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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆眞諦譯 ) in Vol. 29

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T1559_.29.0285a01: 類故。或説此四似道路師似路似宗侶似乘。
T1559_.29.0285a02: 經中説。有學人與八分相應。無學人與十分
T1559_.29.0285a03: 相應。云何不説有學人有正解脱正解脱知
T1559_.29.0285a04: 見。偈曰。解脱非學分有繋故二種。釋曰。有學
T1559_.29.0285a05: 位中人正有繋。由未能免離煩惱縛故。若正
T1559_.29.0285a06: 有繋。云何立彼爲解脱。若解脱一分縛。不可
T1559_.29.0285a07: 説爲已解脱。若無解脱。云何得立解脱知見。
T1559_.29.0285a08: 無學人已永解脱一切煩惱縛故。可説有解
T1559_.29.0285a09: 脱。由依自二證智所顯故。此言如理。何法名
T1559_.29.0285a10: 解脱。此解脱有二種。一有爲。二無爲。此中偈
T1559_.29.0285a11: 曰。惑滅是無爲。心淨了有爲。釋曰。無爲解
T1559_.29.0285a12: 脱。謂諸惑滅盡。有爲解脱謂無學心淨了。偈
T1559_.29.0285a13: 曰。此分。釋曰。此有爲解脱。説名無學分。諸分
T1559_.29.0285a14: 有爲故。偈曰。即二脱。釋曰。此有爲解脱。經
T1559_.29.0285a15: 中説爲二種解脱。謂心解脱及慧解脱。應知
T1559_.29.0285a16: 此二於無學人是解脱分。若爾於餘經中云
T1559_.29.0285a17: 何説此言。毘耶伽何者爲解脱。謂心永圓淨。
T1559_.29.0285a18: 此中有比丘。於欲心離欲及解脱。於瞋癡心
T1559_.29.0285a19: 離欲及解脱。如此若未圓滿解脱聚爲圓滿。
T1559_.29.0285a20: 若已圓滿。爲攝持是欲及精進等。廣説如經。
T1559_.29.0285a21: 是故不應但以心了爲解脱。此云何眞慧。已
T1559_.29.0285a22: 遣欲等諸惑。是心一向無垢。餘師説名解脱。
T1559_.29.0285a23: 説正解脱已。正解脱知見。異於正見。此是何
T1559_.29.0285a24: 類。偈曰。慧如説菩提。釋曰。是前所説名菩
T1559_.29.0285a25: 提。此法於今應知説名正解脱知見。謂盡智
T1559_.29.0285a26: 無生智。復次何心得解脱。爲是過去現在未
T1559_.29.0285a27: 來。偈曰。解脱正生心。無學從惑障。釋曰。未
T1559_.29.0285a28: 來心説名正生。此心屬無學人。從此惑障得
T1559_.29.0285a29: 解脱。阿毘達磨云知此。此心何法爲障。煩
T1559_.29.0285b01: 惱至得爲障。能礙彼生故。何以故。於金剛
T1559_.29.0285b02: 定時。此至得即滅。滅時此無學心正生。
T1559_.29.0285b03: 此生時即是解脱。此至得已滅。此無學心已
T1559_.29.0285b04: 生。説名已解脱。若爾未生心。及世間心。此心
T1559_.29.0285b05: 亦解脱。云何説正生及無學。若生必定解脱。
T1559_.29.0285b06: 此心是今所説。世間心從何惑解脱。從障生
T1559_.29.0285b07: 解脱。若人未解脱。解脱心爲不生耶。生不
T1559_.29.0285b08: 如今所論解脱心。此心何如。與惑至得相應
T1559_.29.0285b09: 故。此道在何位。能除自生障。偈曰。正滅道能
T1559_.29.0285b10: 滅能障道諸惑。釋曰。若道正在現世。能損前
T1559_.29.0285b11: 惑。爲未來惑作次第縁。力於未來惑引擇滅
T1559_.29.0285b12: 爲永遮令不更生。是故道正在現世。損現在
T1559_.29.0285b13: 遮未來將起時。是前所説無爲解脱。經中所
T1559_.29.0285b14: 説界有三種。謂滅界離欲界永除界。此法有
T1559_.29.0285b15: 何異。偈曰。無爲解脱界。釋曰。此無爲解脱
T1559_.29.0285b16: 即是三界。此中偈曰。離欲謂欲滅。釋曰。欲煩
T1559_.29.0285b17: 惱滅説名離欲界。偈曰。滅界餘惑滅。釋曰。異
T1559_.29.0285b18: 欲餘煩惱滅。説名滅界。偈曰。永除別類滅。釋
T1559_.29.0285b19: 曰。離惑類所餘諸法滅。説名永除界。此三界
T1559_.29.0285b20: 即是無爲解脱。若由此類心起厭惡。爲由此
T1559_.29.0285b21: 類心得離欲不。此中有四句。云何作四句。偈
T1559_.29.0285b22: 曰。厭離由苦集。忍智故。釋曰。由苦集忍及智
T1559_.29.0285b23: 心。但生厭惡。不由餘法。何以故。此二是憂惱
T1559_.29.0285b24: 境界類故。偈曰。離欲。釋曰。由滅道忍及智
T1559_.29.0285b25: 心。但得離欲。不由餘法。何以故。此二是喜樂
T1559_.29.0285b26: 境界類故。偈曰。二由一切滅。釋曰。是一切苦
T1559_.29.0285b27: 集滅道忍及智。能滅諸惑。由彼心得厭惡。亦
T1559_.29.0285b28: 得離欲。非二由餘法若彼不能滅惑。此中若
T1559_.29.0285b29: 已離欲人。重觀四諦。由法智忍。不能滅惑。若
T1559_.29.0285c01: 智加行解脱増進道所攝。此智亦不能滅惑。
T1559_.29.0285c02: 偈曰。此中立四句。釋曰。是故應知四句義如
T1559_.29.0285c03:
T1559_.29.0285c04: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十八
T1559_.29.0285c05:
T1559_.29.0285c06:
T1559_.29.0285c07:
T1559_.29.0285c08: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十九
T1559_.29.0285c09:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0285c10:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0285c11:   *分別慧品第七之一
T1559_.29.0285c12: 已説諸忍及諸智已。説正見及正智。諸忍爲
T1559_.29.0285c13: 非智。正智爲非正見耶。偈曰。無垢忍非智。釋
T1559_.29.0285c14: 曰。是前所説八種無流忍非智。是所應滅隨
T1559_.29.0285c15: 眠疑惑未滅故。可説彼名見。決度尋覓爲體
T1559_.29.0285c16: 性故。如忍但是見性非智如此。偈曰。盡無生
T1559_.29.0285c17: 非見。釋曰。盡智無生智非見。非決度尋覓爲
T1559_.29.0285c18: 性故。偈曰。異彼聖智二。釋曰。異於忍及盡智
T1559_.29.0285c19: 無生智。所餘無流般若。亦見亦智。偈曰。餘智。
T1559_.29.0285c20: 釋曰。世間般若一切皆是智。偈曰。見有六。釋
T1559_.29.0285c21: 曰。五見及世間正見。此六種世間般若。名見
T1559_.29.0285c22: 亦智。所餘非見但智。由幾量能攝一切智。由
T1559_.29.0285c23: 十智。若略攝十智。唯有二智。偈曰。有流無
T1559_.29.0285c24: 流智。釋曰。一切智不出二性。謂世智出世智。
T1559_.29.0285c25: 此二中偈曰。第一名俗智。釋曰。有流智説名
T1559_.29.0285c26: 世俗智。何以故。此智由多縁瓶衣男女等俗
T1559_.29.0285c27: 類爲境故。偈曰。無流智有二。法智及類智。釋
T1559_.29.0285c28: 曰。無流分爲二智。謂法智類智。以此二智合
T1559_.29.0285c29: 前成三智。謂世俗智法智類智。此中偈曰。俗
T1559_.29.0286a01: 智一切境。釋曰。一切有爲無爲法。皆是俗智
T1559_.29.0286a02: 境。偈曰。欲苦等爲境。法智。釋曰。法智者。
T1559_.29.0286a03: 於欲界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。偈
T1559_.29.0286a04: 曰。若類智。上苦等爲境。釋曰。類智者。於
T1559_.29.0286a05: 色無色界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。
T1559_.29.0286a06: 偈曰。此二由諦異。成四。釋曰。法智類智。由
T1559_.29.0286a07: 諦有差別故成四智。謂苦智集滅道智。由縁
T1559_.29.0286a08: 四諦起故。偈曰。四更二。名盡無生智。釋曰。
T1559_.29.0286a09: 法智類智。由境已成四種。於中若非無學正
T1559_.29.0286a10: 見爲性。名盡智無生智。偈曰。此智復初生。苦
T1559_.29.0286a11: 集類智性。釋曰。此二智若初生。名盡智無生
T1559_.29.0286a12: 智。以苦集類智爲性。由苦集各四行相。縁有
T1559_.29.0286a13: 頂陰爲境界故。金剛譬三摩提。與此二所縁
T1559_.29.0286a14: 境同不。若金剛譬三摩提縁苦集爲境則與
T1559_.29.0286a15: 二智同境。若縁滅道爲境則與二智不同。偈
T1559_.29.0286a16: 曰。從四他心智。釋曰。他心智從四智成。謂法
T1559_.29.0286a17: 類道世俗智。此他心智。更須決判。偈曰。過地
T1559_.29.0286a18: 根人上。釋曰。若過地心。下地不能知上。謂下
T1559_.29.0286a19: 地定心不能知上地定心。若過根軟根不能
T1559_.29.0286a20: 知上。謂信樂得人。及時解脱人道。不能知見
T1559_.29.0286a21: 至得人及非時解脱人道。若過人下人不能
T1559_.29.0286a22: 知上人心。謂阿那含阿羅漢聲聞獨覺佛道。
T1559_.29.0286a23: 下不能知上。偈曰。滅未生不知。釋曰。若過去
T1559_.29.0286a24: 未來他心。他心智則不能知。以現在他心爲
T1559_.29.0286a25: 境界故。復有何非所知。偈曰。法類互不知。釋
T1559_.29.0286a26: 曰。法智種性他心智。不能知類智種性他心。
T1559_.29.0286a27: 類智種性他心智。不能知法智種性他心。何
T1559_.29.0286a28: 以故。此二心以欲界上界對治爲境界故。於
T1559_.29.0286a29: 見位中無他心智通。以時促故。見位得爲他
T1559_.29.0286b01: 心智境。此中若人由他心智。欲知見道心。先
T1559_.29.0286b02: 作加行已。偈曰。見位初二念。聲聞犀喩二。
T1559_.29.0286b03: 佛自然具知。釋曰。若聲聞修他心智。欲知見
T1559_.29.0286b04: 道中他心。得知前二刹那心。謂法智忍法智。
T1559_.29.0286b05: 知類智種性境。別加行所成故。是時於中修
T1559_.29.0286b06: 彼他心智方便。此修觀人。已度至第十六心。
T1559_.29.0286b07: 於中間不能得知。若犀角喩獨覺。欲知見道
T1559_.29.0286b08: 中他心。得知三刹那心。謂前二心及第八集
T1559_.29.0286b09: 類智心。由加行軟故。餘師説。知第一二第十
T1559_.29.0286b10: 五心。佛世尊一切見道刹那心。不由加行心
T1559_.29.0286b11: 知。但以自性心知。復次盡智無生智。此二有
T1559_.29.0286b12: 何差別。偈曰。盡智於四諦。已知等決知。不更
T1559_.29.0286b13: 應知等。説名無生智。釋曰。阿毘達磨藏云。
T1559_.29.0286b14: 何者盡智。苦諦我已知厭。集諦我已斷除。滅
T1559_.29.0286b15: 諦我已證得。道諦我已修習。以此義。是知見
T1559_.29.0286b16: 明覺慧解先正對觀。是名盡智。何者無生智。
T1559_.29.0286b17: 苦諦我已知厭。不更知厭。乃至道諦我已修
T1559_.29.0286b18: 習。不更修習。以此義。是知乃至正對觀。是名
T1559_.29.0286b19: 無生智。云何由無流智得知如此。由無流智
T1559_.29.0286b20: 後智出。觀已得知如此。由後智有差別故。立
T1559_.29.0286b21: 盡無生智有差別。罽賓國阿毘達磨師説如
T1559_.29.0286b22: 此。有餘師説。由無流智得知此義。説盡無生
T1559_.29.0286b23: 智爲見者。爲以一切名釋此義故。復次由證
T1559_.29.0286b24: 智爲性故名見。是故阿毘達磨藏中説。若法
T1559_.29.0286b25: 是智即此法是見。復次爲顯今所説見異前
T1559_.29.0286b26: 所説見。如此名十智。謂法智類智世俗智他
T1559_.29.0286b27: 心智苦智集智滅智道智盡智無生智。此中
T1559_.29.0286b28: 世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。
T1559_.29.0286b29: 類智亦爾。苦智是一智四智分。集智滅智亦
T1559_.29.0286c01: 爾。道智是一智是五智分。他心智是一智四
T1559_.29.0286c02: 智分。盡智是一智六智分。無生智亦爾。云何
T1559_.29.0286c03: 智唯三。安立爲十。偈曰。由自性對治。行相行
T1559_.29.0286c04: 相境。加行作事辦。因圓故説十。釋曰。彼説由
T1559_.29.0286c05: 七種因縁。安立智成十。一由自性故安立世
T1559_.29.0286c06: 俗智。非能知眞實義故。二由對治故安立法
T1559_.29.0286c07: 類二智。由能對治欲界上界故。三由所縁相
T1559_.29.0286c08: 異故安立苦集二智。不由境界體異故。四由
T1559_.29.0286c09: 所縁相及境界體異故安立滅道二智。五由
T1559_.29.0286c10: 加行異故安立他心智。何以故。由此智他心
T1559_.29.0286c11: 法非所知故。唯欲知他心故。修加行人。得他
T1559_.29.0286c12: 心智。六由作事已辦故安立盡智。由事已辦
T1559_.29.0286c13: 人相續初生故。七由因縁圓滿故安立無生
T1559_.29.0286c14: 智。以一切無流法爲因故。是一切三界具對
T1559_.29.0286c15: 治故。於前已説。法智唯能對治欲界。復次偈
T1559_.29.0286c16: 曰。法智於滅諦。及道諦修道。是三界對治。釋
T1559_.29.0286c17: 曰。滅道二法智。若修道所攝。能對治三界。偈
T1559_.29.0286c18: 曰。類智非欲治。釋曰。類智一向不能對治欲
T1559_.29.0286c19: 界。此智異二故。説具對治。此十種智中。幾智
T1559_.29.0286c20: 有行相。復有幾行相。偈曰。法智及類智。有十
T1559_.29.0286c21: 六行相。釋曰。此二智一一皆具十六行相。此
T1559_.29.0286c22: 行相後當説。偈曰。俗智如不如。釋曰。世俗智
T1559_.29.0286c23: 有十六行相。有別相能縁一切法通相別相
T1559_.29.0286c24: 等故。偈曰。由自諦相四。釋曰。苦集滅道智。
T1559_.29.0286c25: 由縁自諦行相起故。一一有四行相。偈曰。他
T1559_.29.0286c26: 心智亦爾。無垢。釋曰。無流他心智。亦如此由
T1559_.29.0286c27: 縁自諦行相故。亦成四行相。唯道智故。偈曰。
T1559_.29.0286c28: 復有垢。如應知自相。釋曰。若有流他心智。是
T1559_.29.0286c29: 自所應知心及心法如。如彼相思想亦爾。能
T1559_.29.0287a01: 取別相爲境故。此二種偈曰。縁一物爲境。釋
T1559_.29.0287a02: 曰。是時若縁心爲境。不能縁心法爲境。若縁
T1559_.29.0287a03: 受不能縁想。如此等。若爾云何佛世尊説。若
T1559_.29.0287a04: 心有欲如實能知。此心有欲。如此等心及心
T1559_.29.0287a05: 法。不得一時取。譬如衣及衣垢非倶時取故。
T1559_.29.0287a06: 有欲心者。有欲有二種。一相雜有欲。二相應
T1559_.29.0287a07: 有欲。此中若心與欲相雜。由二義有欲。若異
T1559_.29.0287a08: 此有流心由相應義。是故有欲。此經中所説
T1559_.29.0287a09: 有欲。是相應有欲。若欲對治説名無欲。餘師
T1559_.29.0287a10: 説如此。何以故。若與欲相應説名無欲。何有
T1559_.29.0287a11: 與別惑相雜亦應成無欲。是義不然。何以
T1559_.29.0287a12: 故。此心非欲對治故。若無染汚心。非有欲非
T1559_.29.0287a13: 無欲。不應成無欲如此等。是故與欲相應心。
T1559_.29.0287a14: 此中説名有欲。乃至有癡無癡等。應知亦爾。
T1559_.29.0287a15: 略心者是善心。由境界少故。散心者是染汚
T1559_.29.0287a16: 心。與散亂相應故。復次略心者與睡眠相應。
T1559_.29.0287a17: 散心者所餘有染汚心。西國諸師説如此。毘
T1559_.29.0287a18: 婆沙師不許作此説。彼説。此一心亦略亦散。
T1559_.29.0287a19: 染汚睡眠相應故。若爾則與阿毘達磨藏相
T1559_.29.0287a20: 違。彼藏云。若如實知略心。此智成四智。謂法
T1559_.29.0287a21: 智類智世俗智道智。下劣心者。是染汚心。與
T1559_.29.0287a22: 懶惰相應故。上勝心者。是善心。與精進相
T1559_.29.0287a23: 應故。小行心者。是染汚心。或善小淨品所
T1559_.29.0287a24: 治故。大行心者。翻於前心。由根價伴類隨從
T1559_.29.0287a25: 力少多故。何以故。若有染汚心則與二根相
T1559_.29.0287a26: 應。若善心則與三善根相應。若染汚心則少
T1559_.29.0287a27: 價。不由功用所成故。若善心則大價。由多功
T1559_.29.0287a28: 用所成故。若染汚心。無未來同類修故。無多
T1559_.29.0287a29: 伴類若善心有過去未來同類修故。有多伴
T1559_.29.0287b01: 類。若染汚心則少隨從。三陰所隨從故。若善
T1559_.29.0287b02: 心則多隨從。四陰所隨從故。染汚心力少。彼
T1559_.29.0287b03: 所斷善根更相續故。善心力多。由一刹那苦
T1559_.29.0287b04: 法智忍生。能殺害十惑永不生故。是故有染
T1559_.29.0287b05: 汚心説名小。善心説名大。動心者是染汚心。
T1559_.29.0287b06: 與掉起相應故。不動心者是善心。能對治彼
T1559_.29.0287b07: 故。非寂靜心寂靜心亦爾。非定心者。是染汚
T1559_.29.0287b08: 心。與散亂相應故。定心者是善心。能對治彼
T1559_.29.0287b09: 故。非修心者是染汚心。非生修及事修所
T1559_.29.0287b10: 修故。修心者是善心。生事二修所修故。非解
T1559_.29.0287b11: 脱心者是染汚心。由非自性解脱相續解脱
T1559_.29.0287b12: 所解脱故。解脱心者是善心。由二解脱所解
T1559_.29.0287b13: 脱故。毘婆沙師説如此。若作此解則不隨順
T1559_.29.0287b14: 經。亦不能釋如此文句差別義。云何不隨順
T1559_.29.0287b15: 經。如經言。云何心於内成略。若心與羸弱睡
T1559_.29.0287b16: 眠相應。或於内攝持相應。不與毘鉢舍那相
T1559_.29.0287b17: 應。云何心於外成散。若心於五欲塵倒亂馳
T1559_.29.0287b18: 動故。於前不已説耶。此心亦略亦散。已説
T1559_.29.0287b19: 不應理。説睡眠相應染汚心不立爲散故。於
T1559_.29.0287b20: 前不已説耶。與阿毘達磨藏相違。阿毘達磨
T1559_.29.0287b21: 藏相違。此亦可然。但勿與經相違。云何不能
T1559_.29.0287b22: 釋文句差別義。不説散下劣動不寂靜不定
T1559_.29.0287b23: 非修非解脱心差別義故。略上勝等亦爾。若
T1559_.29.0287b24: 非不已説諸文句差別義。同是染汚心。由顯
T1559_.29.0287b25: 彼過失差別故。同是善心。由顯彼功徳差別
T1559_.29.0287b26: 故。是故彼義差別已説。不救經相違故。
T1559_.29.0287b27: 所説義。非文句義。若於經中許此心是下
T1559_.29.0287b28: 劣。心即是動心。汝釋可然。經中不説此義。經
T1559_.29.0287b29: 言是時若心下劣。或疑欲下劣。於此時中輕
T1559_.29.0287c01: 安三摩提捨覺分。非是修時。是時若心馳動。
T1559_.29.0287c02: 或疑欲馳動。於此時中擇法精進喜覺分非
T1559_.29.0287c03: 是修時。諸覺分爲有散心修不思量。彼此中
T1559_.29.0287c04: 説名修。由能令現前故。是故無失。此中若心
T1559_.29.0287c05: 由*懶惰勝。説名下劣。若心由掉起勝。説名
T1559_.29.0287c06: 馳動。是故無失。如此等或共生故。是故我等
T1559_.29.0287c07: 説。若心下劣即有馳動此語與密意相應。我
T1559_.29.0287c08: 亦不遮。於經中意不爾故。我説如此。是汝所
T1559_.29.0287c09: 説。一切欲相應心。説名有欲。何心與欲相應。
T1559_.29.0287c10: 若汝言欲至得相應故。説與欲相應。無流心
T1559_.29.0287c11: 應成有欲。謂有學心。若言縁欲爲境界説名
T1559_.29.0287c12: 有欲。阿羅漢心亦應有欲。何以故。此心有時
T1559_.29.0287c13: 縁有流心分別有欲。由縁欲爲境界故。是心
T1559_.29.0287c14: 云何得成有流。若汝言縁通*惑爲境故。是故
T1559_.29.0287c15: 説有欲。若爾是心但有癡非是有欲。由縁癡
T1559_.29.0287c16: 爲境界故。縁他心爲境界心。不縁至得爲境
T1559_.29.0287c17: 界。非此心境界。縁欲爲境界。是故不由欲相
T1559_.29.0287c18: 應故心有欲。此中應知。若爾有欲心云何。與
T1559_.29.0287c19: 欲相雜是名有欲。不與欲相雜。是名無欲。見
T1559_.29.0287c20: 經意如此。餘經中所説是人心無欲無瞋無
T1559_.29.0287c21: 癡。不迴轉爲法。於欲界色界無色界依欲等
T1559_.29.0287c22: 至得滅。故説此文。若爾於前爲不已説耶。若
T1559_.29.0287c23: 心與別惑相雜。由但不與欲相雜故。應成無
T1559_.29.0287c24: 欲。由此經意則無過失。不得取此心爲無欲。
T1559_.29.0287c25: 云何不取。由經已説。此心有瞋有癡等。故勿
T1559_.29.0287c26: 復廣論。應説本悉檀。爲取他心行相。爲取他
T1559_.29.0287c27: 心所縁境。不取此二爲境。不觀行相境界起
T1559_.29.0287c28: 故。但知此心有欲。不能知色等境。是心生欲
T1559_.29.0287c29: 處。若不爾。此心則縁色等爲境界。若取他心
T1559_.29.0288a01: 縁色等爲境。他心智應成取自性。一切他心
T1559_.29.0288a02: 智知物別相。謂心及心法。現世他相續。欲色
T1559_.29.0288a03: 相應不相應爲境界。於見位被遮。於修位中
T1559_.29.0288a04: 得。非空無相不相應法盡智無生智所攝。無
T1559_.29.0288a05: 間道所遮。此義應知。説他心智已。偈曰。後二
T1559_.29.0288a06: 十四相。空無我所雜。釋曰。後二者。謂盡智
T1559_.29.0288a07: 無生智。此二智行相有十四。離空無我二行
T1559_.29.0288a08: 相故。此二雖縁眞如。多縁虚假知。我生已盡。
T1559_.29.0288a09: 我不見從此後更受別有。由觀中智力故。出
T1559_.29.0288a10: 觀説如此言。爲有無流別行相心。爲無。若
T1559_.29.0288a11: 依罽賓國師説。偈曰。無淨出十六。行相。釋
T1559_.29.0288a12: 曰。彼説無無流行相出四諦十六行相心。偈
T1559_.29.0288a13: 曰餘師有。釋曰。西國師説。阿毘達磨藏中説。
T1559_.29.0288a14: 異十六心別有無流心。云何得知。彼藏云。若
T1559_.29.0288a15: 不相應心。爲得知與欲界相應法不得知。由
T1559_.29.0288a16: 無常苦空無我。或由因集有縁得知。或有是
T1559_.29.0288a17: 處有是義。由道理相應故得知。無是處無是
T1559_.29.0288a18: 義。由道理不相應故得知。此執非彼藏義。謂
T1559_.29.0288a19: 有是處有是義由道理相應故得知等。此何
T1559_.29.0288a20: 爲有是處有是義。由無常等相故得知。是彼
T1559_.29.0288a21: 藏義。是義不然。何以故。於餘文中不説此義
T1559_.29.0288a22: 故。如此執若是彼藏義。此文句於餘處亦必
T1559_.29.0288a23: 定應説。彼藏云。由見諦所滅心。爲知與欲界
T1559_.29.0288a24: 相應法不。得知。由我由我所由斷由常由無
T1559_.29.0288a25: 因由無事由非撥由勝由上由無等由極由
T1559_.29.0288a26: 淨。由解脱由出離由不決由二心由疑由愛
T1559_.29.0288a27: 著由瞋恚由高慢由不了。由如此非理相應
T1559_.29.0288a28: 得知。若爲結前此文句中應説前文句。謂有
T1559_.29.0288a29: 是處有是義等。由不説故。是故知非是此義
T1559_.29.0288b01: 四諦十六行相。爲由名有十六。爲由實物有
T1559_.29.0288b02: 十六。餘師説。由實物唯有七。由名有十六。集
T1559_.29.0288b03: 滅道行相。各共顯一物故。毘婆沙師説不爾。
T1559_.29.0288b04: 彼説云何。偈曰。實物有十六。釋曰。此中隨屬
T1559_.29.0288b05: 縁故無常。逼惱爲性故苦。對治我所執故空。
T1559_.29.0288b06: 對治我見故非我。同種子法道理故因。和合
T1559_.29.0288b07: 顯現行故集。生所顯故有相應能成故縁譬
T1559_.29.0288b08: 如土聚弋輪繩水等聚集故。能成瓶等果。此
T1559_.29.0288b09: 法亦爾。諸陰斷絶故滅。能殺三火故靜。無災
T1559_.29.0288b10: 横故妙。出一切過失外故離。由行義故道。與
T1559_.29.0288b11: 理相應故如。正所成就故行。一向過度故出。
T1559_.29.0288b12: 復次一向不定故無常。負重故苦。由人所離
T1559_.29.0288b13: 故空。不如意作故非我來義故因。生起故集。
T1559_.29.0288b14: 行相應故有。爲勝依故縁。無相應相應斷故
T1559_.29.0288b15: 滅。三有爲相所離故靜眞實善故妙。極至止
T1559_.29.0288b16: 息故離。能對治邪道故道。能對治不如故如。
T1559_.29.0288b17: 順趣涅槃土故行。一切有對治故出。如我等
T1559_.29.0288b18: 所信受今當説。生滅爲法故無常。違意故苦
T1559_.29.0288b19: 我所離故空。自非我故非我。因集有縁。如經
T1559_.29.0288b20: 中説。是五取陰。依欲爲根依欲爲集。依欲爲
T1559_.29.0288b21: 生。依欲爲有。有名應在後説。此四於欲有何
T1559_.29.0288b22: 差別。愛欲有四種。於自體稱我起愛欲。名自
T1559_.29.0288b23: 體無差別。愛欲。謂我應生名無差別後有愛
T1559_.29.0288b24: 欲。謂我應生如此如此。名有差別後有愛欲
T1559_.29.0288b25: 結生愛欲名受生愛欲。此中第一是苦初因
T1559_.29.0288b26: 似根。譬如於果種子故名因。第二由前所。引
T1559_.29.0288b27: 譬如果初出芽等故名集。第三是如此種類
T1559_.29.0288b28: 苦縁。譬如於果田水土等爲縁。何以故。由隨
T1559_.29.0288b29: 田等縁於果中香味力熟威徳差別得成故名
T1559_.29.0288c01: 等。四即是生。從此生成故。譬如於果華
T1559_.29.0288c02: 終故名有於愛欲行經中有二五二四有四
T1559_.29.0288c03: 欲。生起事盡故滅。無苦故靜。如經言。比丘如
T1559_.29.0288c04: 此諸行皆苦唯涅槃寂靜。無上故妙。不更迴
T1559_.29.0288c05: 轉故離。由成路故道。如實生起故如。定淨故
T1559_.29.0288c06: 行。如經偈言唯此道無餘。能清淨見故。永破
T1559_.29.0288c07: 有故出。復次爲對治常樂我所我見行故。修
T1559_.29.0288c08: 無常苦空無我行相。爲對治無因一因轉變
T1559_.29.0288c09: 因知先因見行故。修因集有縁行相。爲對治
T1559_.29.0288c10: 無解脱見行故。修滅行相爲對治計解脱爲
T1559_.29.0288c11: 苦見行故。修靜行相。爲對治於定起美妙見
T1559_.29.0288c12: 行故。修妙行相。爲對治數數退故解脱非極
T1559_.29.0288c13: 定見行故。修離行相。爲對治無道邪道有餘
T1559_.29.0288c14: 道此道更迴轉見行故。修道如行出行相。行
T1559_.29.0288c15: 相是何法。偈曰。行相謂智慧。釋曰。若爾行相
T1559_.29.0288c16: 不成智慧。智慧與別智慧不相應故。若執如
T1559_.29.0288c17: 此則應道理。謂一切心及心法。於境界中取
T1559_.29.0288c18: 差別名行相。爲但智慧能取境差別耶。非。云
T1559_.29.0288c19: 何。偈曰。共此縁境法。釋曰。般若及一切有境
T1559_.29.0288c20: 界法。皆能取境差別。偈曰。所取別有法。釋
T1559_.29.0288c21: 曰。若法是有一切必定取差別所取。若如此
T1559_.29.0288c22: 執。此義則成。智慧是行相。復由取差別能觀
T1559_.29.0288c23: 有法。復爲餘法所觀。所餘有境界法。由取差
T1559_.29.0288c24: 別能觀有法。復爲餘法所觀。若無境界法。但
T1559_.29.0288c25: 是取差別所觀。從此後是十種智。今當説善
T1559_.29.0288c26: 等差別。偈曰。初智三餘善。釋曰。是一初智謂
T1559_.29.0288c27: 世俗智最先所説故言初。此智有三性謂善
T1559_.29.0288c28: 惡無記。所餘九智唯是善性。偈曰。此智通諸
T1559_.29.0288c29: 地。釋曰。一切地者。謂欲界乃至有頂。偈曰。
T1559_.29.0289a01: 法智六地。釋曰。法智於四定及未至中間定
T1559_.29.0289a02: 所得。偈曰。類。九地。釋曰。類智於前六地及
T1559_.29.0289a03: 三無色所得。偈曰。復六智。釋曰。苦集滅道盡
T1559_.29.0289a04: 無生此六智。若通論亦於九地所得。若別論
T1559_.29.0289a05: 法智所攝。則於六地得。若類智所攝。則於九
T1559_.29.0289a06: 地得。偈曰。四定他心智。釋曰。他心智但於四
T1559_.29.0289a07: 定得。非餘處。偈曰。欲色身依止。釋曰。此他
T1559_.29.0289a08: 心智。於欲色界得修令現前。偈曰。法智依欲
T1559_.29.0289a09: 身。釋曰。法智但依欲界身現前。非於色無色
T1559_.29.0289a10: 界身可令現前。偈曰。餘智依三界。釋曰。何者
T1559_.29.0289a11: 爲餘智。除他心智及法智。所餘八智。分別諸
T1559_.29.0289a12: 智地及依止已。以四念處攝諸智今當説。偈
T1559_.29.0289a13: 曰。念處一滅智。釋曰。是一滅智名法念處。
T1559_.29.0289a14: 偈曰。他心智三念。釋曰。他心智若縁他心起。
T1559_.29.0289a15: 必定縁受想行等。偈曰。所餘四念處。釋曰。
T1559_.29.0289a16: 除滅智他心智。所餘八智。通四念處攝。何智
T1559_.29.0289a17: 幾智爲所縁境。偈曰。法智境九智。釋曰。法智
T1559_.29.0289a18: 縁九智爲境。除類智。偈曰。類道智境九。釋
T1559_.29.0289a19: 曰。類智亦縁九智爲境。除法智。道智亦縁
T1559_.29.0289a20: 九智爲境。除世俗智。偈曰。苦集智境二。釋
T1559_.29.0289a21: 曰。世俗智若他心智是有流。此二智是苦集
T1559_.29.0289a22: 智境。偈曰。四智十。釋曰。世俗智他心智盡
T1559_.29.0289a23: 智無生智此四智。縁十智爲境。偈曰。非一。釋
T1559_.29.0289a24: 曰。唯一滅智不縁智爲境。縁無爲法爲境故。
T1559_.29.0289a25: 偈曰。應合法有十。釋曰。爲分別智境。於十種
T1559_.29.0289a26: 法中應合十智。何者十法。偈曰。三界無流法。
T1559_.29.0289a27: 無爲二二種。釋曰。有爲法分爲八。欲界色界
T1559_.29.0289a28: 無色界無流界。與心相應。與心不相應差別
T1559_.29.0289a29: 故。無爲分爲二。善無記差別故。是名十法。此
T1559_.29.0289b01: 云何合。何智縁幾。法爲境。此中世俗智。縁一
T1559_.29.0289b02: 切十法爲境。法智縁五法爲境。欲界及無流
T1559_.29.0289b03: 四法善無爲法。類智縁七法爲境。色界無色
T1559_.29.0289b04: 界及無流六法善無爲法。苦智集智縁欲界
T1559_.29.0289b05: 色界無色界六法爲境。滅智但縁善無爲一
T1559_.29.0289b06: 法爲境。道智縁無流二法爲境。他心智縁三
T1559_.29.0289b07: 法爲境。欲界色界及無流相應法。盡智無生
T1559_.29.0289b08: 智縁九法爲境。除無記無爲。由一智能知一
T1559_.29.0289b09: 切法不。不得。雖不得。偈曰。世智除類初。一
T1559_.29.0289b10: 智由無我。釋曰。世俗智除自類初刹那。一切
T1559_.29.0289b11: 餘法由無我相能解。謂一切法無我。是自體
T1559_.29.0289b12: 及自體共生諸法名自類。不能縁此法。有境
T1559_.29.0289b13: 界及境界有差別故。共一境界故。最近同時
T1559_.29.0289b14: 故。此智若是欲界智。是聞思二慧。若是色界
T1559_.29.0289b15: 智。但是聞慧非修慧。修慧縁別地爲境故。此
T1559_.29.0289b16: 義已度。是義今當説。何人與幾智相應。若凡
T1559_.29.0289b17: 夫人。但與一世俗智相應。若離欲凡夫人。
T1559_.29.0289b18: 與他心智相應。復次若聖人。偈曰。一智應有
T1559_.29.0289b19: 欲。於無流初念。釋曰。若未離欲聖人。若法
T1559_.29.0289b20: 智忍初生刹那。與一世俗智相應。忍非智
T1559_.29.0289b21: 故。偈曰。第二三應。釋曰。於苦法智刹那。與
T1559_.29.0289b22: 三智相應。世俗智法智苦智。偈曰。上。於四一
T1559_.29.0289b23: 一増。釋曰。從第二刹那上第四刹那。應知一
T1559_.29.0289b24: 一智増。苦類智刹那苦類智増。集滅道法智
T1559_.29.0289b25: 刹那集滅道智増。是故於道法智與七智相
T1559_.29.0289b26: 應。若先離欲人。應知一切位中。他心智増相
T1559_.29.0289b27: 應。復次於何位中修習得智有幾。偈曰。如生
T1559_.29.0289b28: 彼所修。忍智於見位。未來。釋曰。於見道中若
T1559_.29.0289b29: 忍若智正生。此二同類。於未來被修。是彼行
T1559_.29.0289c01: 相有四亦被修。於見道中云何唯修同類智
T1559_.29.0289c02: 及行相。未通達餘性故。偈曰。於中爾。世智
T1559_.29.0289c03: 於三類。釋曰。於見道中世俗智是所修於苦
T1559_.29.0289c04: 集滅三類智時。非法智時不能對觀一切諦
T1559_.29.0289c05: 故。故偈曰。名對觀後智。釋曰。是故此世俗
T1559_.29.0289c06: 智。説名對觀後智。於一一諦對觀最後時所
T1559_.29.0289c07: 修故。云何於道類智不修此智。此道先由世
T1559_.29.0289c08: 道。未曾對觀故。對觀不遍故。何以故。一切苦
T1559_.29.0289c09: 可得遍知。一切集可得遍除。一切滅可得圓
T1559_.29.0289c10: 證。道則不爾。不可圓修故。是故無對觀後。於
T1559_.29.0289c11: 中不得修對觀後智。若爾是時一切集未皆
T1559_.29.0289c12: 滅除。集類智亦無對觀後。不應得修對觀後
T1559_.29.0289c13: 智。是義不然。何以故。見集諦所應滅集。皆已
T1559_.29.0289c14: 滅盡故。道者是見諦所滅惑對治。不可一切
T1559_.29.0289c15: 皆修令盡。由性多故。是故道有別異。有餘師
T1559_.29.0289c16: 説。由見道伴類故。此執不可取。爲證不成就
T1559_.29.0289c17: 故。對觀後世俗智。有時可令現前不一向。無
T1559_.29.0289c18: 時可令現前。此云何。偈曰。此無生爲法。釋
T1559_.29.0289c19: 曰。此智於在觀及出觀位。一向不生爲法。若
T1559_.29.0289c20: 入觀不得生此智。以相違故。若出觀亦不得
T1559_.29.0289c21: 生此智。以心麁故。若爾此云何可修。先未曾
T1559_.29.0289c22: 得今始得故。今時云何得。若不可令現前生。
T1559_.29.0289c23: 由至得故得。由得故得。此釋所未曾聞。是故
T1559_.29.0289c24: 如此修必定不成。若執如此。修義得成。如宿
T1559_.29.0289c25: 舊師説。彼説云何。由出世法功力故。此對觀
T1559_.29.0289c26: 後智則是所修。云何已修觀後出觀人。縁四
T1559_.29.0289c27: 諦爲境。最勝世間智。今得現前。即彼是修如
T1559_.29.0289c28: 此修即是至得。若得能現前彼依止相續。何
T1559_.29.0289c29: 以故。若得性已性果必可得。毘婆沙師不樂
T1559_.29.0290a01: 受此義。復次此世俗智。爲依幾地修。隨見道
T1559_.29.0290a02: 地。偈曰。自下地。釋曰。隨見道所依止地。或
T1559_.29.0290a03: 即依此地。或依此地之下地。修世俗智。若是
T1559_.29.0290a04: 道依止未至定地生。所修世俗智有二地。或
T1559_.29.0290a05: 依未至定地。或依欲界地。乃至若見道依止
T1559_.29.0290a06: 第四定地生。所修世俗智。或同或下。有此世
T1559_.29.0290a07: 俗智。幾念處攝。偈曰。滅後。釋曰。若觀滅諦
T1559_.29.0290a08: 已後。所得世俗智。是最後念處攝。謂法念處
T1559_.29.0290a09: 由決判一世俗智。所餘應知。皆是四念處攝。
T1559_.29.0290a10: 此觀後世俗智。偈曰。共諦相。釋曰。隨正對
T1559_.29.0290a11: 觀諦所得。此智行相則同此諦行相。由説與
T1559_.29.0290a12: 對觀同行相。則已説此智與彼所縁同諦。由
T1559_.29.0290a13: 見道所得故。偈曰。用得。釋曰。世俗。智有二
T1559_.29.0290a14: 種。一性法得。二修習得。由執此智共同類
T1559_.29.0290a15: 起。於欲界色界四陰五陰爲自性。偈曰。十六
T1559_.29.0290a16: 六有欲。釋曰。所修此言流。若未離欲人。於
T1559_.29.0290a17: 第十六道類智刹那中。有二智現在修。有六
T1559_.29.0290a18: 智未來修。謂法智類智苦集滅道智。偈曰。離
T1559_.29.0290a19: 欲人有七。釋曰。若人先已離欲。於道類智中。
T1559_.29.0290a20: 他心智是第七所修。偈曰。有欲修道中。從此
T1559_.29.0290a21: 上七修。釋曰。從第十六刹那上。於修道中乃
T1559_.29.0290a22: 至未得離欲。於一切加行無間解脱増進道
T1559_.29.0290a23: 中修七智。謂法智類智苦集滅道智世俗智。
T1559_.29.0290a24: 若修世間道世俗世智。是現在修。若修出世
T1559_.29.0290a25: 道。四種法智中。隨一是現在修。餘六智是
T1559_.29.0290a26: 未來修。偈曰。七地勝通解。得不壞雜修。於無
T1559_.29.0290a27: 間道。釋曰。七智所修此言流。七地者。四定三
T1559_.29.0290a28: 無色。放彼離欲故名爲勝。於五通慧通達不
T1559_.29.0290a29: 壞性時。若有學人於雜修定位並論。在一切
T1559_.29.0290b01: 無間道中。則修七智。如前所説。若修世俗道
T1559_.29.0290b02: 現在修世俗智。若修出世道。四種類智及二
T1559_.29.0290b03: 種法智中。隨一現在修。通達不壞性時。不修
T1559_.29.0290b04: 世俗智。非有頂對治故。此中應知。盡智爲第
T1559_.29.0290b05: 七。偈曰。上。諸八解脱道。釋曰。從離欲七地
T1559_.29.0290b06: 上離欲有頂。於諸八解脱道中修七智。謂法
T1559_.29.0290b07: 智類智苦集滅道智及他心智。不修世俗智。
T1559_.29.0290b08: 非有頂對治故。若現在修四種類智。及二種
T1559_.29.0290b09: 法智中。隨修一智。偈曰。學練根解脱。六七智
T1559_.29.0290b10: 修餘。釋曰。若有學人。修練根時。於解脱道
T1559_.29.0290b11: 中。若有欲人。但修六智。謂法智類智苦集滅
T1559_.29.0290b12: 道智。若離欲人修七智。以他心智爲第七。有
T1559_.29.0290b13: 餘師説。世俗智於二位中所修。此二道於前
T1559_.29.0290b14: 加行中。得修世俗智。偈曰。無間道六修。釋
T1559_.29.0290b15: 曰。若已離欲未離欲有學人。修練根無間道
T1559_.29.0290b16: 中。但修六智。如前。不得修世俗智。似見道
T1559_.29.0290b17: 故。不得修他心智。一切無間道中所遮故。云
T1559_.29.0290b18: 何遮非惑對治故。偈曰。有頂勝亦爾。釋曰。
T1559_.29.0290b19: 若離欲有頂時。於諸無間道中如此修六智。
T1559_.29.0290b20: 偈曰。於盡智修九。釋曰。離欲有頂時第九解
T1559_.29.0290b21: 脱道。即名盡智。此中修九智。除無生智。偈
T1559_.29.0290b22: 曰。得不壞修十。釋曰。若人本以不壞法爲性。
T1559_.29.0290b23: 此人於盡智位中。得修十智。得無生智故。偈
T1559_.29.0290b24: 曰。練不壞解脱。釋曰。若人練根至不壞性。此
T1559_.29.0290b25: 人於最後解脱道中。亦得修十智。偈曰。所説
T1559_.29.0290b26: 餘修八。釋曰。何者爲餘。離欲欲界時。第九解
T1559_.29.0290b27: 脱道中。離欲七地五通慧。有學雜修定中。一
T1559_.29.0290b28: 切解脱道。爲通達不壞性。諸八解脱道中。一
T1559_.29.0290b29: 切離欲人加行及増進道。於此一切道中得
T1559_.29.0290c01: 修未來八智。除盡智無生智。若有學判如此。
T1559_.29.0290c02: 若無學人五通慧雜修定。加行解脱道増進
T1559_.29.0290c03: 道中。或修九智。或修十智。五通慧雜修定無
T1559_.29.0290c04: 間道中。或修八智。或修九智。二通慧解脱道
T1559_.29.0290c05: 中。由無記故。無未來修。若凡夫人欲界及三
T1559_.29.0290c06: 定離欲。最後解脱道中。依定地修加行。三通
T1559_.29.0290c07: 慧解脱道無量等功徳攝。於時世俗智未來
T1559_.29.0290c08: 修。他心智亦爾。除決擇分能善根見道伴類
T1559_.29.0290c09: 故。於餘處得未曾得道時。但世俗智未來修。
T1559_.29.0290c10: 復次於何道中所修智有幾地。世俗智者。隨
T1559_.29.0290c11: 道所依地。此地或由道初得。以此地爲依止。
T1559_.29.0290c12: 未來修世俗智。無流道者。非一向隨道所依
T1559_.29.0290c13: 地未來修。此云何。偈曰。爲離此地欲。是得此
T1559_.29.0290c14: 下修。釋曰。若爲離欲此地修二種道。謂加行
T1559_.29.0290c15: 道等。隨地由離欲初所得。或以此地爲依止。
T1559_.29.0290c16: 或以下地爲依止。一切無流智必定是所修。
T1559_.29.0290c17: 偈曰。有流於盡智。釋曰。於盡智生時。一切地
T1559_.29.0290c18: 諸有流功徳。凡是盡智所應得。皆是所修。謂
T1559_.29.0290c19: 不淨觀。阿那波那。念處。無量八解脱等。譬如
T1559_.29.0290c20: 同時繩斷諸被絞人一時氣通。復次此人已
T1559_.29.0290c21: 至心自在王位。一切善根由至得故。並皆起
T1559_.29.0290c22: 迎。譬如有人得大王位。由貢獻財物説國土
T1559_.29.0290c23: 迎。隨有所得皆是所修不。於前若未得則是
T1559_.29.0290c24: 所修。何以故。偈曰。先曾得非修。釋曰。若法
T1559_.29.0290c25: 退已還得。此非所修。已修所棄捨故。爲但得
T1559_.29.0290c26: 爲修爲復有餘。非唯得。何以故。修有四種。一
T1559_.29.0290c27: 得修。二習修。三對治修。四治淨修。此中偈
T1559_.29.0290c28: 曰。得修及習修。是善有爲修。對治治淨修。有
T1559_.29.0290c29: 流諸法修。釋曰。得修習修者。謂修一切有爲
T1559_.29.0291a01: 善法。於未來有一修。於現在有二修。此二修
T1559_.29.0291a02: 依前二正勤成。未生令生。已生令長。對治修
T1559_.29.0291a03: 治淨修者。謂修諸有流法。此二修依後二正
T1559_.29.0291a04: 勤成。未生令不生。已生令滅。若爾有流善法。
T1559_.29.0291a05: 則具四修。若無流法。但有前二修。若染汚及
T1559_.29.0291a06: 無記法。但有後二修。西國阿毘達磨師説。有
T1559_.29.0291a07: 六種修。四修同前。五守修。六擇修。守修是六
T1559_.29.0291a08: 根修。擇修是身修。如經言。是六根已善調伏
T1559_.29.0291a09: 已善修。復次經言。於身中有如此物。謂髮齒
T1559_.29.0291a10: 爪毛等。廣説如經。如此於身簡擇故。自愛不
T1559_.29.0291a11: 起。罽賓國師説。此二修入對治修及治淨修
T1559_.29.0291a12:
T1559_.29.0291a13: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十九
T1559_.29.0291a14:
T1559_.29.0291a15:
T1559_.29.0291a16:
T1559_.29.0291a17: 阿毘達磨倶舍釋論卷第二十
T1559_.29.0291a18:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0291a19:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0291a20:   *分別慧品之二
T1559_.29.0291a21: 説一切凡夫及聖人。由通義於一切智修諸
T1559_.29.0291a22: 徳已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛
T1559_.29.0291a23: 世尊一人。於盡智生時已至得得修。非於餘
T1559_.29.0291a24: 人。今當説。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛
T1559_.29.0291a25: 法。謂力等。釋曰。十力四無畏三念處大悲。是
T1559_.29.0291a26: 名十八。此中解十力有七義。何者爲七。一自
T1559_.29.0291a27: 性。二分別。三獨得。四平等。五作事。六次第。
T1559_.29.0291a28: 七差別。此義應知。此中偈曰。處非處十智。釋
T1559_.29.0291a29: 曰。處非處中智力具十智。偈曰。業力有八智。
T1559_.29.0291b01: 釋曰。於業及果報中智力具八智。除滅智道
T1559_.29.0291b02: 智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。
T1559_.29.0291b03: 釋曰。定解脱三摩提三摩跋提智力。轉轉根
T1559_.29.0291b04: 智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除
T1559_.29.0291b05: 滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。
T1559_.29.0291b06: 若執此道共果説名遍行道智力。則具十智。
T1559_.29.0291b07: 若執不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。於
T1559_.29.0291b08: 二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗
T1559_.29.0291b09: 智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力。或六智爲
T1559_.29.0291b10: 性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若
T1559_.29.0291b11: 執唯滅智名流盡智力。其義如此。若執流盡
T1559_.29.0291b12: 相續中智説名流盡智。力。則具十智。説十智
T1559_.29.0291b13: 力性已。彼地今當説。偈曰。宿住退生力。於
T1559_.29.0291b14: 定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定爲
T1559_.29.0291b15: 地。偈曰。所餘力。於諸地。釋曰。所餘八智力。
T1559_.29.0291b16: 一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定
T1559_.29.0291b17: 中間定四色定四無色定。一切十智力。依止
T1559_.29.0291b18: 剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時。此十
T1559_.29.0291b19: 種智力。於餘人不説名力。但於佛相續説名
T1559_.29.0291b20: 力。於他有對怨及礙故。不説名力。偈曰。云
T1559_.29.0291b21: 何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明
T1559_.29.0291b22: 習氣等皆盡。於一切境界智生無礙是故於
T1559_.29.0291b23: 威力。於餘人有礙。何以故。彼欲知此境。
T1559_.29.0291b24: 於境中智不生故。是故不應受力名。曾聞大
T1559_.29.0291b25: 徳舍利弗棄捨求欲出家人。復次曾聞鷂所
T1559_.29.0291b26: 怖鳥。大徳舍利弗。不能知其受生初及受生
T1559_.29.0291b27: 終。如此由智無對怨及礙故。佛世尊心力。如
T1559_.29.0291b28: 境界無有邊際。若心力如此。身力云何。偈曰。
T1559_.29.0291b29: 身那羅延力。釋曰。復次有餘師説佛世尊身
T1559_.29.0291c01: 那羅延力。偈曰。或節節。釋曰。有餘師説。於
T1559_.29.0291c02: 一一節中具那羅延力。大徳説。如佛心力無
T1559_.29.0291c03: 邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則
T1559_.29.0291c04: 不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨
T1559_.29.0291c05: 覺轉輪王。節節中有龍結鎖鉤骨故。那羅延
T1559_.29.0291c06: 力其量云何。偈曰。百増。象等七種力。釋曰。
T1559_.29.0291c07: 人道中百香象力敵一白象王力。百白象王
T1559_.29.0291c08: 力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力敵一鉢
T1559_.29.0291c09: 娑建提力。百鉢娑建提力敵一婆郎伽力。百
T1559_.29.0291c10: *婆郎伽力敵一遮㝹羅力。百遮&T072933;羅力敵一
T1559_.29.0291c11: 那羅延力。如此百百増。香象白象。摩訶諾那。
T1559_.29.0291c12: 鉢娑建提。*婆郎伽。遮&T072933;羅力。成那羅延力。
T1559_.29.0291c13: 有餘師説。二倍此力名那羅延力。隨轉増爲
T1559_.29.0291c14: 勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入爲性釋
T1559_.29.0291c15: 曰。此身力應知。觸入爲自性。是四大勝類所
T1559_.29.0291c16: 造色。異七種觸。餘師説如此。偈曰。無畏有四
T1559_.29.0291c17: 種。釋曰。依經文説。無畏有四種。偈曰。前二
T1559_.29.0291c18: 初十力。後二第二七。釋曰。處非處智力。如
T1559_.29.0291c19: 第一無畏。如經言。我今已成三若三佛陀。廣
T1559_.29.0291c20: 説如經。應知是第一無畏。流盡智力。如第二
T1559_.29.0291c21: 無畏。如經言。我今諸流已盡。廣説如經。應知
T1559_.29.0291c22: 是第二無畏。屬業智力。如第三無畏。如經言。
T1559_.29.0291c23: 是我所説。於弟子衆。與障礙相應法。廣説如
T1559_.29.0291c24: 經。應知是第三無畏。遍行道智力。如第四無
T1559_.29.0291c25: 畏。如經言。是我所説。於弟子衆。爲出離生死
T1559_.29.0291c26: 諸淨品道。廣説如經。應知是第四無畏。如此
T1559_.29.0291c27: 四法。應知是四無畏。無畏以無怖爲性。云何
T1559_.29.0291c28: 説。智慧爲無畏。由此四法故。諸佛於大集中。
T1559_.29.0291c29: 無復疑心故。説彼名無畏。此無疑是智慧所
T1559_.29.0292a01: 成故。於智説無畏非智。此四顯何義。顯自
T1559_.29.0292a02: 利利他義。前二是自利。後二是利他。復次
T1559_.29.0292a03: 此四唯是利益他事。能除説者垢及所説垢
T1559_.29.0292a04: 故。説四無畏已。念處者。由弟子衆差別故
T1559_.29.0292a05: 有三。如經説此念處。偈曰。三念念慧性。釋
T1559_.29.0292a06: 曰。此三念處念慧爲性。是時若弟子衆。恭
T1559_.29.0292a07: 敬心聽及修行。不恭敬心聽及修行。復有具
T1559_.29.0292a08: 二。於中佛世尊無愛欲心。無瞋恚心。無雜
T1559_.29.0292a09: 汚心。云何説此三。爲佛不共得法。此三顯
T1559_.29.0292a10: 如來習氣滅盡。復次若自弟子衆。於師教
T1559_.29.0292a11: 恭敬受行。不恭敬受行。及具二事中。喜憂等
T1559_.29.0292a12: 事。如於佛一向不生。於他不爾。此三不生。於
T1559_.29.0292a13: 佛是希有法。餘人則無。故立此法爲不共得。
T1559_.29.0292a14: 大悲今當説。偈曰。大悲世俗智。釋曰。大悲
T1559_.29.0292a15: 以世俗智爲性。若不爾則不應成縁一切衆
T1559_.29.0292a16: 生爲境界。亦不得以三苦爲行相。譬如聲聞
T1559_.29.0292a17: 悲。云何名大悲。偈曰。由資糧行相。境平等最
T1559_.29.0292a18: 上。釋曰。一由資糧大。能生長大福徳智慧資
T1559_.29.0292a19: 糧故。二由行相大。以三苦爲行相。縁衆生起
T1559_.29.0292a20: 故。三由境界大。通縁三界衆生爲境故。四由
T1559_.29.0292a21: 平等大。於一切衆生平等起利益事故。五由
T1559_.29.0292a22: 最上大。無餘悲上此故大悲與悲有何差別。
T1559_.29.0292a23: 偈曰。差別有八種。釋曰。一性差別。由無瞋無
T1559_.29.0292a24: 癡爲性故。二行相差別。由一苦三苦爲行相
T1559_.29.0292a25: 故。三境界差別。由縁一界三界爲境起故。四
T1559_.29.0292a26: 地差別。由依四定。第四定爲地故。五相續差
T1559_.29.0292a27: 別由依聲聞等相續。佛相續生故。六至得差
T1559_.29.0292a28: 別。由離欲欲界有頂所得故。七救濟差別。由
T1559_.29.0292a29: 欲救濟欲成救濟故。八悲差別。由不同同悲
T1559_.29.0292b01: 故。已説諸佛由十八法不與他共。爲與諸佛
T1559_.29.0292b02: 一向共不。與諸佛有共不共。此云何。偈曰。由
T1559_.29.0292b03: 資糧法身。及行他利益。一切佛平等。非壽姓
T1559_.29.0292b04: 量等。釋曰。由三因縁。一切諸佛一切平等。一
T1559_.29.0292b05: 因圓滿平等。由昔行福徳智慧資糧同圓滿
T1559_.29.0292b06: 故。二果圓滿平等。由所得法身同具足成就
T1559_.29.0292b07: 故。三利益他平等。由對背證轉利益他事同
T1559_.29.0292b08: 究竟故。由此三義諸佛平等。不共者謂差別。
T1559_.29.0292b09: 由壽命種姓身量等。所成壽命有長短。前世
T1559_.29.0292b10: 後世生有異故。婆羅門刹帝利種不同故。迦
T1559_.29.0292b11: 葉波瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小
T1559_.29.0292b12: 故。等言者。法住身壞不壞等故。如此由隨
T1559_.29.0292b13: 時生。故有差別。若聰明人。思惟諸佛三種圓
T1559_.29.0292b14: 滿勝徳。於佛世尊所。必能得生最極愛念尊
T1559_.29.0292b15: 重之心。謂圓滿因勝徳。圓滿果勝徳。圓滿
T1559_.29.0292b16: 恩勝徳。此中圓滿因勝徳有四種。一一切福
T1559_.29.0292b17: 徳智慧皆數習行。二長時行。三無間行。四尊
T1559_.29.0292b18: 重行。圓滿果勝徳有四種。一智勝徳。二斷勝
T1559_.29.0292b19: 徳。三威力勝徳。四色身勝徳。圓滿恩勝徳有
T1559_.29.0292b20: 四種。謂永解脱三惡道生死恩徳。或安立善
T1559_.29.0292b21: 道及三乘恩徳。智勝徳復有四種。一無師智。
T1559_.29.0292b22: 二一切智。三一切種智。四無功用智。斷勝徳
T1559_.29.0292b23: 亦有四種。一一切解脱障滅。二一切定障滅。
T1559_.29.0292b24: 三一切智障滅。四永時滅。威力勝徳亦有四
T1559_.29.0292b25: 種。一於外塵化生轉變願成合散自在威力。
T1559_.29.0292b26: 二於壽命捨取安自在威力。三於障及虚空最
T1559_.29.0292b27: 遠最速行。於少令多入自在威力。四種種自
T1559_.29.0292b28: 性希有法圓徳威力。威力勝徳復有四種。一
T1559_.29.0292b29: 難化能化。二答難必能斷疑。三立教決定出
T1559_.29.0292c01: 離。四能制伏惡魔外道等。色身勝徳有四種。
T1559_.29.0292c02: 一大相勝徳。二小相勝徳。三力勝徳。四金剛
T1559_.29.0292c03: 眞實骨身勝徳。諸佛勝徳若。總説有如此
T1559_.29.0292c04: 等。若分別此勝徳差別。則無有邊。此勝徳唯
T1559_.29.0292c05: 有諸佛如來。能具知具説。若諸佛如來。攝持
T1559_.29.0292c06: 壽命無數阿僧祇劫。説乃可盡。如此諸佛如
T1559_.29.0292c07: 來。是無邊希有功徳。智徳斷徳恩徳。大寶之
T1559_.29.0292c08: 池。凡夫衆生。由自徳貧乏。損害信樂。雖證聞
T1559_.29.0292c09: 如此等圓滿勝徳。於佛不起尊重心。於如來
T1559_.29.0292c10: 正法亦爾。若聰明人聞此功徳。起歸依心徹
T1559_.29.0292c11: 於骨髓。於佛正法亦爾。此人由一向淨信心。
T1559_.29.0292c12: 則已制伏不定報惡業聚已。受人天道吉祥
T1559_.29.0292c13: 樂報。最後趣般涅槃爲勝。是故諸佛如來出
T1559_.29.0292c14: 世。爲一切衆生無上福田。由能生不空可愛
T1559_.29.0292c15: 勝疾善後果故。云何得知。佛世尊自説偈以
T1559_.29.0292c16: 顯此義偈
T1559_.29.0292c17:     若人當來世 於佛行少善
T1559_.29.0292c18:     受諸天生已 必得不死足
T1559_.29.0292c19: 説諸佛如此等不共徳已。偈曰。有餘佛法共。
T1559_.29.0292c20: 弟子及凡夫。釋曰。諸佛如來有功徳。與弟子
T1559_.29.0292c21: 共得。或與凡夫共得。是何功徳。如次第。偈
T1559_.29.0292c22: 曰。無諍及願智。無礙解等徳。釋曰。諸徳謂無
T1559_.29.0292c23: 諍三摩提願智。四無礙解。通慧定無色三摩
T1559_.29.0292c24: 提。無量解脱。制入遍入等。此中無諍三摩提
T1559_.29.0292c25: 者。有諸阿羅漢比丘已知衆生衆苦是惑所
T1559_.29.0292c26: 生起。欲令自身於他成無上福田。欲制伏他
T1559_.29.0292c27: 縁自身煩惱生起。生如此相智。由此智他人
T1559_.29.0292c28: 不得生起一切種諍。由此智無有他人縁觀
T1559_.29.0292c29: 行人。或起欲心。或起瞋心。或起高慢心等由
T1559_.29.0293a01: 此正行。必不發動隨餘一人所應起煩惱。故
T1559_.29.0293a02: 名無諍。此三摩提體相云何。偈曰。世俗智無
T1559_.29.0293a03: 諍。釋曰。此是三摩提自性。謂世俗智。偈曰
T1559_.29.0293a04: 後定。釋曰。後定謂第四定最後分。此定雖通
T1559_.29.0293a05: 以第四定爲地。但是樂速智。偈曰。不壞法。釋
T1559_.29.0293a06: 曰。但於不壞法阿羅漢相續中生。非餘阿羅
T1559_.29.0293a07: 漢。何以故。餘阿羅漢於自相續。有時不能令
T1559_.29.0293a08: 離餘諍生起。偈曰。人道生。釋曰。此定在人道
T1559_.29.0293a09: 中修得。唯於三洲。此定縁何境生。偈曰。未
T1559_.29.0293a10: 生。欲有類或境。釋曰。未來欲界有類。*或爲
T1559_.29.0293a11: 此定境。願他諸惑勿生依此門生故。無類惑
T1559_.29.0293a12: 者。不可遮離諸遍行惑。縁具界地生起故。如
T1559_.29.0293a13: 説無諍。偈曰。願智亦如此釋曰。此亦世俗智
T1559_.29.0293a14: 爲性。依後定爲地。依不壞法相續生。於人道
T1559_.29.0293a15: 修得。若爾差別云何。偈曰。但縁一切境。釋
T1559_.29.0293a16: 曰。願智縁一切法爲境起故。此異於彼無色
T1559_.29.0293a17: 界法。由願智不可證知。雖然由等流行差別。
T1559_.29.0293a18: 則可比知。毘婆沙師説。此中行田人爲譬。
T1559_.29.0293a19: 願智所修法門云何。是自己所求欲知衆事。
T1559_.29.0293a20: 爲此故入遠際第四三摩提。願我必知此事。
T1559_.29.0293a21: 即於此事如實而知。隨此定近遠行力知近
T1559_.29.0293a22: 遠亦爾。偈曰。於法義方言。巧辯無礙解。釋
T1559_.29.0293a23: 曰。無礙解有四種。一法無礙解。二義無礙解。
T1559_.29.0293a24: 三方言無礙解。四巧辯無礙解。此無礙解。應
T1559_.29.0293a25: 知如無諍三摩提。云何如依不壞法相續生。
T1559_.29.0293a26: 於人道修得。此二同彼境界地。自性差別説
T1559_.29.0293a27: 此異彼。偈曰。前三名義言。次第無礙解。釋曰。
T1559_.29.0293a28: 於名句字聚中。於義中。於言語中。不可迴轉
T1559_.29.0293a29: 智。是名法義方言無礙解。次第應知。偈曰。第
T1559_.29.0293b01: 四中理脱。於言道自在。釋曰。不可迴轉智此
T1559_.29.0293b02: 言流。中理離障失言。中定道自在顯現中。不
T1559_.29.0293b03: 可迴轉智。説名巧辯無礙解。偈曰。此縁言道
T1559_.29.0293b04: 境。釋曰。正説及道。是此智境界。偈曰。九智。
T1559_.29.0293b05: 釋曰。此解以九智爲性。謂巧辯道自在無礙
T1559_.29.0293b06: 解。除滅智。偈曰。一切地。釋曰。此解依一切
T1559_.29.0293b07: 地起。謂欲界乃至有頂。由縁言道隨一爲境
T1559_.29.0293b08: 故。偈曰。十或六義解。釋曰。義中無礙解。若
T1559_.29.0293b09: 以一切法爲義。此解以十智爲性。若唯涅槃
T1559_.29.0293b10: 爲義。但以六智爲性。謂法智類智滅智盡智
T1559_.29.0293b11: 無生智世俗智。偈曰。遍處。釋曰。此義無礙
T1559_.29.0293b12: 解。依一切地起。偈曰。餘世智。釋曰。所餘法
T1559_.29.0293b13: 方言二無礙解。以世俗智爲性。縁名句等言
T1559_.29.0293b14: 語爲境故。偈曰。欲界定法解。釋曰。法無礙解
T1559_.29.0293b15: 有五地欲界及四定所攝故。於上無名等聚
T1559_.29.0293b16: 故。偈曰。於言欲初定。釋曰。方言無礙解。依
T1559_.29.0293b17: 欲界初定爲地。於上無覺觀故。於分別假名
T1559_.29.0293b18: 論中。分別四無礙解云。於名句字中。於彼所
T1559_.29.0293b19: 目義中。此義一二多三時男女等差別説中。
T1559_.29.0293b20: 此説無障失中。不可迴轉智。名法等無礙解。
T1559_.29.0293b21: 是故彼次第得成。方言者。因理釋言。譬如
T1559_.29.0293b22: 由有礙故名色等。言於立破勝言説名巧辯。
T1559_.29.0293b23: 餘師説。此四無礙解。算數佛世尊言聲論因
T1559_.29.0293b24: 縁論。次第是此四解。先加行法門。何以故。若
T1559_.29.0293b25: 人於四處未修明了加行。不能得生此解。有
T1559_.29.0293b26: 餘師説。於佛世尊正法中。彼一切加行。皆圓
T1559_.29.0293b27: 滿成。若人得一。是人必定具得四。何以故。偈
T1559_.29.0293b28: 曰。若不具未得。釋曰。若得彼不具足不可説。
T1559_.29.0293b29: 此人得四無礙解。是所説無諍等功徳。偈曰。
T1559_.29.0293c01: 六遠際定得。釋曰。此六由遠際定力所得故。
T1559_.29.0293c02: 説彼爲遠際定。偈曰。此六。釋曰。是第四定名
T1559_.29.0293c03: 遠際。六法爲體。謂無諍三摩提願智三無礙
T1559_.29.0293c04: 解。及遠際三摩提。方言無礙解。雖由遠際定
T1559_.29.0293c05: 力得。不依第四定爲地起。是故不取。何法名
T1559_.29.0293c06: 遠際三摩提。偈曰。最後定。隨順一切地。此至
T1559_.29.0293c07: 増究竟。釋曰。此定唯以第四定爲地。云何隨
T1559_.29.0293c08: 順一切地。先從欲界善思心入初定。從初定
T1559_.29.0293c09: 入二定。如此次第。乃至入非想非非想定。復
T1559_.29.0293c10: 次從非想非非想定。次第逆修。乃至至欲界
T1559_.29.0293c11: 心。復次從欲界心。更次第順修。乃至第四定。
T1559_.29.0293c12: 如此修隨順一切地。云何名至増究竟。如此
T1559_.29.0293c13: 修第四定。從軟修中從中修上。此三更各分
T1559_.29.0293c14: 爲三。故成九品。最後品名至増究竟。如此定
T1559_.29.0293c15: 名遠際定。際者或差別爲義。或増極爲義。譬
T1559_.29.0293c16: 如四際及實際。如此。六功徳。偈曰。唯佛。非行
T1559_.29.0293c17: 得。釋曰。異佛所餘諸人。必由修行方得。不由
T1559_.29.0293c18: 離欲得。唯佛世尊。無功徳是修行得。一切功
T1559_.29.0293c19: 徳皆是離欲得。何以故。唯一世尊法王。於一
T1559_.29.0293c20: 切法得自在故。是故一切功徳。隨如來意欲
T1559_.29.0293c21: 皆悉現前。如此諸徳皆與弟子共得。若通慧
T1559_.29.0293c22: 等亦與凡夫共得。何法名通慧。偈曰。如意成
T1559_.29.0293c23: 耳心。宿住死生盡。智證名通解。六種。釋曰。如
T1559_.29.0293c24: 意成境。智證通慧天耳。他心差別宿。住念死
T1559_.29.0293c25: 生流盡。智證通慧此六名通慧。於中前五與
T1559_.29.0293c26: 凡夫共得。一切六通慧。偈曰。解脱智。釋曰。
T1559_.29.0293c27: 以解脱道智爲性。譬如沙門果。偈曰。此四世
T1559_.29.0293c28: 俗智。釋曰。除他心差別通慧及流盡通慧。餘
T1559_.29.0293c29: 四皆以世俗智爲體。偈曰。他心慧五智。釋曰。
T1559_.29.0294a01: 他心通慧。以五智爲體。謂法智類智道智世
T1559_.29.0294a02: 俗智他心智。偈曰。盡通慧如力。釋曰。如前所
T1559_.29.0294a03: 説。流盡智力。此通慧應知亦爾。或六智或十
T1559_.29.0294a04: 智爲體。彼以一切地爲依止。應知此亦爾。偈
T1559_.29.0294a05: 曰。餘五於四定。釋曰。所餘五以四定地爲依
T1559_.29.0294a06: 止。此云何不以無色定地爲依止。於中三通
T1559_.29.0294a07: 慧縁色爲境故。不得依無色定地起。他心差
T1559_.29.0294a08: 別通慧。色門所生故。亦不以無色定地爲依
T1559_.29.0294a09: 止。宿住念通慧。憶持位差別次第所生故。亦
T1559_.29.0294a10: 不以無色定地爲依止。此以處所姓名住等
T1559_.29.0294a11: 爲境界故。若人欲知他心。於自相續先觀身
T1559_.29.0294a12: 心二相。謂我身相如此。心相如此。如觀自身
T1559_.29.0294a13: 心相。於他相續亦起如此相思惟。由此即知
T1559_.29.0294a14: 他心。是故通慧得生。若此通慧已成不觀色。
T1559_.29.0294a15: 自知他心。若人欲憶持宿住。從前次第觀察
T1559_.29.0294a16: 滅自識相已。如此逆次第思惟諸位差別。乃
T1559_.29.0294a17: 託胎心。次由憶持中陰一刹那故。此通已
T1559_.29.0294a18: 成。如憶持自宿住。憶持他宿住亦爾。若此通
T1559_.29.0294a19: 已成。亦得起憶宿住。若此事昔已經受。此事
T1559_.29.0294a20: 是所憶餘則非。若爾於他事云何亦如此。若
T1559_.29.0294a21: 爾云何憶持五淨居天宿住。由聽聞所曾受
T1559_.29.0294a22: 故得憶持。若人從無色界退生於此界。由以
T1559_.29.0294a23: 他相續爲依止故。得修無色宿住通慧。所餘
T1559_.29.0294a24: 依止自相續得知。如意成通慧等。觀察輕相
T1559_.29.0294a25: 音聲光明。是彼加行。復次此五通慧。偈曰。自
T1559_.29.0294a26: 下地境通解。釋曰。隨所依止地。如意成通慧
T1559_.29.0294a27: 性。由此得行此地及化生等諸物。或於下地
T1559_.29.0294a28: 非於上地。如此由天耳通慧。得聞自地聲及
T1559_.29.0294a29: 下地聲。不得聞上地聲。由他心差別通慧。不
T1559_.29.0294b01: 得知上地他心。由宿住念通慧。不得憶上地
T1559_.29.0294b02: 宿住。由死生通慧。不得見上地死生。是故依
T1559_.29.0294b03: 止無色地心。由他心通慧宿住念通慧。皆不
T1559_.29.0294b04: 得取。由地上故。此諸通慧云何得。若未曾悉
T1559_.29.0294b05: 由修行所得。偈曰。曾悉離得。釋曰。此五通
T1559_.29.0294b06: 慧。若餘生所數習。則由離欲得。若別勝由修
T1559_.29.0294b07: 行得。一切皆由修行得生。偈曰。第三三念處。
T1559_.29.0294b08: 釋曰。他心差別通慧。三念處攝。謂受心法念
T1559_.29.0294b09: 處。心及心法爲境界故。偈曰。意成耳眼初。釋
T1559_.29.0294b10: 曰。如意成天耳天眼通慧。初念處攝。謂身念
T1559_.29.0294b11: 處。縁色爲境界故。如意成通慧。以四外入爲
T1559_.29.0294b12: 境界除聲。天耳天眼通慧。以聲色爲境界。若
T1559_.29.0294b13: 爾死生通慧。云何能知如此。如經言。是彼衆
T1559_.29.0294b14: 生與身邪行相應。口意邪行相應。誹謗聖人
T1559_.29.0294b15: 起邪見。受邪見法及業故。由此捨身命。必受
T1559_.29.0294b16: 無行惡道墮負黒闇處生。所餘廣説如經。由
T1559_.29.0294b17: 天眼不得知。如此有別智。是天眼通慧伴類。
T1559_.29.0294b18: 於聖人相續中生。能知如此由不決定故。所
T1559_.29.0294b19: 餘通慧以四念處爲性此義自成。偈曰。天耳
T1559_.29.0294b20: 眼無記。餘通慧皆善。釋曰。天耳天眼通慧。是
T1559_.29.0294b21: 無記性。此通慧以耳識眼識相應智爲體。若
T1559_.29.0294b22: 爾此二以四定地爲依止。云何得成。由隨依
T1559_.29.0294b23: 止地説爲彼地。故不相違。眼耳根是此識依
T1559_.29.0294b24: 止。以四定爲地。復次由隨無間道立彼地。所
T1559_.29.0294b25: 餘四皆是善性。若爾於分別道理論中云何
T1559_.29.0294b26: 説。何者爲通慧謂善慧。此文或約勝義説。或
T1559_.29.0294b27: 約多義説。於六通慧中。偈曰。三明得。釋曰。
T1559_.29.0294b28: 宿住念死生流盡通慧。説此三爲無學明得。
T1559_.29.0294b29: 云何唯此三名明得。所餘非。偈曰。前際。等無
T1559_.29.0294c01: 明對治。釋曰。此三能次第斷除前際後際中
T1559_.29.0294c02: 際無明故。是故唯三名明得。三中若眞實無
T1559_.29.0294c03: 學。偈曰。最後無學。釋曰。流盡證智定是無學。
T1559_.29.0294c04: 偈曰。二。同名彼續生。釋曰。所餘二通慧。由
T1559_.29.0294c05: 生於無學相續中故。説名無學。此二自性非
T1559_.29.0294c06: 有學非無學。若爾云何不許此二通慧名有
T1559_.29.0294c07: 學。偈曰。於學不説明。續有無明故。釋曰。由
T1559_.29.0294c08: 佛不説此二通慧是有學法。云何不説。若相
T1559_.29.0294c09: 續有無明。於中安立明得。則不應理。更爲無
T1559_.29.0294c10: 明所制伏故。於六通慧中。偈曰。一三六是導。
T1559_.29.0294c11: 釋曰。如意成他心差別流盡通慧。此三如次
T1559_.29.0294c12: 第。即是三導。謂如意成導記心導正教導。此
T1559_.29.0294c13: 三各從初最能引受化人意故。有増礙心未
T1559_.29.0294c14: 信心不欲修心。此受化人。由此三起歸向心
T1559_.29.0294c15: 信受心修行心故。説此三爲導。偈曰。三中正
T1559_.29.0294c16: 教勝。釋曰。於三導中。正教導爲最勝。何以
T1559_.29.0294c17: 故。偈曰。非不決定故。生善愛果故。釋曰。如
T1559_.29.0294c18: 意成導記心導。由明可作。有明處名乾陀梨。
T1559_.29.0294c19: 誦此明呪。即能飛行空中。復有明處。名伊
T1559_.29.0294c20: 叉尼柯。通此明處能知他心。如實正教。不可
T1559_.29.0294c21: 由別方便作。由此非不決定。故勝前二。由前
T1559_.29.0294c22: 二導。但能迴轉事成。由正教導。一能生善果。
T1559_.29.0294c23: 二能生可愛果。由此能顯正方便故勝前二。
T1559_.29.0294c24: 前已説如意成。此是何法。若順毘婆沙道理。
T1559_.29.0294c25: 偈曰。如意成定。釋曰。由彼如意事成就故。
T1559_.29.0294c26: 定名如意成。何事由彼成。應説此事。偈曰。
T1559_.29.0294c27: 中。行空及化生。釋曰。此中行空有三種。一引
T1559_.29.0294c28: 將身行。二願成行。三心疾行。此中偈曰。心疾
T1559_.29.0294c29: 行唯佛。釋曰。此行最迅速如心。唯佛世尊有
T1559_.29.0295a01: 如此行。餘人則無。於最遠處。由發一行心時
T1559_.29.0295a02: 即至彼故。故佛世尊説。諸佛境界難可思議。
T1559_.29.0295a03: 所餘二不由説於佛自成。偈曰。餘將身願成。
T1559_.29.0295a04: 釋曰。聲聞獨覺。有引將身行。如鳥次第引將
T1559_.29.0295a05: 身行。願成行者。是極遠處。願令最近故。由此
T1559_.29.0295a06: 疾彼行。化生如意成有二種。一欲界相應。二
T1559_.29.0295a07: 色界相應。此中偈曰。欲界化外入四入類二
T1559_.29.0295a08: 種。釋曰。欲界中化生。以色香味觸入爲體。此
T1559_.29.0295a09: 有二種。或與自身相應。或與他身相應。偈
T1559_.29.0295a10: 曰。色二。釋曰。色界相應化生。唯以二入爲
T1559_.29.0295a11: 體。謂色入觸入。於彼無香味故。此亦有二種
T1559_.29.0295a12: 如前。如於欲界化生有四種。於色界亦爾。是
T1559_.29.0295a13: 故略説化生有八。若生色界人。化生欲界物。
T1559_.29.0295a14: 云何不至得香味。譬如衣及莊嚴具。無有至
T1559_.29.0295a15: 得。化生物亦爾。有餘師説。彼所生物。唯有二
T1559_.29.0295a16: 入。爲由化生通慧化生諸物。爲不爾。非。此云
T1559_.29.0295a17: 何由通慧果。此是何法。偈曰。由化心。此心有
T1559_.29.0295a18: 十四。釋曰。有通慧果是生化心。能生一切所
T1559_.29.0295a19: 化物。此心有十四。偈曰。如次第定果。二至
T1559_.29.0295a20: 五。釋曰。初定地通慧果心有二。一欲界地。二
T1559_.29.0295a21: 初定地。第二定地通慧果心有三。謂欲界初
T1559_.29.0295a22: 定二定地如此。第三第四定地通慧果心有
T1559_.29.0295a23: 四有五應知。此義變化心應知。是諸定果屬
T1559_.29.0295a24: 自地及下地。偈曰。非上。釋曰。無有上地變化
T1559_.29.0295a25: 心爲下地定果。第二定果欲界變化心。從初
T1559_.29.0295a26: 定地。彼果由道爲勝。偈曰。得如定。釋曰。此
T1559_.29.0295a27: 變化心至得如定至得。爲唯從變化心即出
T1559_.29.0295a28: 觀爲不。無如此義。是故説此義。偈曰。淨定。
T1559_.29.0295a29: 自生二從彼。釋曰。從清淨定次第生變化通
T1559_.29.0295b01: 慧。從變化通慧次第生變化果心。從變化果
T1559_.29.0295b02: 心生無量變化果心。不從餘心生。次從變化
T1559_.29.0295b03: 果心生變化通慧。從變化通慧生淨定。或生
T1559_.29.0295b04: 變化果心。何以故。若人住定果。不更入本
T1559_.29.0295b05: 定。無有從定果即出觀義。一切所化物。偈曰。
T1559_.29.0295b06: 由自地化生。釋曰。隨化生物地。化生心地。
T1559_.29.0295b07: 則與此同地。何以故。由別地變化心。不能
T1559_.29.0295b08: 化生別地諸物。偈曰。言説由餘地。釋曰。由同
T1559_.29.0295b09: 地心亦得言説。若所化人在欲界。或初定地。
T1559_.29.0295b10: 由同地心。可得令言説。若所化人在上地。但
T1559_.29.0295b11: 由初定心令言説。於上地無發起有教業心
T1559_.29.0295b12: 故。若令多所化人言説。爲同爲不同。偈曰。與
T1559_.29.0295b13: 能化非佛。釋曰。離佛世尊所化人。餘一切人
T1559_.29.0295b14: 所化人。與能化人倶同言説。若能化人有言
T1559_.29.0295b15: 説。與多所化人倶同言説。如偈
T1559_.29.0295b16:     一人正説言 諸所化倶説
T1559_.29.0295b17:     一人若默然 諸所化亦爾
T1559_.29.0295b18: 唯佛世尊。如所意欲。或前或後。所化衆人。或
T1559_.29.0295b19: 彼問佛答。或佛問彼答。是時若起言説心。是
T1559_.29.0295b20: 時即無變化心。應無所化。云何能化人。
T1559_.29.0295b21: 令所化言説。偈曰。立願已別作。釋曰。由欲
T1559_.29.0295b22: 令所化久住故。先發化生願。然後入觀。更由
T1559_.29.0295b23: 別心。發起有教業故。令彼同有言説。爲人生
T1559_.29.0295b24: 在所願事皆隨意成。爲死後亦成。偈曰。已死
T1559_.29.0295b25: 願事成。釋曰。由聖大徳迦葉願力故。骨身住
T1559_.29.0295b26: 不壞故。知死後願事亦得成此願。偈曰。非虚
T1559_.29.0295b27: 餘説無。釋曰。若物非堅實。相續不久。於中願
T1559_.29.0295b28: 事不成。聖大迦葉。不願留皮肉等身分故。有
T1559_.29.0295b29: 餘師説。若人已死。無復願事。若爾聖大迦葉
T1559_.29.0295c01: 骨身云何得住。由大徳弟子諸天威力護持
T1559_.29.0295c02: 故得住。爲由一心化生一物。爲由多心化生
T1559_.29.0295c03: 一物。偈曰。初一由多心。已成翻此能。釋曰。
T1559_.29.0295c04: 初修學時。隨一所化物。起多變化心。化生事
T1559_.29.0295c05: 方成。若化生通慧已成。由一變化心。化生非
T1559_.29.0295c06: 一物。隨量欲化生。爲一切變化心皆是無記
T1559_.29.0295c07: 不。偈曰。修得是無記。釋曰。若變化心。是修
T1559_.29.0295c08: 得果。必定是無記。偈曰。若生得有三。釋曰。
T1559_.29.0295c09: 若變化心。由生得則有善惡無記。謂天龍鬼
T1559_.29.0295c10: 神等生得變化心所作。或於自身化生。或於
T1559_.29.0295c11: 他身化生。此九入爲性。有色入除聲故。不各
T1559_.29.0295c12: 離根生故。譬如&T075577;美虫及伊師迦草。如意成
T1559_.29.0295c13: 有二種。一修得。二生得。此復有二種。偈曰。
T1559_.29.0295c14: 意成由呪藥。業生故五種。釋曰。若略説如意
T1559_.29.0295c15: 成有五種。一修果。二生得。三呪成。四藥成。
T1559_.29.0295c16: 五業成。業成者。譬如頂生王等及中陰衆生。
T1559_.29.0295c17: 是所説天耳及天眼。此二爲是天種類故説
T1559_.29.0295c18: 天。爲如天故説天。此義應思如天耳天眼者。
T1559_.29.0295c19: 謂菩薩轉輪王寶長者。若是天種類耳眼。偈
T1559_.29.0295c20: 曰。天耳及天眼。清淨色定地。釋曰。若人入四
T1559_.29.0295c21: 定。縁音聲光明。修加行爲方便故。依四定地。
T1559_.29.0295c22: 四大有二種。清淨色起遍耳眼邊。爲聞聲見
T1559_.29.0295c23: 色依止。由依定地生故。此耳眼是天種類。復
T1559_.29.0295c24: 次此二。偈曰。等分具恒故。遠細等境界。釋
T1559_.29.0295c25: 曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。無不
T1559_.29.0295c26: 具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生。上細障
T1559_.29.0295c27: 遠等色及聲。皆是彼境。若肉眼如偈説。遠住
T1559_.29.0295c28: 被障細。遍處色不見。肉眼見對色。天眼則翻
T1559_.29.0295c29: 此。若由天眼見色。所見色近遠云何。隨人隨
T1559_.29.0296a01: 眼所見色近遠亦爾。聲聞獨覺佛世尊。若不
T1559_.29.0296a02: 作功用心。欲見能見一千二千三千世界。若
T1559_.29.0296a03: 作功用心欲見。偈曰。二三千無數。應供獨
T1559_.29.0296a04: 覺佛。釋曰。若大聲聞由天眼欲見。作大功用
T1559_.29.0296a05: 心。能見中二千世界。若犀角喩獨覺。由天眼
T1559_.29.0296a06: 欲見作大功用心。能見大三千世界。若佛世
T1559_.29.0296a07: 尊。由天眼欲見。能見阿僧祇世界。隨佛所欲
T1559_.29.0296a08: 見。何以故。如智能於法天眼。能於色亦爾。爲
T1559_.29.0296a09: 但如意成有生得。爲餘亦生得。偈曰。有餘
T1559_.29.0296a10: 生得。釋曰。天眼等四亦有生得。一切生所得。
T1559_.29.0296a11: 不得通慧名。偈曰。眼。中陰非彼境。釋曰。是
T1559_.29.0296a12: 生得天眼不能見中陰衆生色。何以故。此色
T1559_.29.0296a13: 但是通慧眼所見。非生得天眼所見。除彼同
T1559_.29.0296a14: 類。偈曰。他心智有三。釋曰。生得言流。若生
T1559_.29.0296a15: 得應知三種。謂善惡無記。偈曰。觀明呪所作。
T1559_.29.0296a16: 釋曰。不但生得有三種。學伊叉尼柯論。能觀
T1559_.29.0296a17: 相人所得他心智。由思惟分別所成。或由明
T1559_.29.0296a18: 呪所作。此應知亦有三種。謂善惡無記不如
T1559_.29.0296a19: 修得一向是善。由生所得他心智及宿住念
T1559_.29.0296a20: 智。偈曰。地獄初能知。釋曰。地獄衆生。初受
T1559_.29.0296a21: 生乃至未爲苦受所逼。於中能了達他心。及
T1559_.29.0296a22: 能憶持宿住。若生住餘道。由此二恒知。偈曰。
T1559_.29.0296a23: 於人無生得。釋曰。唯於人道如前所説。如意
T1559_.29.0296a24: 成等五。無生所得。若爾云何得有自性憶持
T1559_.29.0296a25: 宿住人。此從業差別所作。何以故。於彼亦有
T1559_.29.0296a26: 三種。宿住念智。有修得果。有生得。有業所作
T1559_.29.0296a27: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第二十
T1559_.29.0296a28:
T1559_.29.0296a29:
T1559_.29.0296b01:
T1559_.29.0296b02:
T1559_.29.0296b03: 阿毘達磨倶舍釋論卷第二十一
T1559_.29.0296b04:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0296b05:  陳天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0296b06:   *分別三摩跋提品第八
T1559_.29.0296b07: 由依止智慧一切功徳。謂智慧種類分別説已。
T1559_.29.0296b08: 別性類功徳今當分別説。是故最初依定應
T1559_.29.0296b09: 作分別説。由一切功徳依止彼故。偈曰。四定
T1559_.29.0296b10: 有二種。釋曰。若略説定有二種。由生得定修
T1559_.29.0296b11: 得定差別故。復次此定唯有四種。謂初定二
T1559_.29.0296b12: 定三定四定。此中受生中定。不應更説。於分
T1559_.29.0296b13: 別世間品中。偈曰。生得定已説。釋曰。云何説。
T1559_.29.0296b14: 各各定三地。四定有八地。修得定必定應説。
T1559_.29.0296b15: 故説此言。偈曰。修定善一類。釋曰。若不分別。
T1559_.29.0296b16: 唯心善一類名定。是三摩提性故。偈曰。共伴
T1559_.29.0296b17: 類五陰。釋曰。若分別諸定。共隨行相應法。應
T1559_.29.0296b18: 知五陰爲性。何法名一類。謂一境等。若爾唯
T1559_.29.0296b19: 心一境成定。非別類心法成定。不説諸心是
T1559_.29.0296b20: 定。由彼法諸心成一類故。説彼法爲定。彼法
T1559_.29.0296b21: 名一類。爲不如此耶。一切心刹那刹那滅故。
T1559_.29.0296b22: 皆是一類。若汝言第二心從此境不散故。是
T1559_.29.0296b23: 一類。是義不然。於相應法中。定大地應無用。
T1559_.29.0296b24: 由此是三摩提。是故諸心共縁一境。汝何故
T1559_.29.0296b25: 不許此義。若言由定大地故諸心成一類。應
T1559_.29.0296b26: 立一切心皆成一類。此亦成失。是義不然。由
T1559_.29.0296b27: 此定勢力弱故。經部師説。是心同一類故説名
T1559_.29.0296b28: 定。何以故。三摩提者。謂依心學。心清淨爲勝。
T1559_.29.0296b29: 經中説名四定。餘師説。如此定者。名持訶那。
T1559_.29.0296c01: 持訶那是何義。由此得知得見故。名持訶那。
T1559_.29.0296c02: 何以故。若心得定。則能如實知見。此名以思
T1559_.29.0296c03: 量爲義。思者即是般若。此悉檀作如此説。
T1559_.29.0296c04: 若爾一切三摩提。皆應名持訶那。由一類能令
T1559_.29.0296c05: 如實知見故。是義不然。於勝類中立彼名故。
T1559_.29.0296c06: 譬如作光名曰。於中與何勝法類相應。若定
T1559_.29.0296c07: 與分相應此定則與勝類相應。何以故。此共
T1559_.29.0296c08: 奢摩他毘鉢舍那。雙生起故。故説爲現法安
T1559_.29.0296c09: 樂住。及遲速樂行。由彼最明了思量故。故彼
T1559_.29.0296c10: 是勝類。若善一類。名持訶那。有染汚云何名
T1559_.29.0296c11: 持訶那。由邪思惟故。若爾則有大過之失。是
T1559_.29.0296c12: 義不然。於相似中。由但立名故。譬如壞種子。
T1559_.29.0296c13: 故佛世尊。亦説惡法。爲持訶那。復次是善一
T1559_.29.0296c14: 類。有何相名初定。乃至是善一類。有何相名
T1559_.29.0296c15: 第四定。偈曰。有觀及喜樂。釋曰。覺觀喜樂相
T1559_.29.0296c16: 善一類。説名初定。由説觀覺。即被説覺
T1559_.29.0296c17: 觀。如火及烟。相應行故。有不相離相離故。
T1559_.29.0296c18: 無有觀有喜樂與覺相離。所餘三定偈曰。前
T1559_.29.0296c19: 前分所離。釋曰。善一類言流。覺觀所離。但有
T1559_.29.0296c20: 喜樂。是第二定覺觀喜所離但有樂。是第三
T1559_.29.0296c21: 定。覺觀喜樂所離但有捨。是第四定。如説四
T1559_.29.0296c22: 定。偈曰。無色爾。釋曰。無色有幾種。義與定
T1559_.29.0296c23: 同。彼亦有二種。由修得生得故。亦有四種。由
T1559_.29.0296c24: 減損想故。是彼生得。於前已説。謂無色界無
T1559_.29.0296c25: 處。由生有四種聚同分及命。依此心相續。修
T1559_.29.0296c26: 得無色定。若不分別。但以善一類爲性。由此
T1559_.29.0296c27: 義無色定與四定同。偈曰。四陰。釋曰。若分別
T1559_.29.0296c28: 諸定。共隨行相應法。應知四陰爲性。無隨行
T1559_.29.0296c29: 色故。偈曰。寂離下地生。釋曰。空遍入從寂離
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