428a19: 諸表業。無能起故。有時四蘊爲異熟因。共感
T1562_.29.0428a20: 一果。謂無隨轉色。善心心所法。及彼生等。
T1562_.29.0428a21: 此有六心。如後當説。有時五蘊爲異熟因。共
T1562_.29.0428a22: 感一果。謂有隨轉色。諸心心所法。及彼生等。
T1562_.29.0428a23: 無色界中。有時一蘊爲異熟因。共感一果。謂
T1562_.29.0428a24: 有記得滅盡等至。及彼生等。有時四蘊爲異
T1562_.29.0428a25: 熟因。共感一果。謂一切善心心所法。如是總
T1562_.29.0428a26: 有九異熟因。謂三界中。如數次第。三四二種
T1562_.29.0428a27: 品類差別。有業唯感一處異熟。謂感法處。即
T1562_.29.0428a28: 命根等。若感意處。定感二處。謂意與法。若感
T1562_.29.0428a29: 觸處。應知亦二。謂觸與法。若感色處。定感三
T1562_.29.0428b01: 處。謂色觸法。若感香味。應知亦三。謂各爲
T1562_.29.0428b02: 一。并觸與法若感身處。定感四處。謂身色處
T1562_.29.0428b03: 觸處法處。若感眼處。定感五處。謂眼身色及
T1562_.29.0428b04: 觸法處。感耳鼻舌。應知亦五。謂各爲一。身色
T1562_.29.0428b05: 觸法。有業能感六七八九十十一處。聲非異
T1562_.29.0428b06: 熟。故此不論。業或少果。或多果故。如外種果
T1562_.29.0428b07: 或少或多。如蓮種等。有根芽莖花臺鬚葉種
T1562_.29.0428b08: 種果異。蒲桃等種。則不如是。波沓*波種。
T1562_.29.0428b09: 有多根莖枝條花葉種種果異。有諸水陸草
T1562_.29.0428b10: 木種類。但有一莖。如針茅等。或但有葉無莖
T1562_.29.0428b11: 等生。種子法然。不應疑問。有一念業多念異
T1562_.29.0428b12: 熟。無多念業一念異熟。勿設劬勞果減因故。
T1562_.29.0428b13: 有一世業三世異熟。無三世業一世異熟。招
T1562_.29.0428b14: 感異熟勢力法爾。然異熟果無與業倶。非造
T1562_.29.0428b15: 業時即受果故。又業現在。非即果熟。法受業
T1562_.29.0428b16: 門。理決定故。亦非無間。由次刹那等無間縁
T1562_.29.0428b17: 力所引故。刹那正起。力難制故。又異熟因感
T1562_.29.0428b18: 異類果。必待相續方能辦故。已説六因。當説
T1562_.29.0428b19: 世定。頌曰
T1562_.29.0428b20:     遍行與同類 三世三世三
T1562_.29.0428b21: 論曰。遍行同類。唯居過現。未來世無。理如前
T1562_.29.0428b22: 説。相應倶有異熟三因。於三世中。皆悉遍有。
T1562_.29.0428b23: 頌既不説能作因所居義。應知通三世
T1562_.29.0428b24: 非世。不可説彼定時分故
T1562_.29.0428b25: *説一切有部順正理論*卷第十六
T1562_.29.0428b26:
T1562_.29.0428b27:
T1562_.29.0428b28:
T1562_.29.0428b29:
T1562_.29.0428c01:
T1562_.29.0428c02:
T1562_.29.0428c03: 阿毘達磨順正理論卷第十七
T1562_.29.0428c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0428c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0428c06:   辯差別品第二之九
T1562_.29.0428c07: 已辯六因相別世定。必應對果建立因名。何
T1562_.29.0428c08: 等名爲因所對果。頌曰
T1562_.29.0428c09:     果有爲離繋 無爲無因果
T1562_.29.0428c10: 論曰。果有五種。後當廣説。今且略標有爲離
T1562_.29.0428c11: 繋。如本論説。果法云何。謂諸有爲。及與擇
T1562_.29.0428c12: 滅。豈不擇滅許是果故必應有因。非無有因
T1562_.29.0428c13: 可説爲果。曾未見故。我亦許道爲證得因。經
T1562_.29.0428c14: 説此爲沙門果故。此六因内。從何因得。我説
T1562_.29.0428c15: 此果非從六因。前説六因生所頼故。若爾應
T1562_.29.0428c16: 許。此證得因。離前六因。別爲第七。我宗所
T1562_.29.0428c17: 許。如汝所言。豈不汝宗有如是誦。涅槃是
T1562_.29.0428c18: 果。而無有因。雖有此誦。於義無失。謂諸世
T1562_.29.0428c19: 間。於設功用所欣事辦。共立果名。死於士夫。
T1562_.29.0428c20: 極爲衰惱。故於不死。士最所欣。如是所欣由
T1562_.29.0428c21: 道功用。所證得故。説名爲果。言無因者。道於
T1562_.29.0428c22: 所得擇滅無爲。非六因故。擇滅於道。非所生
T1562_.29.0428c23: 果。是所證果。道於擇滅非能生因。是能證因。
T1562_.29.0428c24: 故道與滅。更互相對。因果是非不可定説。若
T1562_.29.0428c25: 道於滅。爲證得因。是則但應得爲道果。誰言
T1562_.29.0428c26: 道果定非滅得。道於滅得爲同類因。或亦説
T1562_.29.0428c27: 爲倶有因故。然此非聖正所求果。由諸聖者
T1562_.29.0428c28: 以所得滅蘊在心中。修行聖道。故道勝果。唯
T1562_.29.0428c29: 所得滅。非滅之得。以諸聖者非求有爲而修
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