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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0677a01: 慢緩者。應觀内身猶如外故。或内如前縁無
T1562_.29.0677a02: 執受説名爲外。縁他相續説爲内外。待無執
T1562_.29.0677a03: 受及待自身得二名故。或縁根境及倶名三。
T1562_.29.0677a04: 或縁有情及非情數。通縁二種。差別爲三。或
T1562_.29.0677a05: 縁有情外非情數。及髮毛等差別爲三。以彼
T1562_.29.0677a06: 皆從内身生故。離根住故具得二名。或縁有
T1562_.29.0677a07: 情現在名内。縁外非情三世名外。縁情去來
T1562_.29.0677a08: 説爲内外。有情類故墮法數故。又彼未來當
T1562_.29.0677a09: 墮情數。正墮法數彼過去時。曾墮情數正墮
T1562_.29.0677a10: 法數。彼不生法是生類故。受等三種一一各
T1562_.29.0677a11: 三。隨其所應准前應釋。此四念住説次隨
T1562_.29.0677a12: 生。生復何縁次第如是。生次如是相隨順故。
T1562_.29.0677a13: 有情多分於諸色中好受用故。不逮勝法好
T1562_.29.0677a14: 受用色以何爲縁。謂於受中情深欣樂。欣樂
T1562_.29.0677a15: 於受由心不調。心之不調由諸煩惱。心由信
T1562_.29.0677a16: 等可令調伏。隨觀此理四念住生。或隨所縁
T1562_.29.0677a17: 麁細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極
T1562_.29.0677a18: 微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知
T1562_.29.0677a19: 其相。同依心起等安危故。有餘師説。色可聚
T1562_.29.0677a20: 散可取可捨。相似相續不淨苦等易了知故。
T1562_.29.0677a21: 多分縁身生貪等故。男女展轉起貪處故。不
T1562_.29.0677a22: 淨觀持息念及分別界。*三入修門一切多縁
T1562_.29.0677a23: 身爲境故。修念住位應最初觀。此觀爲因生
T1562_.29.0677a24: 輕安觸。由輕安觸引生樂受。經説身安便受
T1562_.29.0677a25: 樂故。如是樂受依心而生。淨心爲因得解脱
T1562_.29.0677a26: 果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。
T1562_.29.0677a27: 此四念住不増不減。能治淨等思顛倒故。觀
T1562_.29.0677a28: 身不淨治於不淨。謂淨顛倒雖浮顛倒通縁
T1562_.29.0677a29: 五蘊。然但觀身自性非淨便能總伏。如人已
T1562_.29.0677b01: 觀糞體不淨。亦不欣樂從糞所生。如是已觀
T1562_.29.0677b02: 身體不淨。亦不欣樂從身所生。由此觀身爲
T1562_.29.0677b03: 不淨者。於五取蘊皆不欣樂。以有爲身淨想
T1562_.29.0677b04: 迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身爲不淨
T1562_.29.0677b05: 者。於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀
T1562_.29.0677b06: 時。雖不親觀聲等爲境。而於歌等棄如糞穢。
T1562_.29.0677b07: 如是安住身念住時。雖不親觀受等爲境。觀
T1562_.29.0677b08: 身自體爲不淨故。終不欣樂受等三境。又雖
T1562_.29.0677b09: 不觀色無色境。以爲不淨而於彼境。非不引
T1562_.29.0677b10: 生不樂行相。是故淨倒雖縁五蘊身念住成
T1562_.29.0677b11: 便能總伏。後三念住雖各別觀。例此應思能
T1562_.29.0677b12: 總伏理。觀受是苦能治於苦謂樂顛倒。謂若
T1562_.29.0677b13: 有法眞可欣欲。是爲樂義於多過患。所雜行
T1562_.29.0677b14: 中見有可欣殊勝功徳。是名於苦謂樂顛倒。
T1562_.29.0677b15: 此倒必用耽受爲先。以於受中深耽著著己。
T1562_.29.0677b16: 方於一切逼惱所依。有漏行中妄生樂想。是
T1562_.29.0677b17: 故觀受爲苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心
T1562_.29.0677b18: 無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受
T1562_.29.0677b19: 故。於所依心見有衆多。品類差別引無常觀
T1562_.29.0677b20: 令現在前。便於有爲不生常想。故能總伏計
T1562_.29.0677b21: 常顛倒。觀法無我能治無我謂我顛倒。謂有
T1562_.29.0677b22: 一類聞我無常。心不生喜遂作是念。誰令此
T1562_.29.0677b23: 心有多差別。彼即是我爲遮彼計。復應諦觀
T1562_.29.0677b24: 除三所餘。亦唯是法便於一切不起我想。故
T1562_.29.0677b25: 能總伏計我顛倒。或爲對治段觸識思食。如
T1562_.29.0677b26: 次建立身等四念住。數唯有四不増不減
T1562_.29.0677b27: *説一切有部順正理論*卷第六十
T1562_.29.0677b28:
T1562_.29.0677b29:
T1562_.29.0677c01:
T1562_.29.0677c02:
T1562_.29.0677c03: 阿毘達磨順正理論卷第六十一
T1562_.29.0677c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0677c05:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0677c06:   辯賢聖品第六之五
T1562_.29.0677c07: 如是熟修不淨觀持息念。二加行已能次第
T1562_.29.0677c08: 引所縁不雜。身受心法念住現前。復於不雜
T1562_.29.0677c09: 縁法念住無間。引所縁雜法念住生。次應修
T1562_.29.0677c10: 總縁共相法念住。此法念住其相云何。頌曰
T1562_.29.0677c11:     彼居法念住 總觀四所縁
T1562_.29.0677c12:     修無常及苦 空*無我行相
T1562_.29.0677c13: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲
T1562_.29.0677c14: 境別故。唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1562_.29.0677c15: 行相。總觀一切身受心法。所謂*無常苦空
T1562_.29.0677c16: 無我。然於修習此念住時。有餘善根能爲方
T1562_.29.0677c17: 便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法
T1562_.29.0677c18: 念住。將欲修習此念住時。先應總縁修無我
T1562_.29.0677c19: 行。次觀生滅次觀縁起。以觀行者先觀諸行
T1562_.29.0677c20: 從因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或
T1562_.29.0677c21: 有欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀
T1562_.29.0677c22: 無間修七處善。於七處善得善巧故。能於先
T1562_.29.0677c23: 來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修
T1562_.29.0677c24: 智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦
T1562_.29.0677c25: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六
T1562_.29.0677c26: 行相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行
T1562_.29.0677c27: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。
T1562_.29.0677c28: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣
T1562_.29.0677c29: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前方便
T1562_.29.0678a01: 勤修漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成
T1562_.29.0678a02: 攝最勝善根。即所修總縁共相法念住。從此
T1562_.29.0678a03: 無間生何善根頌曰
T1562_.29.0678a04:     從此生煖法 具觀四聖諦
T1562_.29.0678a05:     修十六行相 次生頂亦然
T1562_.29.0678a06:     如是二善根 皆初法後四
T1562_.29.0678a07:     次忍唯法念 下中品同頂
T1562_.29.0678a08:     上唯觀欲苦 一行一刹那
T1562_.29.0678a09:     世第一亦然 皆慧五除得
T1562_.29.0678a10: 論曰。從順決擇勝思所成。總縁共相法念住
T1562_.29.0678a11: 後。有修所成順決擇分。初善根起名爲煖法。
T1562_.29.0678a12: 是總縁共相法念住差別。如是所起是當所
T1562_.29.0678a13: 修。能燒煩惱薪聖道火前相。如鑚火位初煖
T1562_.29.0678a14: 相生。法與煖同故名煖法。住空閑者執煖
T1562_.29.0678a15: 法前。已起修所成共相法念住。雖亦有此而
T1562_.29.0678a16: 不皆然。若有先離欲界染者。依色界攝修所
T1562_.29.0678a17: 成慧。厭患生死欣樂涅槃。多厭行倶作意次
T1562_.29.0678a18: 第。能引異類煖善根生。諸有先時未離欲染。
T1562_.29.0678a19: 依思所成慧引煖善根生。故彼不應作一向
T1562_.29.0678a20: 執。此善根起分位長故。能其觀察四聖諦
T1562_.29.0678a21: 境。由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。
T1562_.29.0678a22: 一*無常二苦三空四*無我。觀集聖諦修四
T1562_.29.0678a23: 行相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行
T1562_.29.0678a24: 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行相。
T1562_.29.0678a25: 一道二如三行四出。此相差別如後當辨。如
T1562_.29.0678a26: 契經説。此二癡人違越我法毘柰耶故。於中
T1562_.29.0678a27: 乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正
T1562_.29.0678a28: 法毘柰耶不。不爾。二人資糧已備。有障法故
T1562_.29.0678a29: 退所應得故。言違越法毘柰耶。非諸無煖皆
T1562_.29.0678b01: 名違越。或此二人遇佛出世。捨所親愛歸佛
T1562_.29.0678b02: 出家。於古聖賢所遊徑路。已得安足若勤修
T1562_.29.0678b03: 習必於現身逮得勝利。以彼違越法毘柰耶。
T1562_.29.0678b04: 於諸勝利皆悉退失。下至煖法亦不能證。是
T1562_.29.0678b05: 故諸有遇佛出家。同此二人不能起。煖方名
T1562_.29.0678b06: 違越法毘柰耶。非諸無煖皆名違越。然諸煖
T1562_.29.0678b07: 法雖縁四諦。而從多分説厭行倶。以起彼時
T1562_.29.0678b08: 相多故。行者修習此煖善根。下中上品
T1562_.29.0678b09: 漸次増進。於佛所説苦集滅道。生隨順信觀
T1562_.29.0678b10: 察諸有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信爲
T1562_.29.0678b11: 上首。有修所成順決擇分。次善根起名爲頂
T1562_.29.0678b12: 法。是總縁共相法念住差別。頂聲顯此是最
T1562_.29.0678b13: 勝處。如吉祥事至成辦時。世間説爲此人至
T1562_.29.0678b14: 頂。謂色界攝四善根中。二是可動二不可動。
T1562_.29.0678b15: 可動二中下者名煖。上者名頂。動中上故。不
T1562_.29.0678b16: 動二中下者名忍。於四諦境極堪忍故。上者
T1562_.29.0678b17: 名爲世第一法。世中勝故猶如醍醐閑居者
T1562_.29.0678b18: 言修此善品。其相至頂故名頂法。此境行相
T1562_.29.0678b19: 與煖法同。謂觀四諦境修十六行相。何故唯
T1562_.29.0678b20: 説彼縁滅道。如契經説於佛法僧生少小信
T1562_.29.0678b21: 是名爲頂。説信佛僧顯縁道諦。信法言顯縁
T1562_.29.0678b22: 滅諦故。無如是過。此信法言已具顯縁三諦
T1562_.29.0678b23: 信故。如説於苦得現觀時得法證淨。乃至廣
T1562_.29.0678b24: 説。或由滅道於生信勝。無過失故此中偏説。
T1562_.29.0678b25: 或由滅道可信可求。餘不可求故此不説。如
T1562_.29.0678b26: 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。後増
T1562_.29.0678b27: 進位四皆現前。初安足言顯以行相。最初遊
T1562_.29.0678b28: 踐四聖諦迹。後増進言顯從此後。下中上品
T1562_.29.0678b29: 次第數習。諸先所得後不現前。於彼不生欽
T1562_.29.0678c01: 重心故。以勝加行引此善根。故已得中不生
T1562_.29.0678c02: 欽重。然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分現
T1562_.29.0678c03: 行。此頂善根下中上品。漸次増長至成滿時。
T1562_.29.0678c04: 有修所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是
T1562_.29.0678c05: 總縁共相法念住差別。於四諦理能忍可中
T1562_.29.0678c06: 此最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。世
T1562_.29.0678c07: 第一法雖於聖諦。亦能忍可無間必能入見
T1562_.29.0678c08: 道故。必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀
T1562_.29.0678c09: 故偏得忍名。故偏説此名順諦忍。此忍善根
T1562_.29.0678c10: 安足増進。皆法念住與前有別。此與見道漸
T1562_.29.0678c11: 相似故。以見道位中唯法念住故。然此忍法
T1562_.29.0678c12: 有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四
T1562_.29.0678c13: 聖諦境。及能具修十六行相。上品有異唯觀
T1562_.29.0678c14: 欲苦。與世第一相隣接故。由此能准煖等善
T1562_.29.0678c15: 根。皆時具縁三界苦等。義已成立無簡別
T1562_.29.0678c16: 故。忍下中上如何分別。旦下品忍具八類心。
T1562_.29.0678c17: 謂瑜伽師以四行相。觀欲界苦名一類心。如
T1562_.29.0678c18: 是次觀色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八
T1562_.29.0678c19: 類心名下品忍。中忍減略行相所縁。謂瑜伽
T1562_.29.0678c20: 師以四行相。觀欲界苦乃至具足。以四行相
T1562_.29.0678c21: 觀欲界道。於上界道減一行相。從此名曰中
T1562_.29.0678c22: 品忍初。如是次第漸減漸略行相所縁。乃至
T1562_.29.0678c23: 極少唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智
T1562_.29.0678c24: 位。齊此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。
T1562_.29.0678c25: 修一行相唯一刹那。此善根起不相續故。上
T1562_.29.0678c26: 忍無間有修所成。初開聖道門世功徳中勝。
T1562_.29.0678c27: 是總縁共相法念住差別。順決擇分攝最上
T1562_.29.0678c28: 善根生。此即説名世第一法。此有漏故名爲
T1562_.29.0678c29: 世間。是最勝故名。爲第一。有士用力離同類
T1562_.29.0679a01: 因。引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。
T1562_.29.0679a02: 有餘師説。此有漏故名爲世間。成此必無斷
T1562_.29.0679a03: 善根理故名第一。彼説不然。諸有修習施戒
T1562_.29.0679a04: 聞等殊勝善根。亦不斷善不往惡趣。非皆可
T1562_.29.0679a05: 名世第一法。故彼所説非決定因。又彼自説
T1562_.29.0679a06: 與定相應。念住等差別名世第一法。然有得
T1562_.29.0679a07: 定念住差別。於後退失復斷善根。如天授等。
T1562_.29.0679a08: 故伽他説
T1562_.29.0679a09:     乃至彼愚夫 由生長無義
T1562_.29.0679a10:     損害諸白分 知於頂退墮
T1562_.29.0679a11: 依天授説如是伽*他。又理應然天授曾得神
T1562_.29.0679a12: 境通等勝功徳故。由彼得定念住攝善。仍斷
T1562_.29.0679a13: 善根是故彼宗。世第一法亦非決定不斷善
T1562_.29.0679a14: 根。又成世間離欲道者亦不斷善。應名第一
T1562_.29.0679a15: 成彼必無斷善根故。若謂彼道非爲決定。不
T1562_.29.0679a16: 斷善根以有退故。是則汝宗世第一法。許有
T1562_.29.0679a17: 退故應容斷善。以彼宗許第一有退。如言
T1562_.29.0679a18: 此退亦不相違。謂此退言於教及理。皆無違
T1562_.29.0679a19: 故許亦無失。然彼復説此或無退。以善根中
T1562_.29.0679a20: 此殊勝故。如是於證理亦不成。於諸行中殊
T1562_.29.0679a21: 勝作意亦應不退。彼宗許此於善根中是殊
T1562_.29.0679a22: 勝故。非此即是世第一法。以彼教中各別説
T1562_.29.0679a23: 故。若謂如是世第一法一切不退。此亦非因
T1562_.29.0679a24: 彼於善根亦殊勝故。一切不退應名第一。故
T1562_.29.0679a25: 彼所言不斷善故名第一者非爲善説。彼復
T1562_.29.0679a26: 有説此有漏故。名爲世間。住等引中觀四諦
T1562_.29.0679a27: 故名爲第一。理亦不然。已見諦者有住等引。
T1562_.29.0679a28: 俗智現前觀察四諦應名第一。若謂第一能
T1562_.29.0679a29: 入離生。又必應依異生身者。亦不應理因相
T1562_.29.0679b01: 等故。又諸行中殊勝作意。亦有此相應名第
T1562_.29.0679b02: 一。又無經説此觀四諦。故彼所言定不應理。
T1562_.29.0679b03: 由此所説此有漏故名爲世間。入離生故名
T1562_.29.0679b04: 爲第一。於理爲善。此如上忍縁欲苦諦。修一
T1562_.29.0679b05: 行相唯一刹那。如如減略行相所縁。如是如
T1562_.29.0679b06: 是漸近見諦。故世第一唯縁欲苦。修一行相
T1562_.29.0679b07: 唯一刹那。説無間入離生位故。此位決定無
T1562_.29.0679b08: 相續理。若謂於此既有處説。起世第一當入
T1562_.29.0679b09: 離生。應相續者亦不應理。顯入離生定由此
T1562_.29.0679b10: 故。謂此意顯諸欲當入正性離生。一切必應
T1562_.29.0679b11: 起世第一故作是説。或於此中所言起者。顯
T1562_.29.0679b12: 世第一未已生位。當至已生位入正性離生。
T1562_.29.0679b13: 不可引彼證此相續。又若相續第一不成。謂
T1562_.29.0679b14: 有二義可名第一。居異生身最後邊故譬如
T1562_.29.0679b15: 樹端。或世法中最爲勝故譬如勝士。依此二
T1562_.29.0679b16: 理相續不成。以望後刹那前非第一故。謂前
T1562_.29.0679b17: 望後非最後邊。亦非最勝何名第一。由此故
T1562_.29.0679b18: 説開聖道門。此爲最勝故名第一。尚無二心
T1562_.29.0679b19: 倶時而起。爲初聖道等無間縁。況有多心故
T1562_.29.0679b20: 無相續。由此本論言唯一心。所以者何。若
T1562_.29.0679b21: 非一者後於前心爲劣等勝。且劣非理要勝
T1562_.29.0679b22: 進時。入離生故等亦非理。前既有障後應爾
T1562_.29.0679b23: 故。後若勝者前非第一。此中有難煖善根等。
T1562_.29.0679b24: 亦應准彼如是推徴。煖頂忍位若多心者。後
T1562_.29.0679b25: 於前心爲劣等勝。且劣非理非劣能入頂等
T1562_.29.0679b26: 位故。等亦非理前不能入後應爾故。後若勝
T1562_.29.0679b27: 者前非煖等。彼難不然。於煖頂忍曾不有説
T1562_.29.0679b28: 第一聲故。謂於此中思擇第一。彼聲爲説一
T1562_.29.0679b29: 心多心。然第一聲唯説最勝。最勝心位可名
T1562_.29.0679c01: 第一。尚不説等何況劣心。煖頂忍中不言第
T1562_.29.0679c02: 一。何勞思擇爲劣等勝。由煖等位無第一言。
T1562_.29.0679c03: 可得析爲下中上品。有多品故可非一心。世
T1562_.29.0679c04: 第一法無容如是。以上上品一刹那心。能入
T1562_.29.0679c05: 離生可名第一。非煖頂忍能入離生。是故不
T1562_.29.0679c06: 應如世第一。推徴煖等唯上上品。許是第一
T1562_.29.0679c07: 名所顯故。謂色界繋有九善根。下下下中下
T1562_.29.0679c08: 上名煖。中下中中中上名頂。上下上中名忍。
T1562_.29.0679c09: 上上名世第一。彼又難言。如煖頂忍縁諸諦
T1562_.29.0679c10: 故。非唯一心世第一法。亦縁多諦寧唯一心。
T1562_.29.0679c11: 亦不應理。彼不了達此論宗故。夫欲設難須
T1562_.29.0679c12: 達論宗。知他所許方可徴例。非我論宗許世
T1562_.29.0679c13: 第一。能縁多諦爲例不成。又煖等中雖皆具
T1562_.29.0679c14: 有下中上品。曾不於彼説第一聲故。第一聲
T1562_.29.0679c15: 説上上品。上上品故唯一刹那。謂前三中皆
T1562_.29.0679c16: 有上品不説第一。故説第一唯上上品。由此
T1562_.29.0679c17: 第一刹那理成。對法諸師作如是説。爲苦法
T1562_.29.0679c18: 忍等無間縁。故立一刹那名世第一法。有作
T1562_.29.0679c19: 是難此説不然。曾無此説故。無差別言故。異
T1562_.29.0679c20: 類爲縁成過失故。唯一刹那不可説故。謂曾
T1562_.29.0679c21: 無聖教作如是説。能爲苦法忍等無間縁故。
T1562_.29.0679c22: 立一刹那名世第一法。又諸聖教無差別言。
T1562_.29.0679c23: 但總相説起世第一。當入離生斯有是處。又
T1562_.29.0679c24: 若第一爲苦法忍等無間縁。是則不應説名
T1562_.29.0679c25: 異類猶如煖等。謂如煖等能爲頂等等無間
T1562_.29.0679c26: 縁。非是異類如是第一。若爲苦忍等無間縁
T1562_.29.0679c27: 應非異類。若是異類能爲苦忍等無間縁便
T1562_.29.0679c28: 成過失。又多物合一用方成故。若一刹那應
T1562_.29.0679c29: 不可宣説世第一法。能爲苦忍等無間縁。唯
T1562_.29.0680a01: 一刹那義已成立。於如是説理應棄捨不應
T1562_.29.0680a02: 酬對。然彼愚類不了正宗。於此義中固爲
T1562_.29.0680a03: 難。今愍彼類略復開曉。反詰彼宗與此同
T1562_.29.0680a04: 故。言雖無別義已成故。等無間縁許異類故。
T1562_.29.0680a05: 許彼理實不可説故。謂亦無聖教説念住等
T1562_.29.0680a06: 名世第一。及成此必無斷善根理故名第一。
T1562_.29.0680a07: 彼宗何故作如是言。又聖教中但總相説起
T1562_.29.0680a08: 世第一。當入離生義已顯成世第一法。爲苦
T1562_.29.0680a09: 法忍等無間縁。以苦法忍是離生一分故。説
T1562_.29.0680a10: 世第一無間入離生故。對法諸師爲令所説
T1562_.29.0680a11: 易可了故。於離生位摽初刹那名苦法忍。彼
T1562_.29.0680a12: 宗亦許有苦法忍。以彼宗許苦法忍位有多
T1562_.29.0680a13: 那故。彼論言如世第一非唯一念。苦法忍
T1562_.29.0680a14: 等例亦應然。或彼宗但許於離生位有多刹
T1562_.29.0680a15: 那。即許初刹那以世第一爲等無間。非彼一
T1562_.29.0680a16: 切離生刹那。可有一時倶生理故。由此彼説
T1562_.29.0680a17: 曾無説故。言無別故皆不應理。又我宗許異
T1562_.29.0680a18: 類亦作等無間縁理必應爾。以有諸法倶生
T1562_.29.0680a19: 相違。彼生必由互相開避。前法爲後等無間
T1562_.29.0680a20: 縁。非倶生相違唯諸同類故。異類相望亦爲
T1562_.29.0680a21: 此縁。由此應知若染不染。有漏無漏及界地
T1562_.29.0680a22: 等。同類異類心心所法。展轉容作等無間縁。
T1562_.29.0680a23: 既爾彼言若世第一。爲苦法忍等無間縁。是
T1562_.29.0680a24: 則不應説名異類。如煖等者有言無義。又我
T1562_.29.0680a25: 不言世第一法有能説者。如何爲此許世第
T1562_.29.0680a26: 一有多刹那。然我所宗許世第一實不可説。
T1562_.29.0680a27: 而説名爲世第一者。如説刹那謂如刹那實
T1562_.29.0680a28: 不可説。爲欲展轉相開示故。世間非不説爲
T1562_.29.0680a29: 刹那。説世第一應知亦爾。然彼所言要多物
T1562_.29.0680b01: 合一用成者。此亦不定用有二種。一者世俗。
T1562_.29.0680b02: 二者勝義。即是假實世俗。一用依多物成。勝
T1562_.29.0680b03: 義一用依一物成。世第一法既是勝義。寧説
T1562_.29.0680b04: 彼一用要依多物成。以許此中實不可説。故
T1562_.29.0680b05: 世第一唯一刹那由此所説。爲苦法忍等無
T1562_.29.0680b06: 間縁。立一刹那名世第一理善成立。此義已
T1562_.29.0680b07: 了。*今復應思煖等四法以何爲體。煖等自性
T1562_.29.0680b08: 皆慧爲體。若并助伴皆五蘊攝。定倶必有隨
T1562_.29.0680b09: 轉色故然除彼得。勿諸聖者煖等善根重現
T1562_.29.0680b10: 前故。然已見諦不許煖等重現在前。已見諦
T1562_.29.0680b11: 者加行現前成無用故。有餘師言。依異生法
T1562_.29.0680b12: 無容聖者身中行故。有説此二倶非過失。得
T1562_.29.0680b13: 雖煖等攝如異生性故。謂如異生性是不得
T1562_.29.0680b14: 聖法。得聖法已彼猶現行。然彼體非異生性
T1562_.29.0680b15: 攝。不得一切聖法方名異生性故。如是煖等
T1562_.29.0680b16: 得。雖是煖等體。而無聖者身中行失。倶生相
T1562_.29.0680b17: 續體非體故。如沙門果諸無漏得。若謂相續
T1562_.29.0680b18: 沙門果得亦沙門果故。非喩者則應於後勝
T1562_.29.0680b19: 果道中有果現前。成違宗失。以宗安立八聖
T1562_.29.0680b20: 者中。住勝果道時於前沙門果。許得成就遮
T1562_.29.0680b21: 在身行故。彼所許有違宗過。又應果向倶時
T1562_.29.0680b22: 現行。立八聖者便不成就。住後果向前果唯
T1562_.29.0680b23: 成。而不現行可立八故。謂諸後向説前位果
T1562_.29.0680b24: 不在身行。爲遮全果在身現行故作是説。得
T1562_.29.0680b25: 雖是果而非全故。設後位現行無住前果失。
T1562_.29.0680b26: 彼應許畢竟無住果者。畢竟無全果頓現行
T1562_.29.0680b27: 故。又勝果道無全現行故。亦應無住勝果道。
T1562_.29.0680b28: 然勝果道一分現行。亦許名爲住勝果道。住
T1562_.29.0680b29: 少分果例亦應然。若謂定中有所得道。於出
T1562_.29.0680c01: 定位彼道不行與果何殊。而決定説唯是住
T1562_.29.0680c02: 向非住果者。又住果者起有漏心。果道不行
T1562_.29.0680c03: 應非住果。以非全果現在前故。或應與彼復
T1562_.29.0680c04: 共思擇。何縁唯約聖道現行。立八聖者非約
T1562_.29.0680c05: 成就。勿住果向二聖相雜無如是失。以若住
T1562_.29.0680c06: 後勝果道時彼道勝故。如苾芻位雖成勤策
T1562_.29.0680c07: 近住律儀。而從勝故但名苾芻非勤策等。雖
T1562_.29.0680c08: 如是立八聖亦成。而約現行立八聖者。證知
T1562_.29.0680c09: 住勝果道時。果不全現行故不名住果。由
T1562_.29.0680c10: 此前説於宗違害。及應果向倶時現行。二種
T1562_.29.0680c11: 過失彼定不免。是故前言倶生相續體非體
T1562_.29.0680c12: 故。聖者身中煖等諸得雖亦現起。而無煖等
T1562_.29.0680c13: 聖身行過故。應於此更辨。何縁煖等諸得
T1562_.29.0680c14: 非煖等體由此已遮。有餘師説。勿世第一有
T1562_.29.0680c15: 相續過故。得定非世第一體。復有別失謂煖
T1562_.29.0680c16: 等三位。相續故得應彼體。或不應言世第一
T1562_.29.0680c17: 法一刹那故得非彼體。如是所説言有理無。
T1562_.29.0680c18: 故應捨此攝受前説。謂煖等得如異生性理
T1562_.29.0680c19: 不應然。異生性體與諸聖法極相違故。煖等
T1562_.29.0680c20: 得體與諸聖法。都不相違如何成例。以煖等
T1562_.29.0680c21: 得通在聖身。異生性得則不如是。故彼所引
T1562_.29.0680c22: 爲例不齊。又沙門果諸相續得。雖亦許爲沙
T1562_.29.0680c23: 門果體。而無八聖位相雜失。以諸安住勝果
T1562_.29.0680c24: 道者。果攝所得法必定不行故。安住果者勝
T1562_.29.0680c25: 果道攝。諸所得法亦不成故。若爾應許如
T1562_.29.0680c26: 苦忍等。謂且應如苦法智忍自性是慧。若并
T1562_.29.0680c27: 助伴即兼倶得五蘊爲性。苦法智等現在前
T1562_.29.0680c28: 時。彼苦法忍得不名苦法忍。不爾應有相續
T1562_.29.0680c29: 過故。智現行時應修忍故。忍智二體應倶行
T1562_.29.0681a01: 故。如是煖等倶生諸得。雖亦名爲煖法等體。
T1562_.29.0681a02: 而頂法等現在前時。彼煖等得不名煖等。不
T1562_.29.0681a03: 爾應煖等頂等爲因故。及有如前所説過故。
T1562_.29.0681a04: 如是所説亦無深理。以煖法等性類同故。煖
T1562_.29.0681a05: 頂忍三位相續故。謂前已説色界所繋有九
T1562_.29.0681a06: 善根。分爲煖等以同類故互不相違。後念起
T1562_.29.0681a07: 前亦無有過。又煖頂忍位相續長。體雖已滅
T1562_.29.0681a08: 得相續起。名爲煖等斯有何失。非世第一一
T1562_.29.0681a09: 刹那故。彼得便非世第一體。與餘善根性類
T1562_.29.0681a10: 同故。順決擇分相無異故。若倶生得亦彼體
T1562_.29.0681a11: 者。何理能遮彼相續得。後得非故前亦應非
T1562_.29.0681a12: 由此極成。若并助伴皆五蘊性然除彼得。此
T1562_.29.0681a13: 中煖法初安足時。於三諦中隨縁何諦。法念
T1562_.29.0681a14: 住現在修未來四隨一行相。現在修未來四。
T1562_.29.0681a15: 唯修同分非不同分。縁滅諦法念住現在修
T1562_.29.0681a16: 未來一。隨一行相現在修未來四。非初觀蘊
T1562_.29.0681a17: 滅能修縁蘊道。後増進位於三諦中。隨縁何
T1562_.29.0681a18: 諦隨一念住。現在修未來四。隨一行相現在
T1562_.29.0681a19: 修未來十六。縁滅諦法念住現在修未來四。
T1562_.29.0681a20: 隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修
T1562_.29.0681a21: 同分者。先未曾得如是種性故。於諸諦中
T1562_.29.0681a22: 行未廣故。後増進位與此相違。故彼能修同
T1562_.29.0681a23: 分異分。頂初安足於四諦中。隨縁何諦法念
T1562_.29.0681a24: 住。現在修未來四隨一行相。現在修未來十
T1562_.29.0681a25: 六。後増進位於三諦中。隨縁何諦隨一念住
T1562_.29.0681a26: 現在修未來四隨一行相。現在修未來十六。
T1562_.29.0681a27: 縁滅諦法念住。現在修未來四隨一行相。現
T1562_.29.0681a28: 在修未來十六。忍初安足及後増進。於四諦
T1562_.29.0681a29: 中隨縁何諦法念住。現在修未來四隨一行
T1562_.29.0681b01: 相。現在修未來十六。此依忍類總相而説。差
T1562_.29.0681b02: 別説者略所縁時。隨略彼所縁不修彼行相。
T1562_.29.0681b03: 謂具縁四具修十六。若縁三二一修十二八
T1562_.29.0681b04: 四。世第一法縁欲苦諦。法念住現在修未來
T1562_.29.0681b05: 四隨一行相。現在修未來四唯同分修無縁
T1562_.29.0681b06: 餘諦。世第一法是故唯修爾所行相。有餘師
T1562_.29.0681b07: 説。近見道故似見道故。唯修爾所謂苦法忍。
T1562_.29.0681b08: 唯縁欲苦諦修四行相。世第一亦然。已辯所
T1562_.29.0681b09: 生善根相體。今次應辯彼差別義。頌曰
T1562_.29.0681b10:     此順決擇分 四皆修所成
T1562_.29.0681b11:     六地二或七 依欲界身九
T1562_.29.0681b12:     三女男得二 第四女亦爾
T1562_.29.0681b13:     聖由失地捨 異生由命終
T1562_.29.0681b14:     初二亦退捨 依本必見諦
T1562_.29.0681b15:     捨已得非先 二捨性非得
T1562_.29.0681b16: 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1562_.29.0681b17: 決擇分。由下中上及上上品。分爲四種如前
T1562_.29.0681b18: 已説。決謂決斷。擇謂簡擇決斷簡擇。謂諸聖
T1562_.29.0681b19: 道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故。
T1562_.29.0681b20: 分謂分段即是見道。是決擇中一分攝故。煖
T1562_.29.0681b21: 等爲縁引決擇分。順益彼故得順彼名。故此
T1562_.29.0681b22: 名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思
T1562_.29.0681b23: 所成。遠決擇分故此四善根皆依六地。謂四
T1562_.29.0681b24: 靜慮未至中間。欲界中無闕等引故。餘上地
T1562_.29.0681b25: 亦無見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1562_.29.0681b26: 欲界先應遍知斷故。於三界中彼最麁故。此
T1562_.29.0681b27: 四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能
T1562_.29.0681b28: 牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲
T1562_.29.0681b29: 顯二有異説。謂煖頂二。尊者妙音説。依前六
T1562_.29.0681c01: 及欲七地。對法諸師不許彼説。非聞思所成
T1562_.29.0681c02: 順決擇分故。此四善根依欲身起。人天九處
T1562_.29.0681c03: 除北倶盧。唯依欲九身容入離生故。除増上
T1562_.29.0681c04: 忍世第一法。餘三善根三洲初起。後生天處
T1562_.29.0681c05: 亦續現前。所餘亦依天處初起。有餘師説。
T1562_.29.0681c06: 若於先時曾已修治此四加行。彼於天處皆
T1562_.29.0681c07: 得初起。此四善根唯依男女。前三男女倶通
T1562_.29.0681c08: 得二。第四女身亦得二種。勿後得男身不成
T1562_.29.0681c09: 煖等故。依男唯得男身善根。聖轉至餘生亦
T1562_.29.0681c10: 不爲女故。煖頂忍位容有轉形故。二依善根
T1562_.29.0681c11: 展轉爲因性。世第一法依女身者。能爲二因
T1562_.29.0681c12: 女得聖已。容有轉得男身理故。依男身者但
T1562_.29.0681c13: 爲一因。已得女身非擇滅故。聖依此地得此
T1562_.29.0681c14: 善根。失此地時善根方捨。失地言顯遷生上
T1562_.29.0681c15: 地異生。於地若失不失但失衆同分。必捨此
T1562_.29.0681c16: 善根聖身見道力所資故。此四善根無命終
T1562_.29.0681c17: 捨。寧知命終捨唯異生非聖。以本論説。卵胎
T1562_.29.0681c18: 中異生唯成就身不成身業故。豈不異生先
T1562_.29.0681c19: 依下地起煖法等。後生上地亦必定捨。煖等
T1562_.29.0681c20: 善根無如是失。以彼異生爾時捨善根由捨
T1562_.29.0681c21: 同分故。謂住死有無聖道資。捨諸善根非由
T1562_.29.0681c22: 上地中有等起。若諸聖者住死有中。由聖道
T1562_.29.0681c23: 資不捨煖等。但由上地中有等起。捨下善根
T1562_.29.0681c24: 捨時雖同而所由別。是故異生無失地捨。聖
T1562_.29.0681c25: 者必無由命終捨。異生命終雖捨忍法。而定
T1562_.29.0681c26: 無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。身是忍
T1562_.29.0681c27: 法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不復能在
T1562_.29.0681c28: 身中行故。如師子窟雜獸不居。初二善根亦
T1562_.29.0681c29: 由退捨。如是退捨異生非聖。後二異生亦無
T1562_.29.0682a01: 退捨。依根本地起煖等善根。彼於此生必定
T1562_.29.0682a02: 得見諦。以根利故厭有深故。依未至中間起
T1562_.29.0682a03: 煖等者。於此生不必得入見諦。有餘師言。依
T1562_.29.0682a04: 根本定起煖等者。此生必定得至涅槃厭有
T1562_.29.0682a05: 深故。若先捨已後重得時。所得必非先之所
T1562_.29.0682a06: 捨由先捨已。後重得時亦大劬勞方得起故。
T1562_.29.0682a07: 於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脱戒。後
T1562_.29.0682a08: 重受時得未曾得。煖等亦爾後得非先。若
T1562_.29.0682a09: 已得煖等善根。經生故捨遇了分位。善説法
T1562_.29.0682a10: 師便生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨
T1562_.29.0682a11: 非得爲性。退捨必因起過而得失捨。或有由
T1562_.29.0682a12: 徳増進得此善根有何勝利。頌曰
T1562_.29.0682a13:     煖必至涅槃 頂終不斷善
T1562_.29.0682a14:     忍不墮惡趣 第一入離生
T1562_.29.0682a15: 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根。造
T1562_.29.0682a16: 無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。
T1562_.29.0682a17: 若爾何殊順解脱分。若無障礙去見諦近。此
T1562_.29.0682a18: 與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得
T1562_.29.0682a19: 頂法雖有退等。而増畢竟不斷善根。觀察三
T1562_.29.0682a20: 寶殊勝功徳爲門引生淨信心故。若得頂已
T1562_.29.0682a21: 不斷善根。如何經説天授退頂。由彼曾起近
T1562_.29.0682a22: 頂善根。依未得退密作是説。若得忍法雖命
T1562_.29.0682a23: 終捨住異生位。而増無退不造無間不墮惡
T1562_.29.0682a24: 趣。然頌但説不墮惡趣言。義准已知不造無
T1562_.29.0682a25: 間業。造無間業者必墮惡趣故。忍位無退如
T1562_.29.0682a26: 前已辯。得忍不墮諸惡趣者。已遠趣彼業煩
T1562_.29.0682a27: 惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一
T1562_.29.0682a28: 切惡趣無生。由上忍力復得少分生等無生。
T1562_.29.0682a29: 少分生者謂卵濕生。由此二生多愚昧故。等
T1562_.29.0682b01: 言爲顯處身有惑處。謂無想大梵北洲。無
T1562_.29.0682b02: 想大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身謂
T1562_.29.0682b03: 扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等聖必不受
T1562_.29.0682b04: 故。或謂見斷惑必不復起故。得世第一法雖
T1562_.29.0682b05: 住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言
T1562_.29.0682b06: 離命終捨。既無間入正性離生。義准已成無
T1562_.29.0682b07: 命終捨。何縁唯此能入離生。已得異生非擇
T1562_.29.0682b08: 滅故。能如無間道捨異生性故。此四善根各
T1562_.29.0682b09: 有三品。由聲聞等種性別故。隨何種*性善
T1562_.29.0682b10: 根已生。彼可移轉向餘乘不。頌曰
T1562_.29.0682b11:     轉聲聞種*性 二成佛三餘
T1562_.29.0682b12:     麟角佛無轉 一坐成覺故
T1562_.29.0682b13: 論曰。未殖佛乘順解脱分。依聲聞種*性起
T1562_.29.0682b14: 煖頂善根。容可轉生佛乘煖頂。是經長時方
T1562_.29.0682b15: 能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加行
T1562_.29.0682b16: 最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他事
T1562_.29.0682b17: 故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量劫。
T1562_.29.0682b18: 故往惡趣如遊園苑。若不爾者無成佛義。起
T1562_.29.0682b19: 忍得一切惡趣非擇滅故。起彼忍無向佛乘
T1562_.29.0682b20: 斷絶衆多利他事故。若時菩薩已*殖佛乘順
T1562_.29.0682b21: 解脱分。爲遮惡趣展轉堅攝施戒慧三。爾時
T1562_.29.0682b22: 無勞起餘乘忍。故聲聞煖頂可轉向佛乘。起
T1562_.29.0682b23: 忍則無轉成佛義。依聲聞種性起煖頂忍三。
T1562_.29.0682b24: 皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種*性忍法已生。
T1562_.29.0682b25: 於獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成獨覺。
T1562_.29.0682b26: 此在佛外故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂。爲
T1562_.29.0682b27: 有轉向餘乘理。不然。獨覺乘總有二種。一麟
T1562_.29.0682b28: 角喩。二先聲聞。若先聲聞如聲聞説。麟角及
T1562_.29.0682b29: 佛倶不可轉。以倶一坐成菩提故。第四靜慮
T1562_.29.0682c01: 是不傾動。最極明利三摩地故。堪爲麟角大
T1562_.29.0682c02: 覺所依。故彼倶依第四靜慮。從身念住至盡
T1562_.29.0682c03: 無生。唯於一坐能次第起。故麟角喩及佛種
T1562_.29.0682c04: *性。煖等善根皆不可轉。頗有初*殖順解脱
T1562_.29.0682c05: 分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。頌
T1562_.29.0682c06:
T1562_.29.0682c07:     前順解脱分 速三生解脱
T1562_.29.0682c08:     聞思成三業 *殖在人三洲
T1562_.29.0682c09: 論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脱
T1562_.29.0682c10: 分。諸有創*殖順解脱分。極速三生方得解
T1562_.29.0682c11: 脱。謂初生*殖順解脱分。次生成熟第三生。
T1562_.29.0682c12: 起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決
T1562_.29.0682c13: 擇分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前
T1562_.29.0682c14: 説相違。謂依根本地起煖等者。彼必於此生
T1562_.29.0682c15: 得入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生依
T1562_.29.0682c16: 根本地。起煖等者彼於現生。必入聖道得解
T1562_.29.0682c17: 脱故。順解脱分聞思所成非修所成。諸有未
T1562_.29.0682c18: *殖順解脱分者。彼不能*殖故。順解脱分三
T1562_.29.0682c19: 業爲體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起
T1562_.29.0682c20: 身語。亦得名爲順解脱分。有由少分施戒聞
T1562_.29.0682c21: 等。便能種*殖順解脱分。謂勝意樂至誠相
T1562_.29.0682c22: 續。厭背生死欣樂涅槃。與此相違雖多修善。
T1562_.29.0682c23: 而不能*殖順解脱分。由意業勝*殖此善根。
T1562_.29.0682c24: 故唯人中三方能*殖。厭離般若餘處劣故。有
T1562_.29.0682c25: 佛出世若無佛時。倶能種*殖順解脱分
T1562_.29.0682c26: 説一切有部順正理論卷第六十一
T1562_.29.0682c27:
T1562_.29.0682c28:
T1562_.29.0682c29:
T1562_.29.0683a01:
T1562_.29.0683a02:
T1562_.29.0683a03: 阿毘達磨順正理論卷第六十二
T1562_.29.0683a04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0683a05:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0683a06:   辯賢聖品第六之六
T1562_.29.0683a07: 已因便説順解脱分。入觀次第是正所論。於
T1562_.29.0683a08: 中已明諸加行道。世第一法爲其後邊。應説
T1562_.29.0683a09: 從斯復生何道。頌曰
T1562_.29.0683a10:     世第一無間 即縁欲界苦
T1562_.29.0683a11:     生無漏法忍 忍次生法智
T1562_.29.0683a12:     次縁餘界苦 生類忍類智
T1562_.29.0683a13:     縁集滅道諦 各生四亦然
T1562_.29.0683a14:     如是十六心 名聖諦現觀
T1562_.29.0683a15:     此總有三種 謂見縁事別
T1562_.29.0683a16: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖諦
T1562_.29.0683a17: 境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。
T1562_.29.0683a18: 寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以
T1562_.29.0683a19: 契經中言世第一無間入正性決定。或正性
T1562_.29.0683a20: 離生。爾時名越異生地故。此忍既是決定離
T1562_.29.0683a21: 生。一分所攝定是無漏。從世第一無間而生。
T1562_.29.0683a22: 説無漏言爲欲簡別世第一法。所從世忍此
T1562_.29.0683a23: 無漏忍。以欲苦法爲其所縁名苦法忍。謂於
T1562_.29.0683a24: 苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創見
T1562_.29.0683a25: 彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引後
T1562_.29.0683a26: 苦法智生。是彼智生障之對治。故復名曰苦
T1562_.29.0683a27: 法智忍。經主此中作如是釋。爲顯此忍是無
T1562_.29.0683a28: 漏故。擧後等流以爲摽別。此能生法智是法
T1562_.29.0683a29: 智因。得法智忍名如花果樹。詳彼意謂唯説
T1562_.29.0683b01: 忍言。恐此有同加行忍失。此無深理。非爲
T1562_.29.0683b02: 彼法有此法生。此法必應與彼同類如花果
T1562_.29.0683b03: 樹。斷對治等因果類殊。又不極成以苦法智。
T1562_.29.0683b04: 是無漏性非爲極成。如何忍生彼同彼是無
T1562_.29.0683b05: 漏。又此無同加行忍失。説世第一無間生故。
T1562_.29.0683b06: 説此能越異生地故。非有漏忍能成此事。又
T1562_.29.0683b07: 如何知此苦法忍。以苦法智爲等流果。若謂
T1562_.29.0683b08: 此忍是無漏故及前生故。理亦不然。未説此
T1562_.29.0683b09: 忍無漏理故。由此證知前釋爲善。即此名入
T1562_.29.0683b10: 正性決定。亦復名入正性離生。由此是初入
T1562_.29.0683b11: 正性決定。亦是初入正性離生。故經説正性。
T1562_.29.0683b12: 所謂涅槃或正性言目諸聖道。能決趣涅槃
T1562_.29.0683b13: 或決了諦相故。諸聖道得決定名。至得決
T1562_.29.0683b14: 定説名爲入。若爾何縁於無漏慧。唯初見諦
T1562_.29.0683b15: 得決定名。以於爾時於諸諦理。初得難毀決
T1562_.29.0683b16: 定見故。或於爾時望餘位道。有非一種決定
T1562_.29.0683b17: 相故。謂見道位刹那刹那。定間雜得忍智行
T1562_.29.0683b18: 相。餘道不然。又見道中障治定別。以定唯斷
T1562_.29.0683b19: 見所斷故。餘道不然。謂修位中或有雙斷見
T1562_.29.0683b20: 修斷惑。或唯斷修。又見道中解脱道後定起
T1562_.29.0683b21: 無間。餘道不然。又見道中定是無漏。定十
T1562_.29.0683b22: 五念。定不起等。餘道不然。故獨名定。有餘師
T1562_.29.0683b23: 説。於見位中決定初得八聖同分。故唯見道
T1562_.29.0683b24: 立決定名。煩惱名生。如契經説何謂生。
T1562_.29.0683b25: 謂諸煩惱。見位初越故名離生。有説生言目
T1562_.29.0683b26: 根未熟。見位初越故名離生。至得離生説名
T1562_.29.0683b27: 爲入。如本論説。世第一無間捨異生性。爲世
T1562_.29.0683b28: 第一。爲苦法智忍。爲共能捨。有餘師言。唯世
T1562_.29.0683b29: 第一若謂此是異生法故應無捨力。此難不
T1562_.29.0683c01: 然。性相違故。依彼捨彼如上怨肩而害怨命。
T1562_.29.0683c02: 有餘師説。唯苦法忍此忍生時捨異生性。此
T1562_.29.0683c03: 忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障。燈至
T1562_.29.0683c04: 滅位燒炷盡油。若謂二能屬燈明觸。不應引
T1562_.29.0683c05: 喩一法二能。此難不然。如一法上生位滅位。
T1562_.29.0683c06: 二有性殊兩位功能亦應異故。理不應許生
T1562_.29.0683c07: 時有性如滅。亦不應許滅時有性如生。又非
T1562_.29.0683c08: 功能離於有性。離有性外別有功能。自體不
T1562_.29.0683c09: 成世中已辯。又見一法一刹那中有多功能。
T1562_.29.0683c10: 如四正斷故所立喩理非不成。然於此中所
T1562_.29.0683c11: 立喩意如燈據總。體雖是一實物異故功能
T1562_.29.0683c12: 有殊。謂有生時起功能者。有於滅位方有
T1562_.29.0683c13: 功能。如是一物由時別故。所有功能亦應有
T1562_.29.0683c14: 別。故苦法忍生時。有能捨異生性。滅時有用
T1562_.29.0683c15: 斷十煩惱。斯有何失。若責未來寧有作用。此
T1562_.29.0683c16: 先已釋。先釋者何。此於功能假説作用。定無
T1562_.29.0683c17: 作用於去來有。辯世相中已具思擇。有餘師
T1562_.29.0683c18: 説。此二共捨如無間道解脱道故。謂世第一
T1562_.29.0683c19: 如無間道。與異生性成就得倶滅故。苦法智
T1562_.29.0683c20: 忍如解脱道。與異生性不成得倶生故。此忍
T1562_.29.0683c21: 無間即縁欲苦。有法智生名苦法智。於唯是
T1562_.29.0683c22: 苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝。前無
T1562_.29.0683c23: 漏言遍流後故。如縁欲界苦聖諦境。有苦法
T1562_.29.0683c24: 忍苦法智生。如是復於法智無間。總縁餘界
T1562_.29.0683c25: 苦聖諦境。有類智忍生名苦類智忍。此忍無
T1562_.29.0683c26: 間即縁此境。有類智生名苦類智。最初證知
T1562_.29.0683c27: 諸法眞理故名法智。此後境智與前相似故
T1562_.29.0683c28: 得類名。是後隨前而證境義。或從前生故後
T1562_.29.0683c29: 得前類名。如世間言子是父類。即是從欲界
T1562_.29.0684a01: 苦決定覺所生。餘界苦決定覺義。如縁苦諦
T1562_.29.0684a02: 欲界及餘。生法類忍法類智四。縁餘三諦各
T1562_.29.0684a03: 四亦然。即縁一一有四心義。謂復於前苦類
T1562_.29.0684a04: 智後。次縁欲界集聖諦境。有法智忍生名集
T1562_.29.0684a05: 法智忍。此忍無間即縁欲集。有法智生名集
T1562_.29.0684a06: 法智。次縁餘界集聖諦境。有類智忍生名集
T1562_.29.0684a07: 類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名集
T1562_.29.0684a08: 類智。次縁欲界滅聖諦境。有法智忍生名滅
T1562_.29.0684a09: 法智忍。此忍無間即縁欲滅。有法智生名滅
T1562_.29.0684a10: 法智。次縁餘界滅聖諦境。有類智忍生名滅
T1562_.29.0684a11: 類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名滅
T1562_.29.0684a12: 類智。次縁欲界道聖諦境。有法智忍生名道
T1562_.29.0684a13: 法智忍。此忍無間即縁欲道。有法智生名道
T1562_.29.0684a14: 法智。次縁餘界道聖諦境。有類智忍生名道
T1562_.29.0684a15: 類智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名道
T1562_.29.0684a16: 類智。如是次第有十六心。總説名爲聖諦現
T1562_.29.0684a17: 觀。以於三界四聖諦境。次第現前如實觀故。
T1562_.29.0684a18: 既於三界四聖諦境。旋環紛擾作意思惟。寧
T1562_.29.0684a19: 不能爲現觀障礙。初習業地於諸諦境。多返
T1562_.29.0684a20: 旋環已淳熟故。又在見道行極速故。又由不
T1562_.29.0684a21: 起阿世耶故。又此勢力極猛利故。必無能爲
T1562_.29.0684a22: 此障礙者。即由此理説見道位。名爲無相不
T1562_.29.0684a23: 可施設。住此位中相難了故。法類忍智於諸
T1562_.29.0684a24: 諦境。行相差別難施設故。此中上座。違越
T1562_.29.0684a25: 百千諸瑜伽師。依眞現量證智所説。展轉傳
T1562_.29.0684a26: 來如大王路。諦現觀理率意。別立現觀次第。
T1562_.29.0684a27: 謂瑜伽師。於四諦境先以世智。如理觀察次
T1562_.29.0684a28: 引生忍。欲慧觀見此忍増進。作無間縁親能
T1562_.29.0684a29: 引生。正性決定引起聖道。光明相故此忍現
T1562_.29.0684b01: 前。如後聖道於四諦境。忍可欲樂簡擇觀察。
T1562_.29.0684b02: 推度分明如隔輕&T035392;。光中觀像此位名入正
T1562_.29.0684b03: 性決定。後於四諦以妙決擇。無動智見名
T1562_.29.0684b04: 爲預流。佛説涅槃名爲正性。此能定趣得決
T1562_.29.0684b05: 定名。故前名入正性決定。即能入位名諦順
T1562_.29.0684b06: 忍。此忍非在世第一前。彼謂佛説五取蘊已。
T1562_.29.0684b07: 復作是言若於此法。以下劣慧審察忍可名
T1562_.29.0684b08: 隨信行。若於此法以増上慧。審察忍可名隨
T1562_.29.0684b09: 法行。故依得忍建立隨信隨法行者。非依得
T1562_.29.0684b10: 智。又以世尊於成證淨。見諦圓滿正見者中。
T1562_.29.0684b11: 決定除斯隨信法行。以於集總伽他中説。二
T1562_.29.0684b12: 最勝二淨通達外二種。故此二種未得聖智。
T1562_.29.0684b13: 此復何殊世第一法。由聖定忍與前有異。謂
T1562_.29.0684b14: 出世故此名爲聖。無動搖故此名爲定。由聖
T1562_.29.0684b15: 定故名爲見諦。然此猶名未得聖道。若得聖
T1562_.29.0684b16: 道轉名預流。是故世尊告舍利子。八支聖道
T1562_.29.0684b17: 説名爲流。若爾何縁名爲聖者。由此已得聖
T1562_.29.0684b18: 定忍故。住此忍位爲經久如。引聖道力強故
T1562_.29.0684b19: 非久然闕縁故。有時暫出作餘事業。非不得
T1562_.29.0684b20: 果可於中間有命終理。此聖定忍有何爲障。
T1562_.29.0684b21: 雖已現行而未斷惑。智未滿故未決定故。次
T1562_.29.0684b22: 起苦法智名預流初心。爾時便能頓斷三結。
T1562_.29.0684b23: 能永斷彼舊隨界故。從此引生苦類智等。是
T1562_.29.0684b24: 故現觀定有八心。今詳彼宗現觀次第。違教
T1562_.29.0684b25: 違理前後相違。違教者何。如世尊説諸有永
T1562_.29.0684b26: 斷三結名爲預流。彼於四聖諦中具現觀故。
T1562_.29.0684b27: 此經顯示二決定理。一顯非得苦智即名預
T1562_.29.0684b28: 流。二顯非苦智時頓斷三結。此經意説。遍知
T1562_.29.0684b29: 四諦名預流故。又説預流方能畢竟斷三結
T1562_.29.0684c01: 故。如何違理。且彼所説苦法智位即名預流。
T1562_.29.0684c02: 應住忍時名預流向。此預流向如預流果佛
T1562_.29.0684c03: 説有學。以契經説諸有學者有十八故。要得
T1562_.29.0684c04: 學法名有學者。故知聖忍亦名學法。忍是學
T1562_.29.0684c05: 法非聖道收。如是所言何大違理。又違別
T1562_.29.0684c06: 理。謂世尊言。是隨信行隨法行者。入正性
T1562_.29.0684c07: 決定越異生地。未得預流果。乃至廣説。如
T1562_.29.0684c08: 何許彼越異生地。而未得名成就聖道。又説
T1562_.29.0684c09: 八種補特伽羅。從預流向至阿羅漢。此八聖
T1562_.29.0684c10: 者應延應請。應合掌禮。乃至廣説。非無聖道
T1562_.29.0684c11: 可厠此流。又説如所餘得聖道者故。謂契經
T1562_.29.0684c12: 説。若有五根増上猛利極圓滿者。名倶解脱
T1562_.29.0684c13: 阿羅漢果。廣説乃至。若有五根極劣鈍者。名
T1562_.29.0684c14: 隨信行非無聖道。可同此説。如何彼説。前後
T1562_.29.0684c15: 相違。謂諸道名目正見等此有二種。謂世出
T1562_.29.0684c16: 世。離此二外無第三道。既許聖忍是出世間。
T1562_.29.0684c17: 應如法智等亦聖道所攝。若不許此是聖道
T1562_.29.0684c18: 攝。亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝。
T1562_.29.0684c19: 豈不彼説前後相違。若苦智時非預流者。善
T1562_.29.0684c20: 逝所説當云何通。經説。世尊告舍利子。八支
T1562_.29.0684c21: 聖道説名爲流。於我無違何煩會釋。謂我不
T1562_.29.0684c22: 説初入聖道即名預流。説預流名目得初果。
T1562_.29.0684c23: 經亦不説得八聖道皆名預流。但説名流何
T1562_.29.0684c24: 違須釋。理應遍預知八諦境。聖道流者名預
T1562_.29.0684c25: 流故。然經摽列家家七返一間一來。欲阿羅
T1562_.29.0684c26: 漢五種不還十聖者已。復作是説。諸有成就
T1562_.29.0684c27: 佛證淨者。一切皆名見諦圓滿。正見者攝此
T1562_.29.0684c28: 成證淨見諦圓滿正見者中。前五聖者此處
T1562_.29.0684c29: 通達彼處究竟。後五聖者此處通達彼處究
T1562_.29.0685a01: 竟。乃至廣説。於此經中不説隨信隨法行二。
T1562_.29.0685a02: 有別所以謂要具足見四聖諦。方得名爲見
T1562_.29.0685a03: 諦圓滿。及成證淨無缺減者。彼隨信行隨
T1562_.29.0685a04: 法行者。乃至證得道類忍時。猶得名爲成就
T1562_.29.0685a05: 邪見。故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減
T1562_.29.0685a06: 者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨。
T1562_.29.0685a07: 即由此證苦法智時。仍未名爲得預流者。由
T1562_.29.0685a08: 此經説諸預流者。見諦圓滿具成證淨。故
T1562_.29.0685a09: 彼所引如是契經。自害己宗非違他説。或此
T1562_.29.0685a10: 唯説於其位中。可有語言容命終者。彼隨信
T1562_.29.0685a11: 行隨法行者。二事倶無故此不説。理不應説
T1562_.29.0685a12: 隨信行者隨法行者。不成證淨。如契經説。若
T1562_.29.0685a13: 有於彼四種證淨一切皆無。我説彼居外異
T1562_.29.0685a14: 生品。此二行者許是有學。説爲異生。不應正
T1562_.29.0685a15: 理。又此不攝在十聖者中。便無證淨等有*大
T1562_.29.0685a16: 過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中。豈可説
T1562_.29.0685a17: 言佛及獨覺。在成證淨見諦圓滿正見者外。
T1562_.29.0685a18: 若謂佛獨覺在羅漢中。二最勝經便爲無用。
T1562_.29.0685a19: 謂彼經説有十聖者。四向四果并佛獨覺。唯
T1562_.29.0685a20: 佛獨覺名爲最勝。雖阿羅漢亦可攝彼。而更
T1562_.29.0685a21: 別説以最勝故。應知此經理亦如是。非二攝
T1562_.29.0685a22: 在阿羅漢中。然此經中不説彼二。豈由不説
T1562_.29.0685a23: 故彼無證淨等。理既應許佛及獨覺。非十聖
T1562_.29.0685a24: 攝成證淨等。隨信法行寧不許然。又此契經。
T1562_.29.0685a25: 非了義説。由此經説。十種聖者皆具成就十
T1562_.29.0685a26: 聖道支。即八道支。謂正見等。又加正智及正
T1562_.29.0685a27: 解脱。餘契經説。諸有學者但可成就前八道
T1562_.29.0685a28: 支。具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求。
T1562_.29.0685a29: 是故定知非了義説。又預流等此處通達。當
T1562_.29.0685b01: 於彼處得究竟者。謂彼現身當全離欲。生色
T1562_.29.0685b02: 無色方般涅槃。彼住預流一來等位爲十聖
T1562_.29.0685b03: 攝爲不攝耶。若攝便違此經所説。非此經説
T1562_.29.0685b04: 預流果等。於此處通達彼處究竟故。若不攝
T1562_.29.0685b05: 者應許彼類。亦是不成證淨等者。准此應
T1562_.29.0685b06: 責欲阿羅漢。在有*學位十中攝不。若謂隨所
T1562_.29.0685b07: 擧攝其餘位。則隨信法行亦在十中。此若不
T1562_.29.0685b08: 然彼云何爾又佛獨覺在有學位當言攝在何
T1562_.29.0685b09: 聖者中。不攝便應無證淨等故。此經意應更
T1562_.29.0685b10: 思求。由此定知非了義説。非由不説在十聖
T1562_.29.0685b11: 中。隨信法行無證淨等。是故不可以不説在
T1562_.29.0685b12: 十聖者中。便定證成隨信法行未得聖智。又
T1562_.29.0685b13: 此隨信隨法行者。應起聖道如餘果向。謂如
T1562_.29.0685b14: 已得預流果等。於後進趣一來等時。未得彼
T1562_.29.0685b15: 果名彼果向。中間必有聖道現前。准此應知
T1562_.29.0685b16: 隨信法行既是預流向。應定起聖道聖果向
T1562_.29.0685b17: 攝無差別故。由此契經説二行者。未得預流
T1562_.29.0685b18: 果中間不命終。然聖道流總有二種。謂是果
T1562_.29.0685b19: 非果攝要至果流名預流果。此二雖得預非
T1562_.29.0685b20: 果流。而未得名預果流者。此若未得果中間
T1562_.29.0685b21: 不命終。既以果聲標所未得位。故知此二非
T1562_.29.0685b22: 全未預流。不爾經中應作是説。未得預流位
T1562_.29.0685b23: 中間不命終。何煩果聲標所未得。又若隨信
T1562_.29.0685b24: 隨法行者未得聖道。便應創得住見道位即
T1562_.29.0685b25: 名預流。爾時此名理應未得。住見道者見未
T1562_.29.0685b26: 淨故。要見淨已方名預流。經言預流見已清
T1562_.29.0685b27: 淨。爲令見淨故修聖道。若離聖道無別有法
T1562_.29.0685b28: 能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。然
T1562_.29.0685b29: 彼亦説隨信法行。能令見淨而復執彼未得
T1562_.29.0685c01: 聖道。非爲善執。彼謂佛説若於此法。以下
T1562_.29.0685c02: 劣慧審察忍可名隨信行。乃至廣説。故由忍
T1562_.29.0685c03: 力能令見淨非由聖道。此無至教亦無正理。
T1562_.29.0685c04: 證忍非聖道但率己妄情。故於彼言無勞廣
T1562_.29.0685c05: 遣。經唯説聖道能令見淨故。又彼所立現觀
T1562_.29.0685c06: 八心。法類二心用應無別。謂法智品已能具
T1562_.29.0685c07: 見一切諦相。於後復起類智品道。更何所爲。
T1562_.29.0685c08: 彼作是言。且苦法智由縁内外。念住勢力之
T1562_.29.0685c09: 所引生。故此智生隨逐於彼了知苦相。次苦
T1562_.29.0685c10: 類智隨法智生。於諸行中能隨決了。與前所
T1562_.29.0685c11: 了相似苦相。餘法類智例此應知。今詳彼言。
T1562_.29.0685c12: 法類二智無有少分力用差別。謂苦法智於
T1562_.29.0685c13: 諸行中。已能遍知一切苦相。次起類智於諸
T1562_.29.0685c14: 行中。更別有何應隨決了。或彼應説苦法智
T1562_.29.0685c15: 時。於苦相中有何未了。爲隨決了生苦類智。
T1562_.29.0685c16: 彼許三界行苦相。無別總相思惟入正性決
T1562_.29.0685c17: 定。以彼宗説要總相觀三界苦法能入現觀。
T1562_.29.0685c18: 既爾法智已總相知。後類智生復何所用。又
T1562_.29.0685c19: 苦法智隨念住生。隨彼遍知三界苦相。應名
T1562_.29.0685c20: 類智失法智名。差別因縁不可得故。由此理
T1562_.29.0685c21: 證知彼所宗。極爲妄立法類別相。又彼所立
T1562_.29.0685c22: 皆以聖教爲勝所依。依何至教定知現觀。心
T1562_.29.0685c23: 唯有八。若不依憑至教所説。隨己所欲不審
T1562_.29.0685c24: 思求。見少聖言便生歡喜。由斯輕爾別立
T1562_.29.0685c25: 宗趣。是則所立種種宗途。皆應得成。何執唯
T1562_.29.0685c26: 八。謂若見説應觀一切唯法無我。是則應執
T1562_.29.0685c27: 一心現觀。若復見説斷諸疑網由知苦因。是
T1562_.29.0685c28: 則應執二心現觀。又若見説法從因生。乃
T1562_.29.0685c29: 至廣説。是則應執三心現觀。又若見説如實
T1562_.29.0686a01: 知苦。乃至知道。是則應執四心現觀。又若
T1562_.29.0686a02: 見説如實了知集沒愛味過患出離。是則應
T1562_.29.0686a03: 執五心現觀。又若見説修七處善。是則應執
T1562_.29.0686a04: 七心現觀。如是等説其數寔多。豈可隨言
T1562_.29.0686a05: 起種種執擾亂聖教詃惑有情。故瑜伽師依
T1562_.29.0686a06: 眞現量。證智所説展轉傳來。如大王路諦現
T1562_.29.0686a07: 觀理。雖被分析成多部異。然應方便簡僞依
T1562_.29.0686a08: 眞。無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒。
T1562_.29.0686a09: 更持乾草用資猛焔。又彼所説聖忍位中。由
T1562_.29.0686a10: 闕縁故有時暫出作餘事業。亦不應理。以諸
T1562_.29.0686a11: 見道修道初心加行一故。云何知爾。更不説
T1562_.29.0686a12: 有別加行故。又説中間無命終故。若謂隨信
T1562_.29.0686a13: 隨法行者。世尊説彼應不放逸。修集諸根
T1562_.29.0686a14: 如餘有學。應有出觀。故契經言。苾芻諦聽。何
T1562_.29.0686a15: 等色類。我説彼爲應不放逸。廣説乃至。復次
T1562_.29.0686a16: 苾芻非倶解脱。非慧解脱。非身證非見至。非
T1562_.29.0686a17: 信勝解。應不放逸修*集諸根如隨信行。廣
T1562_.29.0686a18: 説乃至。苾芻當知。如是色類。我説彼爲應
T1562_.29.0686a19: 不放逸。所以者何。謂彼具壽應不放逸。修
T1562_.29.0686a20: *集諸根於隨順身妙臥具等亦不染著。親近
T1562_.29.0686a21: 承事供養善友。得漏盡故成心解脱。如是應
T1562_.29.0686a22: 説隨法行者。非二行者都不出觀。可有如上
T1562_.29.0686a23: 所説道理。又如佛告婆拕黎言。苾芻當知。置
T1562_.29.0686a24: 倶解脱。廣説乃至。置信勝解。若隨法行來
T1562_.29.0686a25: 至我所。我設告彼善來苾芻。可處泥中爲我
T1562_.29.0686a26: 橋道。我當踐汝渡此淤泥。於意云何。彼隨法
T1562_.29.0686a27: 行。我將踐位捨我起不。正踐彼時有動轉不。
T1562_.29.0686a28: 後以言詞申勞倦不。婆拕黎曰。不也世尊。説
T1562_.29.0686a29: 隨信行應知亦爾。非二行者正在定中。可爲
T1562_.29.0686b01: 世尊之所告勅。及起身業發語言理。又天神
T1562_.29.0686b02: 告沃掲羅言。長者當知。此倶解脱。此慧解
T1562_.29.0686b03: 脱。廣説乃至。此隨法行。此隨信行。此阿羅漢
T1562_.29.0686b04: 果。此阿羅漢向。廣説乃至。此預流果。此預流
T1562_.29.0686b05: 向。汝應供養深自慶幸。又契經説。若有供養
T1562_.29.0686b06: 一預流向。乃至廣説。由此證知隨信法行。由
T1562_.29.0686b07: 闕縁故有時暫出。如是所引爲證不成。於彼
T1562_.29.0686b08: 先時立後名故。如餘經説。無明所覆愛所繋
T1562_.29.0686b09: 縛。愚夫智者同感此身。非諸智者無明所覆
T1562_.29.0686b10: 感得此身。然先感身後成智者。於先非智者
T1562_.29.0686b11: 立後智者名。又如餘經説。中般涅槃等亦於
T1562_.29.0686b12: 前位立後位名。中有等時得阿羅漢果。要至
T1562_.29.0686b13: 最後方般涅槃故。又如餘經説。欲阿羅漢等
T1562_.29.0686b14: 此處通達。非阿羅漢等可有通達義。但説先
T1562_.29.0686b15: 時如是應知。説隨信行隨法行者應不放逸。
T1562_.29.0686b16: 修*集諸根及處泥等。皆於前位立後位名。以
T1562_.29.0686b17: 必當成隨信行等。於未成位預立彼名。如何
T1562_.29.0686b18: 得知經有此意。以前經説。謂彼具壽得漏盡
T1562_.29.0686b19: 故。成心解脱。非隨信行隨法行者。可得漏盡
T1562_.29.0686b20: 成心解脱。然於後位立前位名。以漏盡時追
T1562_.29.0686b21: 説前位。曾爲隨信隨法行者。如是前位應不
T1562_.29.0686b22: 放逸。修*集諸根及處泥等。後必當成隨信
T1562_.29.0686b23: 法行。故於前位立後位名。如餘契經。互説無
T1562_.29.0686b24: 失。由是前説。以諸見道修道初心加行一故。
T1562_.29.0686b25: 隨信隨法行無出觀理成。故彼所言於聖忍
T1562_.29.0686b26: 位由闕縁故。有時暫出作餘事業。但率己情。
T1562_.29.0686b27: 又彼所言苦法智起力能頓斷三結隨界。爾
T1562_.29.0686b28: 時名曰預流初心。此亦不然。理不成故。謂
T1562_.29.0686b29: 苦法智頓斷三結舊隨界者。爲生時斷爲滅
T1562_.29.0686c01: 時斷。若生時斷。最後學心應成無學。由彼
T1562_.29.0686c02: 生已無煩惱故。若滅時斷。住苦法智便非
T1562_.29.0686c03: 預流。爾時三結隨界轉故。以契經説三結已
T1562_.29.0686c04: 斷方名預流。是故汝曹寧作是説。苦法智忍
T1562_.29.0686c05: 斷三結隨界。苦法智起成預流初心。必不應
T1562_.29.0686c06: 言苦法智斷。然彼所説聖定忍位未決定故。
T1562_.29.0686c07: 不斷煩惱智亦應言未得決定。以苦法智現
T1562_.29.0686c08: 在前時。未已斷疑舊隨界故。若不爲與疑隨
T1562_.29.0686c09: 界倶。聖忍何縁言未決定。又漸現觀是上坐
T1562_.29.0686c10: 宗。苦法智時餘疑未斷。應如聖忍未得決定。
T1562_.29.0686c11: 應亦未能斷諸煩惱。然彼宗説初苦智時。力
T1562_.29.0686c12: 能頓斷三結隨界。彼與聖道極相違故。謂最
T1562_.29.0686c13: 下品聖道生時。勢力已能浣濯相續。令彼三
T1562_.29.0686c14: 結隨界頓斷。由相續中縁無常苦空無我
T1562_.29.0686c15: 見都未有時。薩迦耶見戒禁取疑容相續轉
T1562_.29.0686c16: 故。苦法智現在前時頓斷三結。若爾便應於
T1562_.29.0686c17: 後後位觀餘聖諦功並唐捐。彼反詰言。何不
T1562_.29.0686c18: 乘難此位應得阿羅漢果。豈不爲斷餘未斷
T1562_.29.0686c19: 結。此全無理。迷集等疑苦智能滅。理不成
T1562_.29.0686c20: 故。謂於集等有迷惑者。非由見苦於彼能解。
T1562_.29.0686c21: 以見苦相時未見彼相故。非未解彼滅迷彼
T1562_.29.0686c22: 疑。非苦智違集等疑故。或應苦智亦與諸餘
T1562_.29.0686c23: 見斷結相違。無差別因故。非常等見都未有
T1562_.29.0686c24: 時。於相續中諸見所斷。皆有斷義故。苦智
T1562_.29.0686c25: 生應皆頓斷。寧唯三結。由此彼説非應理
T1562_.29.0686c26: 因。彼反詰言。亦不應理。以未應得阿羅漢故。
T1562_.29.0686c27: 設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者。亦
T1562_.29.0686c28: 未容得阿羅漢故。以能具見一切諦者修所
T1562_.29.0686c29: 斷結猶未斷故。由此或應許苦法智不能頓
T1562_.29.0687a01: 斷三結隨界。或復應許苦法智時頓斷一切
T1562_.29.0687a02: 見所斷結。如是則應於後後位觀餘聖諦功
T1562_.29.0687a03: 並唐捐。既爾不應許漸現觀。又詳上坐所
T1562_.29.0687a04: 立義宗。似許預流都未見諦。以彼上座自作
T1562_.29.0687a05: 是説。謂最下品聖道生時。勢力已能浣濯相
T1562_.29.0687a06: 續。令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來。
T1562_.29.0687a07: 然彼所宗未來未有。若聖道未有能浣濯相
T1562_.29.0687a08: 續。令彼三結隨界頓斷。豈不説彼未見諦位。
T1562_.29.0687a09: 三結隨界身中已無。便成預流都未見諦。若
T1562_.29.0687a10: 彼意謂聖道生時。於相續中猶有隨界。如何
T1562_.29.0687a11: 可説聖道生時。勢力已能浣濯相續。三結隨
T1562_.29.0687a12: 界猶住其身。而言已能浣濯相續。如是意趣
T1562_.29.0687a13: 極爲難了。若復意謂聖道正生。三結隨界爾
T1562_.29.0687a14: 時正滅。亦不應説聖道生時。勢力已能浣濯
T1562_.29.0687a15: 相續。夫言正滅必是現在。聖道生時隨界有
T1562_.29.0687a16: 故。又彼設謂隨界滅時不能爲因牽後隨界。
T1562_.29.0687a17: 即依此義名已浣濯。亦不應説已浣濯言。但
T1562_.29.0687a18: 可説爲正浣濯故。又前所説則成預流。都未
T1562_.29.0687a19: 見諦過終難免。彼於一諦理見仍未滿故。於
T1562_.29.0687a20: 一二三諦見未圓滿時。猶可名爲見未見諦。
T1562_.29.0687a21: 要具見諦方名預流。以經説預流見諦圓滿
T1562_.29.0687a22: 故。況於一諦猶見未圓。而可名爲得預流者。
T1562_.29.0687a23: 若謂聖道現在名生。爾時已能浣濯相續。則
T1562_.29.0687a24: 舊隨界是忍所斷。爾時智起彼體已無。則於
T1562_.29.0687a25: 自宗有相違過。又彼許忍非聖道收。如何能
T1562_.29.0687a26: 斷三結隨界。又現在世名爲已生。説爲生時
T1562_.29.0687a27: 不應正理。是故上座所立義宗。理或不應許
T1562_.29.0687a28: 漸現觀。或定應許見道諦時。方能無餘永斷
T1562_.29.0687a29: 三結。是則符順我對法宗。不應自言別立宗
T1562_.29.0687b01:
T1562_.29.0687b02: *説一切有部順正理論*卷第六十二
T1562_.29.0687b03:
T1562_.29.0687b04:
T1562_.29.0687b05:
T1562_.29.0687b06: 阿毘達磨順正理論卷第六十三
T1562_.29.0687b07:   尊者衆賢造
T1562_.29.0687b08:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0687b09:   *辯賢聖品第六之七
T1562_.29.0687b10: 如是已破上座所宗。唯執八心名諦現觀。餘
T1562_.29.0687b11: 部於此有作是言。諸聖諦中唯頓現觀。彼言
T1562_.29.0687b12: 既總理或無違。以諦現觀總有三種。其三
T1562_.29.0687b13: 者何。謂見縁事。唯無漏慧於諸諦境。如實覺
T1562_.29.0687b14: 了名見現觀。是即由見分明現前。如實而觀
T1562_.29.0687b15: 四諦境義。即無漏慧并餘相應。同一所縁名
T1562_.29.0687b16: 縁現觀。是即由見等心心所法同。能取所縁
T1562_.29.0687b17: 四諦境義。即諸能縁并餘倶有。同一事業
T1562_.29.0687b18: 名事現觀。是即由見等心心所法。并餘倶
T1562_.29.0687b19: 有戒及生相等。於諸諦中同所作義。戒生相
T1562_.29.0687b20: 等是現觀因。於現觀中彼有事用。故亦於彼
T1562_.29.0687b21: 立現觀名。如是應知非相應法。唯一現觀除
T1562_.29.0687b22: 慧所餘。心心所法有二現觀。唯無漏慧具足
T1562_.29.0687b23: 有三。諸説名爲頓現觀者。謂於一諦得現觀
T1562_.29.0687b24: 時。於餘諦中亦得現觀。故於前説頓現觀
T1562_.29.0687b25: 察。應審推徴依何現觀。若言依事應讃言
T1562_.29.0687b26: 善。以於苦諦得現觀時。於苦具三於餘唯事。
T1562_.29.0687b27: 謂初觀見苦聖諦時。盡煩惱故即名斷集。得
T1562_.29.0687b28: 擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。以見
T1562_.29.0687b29: 苦位於集等三。有斷證修事現觀故。約事現
T1562_.29.0687c01: 觀名頓無失。若言依見應撥言非。此現觀必
T1562_.29.0687c02: 漸諸諦相別故。一見理無多行相故。隨彼自
T1562_.29.0687c03: 相一一諦中。世尊説言各各見故。如契經説。
T1562_.29.0687c04: 正見云何。謂聖出世無漏無取。廣説乃至。諸
T1562_.29.0687c05: 聖弟子以苦行相思惟於苦。以集行相思惟
T1562_.29.0687c06: 於集。以滅行相思惟於滅。以道行相思惟於
T1562_.29.0687c07: 道。無漏作意相應擇法。一見理無非一行相。
T1562_.29.0687c08: 故必無有別相諦中。隨其自相倶時見理。由
T1562_.29.0687c09: 此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀
T1562_.29.0687c10: 四諦。理必不然。此不應名無漏慧故。謂無
T1562_.29.0687c11: 漏慧於諸諦中。一一別觀方名見諦。異此應
T1562_.29.0687c12: 説以非我行相。思惟苦等不應説言。以苦等
T1562_.29.0687c13: 行相思惟苦等。又彼應説非我現觀能治何
T1562_.29.0687c14: 等迷三諦惑。非謗集等惑非我觀能治以二
T1562_.29.0687c15: 行相都不相違。由此不應名眞現觀。如迷諦
T1562_.29.0687c16: 惑別有四門。現觀亦應如彼有別。唯迷苦境
T1562_.29.0687c17: 有我執生。唯悟此生非我行相。能爲對治非
T1562_.29.0687c18: 頓總縁。若頓總觀諸法非我。如何於諦能別
T1562_.29.0687c19: 了知。愛眞有因滅眞寂靜道眞出離。若不了
T1562_.29.0687c20: 知如是等相何名見諦。若觀滅道如苦行相。
T1562_.29.0687c21: 應名邪智非如實知。是故但縁苦爲非我。可
T1562_.29.0687c22: 名現觀非一切縁。又若見苦時斷迷道等惑。
T1562_.29.0687c23: 修所斷惑何不能斷。若爾於苦得現觀時。應
T1562_.29.0687c24: 於一切所作已辦。既非所許故理不然。若謂
T1562_.29.0687c25: 數修能對治道。方能漸斷修所斷惑。非治頓
T1562_.29.0687c26: 起可名數修。亦應要由解道等見。方能永斷
T1562_.29.0687c27: 迷道等惑。非解苦時名解道等。如何能斷迷
T1562_.29.0687c28: 道等惑。又由佛説非四諦中。總相頓觀成眞
T1562_.29.0687c29: 現觀。故有設難。諦應如蘊。一時總觀成眞現
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