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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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覺道支。信於爾時勢用微劣。故不立在覺道
支中。何縁於覺支立喜輕安捨。非亦立彼在
道支中。彼偏順覺不順道故。云何順覺且修
道中。地地各修九品勝覺。如如於諦數數覺
悟。如是如是發生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。
如人掘地獲寶生喜。由生喜故復樂更掘。故
喜於覺隨順力増。要由輕安息諸事務。及由
捨力令心平等。方能於境審諦覺察。故立安
捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉
是聖道義。此於速運少有相違。並能令心安
隱住故。何縁於道立尋戒支。於覺支中非亦
立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道且見
道中尋策正見。令於上下八諦境中速疾觀
察。戒能爲轂成見道輪。令於諦中速疾迴轉。
故尋及戒倶立道支。此復云何不順於覺。且
尋於諦不寂靜轉。於聖諦理尋求相故。覺已
見諦安靜而轉。故尋於覺少有相違。覺是相
應有所縁境。所依行相戒此相違。故於覺支
不建立彼。通運名道不可爲例。何縁覺分不
攝聖種。分別論者許覺分攝。故彼宗建立四
十一覺分。我許攝在念住等中。而不立爲別
覺分者。以諸覺分在家出家。倶能受行及有
欣樂。聖種唯有諸出家人。受行欣樂在家有
樂。必無受行故不別立。有餘師説。若許聖種
總是無貪如前已釋。若許第四體即是勤。在
覺分中無勞徴難。何縁證淨非覺分攝。實亦
攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺
分進修義増。數習方能證菩提故。四種證淨
證得義増。見聖諦時漸頓得故。由此證淨非
覺分攝。有餘師説。此即信戒隨應亦在覺分
中攝
*説一切有部順正理論*卷第七十一



阿毘達磨順正理論卷第七十二
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  *辯賢聖品第六之十六
修覺分時必獲證淨。此有幾種依何位得。實
體是何法有漏無漏耶。頌曰
    證淨有四種 謂佛法僧戒
    見三得法戒 見道兼佛僧
    法謂三諦全 菩薩獨覺道
    信戒二爲體 四皆唯無漏
論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二於
法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道
位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位
兼得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於
何等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯
有法。無實有情生決定信。如是次第見集諦
時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。
無内士夫生決定信。從此無間見滅諦時。亦
唯如前得二證淨。達唯滅法是眞涅槃。誠可
遵求生決定信。從此次後見道諦時。兼於
佛僧得二證淨。於佛相續諸無學法。得佛證
淨於僧相續。學無學法得僧證淨。兼言爲顯
見道諦時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是
證滅因。誠可遵求生決定信。然所信法略有
二種。一別二總。總通四諦別唯三諦。全菩薩
獨覺道。菩薩道者唯有學法。獨覺道者通學
無學。若無漏信縁別法生名不雜縁。於法證
淨若無漏信。兼縁佛僧名爲雜縁。於法證淨
故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。見
道諦位爲於現前得佛法僧三證淨不。非皆
現得。見道諦時現行總縁諸道諦故。應知現
在唯有雜縁一法證淨。乘此勢力修得未來
多刹那信。於中有別縁佛法僧。或有總縁二
三寶者。諸別縁者名三證淨。諸總縁者法證
淨攝。道類智時修八智故。亦得三諦法戒二
種。道法忍等三刹那中。未來唯修道諦四種。
由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂
於佛等三種證淨以信爲體。聖戒證淨以戒
爲體故唯有二。若七支戒實唯一者。如何覺
分中實事有十一。應唯有十種或十六或多。
以覺分中身語二業。説有差別及相有異。正
命一種雖有別説。離身語業無別體相。依有
別相前覺分中。説言實事有十一種。雖身語
業一一有多。然種類同故各立一如四念住。
前三證淨謂慧與信。若不雜縁隨所縁別。雖
有多種而類同故。各立爲一此亦應然。今證
淨中依身語業聖戒相等。及契經中同説不
缺。不穿等故總立爲一。隨身語業類別分二。
聖戒相同總立爲一。故二與一無相違過。爲
依何義立證淨名。如實覺知四聖諦理故名
爲證。正信三寶及妙尸羅倶名爲淨。由證得
淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名爲淨。
尸羅不是清淨相攝寧立淨名。此四皆是清
淨相攝。離不信垢破戒垢故。又此四種唯無
漏故。離垢無漏故立淨名。此四何縁次第如
是。餘三以佛爲根本故。佛於正説有功能故。
於彼證淨立在最初。正説功能由悟法故。於
彼證淨立爲第二。現觀法藏唯聖僧故。於彼
證淨立爲第三。觀法藏能依聖戒故。聖戒證
淨立在最後。有言。佛是正説法師。是故最初
立佛證淨。佛何所説愛盡涅槃。是故第二立
法證淨。爲誰説法爲向果僧。是故第三立僧
證淨。僧依聖戒而得建立。是故第四立戒證
淨。有説。此四猶如導師。道路商侶及所乘
乘。故説此四次第如是。經言。學位成就八支。
無學位中具成就十。學位亦成正脱正智。何
縁於彼不建立支。正*脱正智以何爲體。頌

    學有餘縛故 無正脱智支
    解脱爲無爲 謂勝解惑滅
    有爲無學支 即二解脱蘊
    正智如覺説 謂盡無生智
論曰。有學位中尚有餘縛。未解脱故無解脱
支。非離少縛可名脱者。非無解脱體可立解
脱智。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝助用。
無勝解脱故彼勝智亦無。故此二支非在有
學。無學已脱一切縛故。依内解脱生二智故。
有勝助用理可立支。有學不然故唯成八。解
脱體有二。謂有爲無爲。有爲解脱勝解爲
體。無爲解脱惑滅爲體。前復有曰説學無
學。依十聖身説名爲學。依第八聖立無學
名。唯有爲中無學解脱。可得建立爲解脱支。
惑滅無爲無支用故。支攝解脱復有二種。謂
時不時有差別故。有説。慧心有差別故。應知
此二即解脱蘊。經主此中意作是説。非唯勝
解得此蘊名。若爾是何。謂眞智力能永除遣
貪及瞋癡。即心離垢名解脱蘊。以何爲證。如
契經言。云何解脱清淨最勝。謂心從貪離染
解脱。及從瞋癡離染解脱。於解脱蘊未滿爲
滿。已滿爲攝修欲勤等。此何所證。若唯勝解
是解脱蘊。經不應言。謂心從貪離染解脱。及
從瞋癡離染解脱。於解脱蘊乃至廣説。由此
證知即心離垢。名解脱蘊非唯勝解。此不成
證。謂經亦説。云何名心清淨最勝。謂離諸欲
惡不善法。乃至安住第四靜慮。於等持蘊未
滿爲滿。已滿爲攝修欲勤等。非心離垢即名
等持。差別品中已廣成立。如由欲等衆行功
能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心清淨。
等持令心離穢濁故。非心離垢即名等持。如
是亦由欲等勢力。令解脱蘊圓滿而生。解脱
圓滿説心解脱。解脱令心離穢濁故。非心離
垢即名解脱。故我所立不違契經。又如増上
慢相應邪勝解名邪解脱。不可説此即増上
慢所染汚心。如是離此慢相應正勝解名正
解脱。不可説此即是離慢所得淨心。又若此
中即心離垢。名解脱蘊無別解脱。經不應前
説心清淨最勝。清淨離垢義無別故。又此經
説。解脱蘊言。理實亦非唯是勝解。意取勝解
及同聚法。總説名爲解脱蘊故。由此彼説非
唯勝解。名解脱蘊於我無違。是故所言二解
脱蘊。體是勝解其理極成。如是已説正解脱
體。正智體者。謂顯正見。如前覺説即盡無
生。前名菩提今名正智。所言無學心解脱者。
心於何位正解脱耶。爲於未來現在過去。頌

    無學心生時 正從障解脱
論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解
脱。且應思擇本論此文。説未來言應成煩重。
説生時言義已顯故。此責不然。隨問答故。謂
先問者問無學心。於何世中正得解脱。是故
今答言在未來。恐彼謂通未來一切。復爲簡
別言是生時。或但應言生時解脱。然或有
謂生時是現在。爲遮彼故言未來生時。現是
已生非生時故。或就相續立解脱名。則一切
未來皆名正解脱。若就行世立解脱名。則唯
生時名正解脱。爲別顯二義説未來生時。諸
煩重言必顯別義。理應推究無容非撥。依如
是義故有頌
    文於義已足 而復説餘言
    非無義有文 應思求別義
雖於此位諸所有蘊。皆得解脱而但説心。然
不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染淨
法中心爲主故。雖無有我而可於心。假説縛
者脱者等故。若已説勝義已説餘。或於此中
如擧喩法。擧心一法令類思餘。雖諸學心亦
於生位從障解脱。而論但説初無學心生時
脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯説純解脱
故。此中有心是自性解脱非相續解脱。應作
四句。有學無漏無學世俗。無學無漏餘世俗
心。如次應知四句差別。此中雖擧正生刹那。
而實未來皆得解脱。與正生者生障同故。依
此勢力所修未來。世俗善根亦得解脱。依淨
續彼得生故。爲重顯示初無學心。未來生
時從障解脱。是故本論復作是言。謂無間道
現趣已滅。及解脱道現趣已生。爾時無學心
名從障解脱。無間道者。謂金剛定并定眷屬。
臨過去位立以現名。次後施設過去名故。趣
已滅者顯在正滅。隣次必入已滅位故。解脱
道者。謂初盡智并智眷屬。臨現在位立以現
名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正生。
隣次必入已生位故。言爾時者。謂正滅生時。
無學心者初盡智倶起。從障解脱者非唯煩
惱障。色無色界感生果業。亦是爾時所脱障
故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師
咸作是言。業於得忍不還應果極爲障礙。作
如是釋本論所言。則已釋經心解脱義。道於
何位令生障斷。頌曰
    道唯正滅位 能令彼障斷
論曰。唯言爲顯正滅非餘。如生未生道倶解
脱。非滅已滅倶令障斷。寧知正滅位能斷障
非餘。以説道正生正從障脱故。道未生位未
得解脱。道已生位已得解脱。倶不可立正解
脱名。若道正滅時不能斷障。如何道生位得
正脱名。故正滅時道能斷障。於前後位斷用
定無。如何未生亦名解脱。與正生者生障同
故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。
如是既見能斷惑道身中已生。亦應可説近
心遠心皆得解脱。或如正起初無學心。有得
正生名正解脱。如是彼類未來所修。無漏心
等有得起故。定不生法尚得名爲正得解脱。
況當生者。此中所説正解脱言。顯已解脱心
今正得解脱。如是所説豈不相違。已解脱言
據自性解脱。今解脱言據從障解脱。所望各
異何義相違。或已解脱言據本有解脱。據在
身行世説今解脱言。由此所言無相違失。諸
行世者皆解脱耶。不爾要勤破生障者。有餘
師説。正解脱時亦得名爲心已解脱。性是已
捨煩惱障故理必應然。以解脱道依無煩惱
相*續轉故。已出障故名已解脱。今行世故名
今解脱。由此所説互不相違。經説。心從貪今
得解脱。此所言解脱其義云何。爲是令心
與貪相離。爲令貪性不復縁心。心名有貪爲
相應故。爲所縁故。爲得隨故。若相應故應
唯染心名得解脱。便違自宗説離貪心得解
脱故。又若此法與彼相應。必定無容令此離
彼。心應畢竟不解脱貪。若所縁故應染汚心
亦得解脱。理不應説貪相應心名爲解脱。又
彼貪性若縁此心。無暫不縁及餘縁義。如何
可説心脱彼貪。若得隨故應有學心亦名有
貪。依止貪得所隨相續而現起故。正理論者
作如是言。唯離貪心今得解脱。何等名曰有
貪離貪二種心相。謂心若與貪相應者名有
貪心。若不相應亦不爲貪。同類因者名離貪
心。乃至有癡離癡亦爾。既説離貪心得解脱。
即立解脱唯不染心。然不染心總有四種。謂
有漏中分善無記。及無漏中分學無學。言離
貪心*今解脱者。*今解脱有二。謂行世相續
諸有漏心。一切皆有相續解脱。加行得者亦
許兼有行世解脱。諸無漏心一切皆有行世
解脱。無學攝者亦許兼有相續解脱。諸有説
言。若心悟入清淨安住得解脱者。應知此辯
行世解脱。諸有説心正善解脱者。應知此辯
相續解脱。諸有説言阿羅漢果成就正智及
正解脱。如是名爲正解脱滿。應知此辯自性
解脱。由阿羅漢二解脱滿。故説名心正善解
脱。謂諸聖道皆名正性解脱。依彼名正解脱。
諸阿羅漢證無缺減。故説彼心正善解脱。如
是所辯二解脱中。諸染汚心皆無容有。故彼
不可名得解脱。外離染者可具説二。謂正解
脱及邪解脱。然不可説心正解脱。由彼身中
闕聖道故。亦不可言心不解脱。於當地染具
足離故。又雖許彼有正解脱。不許名心正解
脱者。非如聖者如理轉故。謂若諸聖於五部
結。能正分析漸次而斷。是故説名心正解脱。
外離染者於五部結不正分析。總以世道倶
時而斷故。雖斷結而不應名心正解脱。然許
名爲正解脱者。以實能斷諸邪縛故。如世尊
言。貪等煩惱雜染心故*令不解脱。由此證
知貪等斷故。不染汚心名得解脱。如濁水滅
後水生時。離濁澄清名爲淨水。如是與染倶
行心滅。依淨相續諸心轉時。離縛而生名爲
解脱。未離染者不染汚心。依有染身似變異
轉。如雜血乳不名解脱。諸有學心雖是無漏。
而由相續不清淨故。非如無學心名相續解
脱。如依病眼有昧識生。眼無病時發明淨識。
而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續。依
之雖有善淨識生。由煩惱力不明利轉。離煩
惱時識便明利。由彼相續順煩惱生。故能依
心不名解脱。若彼相續違煩惱生。此能依心
方名解脱。故離染者身相續中。不染汚心所
依相續。昔被貪等之所損害。今離貪等故亦
名今解脱。若與貪等相應之心。必不可令解
脱貪等。故依正理諸論師言。唯離貪心今得
解脱。分別論者作如是言。唯有貪心今得解
脱。如有垢器後除其垢。如頗胝迦由所依處。
顯色差別有異色生。如是淨心貪等所染。名
有貪等後還解脱。聖教亦説心本性淨。有時
客塵煩惱所染。此不應理。刹那滅法如器垢
除不應理故。謂垢與器倶刹那滅。不可轉有
垢即成無垢器。但縁合故有垢器滅。無垢器
生名器除垢。又器與垢非互爲因。容可計爲
垢除器在。貪心相望必互爲因。如何從貪心
可解脱。又道與惑有倶行過。謂彼不許實有
去來。不可言心住彼解脱。若於現在有有貪
心。道復現行令心解脱。豈不道惑倶時現行。
過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠。説
與彼倶亦無有過。執隨眠體非心相應。説何
有貪心今時得解脱。又隨眠體彼執非貪。以
彼自言貪是纒故。爲説何等名有貪心。而言
今時從貪解脱。故彼所説朋助惡宗。又彼
不審思引頗胝迦喩。理實彼體無異色生。隔
頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形。如是
亦無攬他顯理。而共於彼見異顯色。隔彼見
他所依顯故。設許彼體有異顯生。亦不應言
頗胝迦寶。本體恒在有異色生。前餘色倶頗
胝迦滅。後與餘色倶新生故。由此彼喩輕爾
而立。所引至教與理相違。故應此文定非眞
説。且應徴詰諸有染心。云何名爲本性清淨。
彼言心性本是不染。若爾與染心所相應。爾
時此心轉成染者。是則煩惱應轉成淨。由與
清淨心體相應。此彼別因不可得故。又心性
淨理無被染。先後與倶皆不成故。謂若先有
自性淨心。後煩惱生方被染者。應淨心體非
刹那滅。若先有惑後淨心生。被先已生惑所
染者。應此惑體非刹那滅。若心與惑倶時而
生。則不應言心本性淨。有時客塵煩惱所染。
許心與煩惱是一時。生一果一等流一異熟
法。而説心本淨煩惱爲客塵。是戻正言非應
理論。又於三世推徴煩惱畢竟無力能。染
淨心過去未來無作用故。現在倶墮一刹那
故。又若説心以淨爲性。後與煩惱相應位中。
轉成染者應失自性。既失自性應不名心。故
不應説心本性淨。有時客塵煩惱所染。若抱
愚信不敢非撥言此非經。應知此經違正理
故非了義説。若爾此經依何密意。依本客性
密作是説。謂本性心必是清淨。若客性心容
有染汚。本性心者。謂無記心。非慼非欣任
運轉位。諸有情類多住此心。一切位中皆容
有故。此心必淨非染汚故。客性心者。謂所餘
心。非諸有情多分安住。亦有諸位非皆
有。斷善根者。必無善心。無學位中必無染故。
此心有染非唯淨故。如言。河水本性澄清。有
時客塵坌少令濁。如是但約心相續中。住本
性時説名爲淨。住客性位*容暫有染。此釋與
教正理無違。寧雜染心本性是淨。至除染位
名得解脱。豈不心起貪得所隨皆名有貪心。
非但貪倶者此不應理。非心隨得可名有貪。
補特伽羅可説隨得名有貪故。謂諸得起得
所得法。不令屬餘法但令屬有情。故諸有情
由得勢力名爲有戒。有貪者等心心所等法。
則不然要與彼倶方名有彼。若異此者諸有
貪心。亦應得名有瞋癡等。有瞋等者應名有
貪。又尋得倶諸心心所。應皆可説名爲有尋。
則應畢竟無無尋唯伺定。又先已説先説者
何。謂應有學心亦名有貪故。許亦何過。若是
有貪應是所斷。非眞對治不應聖者爲永斷
貪。修有貪心爲眞對治。又如佛説有尋伺言。
依尋伺相應非彼得倶起。如是佛説有貪心
言。唯依貪相應非貪得倶起。若爾有漏及有
隨眠應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾。以
諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通
多釋。謂隨増漏與漏法同。倶得名爲有漏法
故。若於是處隨眠隨増。及隨眠相應名有隨
眠故。又諸有爲法隨因縁生滅。不隨因縁本
性轉變。若此法性隨因縁生。即此法性隨因
縁滅。非貪勢力令不染心轉成染汚。但有自
性染汚心起與貪相應。由貪相應得有貪號。
心性是染本不由貪。故不染心本性清淨。諸
染汚心本性染汚。此義決定不可傾動。如契
經中説有三界。謂斷離滅。於前所説二解脱
中此何爲體。如是三界差別云何。頌曰
    無爲説三界 離界唯離貪
    斷界斷餘結 滅界滅彼事
論曰。斷等三界即分前説。無爲解脱以爲自
體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷
餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等諸結。所繋
事體名爲滅界。何縁三界如是差別。謂有漏
法總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋
亦是能染。三者非二。順繋染法斷此三法所
證無爲。如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷
能繋別有無爲斷餘不爾。彼説能繋有縁八
結。有縁愛結有縁餘事。斷此三種所證無爲。
如次名爲斷等三界。有餘師説。唯斷能染別
有無爲斷餘不爾。彼師説。愛有縁八結。有縁
愛結有縁餘事。斷此三種所證無爲。如次名
爲斷等三界。隨所繋事別得擇滅。故三説中
初説爲善。此中上座作如是言。但隨己情作
此分別。建立聖諦涅槃等中。唯以愛爲門説
斷衆惑故。如契經言。云何集聖諦謂愛後有
愛。乃至廣説。云何滅聖諦。謂諸愛斷離滅。云
何名涅槃。謂諸愛斷離滅。若於色等已斷欲
貪。我説。彼名已斷色等。一切行斷名爲斷界。
一切行離名爲離界。一切行滅名爲滅界。佛
所説經皆是了義。無別意趣不應異釋。此説
不然。先已説故謂我先説。若就實事如是三
界體無差別。然一一體假説爲三。由此無爲
是無相法。假立名相必待有爲。謂此無爲一
一自體。斷八結得故名斷界。離愛結得故名
離界。滅彼蘊得故名滅界隨所待異假立三
名。理實無爲體無三別。於一一體具三義故。
雖於離愛所得義中。世尊亦言是斷是滅。然
依近治唯説離聲。雖滅諸蘊所得義中。契經
亦説。是斷是離。而諸經中多言蘊滅。故於此
義唯説滅聲。雖斷餘結所得義中。契經亦言。
是離是滅。然離滅名別目前二。故於此義唯
説斷聲。或此無爲隨所繋事有多種故。體實
有多三界由斯體實各別。然依合立一涅槃
性。故説三界展轉相即。是故經説。一切行斷
名爲斷界。乃至廣説。理實此經定非了義。非
一切行皆是應斷。亦非皆是所應離事。然此
經説。皆斷離言。故知此經待別意説。若謂餘
處已簡別言。諸有漏法一切應斷。此雖總説
一切行言。准彼即知此唯有漏。故無此經非
了義失。此不成救。筏喩經中説。無漏道亦可
斷故。如言我説筏喩法門。法尚應斷何況非
法。不可由此便作是言。無漏行斷亦名斷界。
勿説斷界即二界體。聖道亦應是所離事。以
所離事唯貪所縁。故彼所言經皆了義。無別
意趣理定不然。現見此經別意説故。彼復於
此異門説言。若從諸行貪愛永斷。諸行爾時
皆名斷故名爲斷界。如契經説。若於色等
已斷欲貪。我説彼名已斷色等。若於諸行
煩惱不生。諸行爾時從貪得離故名離界。即
一切行不復轉時名爲滅界。如是上座於斷
等三。建立差別極爲雜亂。如貪斷故色等
名斷。如是亦應由貪離故色等名離。由貪滅
故色等名滅。是則唯依貪愛永斷説斷離滅。
如説於色無餘斷愛。離愛滅愛乃至廣説。故
從諸行貪愛斷時。即應具成斷離滅界。無勞
復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生。諸行離
貪既名離界。愛餘煩惱所以不生。由諸行
中煩惱已斷。何縁不許亦名斷界。此不生法
有離界名無滅界名斯有何理。諸不生法最
應名滅。以契經言由無明滅諸行滅故。又涅
槃時諸行不轉既名滅界。未涅槃時諸煩惱
滅寧非滅界。要由離愛餘煩惱斷。行方不轉
名般涅槃。應滅界中有斷離界。如是三界應
無差別。若謂此三雖復雜亂由少因故。無爲
界中約分位殊立三界別。何縁不許對法諸
師。如前所明三界差別。若假若實倶無亂故。
是故上座率自妄情謗斥我宗。言隨己見如
是自愛憎背他言。談正理時不應收採。准此
已釋諸契經中。斷離滅想三相差別。或初業
地我當斷想名爲斷想。若離染地我正斷想
名爲離想。若已辦地我已斷想名爲滅想。或
於已受蘊重擔中。見不捨過起欲捨想名爲
斷想。以捨與斷名差別故。若於餘蘊不復生
中見勝功徳。起欲求想名爲滅想。不生與滅
名差別故。既得離染清淨相續。於諸蘊法無
所顧戀。於般涅槃見靜妙想名爲離想。無戀
與離名差別故。若事能厭必能離耶。不爾云
何。頌曰
    厭縁苦集慧 離縁四能斷
    相對互廣陜 故應成四句
論曰。唯縁苦集所起忍智。説名爲厭餘則不
然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。
廣陜有殊故成四句。有厭非離。謂縁苦集不
令惑斷所有忍智。縁厭境故。非離染故。應知
此中先離欲染。後見諦者苦集法忍。及見道
中苦智集智。但名爲厭縁厭境故。忍不名離
惑先斷故。智不名離非斷治故。并修道中加
行解脱勝進道攝。苦智集智但名爲厭縁厭
境故。不名爲離非斷治故。有離非厭。謂縁滅
道能令惑斷。所有忍智能離染故。縁欣境故。
應知此中未離欲染。入見諦者滅道法忍。及
諸所有滅道類忍。并修道中無間道攝。滅智
道智但名爲離。是斷治故不名爲厭縁欣境
故。有厭亦離。謂縁苦集能令惑斷所有忍智。
應知此中未離欲染。入見諦者苦集法忍。及
諸所有苦集類忍。并修道中無間道攝苦智
集智。有非厭離。謂縁滅道不令惑斷所有忍
智。應知此中先離欲染後見諦者。滅道法忍
及見道中滅智道智。并修道中加行解脱勝
進道攝。滅智道智
*説一切有部順正理論*卷第七十二



阿毘達磨順正理論卷第七十三
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  *辯智品第七之一
如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所
依道中作如是説。正見正智名無學支。故於
此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非
見。而別建立見智二支。亦有云何。頌曰
    聖慧忍非智 盡無生非見
    餘二有漏慧 皆智六見性
論曰。慧有二種有漏無漏。唯無漏慧立以聖
名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決斷
性故唯決斷義是智義故。如何八忍不能決
斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意樂
止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起推度意
樂。加行猛利故非智攝。而名見者推度性故。
盡及無生二智非見性。推度意樂一向止息
故。所起加行極奢緩故。而名智者決斷性故。
所餘皆通智見二性。已斷自疑推度性故。謂
前八忍盡無生餘。有學八智無學正見。一一
皆通見智性攝。豈不忍餘諸無間道。亦自所
惑得隨生。無非正起推度意樂。加行猛
利應非智攝。盡無生餘解脱道等。此相違故
皆應非見。此難不然。餘無間道無自品疑得
隨相續生故。又彼唯見曾所見境。非如八忍
極違智故。餘解脱等非全息求。所起加行非
極奢緩。以皆於後有所作故。由此一切皆通
二種。並具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性
攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正見
爲六。有餘師説。能發身語五識所引。及命終
時意識相應。善有漏慧亦非見性。外門轉故
如能引故。勢力劣故。此亦不然。不應許故。非
決定故。契經説故。謂不應許唯内門轉。方是
見性勿聖慧中。外身命住非見性攝。然契經
説。於外身循身觀是見性攝。亦非決定如五
識身。所引意識如是性轉。以彼善等所引意
識。有時亦是不善等故。由此不應所引意識
同。能引五識是無分別性。如契經説。有命終
時得正見倶善心心所。故説所有意地善慧。
皆見性攝於理爲善。如是所説聖有漏慧。皆
擇法故並慧性攝。智有幾種相別云何。頌曰
    智十總有二 有漏無漏別
    有漏稱世俗 無漏名法類
    世俗遍爲境 法智及類智
    如次欲上界 苦等諦爲境
論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法
智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。
瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此
智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多
建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然
是愛境無勝功能。息内衆惑故非無漏。或
出世引發世間得世俗名。體即無智智隨屬
彼得彼智名。意顯此名目有漏智。有説。諸
趣名爲世俗。此智多是往諸趣因。從果爲名
名世俗智。有説。此智無始時來。生死身中顯
現而轉。由此故立世俗智名。或諸有中隨流
無絶名世俗智。以一切時隨順諸有相續轉
故。或復此智於一切境。能遍映發得世俗名。
獨能遍縁一切法故。後無漏智分爲二種。法
類二名所目別故。此二名義如前已釋。然有
師釋。類謂比類以所現見事比不現見境。比
量所攝得類智名。此釋不然。説實見故。謂非
比量智可立實見名。諸契經中總説法類。若
如實見苦則定見非我。於四聖諦如實見故。
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