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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆眞諦譯 ) in Vol. 29

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T1559_.29.0272a01: 諦爲境。暖位安相中。修法念處現在同類四。
T1559_.29.0272a02: 若縁滅諦爲境。此有二種。一切中諸行同類。
T1559_.29.0272a03: 若於増長中。四念處現世修隨一。未來具四。
T1559_.29.0272a04: 若縁滅爲境。増長中但修最後念處同類四。
T1559_.29.0272a05: 復修四念處。及一切行。由已得性。若安相於
T1559_.29.0272a06: 頂中。雖縁四諦。修最後念處。縁滅諦増長中。
T1559_.29.0272a07: 但修最後念處。未來具四。及一切行。若縁三
T1559_.29.0272a08: 諦。増長中四念處。現世修隨一。未來具四。及
T1559_.29.0272a09: 一切行。若安相於忍中。於一切位中。修最後
T1559_.29.0272a10: 念處。未來具四。及一切行。若安相於世第一
T1559_.29.0272a11: 中。但修最後念處未來具四行亦四。由無後
T1559_.29.0272a12: 分故。由似見道故。偈曰。如此決擇分。能四。
T1559_.29.0272a13: 釋曰。如此有四種決擇分能善根。謂暖頂忍
T1559_.29.0272a14: 世第一。於四中前二是軟品。動故。由有退墮
T1559_.29.0272a15: 故。忍是中品。世第一是上品。決擇分能有何
T1559_.29.0272a16: 義。決以無疑爲義。擇以分別法相爲義。此二
T1559_.29.0272a17: 即是聖道義。由聖道能滅一切疑故。能分別
T1559_.29.0272a18: 四聖諦相故。謂此法是苦。乃至此法是道。是
T1559_.29.0272a19: 故一切聖道。名決擇分者。於見道中。隨約一
T1559_.29.0272a20: 道故名分。若法能引此令生。説名決擇分能
T1559_.29.0272a21: 善根。偈曰。修慧類。釋曰。此四皆屬修位。非
T1559_.29.0272a22: 聞思位故。偈曰。未來中間定。地。釋曰。未來
T1559_.29.0272a23: 定中間定四根本定。是此善根所依地。六地
T1559_.29.0272a24: 所攝故。於下地無。以無定故。於上地無。由是
T1559_.29.0272a25: 見道伴類故。故於彼無。不縁欲界故。此欲
T1559_.29.0272a26: 界應先知先滅離故由此二地。互不具奢摩
T1559_.29.0272a27: 他毘鉢舍那故。此二是見道伴類。於二地無
T1559_.29.0272a28: 故。二地非決擇分能善根所依處此四善根。
T1559_.29.0272a29: 以色界中五陰爲果報。但能圓滿不能引生。
T1559_.29.0272b01: 由背憎生死起故。偈曰。説二下地。釋曰。大徳
T1559_.29.0272b02: 瞿沙説。前二決擇分能善根。以七地爲依處。
T1559_.29.0272b03: 或依欲界地起。是一切暖等四善根。偈曰。欲
T1559_.29.0272b04: 依三。釋曰。前三於人道中。生於三洲。若先已
T1559_.29.0272b05: 生。於天道亦得現前。第四於天上亦得生。前
T1559_.29.0272b06: 三男女二人得。依男女身生。偈曰。第一。女得
T1559_.29.0272b07: 由二依。釋曰。若女人得世第一。必由二依方
T1559_.29.0272b08: 得。若男人得但由男人依得。何以故。由先已
T1559_.29.0272b09: 得女人類非擇滅故。云何捨決擇分能善根。
T1559_.29.0272b10: 偈曰。由捨地聖捨。釋曰。隨所依地。聖人得此
T1559_.29.0272b11: 四善根。若聖人捨此地。即捨此善根。不由別
T1559_.29.0272b12: 因捨地。云何由得度勝地故。不由餘因。偈曰。
T1559_.29.0272b13: 非聖捨由死。釋曰。若凡夫人。必由捨聚同分
T1559_.29.0272b14: 故捨。若有若無得度勝地。偈曰。初二由退捨。
T1559_.29.0272b15: 釋曰。前暖頂二善根。凡夫人由退墮捨。及由
T1559_.29.0272b16: 死捨。聖人於二無退捨。從忍及世第一。凡夫
T1559_.29.0272b17: 人亦不退。偈曰。由本中見諦。釋曰。若人依根
T1559_.29.0272b18: 本定。生暖等善根。於今生若未見四諦必見
T1559_.29.0272b19: 四諦。厭惡心極重故。偈曰。退已得非先。釋
T1559_.29.0272b20: 曰。若人退前二後還得。是得未曾得。非得先
T1559_.29.0272b21: 所捨。譬波羅提木叉護。非曾熟修。功用所
T1559_.29.0272b22: 成故若位各有餘。從此餘更修接之。若無從
T1559_.29.0272b23: 根本修
T1559_.29.0272b24: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十六
T1559_.29.0272b25:
T1559_.29.0272b26:
T1559_.29.0272b27:
T1559_.29.0272b28:
T1559_.29.0272b29:
T1559_.29.0272c01:
T1559_.29.0272c02:
T1559_.29.0272c03: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十七
T1559_.29.0272c04:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0272c05:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0272c06:   *分別聖道果人品之二
T1559_.29.0272c07: 復次如此違捨二退。何法爲性。偈曰。二退非
T1559_.29.0272c08: 至得。釋曰。此二退以非至得爲性。違退必由
T1559_.29.0272c09: 罪過成。捨退則不定。已得暖人後若退墮。必
T1559_.29.0272c10: 定以涅槃爲法。若爾此暖與解脱分能善根何
T1559_.29.0272c11: 異。由於見四諦位最近故。若無障礙。復次偈
T1559_.29.0272c12: 曰。暖不受邪教。釋曰。若已得暖人。後退於此
T1559_.29.0272c13: 位。能不受邪教。若不受邪教暖頂何異。偈曰。
T1559_.29.0272c14: 頂不斷善根。釋曰。若已得頂人。後退於此位
T1559_.29.0272c15: 中不能斷善根。有入惡道義。亦得起無間業。
T1559_.29.0272c16: 偈曰。忍不墮惡道。釋曰。若由捨退忍。無更入
T1559_.29.0272c17: 惡道義。由已遠離行惡道惑業故。何以故。由
T1559_.29.0272c18: 得忍位。於道雜生依止。有惑所有別類。皆
T1559_.29.0272c19: 已得無生法謂惡趣。卵濕雜生。無想天。北鳩
T1559_.29.0272c20: 婁。大梵生。黄門。作黄門。二根身。第八有。見
T1559_.29.0272c21: 修所滅惑。此無生法於軟位。何況於上。是彼
T1559_.29.0272c22: 無生如應得故。是故無入惡道義。偈曰。世第
T1559_.29.0272c23: 一離凡。釋曰。若人得世第一善根。由退死二
T1559_.29.0272c24: 捨無有是處。此人於此位中。已得凡夫非擇
T1559_.29.0272c25: 滅。無更墮凡夫位義。何以故。離功用於第二
T1559_.29.0272c26: 刹那中。必證苦諦故。是暖等四善根。各有軟
T1559_.29.0272c27: 中上三品。即成三性。由聲聞等性差別故。此
T1559_.29.0272c28: 中偈曰。轉弟子性二。成佛。釋曰。轉此暖頂二
T1559_.29.0272c29: 善根。從聲聞性生起。得成大正覺有如此義。
T1559_.29.0273a01: 若得忍已則無此義。何因故不得。彼説由已
T1559_.29.0273a02: 過度諸惡道生故。諸菩薩由化作他利益爲
T1559_.29.0273a03: 自勝事。故意能往諸惡趣受生。此性不可迴
T1559_.29.0273a04: 轉。故無此義。偈曰。轉三餘。釋曰。從聲聞性。
T1559_.29.0273a05: 轉三決擇分能善根。成異大正覺。謂成獨覺。
T1559_.29.0273a06: 獨覺性不可迴轉。何以故。偈曰。不求利他故。
T1559_.29.0273a07: 餘轉性不遮。釋曰。若觀行人本發獨覺願。後
T1559_.29.0273a08: 入修觀得暖頂二善根。此善根則不可轉爲
T1559_.29.0273a09: 菩薩善根。何以故。由彼不爲利益他事故。發
T1559_.29.0273a10: 願修觀故。此二位雖復可轉於彼無可轉義。
T1559_.29.0273a11: 以心願堅故。若轉作聲聞不遮此義。復次偈
T1559_.29.0273a12: 曰。至覺彼一坐。後定佛獨覺。釋曰。大師佛世
T1559_.29.0273a13: 尊及犀角喩佛此二人於一坐中。依止第四
T1559_.29.0273a14: 定。由明了不動三摩提故。從初發起四決擇
T1559_.29.0273a15: 分能善根。乃至菩提。唯於一坐得究竟菩
T1559_.29.0273a16: 提。謂盡智無生智。此義後當説。有餘師説。從
T1559_.29.0273a17: 修不淨觀。乃至菩提於一坐得究竟。若有人
T1559_.29.0273a18: 執。有別獨覺異犀角喩獨覺。於彼人轉二善
T1559_.29.0273a19: 根成菩薩。此義無遮。於過去生未修解脱分
T1559_.29.0273a20: 能善根。但於今生作功力生決擇分能善根。
T1559_.29.0273a21: 爲有如此義。不必定。無如此義。何以故。偈
T1559_.29.0273a22: 曰。前彼解脱分。釋曰。此義決定。應知於過去
T1559_.29.0273a23: 生先生解脱分能善根已。今生方得生決擇
T1559_.29.0273a24: 分能善根。若人急疾修行。經幾生修得成解
T1559_.29.0273a25: 脱分能。及決擇分能善根。偈曰。速解脱三生。
T1559_.29.0273a26: 釋曰。第一生先生解脱分能善根。第二生次
T1559_.29.0273a27: 修決擇分能善根。第三生修得聖道。譬如次
T1559_.29.0273a28: 第下種苗成結實。何故如此次第。於此法眞
T1559_.29.0273a29: 理及教中。應令自相續入住成熟解脱。諸師
T1559_.29.0273b01: 説解脱分能善根。偈曰。聞思性。釋曰。此業但
T1559_.29.0273b02: 是聞思慧類。非修慧類。此有幾業。偈曰。三
T1559_.29.0273b03: 業。釋曰。若論最勝。但是意業。由願所攝。身
T1559_.29.0273b04: 口二業亦成解脱分能何以故。有人施一食。
T1559_.29.0273b05: 或守一學處樂解脱力所引故。因此業引生
T1559_.29.0273b06: 解脱分能善根。引此業於何處。偈曰。引生於
T1559_.29.0273b07: 人道。釋曰。人道中於三洲得引生此業。於餘
T1559_.29.0273b08: 則無。般若厭離二法。如應無故。由義相應。説
T1559_.29.0273b09: 解脱分能已。入四諦觀次第。是今所説。此中
T1559_.29.0273b10: 乃至世第一已説。所餘今説故説此言。偈曰。
T1559_.29.0273b11: 世第一無間。無流法智忍。釋曰。從世第一善
T1559_.29.0273b12: 根無間。無流法智忍得生。縁於何境。偈曰。欲
T1559_.29.0273b13: 界苦。釋曰。欲界苦是彼境界。此忍説名苦法
T1559_.29.0273b14: 智忍。爲顯此無流故。以等流果簡別。此忍能
T1559_.29.0273b15: 得法智故。名法智忍。譬如花果樹。説此忍名
T1559_.29.0273b16: 入正定聚。何以故。因此忍觀行人能入正定
T1559_.29.0273b17: 故。正是何法。經中説涅槃名正。於中定者。是
T1559_.29.0273b18: 一向不異義。至得此決定故名入。若此忍已
T1559_.29.0273b19: 生。説此人名道人。此法次一刹那未生時。凡
T1559_.29.0273b20: 夫性已轉滅。是此忍未來功能。此義可然。無
T1559_.29.0273b21: 餘譬如燈生。有餘師説。以世第一滅凡夫性。
T1559_.29.0273b22: 是義不然。同世間法故。此義無失。此彼相違
T1559_.29.0273b23: 故。譬如上怨家肩殺怨家。有餘師説。由二故
T1559_.29.0273b24: 滅。此二似無間解脱道故。偈曰。次中。法智。
T1559_.29.0273b25: 釋曰。次苦智忍後無間於欲界苦中法智生。
T1559_.29.0273b26: 説此爲苦法智。無流言應知流至一切處。如
T1559_.29.0273b27: 於欲界苦中法智忍及法智生。偈曰。復爾生。
T1559_.29.0273b28: 於餘苦類忍。及智。釋曰。苦法智後無間。合色
T1559_.29.0273b29: 無色界苦。爲一所縁境。類智忍生。説此爲苦
T1559_.29.0273c01: 類智忍。次無間類智生説此爲苦類智。於初
T1559_.29.0273c02: 入觀由知法眞實理故。此理無壞。若佛出世
T1559_.29.0273c03: 及不出世。此理恒然。故説名法。由此後觀是
T1559_.29.0273c04: 前觀類。後所縁境。是前境類。以後隨應前故。
T1559_.29.0273c05: 説後名類。如於苦有四忍智生。偈曰。三諦爾。
T1559_.29.0273c06: 釋曰。苦類智後無間。於欲界集法智忍生。次
T1559_.29.0273c07: 無間集法智生。如此無間次第。於所餘集類
T1559_.29.0273c08: 智忍。及集類智生。於欲界滅法智忍。及滅法
T1559_.29.0273c09: 智生。於所餘滅類智忍。及滅類智生。於欲界
T1559_.29.0273c10: 苦對治。道法智忍及道法智生。於所餘道類
T1559_.29.0273c11: 智忍及道類智生。偈曰。如此十六心。觀四諦。
T1559_.29.0273c12: 釋曰。由此次第。是四諦觀成有十六心。有餘
T1559_.29.0273c13: 部説。四諦觀唯有一心。此觀於彼應知是不
T1559_.29.0273c14: 了義説。何以故。於彼經中説四諦觀。類不
T1559_.29.0273c15: 分別故。此四諦觀。偈曰。有三。見境界及事。
T1559_.29.0273c16: 釋曰。見觀者。由無流智了別諦相故。境界觀
T1559_.29.0273c17: 者。由與無流智相應同境界故。事觀者。由不
T1559_.29.0273c18: 相應法故。謂戒生等。若已見苦。此三觀即成。
T1559_.29.0273c19: 於集等餘。諦有事觀。由斷證修故。若彼説約
T1559_.29.0273c20: 見觀。立爲一觀。此説不然。由四諦相有差別
T1559_.29.0273c21: 故。若彼説。由無我相。見一切諦。是義不然。
T1559_.29.0273c22: 何以故。此觀不從苦諦爲初成故。若爾與經
T1559_.29.0273c23: 相違。經云。聖弟子由苦相簡擇苦。由集相集。
T1559_.29.0273c24: 由滅相滅。由道相簡擇道。與無流思惟相應
T1559_.29.0273c25: 智。説名擇法覺分。若汝言。此經爲顯修道。故
T1559_.29.0273c26: 説此言。是義不然。如見修故。若汝言。由見一
T1559_.29.0273c27: 諦於餘得自在故。故説一時觀諦。此義無失。
T1559_.29.0273c28: 四諦觀中。有説出觀。有説不出觀。此義應思。
T1559_.29.0273c29: 若説如此。是時正見苦。則滅除集。至得滅修
T1559_.29.0274a01: 習道故。説一時觀諦若執如此。則無過失。於
T1559_.29.0274a02: 一諦一見觀。於餘諦説事觀故。若約見觀。於
T1559_.29.0274a03: 經中説。四諦定次第觀此説可見。經云長者
T1559_.29.0274a04: 非一時觀諸諦。云何觀次第觀。如此廣説。有
T1559_.29.0274a05: 三經。皆有譬喩。若汝言。若人於苦諦。無疑無
T1559_.29.0274a06: 不決心。於佛亦無疑無不決心。由此經。是故
T1559_.29.0274a07: 知有一時觀四諦。是義不然。依不更起必定
T1559_.29.0274a08: 應滅。故説此言。是所説有十六心觀。偈曰。世
T1559_.29.0274a09: 第一同地。釋曰。隨世第一所依地。十六心觀
T1559_.29.0274a10: 同依此地。世第一所依地有六。於前已説。云
T1559_.29.0274a11: 何必定應有此義先忍後智。由此義。偈曰。忍
T1559_.29.0274a12: 智無間道。解脱道次第。釋曰。忍謂無間道。約
T1559_.29.0274a13: 煩惱至得斷不可間隔故。故説無間道智。謂
T1559_.29.0274a14: 解脱道。是已解脱惑。至得人法故與滅離至
T1559_.29.0274a15: 得倶起故。故説解脱道是故此二必定應有。
T1559_.29.0274a16: 譬如牽却關戸。若説第二解脱道。與滅離至
T1559_.29.0274a17: 得。一時倶起。滅離疑惑智於此境界不應得
T1559_.29.0274a18: 生。由忍能滅惑故。此難不然。若汝言。九結聚
T1559_.29.0274a19: 由忍滅。不由智故則與阿毘達磨藏相違。是
T1559_.29.0274a20: 義不然。忍是智伴類故。譬如臣事説爲王事。
T1559_.29.0274a21: 忍於智亦爾。爲一切十六心由見諦故。皆是
T1559_.29.0274a22: 見道。爲不爾。雖然偈曰。由見未曾見見道十
T1559_.29.0274a23: 五心。釋曰。以苦法智忍爲初。乃至道類智忍。
T1559_.29.0274a24: 是十五刹那心名見道。何因得名見道。由
T1559_.29.0274a25: 見所未曾見諦故。於第十六心無未曾見今
T1559_.29.0274a26: 始見。由重習所曾見故成修道。爲不如此
T1559_.29.0274a27: 耶。此心亦見非自所曾見道類智忍所縁諦。
T1559_.29.0274a28: 是義不然。何以故。今思約諦不約刹那。復次
T1559_.29.0274a29: 不由第八刹那諦非所見。譬如一區田。餘一
T1559_.29.0274b01: 穗未被刈。説未刈田。無如此義。屬果攝故。八
T1559_.29.0274b02: 智十六行修故。由道於先滅故。修道是彼相
T1559_.29.0274b03: 續故。是故立道類智屬修道。此不退義。由執
T1559_.29.0274b04: 持見諦惑滅離故。若汝言。是故此屬見道是
T1559_.29.0274b05: 義不然。由有太甚失故。七智云何屬見道。
T1559_.29.0274b06: 由見未究竟故。此中見諦未圓滿。由此七智
T1559_.29.0274b07: 在見中間。是故數彼爲見道。已説此義。謂能
T1559_.29.0274b08: 決判見修道生及差別。復次已生聖道人所有
T1559_.29.0274b09: 差別。今當分別説。是前所説見道爲性。十五
T1559_.29.0274b10: 刹那。此中應知有二人。偈曰。鈍利根二人。於
T1559_.29.0274b11: 中信法行。釋曰。若鈍根人行於彼中説名由
T1559_.29.0274b12: 信隨行。若利根人説名由法隨行。由信人故
T1559_.29.0274b13: 隨行於義故。名由信隨行。又由信根隨行。爲
T1559_.29.0274b14: 此人法。故名由信隨行。先由信他故尋思義。
T1559_.29.0274b15: 由法隨行亦爾。先由經等正法。自尋思義。爲
T1559_.29.0274b16: 此義故説四量。法爲量非人。義爲量非文句。
T1559_.29.0274b17: 了義爲量非不了義。智爲量非識。云何判此
T1559_.29.0274b18: 四。由四種人差別故。一由貢高人差別故。二
T1559_.29.0274b19: 由路柯耶胝柯人差別故。三由自見取住人
T1559_.29.0274b20: 差別故。四由聞勝人差別故。此中於貢高人。
T1559_.29.0274b21: 以法爲量非人。由共論説思量爲智所得故。
T1559_.29.0274b22: 不但由威儀差別。復次佛世尊。有説人有説
T1559_.29.0274b23: 法。此中法爲量非人。此法有二種。文句及義。
T1559_.29.0274b24: 此中義爲量非文句。由不愛著國土言説故。
T1559_.29.0274b25: 何以故。不應成取文句爲勝決定。應思量簡
T1559_.29.0274b26: 擇義。佛世尊説。經有二種。有了義有不了義。
T1559_.29.0274b27: 若人簡擇義。應以了義經爲量。非不了義。佛
T1559_.29.0274b28: 世尊説。隨福行及不動行。識爲生善道。説四
T1559_.29.0274b29: 諦智爲至得涅槃。若人行於法似法。以智爲
T1559_.29.0274c01: 量非識。復次於四時中有失無失故。約四人
T1559_.29.0274c02: 立四量。一讀誦時。二憶持時。三簡擇時。四
T1559_.29.0274c03: 修行時。此二人偈曰。若已滅修惑。於初果道
T1559_.29.0274c04: 向。釋曰。沙門果初者。謂須陀洹果。於一切果
T1559_.29.0274c05: 至得中。爲第一故。由未得此果故。若由實有
T1559_.29.0274c06: 義。但名由信隨行由法隨行。如先由世間道
T1559_.29.0274c07: 已滅修惑。或是具縛。説此爲向須陀洹果。
T1559_.29.0274c08: 偈曰。乃至滅五品。釋曰。若此人先由世間道。
T1559_.29.0274c09: 滅欲界修惑。乃至五品盡如此説向初果。偈
T1559_.29.0274c10: 曰。向二滅九前。釋曰。若此二人從第五品後。
T1559_.29.0274c11: 先滅六七八品已。方入見道中。説此二人向
T1559_.29.0274c12: 第二果。謂斯陀含。偈曰。離欲欲色界。則向第
T1559_.29.0274c13: 三果。釋曰。此人若已滅第九品。離欲欲界惑
T1559_.29.0274c14: 已。滅上界惑。乃至無所有處。説此二人向第
T1559_.29.0274c15: 三果。謂阿那含。偈曰。十六二住果。隨所向
T1559_.29.0274c16: 三人。釋曰。若第十六心起不可更説。此人爲
T1559_.29.0274c17: 由信法隨行。亦不可説向果云何可説。住果
T1559_.29.0274c18: 人住何果。於前若向此果今即住此果。或須
T1559_.29.0274c19: 陀洹果。或斯陀含果。或阿那含果。阿羅漢果
T1559_.29.0274c20: 異前三。不可由見道如彼從初得。何以故。由
T1559_.29.0274c21: 見道能滅修道所滅惑故。無道理先於見諦惑
T1559_.29.0274c22: 滅離欲有頂故。偈曰。是時信樂得。見至軟利
T1559_.29.0274c23: 根。釋曰。是時鈍根人先由信隨行。今説名信
T1559_.29.0274c24: 樂得。若利根人先由法隨行。今説名見至。由
T1559_.29.0274c25: 得最上品信智故。是故信樂及見所顯。復有
T1559_.29.0274c26: 何因。若人已斷五品修惑。於第十六心但説
T1559_.29.0274c27: 爲須陀洹人不。説爲斯陀含向。由此義。偈曰。
T1559_.29.0274c28: 得果果勝道。由不能得故。未修行勝道。故住
T1559_.29.0274c29: 果非向。釋曰。若人正得果。不得由果勝道。此
T1559_.29.0275a01: 義爲定。是故若人住果。乃至未修行果勝道。
T1559_.29.0275a02: 爲得別果。是時未可説爲向別果。於餘果亦
T1559_.29.0275a03: 爾若人離欲第三定。更依下地入正定。此人
T1559_.29.0275a04: 必定現前由果勝道。若不爾。從下生上界。則
T1559_.29.0275a05: 不應與樂根相應。安立多滅及離欲人。入正
T1559_.29.0275a06: 定位中。其義如此。次第安立人今當説。是故
T1559_.29.0275a07: 且安立此義。如於欲界中説修惑有九品。如
T1559_.29.0275a08: 此偈曰。諸失有九品。地地徳亦爾。釋曰。如欲
T1559_.29.0275a09: 界中所説有九品惑。於色無色界地地乃至
T1559_.29.0275a10: 有頂應知各有九品惑。如惑徳亦爾。爲對治
T1559_.29.0275a11: 此失。名無間道及解脱道。地地各有九九品。
T1559_.29.0275a12: 云何如此。偈曰。軟中上三品。更軟等差別。釋
T1559_.29.0275a13: 曰。根本有軟中上三品分別。一一品更有軟中
T1559_.29.0275a14: 上三品差別故。安立成九品。此云何有。軟軟
T1559_.29.0275a15: 品軟中品軟上品。有中軟品中中品中上品。
T1559_.29.0275a16: 有上軟品上中品上上品。此中由軟軟品道。
T1559_.29.0275a17: 上上品惑滅。乃至由上上品道軟軟品惑滅何
T1559_.29.0275a18: 以故。從初上上品道品不得生故。於已生上
T1559_.29.0275a19: 上品道人。相續中上上品惑已無故。譬如浣
T1559_.29.0275a20: 衣。先除麁塵垢後方除細。又如麁闇由微細
T1559_.29.0275a21: 光滅。微細闇由大光滅。道惑亦爾。何以故。白
T1559_.29.0275a22: 法勢力強故。黒法勢力弱故。是故由一刹那
T1559_.29.0275a23: 生軟軟聖道。無始生死輪轉所増益。成上上
T1559_.29.0275a24: 品諸惑皆得滅離。譬如久時増長三病。以一兩
T1559_.29.0275a25: 三角根散即能牽滅。譬如一刹那小燈。能破
T1559_.29.0275a26: 壞久時大闇。如此於一切九品惑中。偈曰。未
T1559_.29.0275a27: 滅修惑品。住果七生竟。釋曰。若人已住果。
T1559_.29.0275a28: 未滅一品修道所滅惑。説此人名須陀洹。唯
T1559_.29.0275a29: 能作七生故。説七生勝此一切後。何以故。非
T1559_.29.0275b01: 一切皆作七生故。故經中説七生爲勝。七反
T1559_.29.0275b02: 受生是彼圓滿生。何以故。勝言者極爲義。道
T1559_.29.0275b03: 者謂向涅槃流。由此道行至涅槃故。是人已
T1559_.29.0275b04: 至此流故。説名須陀洹。云何至流若由得初
T1559_.29.0275b05: 道故名至流。第八亦應成須陀洹若由得初
T1559_.29.0275b06: 果故名至流。多滅修惑人。及已滅九品惑人。
T1559_.29.0275b07: 亦應成須陀洹。約得一切果人。由得第一果。
T1559_.29.0275b08: 立爲須陀洹。何因得初果立名須陀洹。不立
T1559_.29.0275b09: 第八。由得向果道故。由得見修二道故。由對
T1559_.29.0275b10: 證具足流故。於道類智中。是故此人得須陀
T1559_.29.0275b11: 洹名。向人則非。此人於人道中作七生有及
T1559_.29.0275b12: 七中有於天道亦爾。此人受二十八生。云何
T1559_.29.0275b13: 説七生爲勝。由七平等故。故説七生爲勝。譬
T1559_.29.0275b14: 如七處勝智及七葉樹。毘婆沙師説如此。若
T1559_.29.0275b15: 爾經中云何説。具見人應生第八有。無有是
T1559_.29.0275b16: 處。此經意但約一道。若如文分別。中陰亦不
T1559_.29.0275b17: 應有。如此上流人至有頂爲勝亦爾。第八生
T1559_.29.0275b18: 不應有。由約欲界説。此則無失。此中何證。有
T1559_.29.0275b19: 經及道理。定以何證。於人天各有七返。非合
T1559_.29.0275b20: 二有七返。經説於人天道。唯有七返。云何得
T1559_.29.0275b21: 知此義。七返人道。七返天道。由經言。七返於
T1559_.29.0275b22: 人及於天。迦尸比部説。有各各語。謂七返於
T1559_.29.0275b23: 人。七返於天。應同此義。若人於人道得須陀
T1559_.29.0275b24: 洹果。後必還於人道得阿羅漢果。於天道亦
T1559_.29.0275b25: 爾。復有何因。須陀洹不生第八有。由如此量
T1559_.29.0275b26: 時。相續成熟故。道類亦爾。譬如七歩毒蛇毒。
T1559_.29.0275b27: 又如第四日虐。復次由七結爲餘故。下結餘
T1559_.29.0275b28: 二。上結具五。雖於中間修聖道現前。不得般
T1559_.29.0275b29: 涅槃。七生應受。業勢力所持故下上二業所
T1559_.29.0275c01: 引故。若諸佛不出世。在家得阿羅漢果。得阿
T1559_.29.0275c02: 羅漢已。必不住家。法爾必得比丘威儀。有餘
T1559_.29.0275c03: 師説。或作別道人威儀。云何此人不退善道
T1559_.29.0275c04: 爲法行惡道業無増長故。已増長能生果報。
T1559_.29.0275c05: 業於生果報中。無復功能故。由相續爲最強
T1559_.29.0275c06: 力善根所鎭故。行意二清淨故。若有定感惡
T1559_.29.0275c07: 道業。尚不能得忍善根。何況須陀洹。此中説
T1559_.29.0275c08:
T1559_.29.0275c09:     愚作小罪生惡道 智作大罪離惡道
T1559_.29.0275c10:     如小圓鐵必沈水 大鐵成鉢則得浮
T1559_.29.0275c11: 經中説七生爲勝。作苦後邊。何者爲苦邊。度
T1559_.29.0275c12: 此七後無復有苦。令苦不更相續。復次涅槃
T1559_.29.0275c13: 名苦後邊。云何作涅槃。由能除障涅槃至得
T1559_.29.0275c14: 故。譬如人説爲我作空。有餘人七生爲勝。此
T1559_.29.0275c15: 亦不定。是故不説。如此未滅修惑住果人。説
T1559_.29.0275c16: 名七生爲勝。偈曰。若滅三四品。二三生家
T1559_.29.0275c17: 家。釋曰。是須陀洹人。由三因縁轉成家家。一
T1559_.29.0275c18: 由滅惑故。成三四品惑滅故。二由得惑對治
T1559_.29.0275c19: 無流根故。三由生二三生爲餘故。於偈中但
T1559_.29.0275c20: 顯二因須陀洹人後得滅時。得惑對治。無流
T1559_.29.0275c21: 根義。不由説成故。是生有時最少。過此不應
T1559_.29.0275c22: 生故。是故但説生。云何不立由滅第五品。五
T1559_.29.0275c23: 品滅時第六品必定滅故。何以故。非一品惑
T1559_.29.0275c24: 能障觀行人所應得果。如於一間人不度界
T1559_.29.0275c25: 故。是家家人有二種。一天家家。若人生於天。
T1559_.29.0275c26: 往二三家般涅槃。或於此天。或於彼天。二人
T1559_.29.0275c27: 家家。於人道亦爾。或於此洲。或於彼洲。復次
T1559_.29.0275c28: 此得初果人偈曰。已滅至五品。是向第二果。
T1559_.29.0275c29: 釋曰。若人得果已。已滅修惑一品。乃至五品
T1559_.29.0276a01: 心。正在第六品。應知此人向第二果。偈曰。已
T1559_.29.0276a02: 滅第六品。則成斯陀含。釋曰。此得果人已滅
T1559_.29.0276a03: 第六品。心正在第七品。説名至第二果。由一
T1559_.29.0276a04: 往生天。更一來生人故。説名斯陀含。過此無
T1559_.29.0276a05: 生故。欲瞋癡三品。惑薄弱故。今唯軟品爲餘
T1559_.29.0276a06: 故。是得果人。偈曰。已滅七八品。一生名一
T1559_.29.0276a07: 間。則向第三果。釋曰。由三種因縁。斯陀含人
T1559_.29.0276a08: 轉成一間人。一由七八品惑滅故。二由得惑
T1559_.29.0276a09: 對治無流根故。三由一生爲餘故。云何一品
T1559_.29.0276a10: 惑能障此人阿那含果。由此人應度下界故。
T1559_.29.0276a11: 如前所説。於三位中。三種業起爲障。如業能
T1559_.29.0276a12: 障。應知惑亦爾。由應度業果報果及等流果
T1559_.29.0276a13: 地故。故惑業皆爲障。間者障義。此障唯一。在
T1559_.29.0276a14: 唯一生障此人般涅槃故。唯一惑障此人得
T1559_.29.0276a15: 阿那含果故。故名一間。滅七八品。其義如此。
T1559_.29.0276a16: 若未入四諦觀前。已滅第三四七八品惑。後
T1559_.29.0276a17: 方證果。不成家家。亦非一間。乃至由果勝道
T1559_.29.0276a18: 未現前起。偈曰。滅九阿那含。釋曰。得果人由
T1559_.29.0276a19: 滅第九品惑。應知名阿那含。於欲界不更來
T1559_.29.0276a20: 故。由五下分結惑滅盡故。此五滅由合數故
T1559_.29.0276a21: 説。何以故。於前必已滅三。後滅二故。偈曰。此
T1559_.29.0276a22: 中生有行。無行般涅槃。上流。釋曰。此人於中
T1559_.29.0276a23: 間般涅槃故。説名中滅。如此已生。即般涅槃。
T1559_.29.0276a24: 故名生滅。不由行般涅槃。由行般涅槃。此義
T1559_.29.0276a25: 應知。此阿那含人有五種。中間滅者。於中陰
T1559_.29.0276a26: 般涅槃生滅者唯已生不久般涅槃。由熟修運
T1559_.29.0276a27: 載道故。此滅由有餘涅槃。有餘師説。具二涅
T1559_.29.0276a28: 槃。是義不然。此人於捨命無自在故。彼説
T1559_.29.0276a29: 有行滅者。若人受生已。於修不息加行。由
T1559_.29.0276b01: 多功用般涅槃。恒修習運載道故。無行滅
T1559_.29.0276b02: 者。不由多功用。後般涅槃。尊重修運載道
T1559_.29.0276b03: 故。餘師説。由有爲無爲道般涅槃故。是義不
T1559_.29.0276b04: 然。由太甚過失故於經中先説非行滅。後
T1559_.29.0276b05: 説行滅。如此次第與理相應。運載非運載
T1559_.29.0276b06: 道。由修不熟修所成故。是故滅不由
T1559_.29.0276b07: 功用得。由功用得。生滅者。最能運載道及最
T1559_.29.0276b08: 上品道。諸惑最軟品。上流者。往上受生。是
T1559_.29.0276b09: 受生處。於中不般涅槃。流者行義。偈曰。此
T1559_.29.0276b10: 於定。雜修行無下。釋曰。是上流人。由因果有
T1559_.29.0276b11: 二種。謂由因由果由因者。有雜修定不雜修
T1559_.29.0276b12: 定爲因故。由果者。阿迦尼師吒爲勝。有頂爲
T1559_.29.0276b13: 勝故。此中若人雜修定爲因。則往生阿迦尼
T1559_.29.0276b14: 師吒。於彼般涅槃。偈曰。超出半超出。遍退。
T1559_.29.0276b15: 釋曰。阿迦尼師吒爲勝。上流人有三種由超
T1559_.29.0276b16: 出等差別故。此中超出者。於欲界雜修定。已
T1559_.29.0276b17: 退上三定。由噉初定味。捨命生梵衆天。由隨
T1559_.29.0276b18: 宿世串修故。於中更雜修第四定。從彼捨
T1559_.29.0276b19: 命。生阿迦尼師吒。此人於中間沒上出。是名
T1559_.29.0276b20: 超出。半超出者。從初定生淨居已。乃至超一
T1559_.29.0276b21: 別處。方生阿迦尼師吒。聖人必不生大梵處。
T1559_.29.0276b22: 由是僻見處故。於一切一生故。遍退者。若
T1559_.29.0276b23: 人行於一切處。後入阿迦尼師吒。無時阿那
T1559_.29.0276b24: 含人是所生處。更受第二生。由行増勝故。若
T1559_.29.0276b25: 爾此人阿那含義。則得圓滿。於已生處。一
T1559_.29.0276b26: 向不更來故。如此雜修定。應知行阿迦尼師
T1559_.29.0276b27: 吒。復次偈曰。餘行頂。釋曰。非雜修定上流人
T1559_.29.0276b28: 以有頂爲勝。何以故。此人隨定定品起噉味
T1559_.29.0276b29: 心。生一切處已。唯不入五淨居天。由次第受
T1559_.29.0276b30: 三無色處生。後往生有頂皆般涅槃。此是奢
T1559_.29.0276c01: 摩他行人。前是毘鉢舍那行人。上流人於中
T1559_.29.0276c02: 間般涅槃。我見此義不違理。而説阿迦尼師
T1559_.29.0276c03: 吒及有頂勝者。過此無行處故。譬如説須陀
T1559_.29.0276c04: 洹七生爲勝。如此五人。皆是行色界阿那含。
T1559_.29.0276c05: 偈曰。行無色餘四。釋曰。有別阿那含。行於
T1559_.29.0276c06: 無色界。若已離欲色界。捨色界生。受無色界
T1559_.29.0276c07: 生。此人復有四種。由生滅等差別故。如此阿
T1559_.29.0276c08: 那含人。合成六人。偈曰。欲界滅復別。釋曰。
T1559_.29.0276c09: 有餘阿那含。於今生即般涅槃。此名現法般
T1559_.29.0276c10: 涅槃。是名第七。偈曰。三人更分三。應知九色
T1559_.29.0276c11: 行。釋曰。復次三種阿那含。各有三差別故。是
T1559_.29.0276c12: 故行色界阿那含有九人。三種者。謂中滅生
T1559_.29.0276c13: 滅上流。云何各三差別。中滅者。速疾非速疾
T1559_.29.0276c14: 久時般涅槃故。由三鐵星譬。所分別故。生滅
T1559_.29.0276c15: 者。生無行有行般涅槃故。何以故。此三同受
T1559_.29.0276c16: 生已。後般涅槃故。是故三人同稱生滅。上流
T1559_.29.0276c17: 者。超出等差別故。故成三人。一切三速疾非
T1559_.29.0276c18: 速疾久時般涅槃故。是故更互有差別。偈曰。
T1559_.29.0276c19: 復彼人差別。業惑根異故。釋曰。此三種九種
T1559_.29.0276c20: 阿那含人。由業惑根差別故。彼有差別。此
T1559_.29.0276c21: 三人有報生報後報差別業故。復次於彼相
T1559_.29.0276c22: 續。軟中上惑數數行差別故。復次此三人。各
T1559_.29.0276c23: 有上中軟根差別故。是故此三人。如理各有
T1559_.29.0276c24: 差別。是前二三。由惑由根差別故有異。後三
T1559_.29.0276c25: 由後報業差別故有異。此九人由九種業惑
T1559_.29.0276c26: 根故。是故阿那含人成九種。若爾云何經中。
T1559_.29.0276c27: 説有七種賢聖人行。偈曰。上流非差別。説七
T1559_.29.0276c28: 賢聖行。釋曰。上流爲法故名上流。由説此人
T1559_.29.0276c29: 無分別故。經中説七賢聖行。云何依如此上
T1559_.29.0277a01: 流行。説爲七賢聖行。不説餘有學人行。唯此
T1559_.29.0277a02: 人於餘地有行。餘人則不有。此人但行善業。
T1559_.29.0277a03: 不行不善業。若人行此行。唯往不來。如所説
T1559_.29.0277a04: 三義。於餘聖人皆無。是故偈曰。善惡行不行。
T1559_.29.0277a05: 由往不更還。釋曰。故於上流立七賢聖行。於
T1559_.29.0277a06: 餘不立。若爾云何經中説。何者爲賢聖人。有
T1559_.29.0277a07: 學人與正見相應。廣説如經。於餘人亦有賢
T1559_.29.0277a08: 聖義。此由別意説有。謂永至得不作五種惡
T1559_.29.0277a09: 護。又已多滅惡性惑故。若不由別意立賢聖
T1559_.29.0277a10: 人義。彼人是此論説。復次已轉生阿那含。
T1559_.29.0277a11: 爲有如此差別不。不有。由此義偈曰。欲界轉
T1559_.29.0277a12: 生聖不往生餘界。釋曰。於欲界中已轉別生
T1559_.29.0277a13: 聖人必不得往生餘界。何以故。若至阿那含。
T1559_.29.0277a14: 於此生必定般涅槃故。於色界中若轉生聖
T1559_.29.0277a15: 人。有時入無色界。若上流有頂爲勝。若爾云
T1559_.29.0277a16: 何天帝釋説。是所聞天名阿迦尼師吒。世尊
T1559_.29.0277a17: 弟子。於我邊沒往彼受生。毘婆沙師説。由不
T1559_.29.0277a18: 解阿毘達磨藏。故説此言。云何佛世尊。不遮
T1559_.29.0277a19: 此言。爲隨順帝釋喜心。是故不遮偈曰。此及
T1559_.29.0277a20: 上生人。無練根并退。釋曰。此者是於欲界轉
T1559_.29.0277a21: 生聖人。及有別聖人。往上界受生。此等人
T1559_.29.0277a22: 無練根修行。又無因縁得退。云何不許欲界
T1559_.29.0277a23: 轉生人。及往生色無色界人練根及退事。由
T1559_.29.0277a24: 轉別生宿住故。根漸成熟。得勝類依止。由此
T1559_.29.0277a25: 二義。無練根及退事。復次未得離欲有學人。
T1559_.29.0277a26: 云何不成中滅。由道未成熟故。由思不即現
T1559_.29.0277a27: 前故。隨眠惑非劣品故。欲界難出離故。毘婆
T1559_.29.0277a28: 沙師説如此。此人所應作事甚多。一應滅惡
T1559_.29.0277a29: 無記性煩惱。二應至得第二第三沙門果。三
T1559_.29.0277b01: 應出離三界。若在中陰不能成就如此事。於
T1559_.29.0277b02: 前已説。若修雜定。此人必生阿迦尼師吒天。
T1559_.29.0277b03: 此中何定應先雜修。偈曰。先雜修後定。釋曰。
T1559_.29.0277b04: 若人欲雜修諸定。必先雜修第四定。何以故。
T1559_.29.0277b05: 此定隨一切事一切樂行中最勝故。若雜修
T1559_.29.0277b06: 必由如此方便或阿羅漢人。或阿那含人。先
T1559_.29.0277b07: 修習與多相續相應無流第四定。出此觀已。
T1559_.29.0277b08: 次修習與多相續相應有流第四定。出此觀
T1559_.29.0277b09: 已。更入無流第四定。由此次第漸漸減無流
T1559_.29.0277b10: 有流相續。乃至二刹那入無流觀。二刹那入
T1559_.29.0277b11: 有流觀。更二刹那入無流觀。此名雜修定加
T1559_.29.0277b12: 行。偈曰。成由一念雜。釋曰。若人無流刹那
T1559_.29.0277b13: 後。無間現前修有流。有流刹那後。無間現前
T1559_.29.0277b14: 修無流。如此有流刹那。由二無流刹那雜故。
T1559_.29.0277b15: 此雜修得成。前二刹那似無間道。第三刹那
T1559_.29.0277b16: 似解脱道。如此方便。得雜修第四定。如此雜
T1559_.29.0277b17: 修第四定已。由此功能所餘諸定皆可雜修。
T1559_.29.0277b18: 此雜修於何處成於欲界三洲。先學雜修得
T1559_.29.0277b19: 已若退。後於色界更雜修。復次雜修四定。其
T1559_.29.0277b20: 用云何。偈曰。爲生及遊戲。并怖畏惑退。釋
T1559_.29.0277b21: 曰。由三因縁聖人雜修諸定。若利根阿那含
T1559_.29.0277b22: 人。求得淨居天生。爲於現法安樂住。若鈍
T1559_.29.0277b23: 根阿那含。由怖畏諸惑。欲極遠出離。噉味
T1559_.29.0277b24: 相應諸定。爲不更退故。若阿羅漢人利根。爲
T1559_.29.0277b25: 於現法安樂住。若鈍根由怖畏諸惑。求不更
T1559_.29.0277b26: 退故修此定。復次淨居天生云何唯五。是所
T1559_.29.0277b27: 説雜修第四定。偈曰。由雜修五品。淨居生有
T1559_.29.0277b28: 五。釋曰。此雜修唯有五品。謂軟中上上中上
T1559_.29.0277b29: 上差別故。第一番修三心令現前。謂無流有
T1559_.29.0277c01: 流無流。第二番六心。第三番九心。第四番十
T1559_.29.0277c02: 二心。第五番十五心。如此十五修。以五淨居
T1559_.29.0277c03: 天爲果。於中隨一切有流故得生彼。隨無流
T1559_.29.0277c04: 不得生下。有餘師説。由信等諸根次第増上
T1559_.29.0277c05: 故。得生五天。偈曰。得滅定那含。説名爲身
T1559_.29.0277c06: 證。釋曰。滅至得於此人有。或成此人。故説
T1559_.29.0277c07: 得滅。若阿那含人得滅心定。説名身證。由身
T1559_.29.0277c08: 證似涅槃法故。云何由身得證。由心無故。由
T1559_.29.0277c09: 依身生故。於餘經説有十八有學人。彼中云
T1559_.29.0277c10: 何不説身證。由因縁無故。無何因縁。有三種
T1559_.29.0277c11: 無流學及無流學果。由此二差別故。安立有
T1559_.29.0277c12: 學人差別。滅心定非有學非無學果亦爾。是
T1559_.29.0277c13: 故由得此定。不可立爲有學人差別。若如麁
T1559_.29.0277c14: 分別。阿那含人差別。應如前分別。若依細分
T1559_.29.0277c15: 別。分分開之。數成多千。此義云何。中滅人有
T1559_.29.0277c16: 三。由軟中上根差別。由地差別成四。退法等
T1559_.29.0277c17: 性差別成六。由別處差別成十六。由地離欲
T1559_.29.0277c18: 差別成三十六。於欲界具縛聖人。乃至於第
T1559_.29.0277c19: 四定。得八品離欲。約處性離欲根差別故。成
T1559_.29.0277c20: 二千五百九十二。云何如此。於一處有六性。
T1559_.29.0277c21: 性性各有九人。從具縛位乃至離欲。八品惑。
T1559_.29.0277c22: 從自所得定。六九成五十四。十六五十四。
T1559_.29.0277c23: 成八百六十四。次由根差別。復爲三倍。若作
T1559_.29.0277c24: 如此計。於下定得九品離欲人。此人於上地
T1559_.29.0277c25: 説爲具縛。若平等計。如中滅乃至上流亦爾。
T1559_.29.0277c26: 若合數一切人。四十*減十三千阿那含偈曰。
T1559_.29.0277c27: 滅有頂八品。成阿羅漢向。釋曰。阿那含義流
T1559_.29.0277c28: 至此。阿那含人從於初定離欲一品惑。乃至
T1559_.29.0277c29: 滅有頂八品惑。此人成阿羅漢向。偈曰。第九
T1559_.29.0278a01: 無間道。釋曰。能滅有頂第九品惑。無間道
T1559_.29.0278a02: 中。此人亦是阿羅漢向。偈曰。此名金剛定。釋
T1559_.29.0278a03: 曰。此者是能滅第九品惑無間道説名金剛
T1559_.29.0278a04: 譬三摩提。能破一切惑。無惑能破之。此道不
T1559_.29.0278a05: 破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切無間
T1559_.29.0278a06: 道中。最上上品故。餘師説。金剛譬定。有多種
T1559_.29.0278a07: 差別。非至定所攝。縁有頂苦集爲境。苦集
T1559_.29.0278a08: 類智行相應有八。滅道法智行相應有八。滅
T1559_.29.0278a09: 類智行相應。縁初定滅爲境有四。乃至縁有
T1559_.29.0278a10: 頂滅爲境有四。道類智行相應有四。合縁一
T1559_.29.0278a11: 切類智品爲境故。此金剛三摩提。由智行境
T1559_.29.0278a12: 界差別故。成五十二金剛三摩提。如非至定
T1559_.29.0278a13: 所攝。乃至第四定所攝亦爾。空識無所有無
T1559_.29.0278a14: 邊入所攝。如理應知。有二十八二十四二十。
T1559_.29.0278a15: 於無色界所依止法智。及縁下地滅爲境類
T1559_.29.0278a16: 智無故。下地對治道爲境。互爲因故。有餘師
T1559_.29.0278a17: 執。道類智一一地對治。亦是此三摩提所縁
T1559_.29.0278a18: 境。於彼師非至定所攝金剛三摩提。更増二
T1559_.29.0278a19: 十八故。成八十金剛三摩提。乃至第四定所
T1559_.29.0278a20: 攝亦爾。於空處等依止。次第有四十三十二
T1559_.29.0278a21: 二十四三摩提。復次由性根差別。此三摩提
T1559_.29.0278a22: 更成多種。是所説有頂第九品惑。此由金剛
T1559_.29.0278a23: 三摩提所滅。偈曰。由得第九滅。盡智。釋曰。
T1559_.29.0278a24: 與第九品惑滅離。至得倶起智名盡智。即
T1559_.29.0278a25: 是從金剛三摩提無間後所生解脱道。是故
T1559_.29.0278a26: 名盡智。由與一切流盡共起故。由此智於初。
T1559_.29.0278a27: 偈曰。無學應釋曰。此人於前是阿羅漢向。盡
T1559_.29.0278a28: 智生時。即成無學名阿羅漢。由至得阿羅漢
T1559_.29.0278a29: 果故。爲得別果。無有別學更應修學。故名無
T1559_.29.0278b01: 學。是故爲作他利益事相應。故名阿羅漢。一
T1559_.29.0278b02: 切有欲人。所應恭敬故。名阿羅漢。是故此義
T1559_.29.0278b03: 自成。謂所説七人名有學。彼云何名有學。爲
T1559_.29.0278b04: 得流盡恒學三學爲法。謂依戒學依心學依
T1559_.29.0278b05: 慧學。此三學戒定慧爲性。若爾凡夫亦應成
T1559_.29.0278b06: 有學。是義不然。未如實見知四諦理故。後時
T1559_.29.0278b07: 更作邪學故。是故佛世尊。於經中重説尸婆
T1559_.29.0278b08: 柯。彼學三學。學三學故。説名有學。此重説有
T1559_.29.0278b09: 何義。若人正學非邪學。若人如前學。後學亦
T1559_.29.0278b10: 爾。若爾自性住聖人。云何以學爲法。由意欲
T1559_.29.0278b11: 故是有學。譬如行人蹔息。學至得不相離故。
T1559_.29.0278b12: 復次何者爲有學法。一切有學人無流法。何
T1559_.29.0278b13: 者爲無學法。一切無學人無流法。涅槃云何
T1559_.29.0278b14: 非有學。無學及凡夫與此相應故。云何非無
T1559_.29.0278b15: 學。有學及凡夫與此相應故。合一切有學無
T1559_.29.0278b16: 學成八人。向果道人有四。至得果人有四。一
T1559_.29.0278b17: 爲證得須陀洹果行於道。二證得須陀洹果。
T1559_.29.0278b18: 乃至七爲證得阿羅漢果行於道。八證得阿
T1559_.29.0278b19: 羅漢果。此人由名故成八。若由實物唯五。前
T1559_.29.0278b20: 一是向果道人。後四是住果人。所餘向人不
T1559_.29.0278b21: 出三果成立故。屬三果攝。此義依次第得説。
T1559_.29.0278b22: 復次若先多滅。及離欲欲界人有三種。於見
T1559_.29.0278b23: 道中。成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹
T1559_.29.0278b24: 斯陀含攝。何以故於前已説。修道有二種。一
T1559_.29.0278b25: 世道。二出世道。有學人由何道得離欲。從何
T1559_.29.0278b26: 界得離欲。偈曰。由出世離欲。有頂。釋曰。從
T1559_.29.0278b27: 有頂若得離欲。必定是有學由出世道。不由
T1559_.29.0278b28: 世道。云何如此。從有頂上無復世故。依自地
T1559_.29.0278b29: 道非對治故。自地道云何不能對治。自地惑
T1559_.29.0278c01: 所隨眠故。若惑於此道類中隨眠。不可立此
T1559_.29.0278c02: 道類能滅此惑。若道是此惑對治。此惑則不
T1559_.29.0278c03: 得於此道中隨眠故。依自地道不得爲自地
T1559_.29.0278c04: 惑對治。偈曰。餘二種。釋曰除有頂於一切地
T1559_.29.0278c05: 離欲中有二種。由世出世道。凡夫及學人。皆
T1559_.29.0278c06: 得離欲。此中偈曰。由世道聖人。離欲至得二。
T1559_.29.0278c07: 釋曰。由世間道。若聖人至得離欲。則有二種
T1559_.29.0278c08: 滅離至得起。一世間至得。二出世至得。偈曰。
T1559_.29.0278c09: 餘説由出世。釋曰。由出世道。若聖人得離欲。
T1559_.29.0278c10: 滅離至得亦有二種。餘師説如此。何以故。偈
T1559_.29.0278c11: 曰。捨惑不應故。釋曰。若聖人由聖道至得離
T1559_.29.0278c12: 欲。若世間至得不生。此義中。若人由聖道。離
T1559_.29.0278c13: 欲無所有無邊入。依上諸定。更修練根行。
T1559_.29.0278c14: 此人由具捨前道。果道一向無故。與上地惑
T1559_.29.0278c15: 滅離應不相應。若捨此已。應更與彼惑相應。
T1559_.29.0278c16: 偈曰。有頂半解脱。如上生不應。釋曰。此人雖
T1559_.29.0278c17: 無世間滅離至得。亦不得與彼惑相應。譬如
T1559_.29.0278c18: 有學人於有頂惑以得半解脱。於中必無世
T1559_.29.0278c19: 間滅離至得。由修練根行故。已捨出世至得。
T1559_.29.0278c20: 與彼地惑亦不相應
T1559_.29.0278c21: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十七
T1559_.29.0278c22:
T1559_.29.0278c23:
T1559_.29.0278c24:
T1559_.29.0278c25: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十八
T1559_.29.0278c26:   婆藪盤豆造
T1559_.29.0278c27:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0278c28:   *分別聖道果人*品之三
T1559_.29.0278c29: 復次如凡夫生初定地以上。由捨欲界惑滅
T1559_.29.0279a01: 離至得。與彼惑不更相應。於彼亦爾。是故此
T1559_.29.0279a02: 執非證。復由何地。從何地得離欲。偈曰。由無
T1559_.29.0279a03: 流非至。離欲一切地。釋曰。若依非至定地。修
T1559_.29.0279a04: 無流道。能離欲一切地乃至有頂若人依近
T1559_.29.0279a05: 分定。得下地離欲。爲如無間道一切解脱道
T1559_.29.0279a06: 亦從近分定起不非。何爲。偈曰。從定近分後。
T1559_.29.0279a07: 脱道三地勝。釋曰。一切衆生生地有九種。謂
T1559_.29.0279a08: 欲界四色定四無色定。此中從欲界離欲。乃
T1559_.29.0279a09: 至第二定離欲。名三地勝。於此三地中。最後
T1559_.29.0279a10: 解脱道。或從近分定起。或從根本定起。偈曰。
T1559_.29.0279a11: 非上近分。釋曰。從三地勝以上。一切最後解
T1559_.29.0279a12: 脱道。皆從根本定起。悉不從近分定起。捨根
T1559_.29.0279a13: 平等故。於三定中近分及根本。由受根異故。
T1559_.29.0279a14: 有餘人不能得入根本定。通修行根難成故。
T1559_.29.0279a15: 是故於離欲三地。最後解脱道。亦得從近分
T1559_.29.0279a16: 定起。由無流非至定得離欲一切地。此義已
T1559_.29.0279a17: 説。由餘地未説故今應説。偈曰。聖由八自
T1559_.29.0279a18: 上滅。釋曰。若由八種無流定得離欲。謂色定
T1559_.29.0279a19: 中間定無色定。從自地及上地。皆得離欲。非
T1559_.29.0279a20: 從下地。先已離欲故此中出世無間道解脱
T1559_.29.0279a21: 道縁四諦爲境故。如諦十六相起。此義自成。
T1559_.29.0279a22: 偈曰。解脱無間道。世間如次第。寂靜麁重等。
T1559_.29.0279a23: 想上下地境。釋曰。解脱道起。寂靜等爲相。
T1559_.29.0279a24: 無間道起。麁重等爲相。此二道如其次第。第
T1559_.29.0279a25: 一縁上地爲境起。第二縁下地爲境起。若解
T1559_.29.0279a26: 脱道思量上地。則縁寂靜美妙出離隨一相
T1559_.29.0279a27: 故。若無間道思量下地。則縁麁重逼惱厚壁
T1559_.29.0279a28: 隨一相故。由不寂靜。故名麁重。由大功用所
T1559_.29.0279a29: 成非美妙。故名逼惱。由多過失能違逆故。不
T1559_.29.0279b01: 得出離此地。故名厚壁。譬如罪人不離牢獄
T1559_.29.0279b02: 重障故。翻此相應知寂靜美妙出離相義。説
T1559_.29.0279b03: 隨本應餘義已。復次從盡智無間後。何智得
T1559_.29.0279b04: 生。偈曰。若不壞盡智。後無生不生。盡智或無
T1559_.29.0279b05: 學。正見。釋曰。若人成不壞法阿羅漢。從盡智
T1559_.29.0279b06: 無間後。無生智必生。非盡智無學正見生。若
T1559_.29.0279b07: 非不壞法人。從盡智更生盡智。或生無學正
T1559_.29.0279b08: 見。非無生智有退墮故。復次此無學正見。於
T1559_.29.0279b09: 不壞阿羅漢。爲必不生耶。偈曰。此通應。釋
T1559_.29.0279b10: 曰。若不壞法阿羅漢。從無生智後。有時無生
T1559_.29.0279b11: 智更生。有時無學正見生。何以故。此正見於
T1559_.29.0279b12: 一切阿羅漢。皆通無差別。是前所説四果。此
T1559_.29.0279b13: 果屬何法。是沙門若果。何法名沙門若。偈曰。
T1559_.29.0279b14: 沙門無垢道。釋曰。若道是無流稱爲沙門若。
T1559_.29.0279b15: 由此道人成沙門那。由能寂靜惑故。如經言。
T1559_.29.0279b16: 此人能寂靜多種惡法。不應慧法。染汚法隨
T1559_.29.0279b17: 順生死能感後有。乃至老死故。名沙門那。凡
T1559_.29.0279b18: 夫非必定能寂靜衆惡故。非眞實沙門那。復
T1559_.29.0279b19: 次此沙門若。何法爲果。偈曰。有爲無爲果。釋
T1559_.29.0279b20: 曰。有爲無爲法。是沙門若果。此果於前已説
T1559_.29.0279b21: 有四種。謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。如
T1559_.29.0279b22: 經言。比丘沙門若果有四。廣説如經。復次此
T1559_.29.0279b23: 果有幾種。偈曰。彼一減九十。釋曰。此沙門
T1559_.29.0279b24: 若。沙門若果。有爲無爲。各八十九。此是何
T1559_.29.0279b25: 法。偈曰。解脱道與滅。釋曰。爲滅見惑。有八
T1559_.29.0279b26: 無間道八解脱道。爲滅修惑。於九地各有九
T1559_.29.0279b27: 品無間道。各滅九品惑。各有九品解脱道。此
T1559_.29.0279b28: 中一切無間道。名沙門若。一切解脱道。名有
T1559_.29.0279b29: 爲沙門若果。是無間道等流果。及功力果故。
T1559_.29.0279c01: 諸惑滅離。名無爲沙門若果。由如此義。有爲
T1559_.29.0279c02: 無爲果各有一減九十。若爾於佛世尊此義
T1559_.29.0279c03: 應合分別。不可分別。若果甚多。偈曰。成立四
T1559_.29.0279c04: 種果。由五因具有。釋曰。於滅道位中。若具有
T1559_.29.0279c05: 五因。於此位中佛世尊安立沙門若果。何者
T1559_.29.0279c06: 五因。偈曰。捨前得別道。得通滅果果。及至得
T1559_.29.0279c07: 八智。修習十六行。釋曰。一先捨離前道。二至
T1559_.29.0279c08: 得未曾得道。由捨離至得向道道果故。三合
T1559_.29.0279c09: 數至得滅。由一至得。至得一切滅故。四一時
T1559_.29.0279c10: 得八智故。五四法智及類智。修習十六諦相。
T1559_.29.0279c11: 謂無常等相。如此五因。果果皆有此五因。不
T1559_.29.0279c12: 可於佛果中立。若唯無流道名沙門若。云何
T1559_.29.0279c13: 世道所得二種果。名沙門若果。偈曰。世道得
T1559_.29.0279c14: 離故。得無流持果。釋曰。於二果中不唯以
T1559_.29.0279c15: 世道滅爲果。謂斯陀含果。阿那含果。云何見
T1559_.29.0279c16: 道果滅於中相*離。同一至得。攝一切滅。爲
T1559_.29.0279c17: 一一果故。是故經中説。何者爲斯陀含果。謂
T1559_.29.0279c18: 三結滅離。及欲瞋癡薄弱。何者爲阿那含果。
T1559_.29.0279c19: 調五下分結滅離。由無流道至得滅離故。故
T1559_.29.0279c20: 此道被持。由無流道力。至死不退失故。是故
T1559_.29.0279c21: 此滅如理應成沙門若果。是前所説名沙門
T1559_.29.0279c22: 若果。復次此偈曰。婆羅門梵輪。説此梵轉故。
T1559_.29.0279c23: 釋曰。由能遣蕩諸惑故。説名婆羅門。或説名
T1559_.29.0279c24: 梵輪。由梵轉故。與無上梵法相應故。説佛世
T1559_.29.0279c25: 尊名夫嵐摩。如經中説。世尊是夫嵐摩。如此
T1559_.29.0279c26: 寂靜。如此清涼。廣説如經。故佛世尊名夫嵐
T1559_.29.0279c27: 摩。此輪是佛世尊輪。故名梵輪。唯佛世尊
T1559_.29.0279c28: 所轉故。偈曰。法輪名見道。釋曰。輪者何義。
T1559_.29.0279c29: 因此得行故説名輪。由見道似輪故。説此法
T1559_.29.0280a01: 名輪。云何相似。偈曰。疾行等輻等。釋曰。由
T1559_.29.0280a02: 疾行故似輪。由捨此趣彼故。由未伏能伏已
T1559_.29.0280a03: 伏鎭令不失故。由從下向上從上向下故。由
T1559_.29.0280a04: 此疾行等義故言似輪。由輻等義者。八分聖
T1559_.29.0280a05: 道。由輻等義似輪故。大徳瞿沙説此名輪。正
T1559_.29.0280a06: 見正覺正進正念。此四法似輻。正語正業正
T1559_.29.0280a07: 命。此三法似轂。正定此一法似輞。是故見道
T1559_.29.0280a08: 説名法輪。立此見道爲法輪。以何法爲證。於
T1559_.29.0280a09: 聖憍陳如見道生時。由説言世尊已轉法輪
T1559_.29.0280a10: 故。云何三轉十二相。此法是苦聖諦。此諦必
T1559_.29.0280a11: 應知。此法已知。如此三轉。於一一轉中。法眼
T1559_.29.0280a12: 成智成明成慧成。如此三轉及四相。諦諦皆
T1559_.29.0280a13: 有。由同三及十二故。説三轉十二相。譬如説
T1559_.29.0280a14: 聰慧於二處七處。由此轉見道修道無學道。
T1559_.29.0280a15: 如數已顯現。毘婆沙師説如此。若執如此。不
T1559_.29.0280a16: 但見道有三轉十二相。云何安立此爲法輪。
T1559_.29.0280a17: 是法門本名法輪。此中亦具有三轉十二相。
T1559_.29.0280a18: 若爾云何三轉。於中三番轉四諦故。云何十
T1559_.29.0280a19: 二相。三番思想四聖諦故。謂此法名苦聖
T1559_.29.0280a20: 諦及集滅道聖諦。此法必應知。必應滅。必應
T1559_.29.0280a21: 證。必應修。此法已知已滅已證已修。云何説
T1559_.29.0280a22: 名轉。由行度他相續令彼解此義故。復次一
T1559_.29.0280a23: 切聖道皆是法輪。由能行度於弟子相續故。
T1559_.29.0280a24: 此法於他相續。由生見道故。正被轉説已轉。
T1559_.29.0280a25: 復次於何界中得幾沙門若果。偈曰。欲三三
T1559_.29.0280a26: 界後。釋曰。唯於欲界中得三果。於餘無。最後
T1559_.29.0280a27: 沙門若果。謂阿羅漢。此果於三界通得。此前
T1559_.29.0280a28: 二果。未離欲人所得故。於上不得。此義應理。
T1559_.29.0280a29: 第三果云何於上不應得。偈曰。上界無見道。
T1559_.29.0280b01: 釋曰。於欲界上無見道。若離此道。已得離欲
T1559_.29.0280b02: 人。至得阿那含果。無有是處。由此義。是故但
T1559_.29.0280b03: 於欲界有三果。由何因於上地無見道。於無
T1559_.29.0280b04: 色界正聞無故。不能縁下界境故。故無見道。
T1559_.29.0280b05: 於色界中。偈曰。無厭故此作。彼究竟經故。
T1559_.29.0280b06: 釋曰。色界凡夫。由愛著三摩跋提樂。由無苦
T1559_.29.0280b07: 受故。不生厭惡心。若離厭惡。無別道理能引
T1559_.29.0280b08: 生聖道。如此等名道理。亦有阿含爲證。經言
T1559_.29.0280b09: 有五人。於此造作於彼究竟。何者爲五。中滅
T1559_.29.0280b10: 乃至上流。造作者。謂初發修見道。是涅槃正
T1559_.29.0280b11: 方便故。究竟者。謂至得阿羅漢果。由此經故。
T1559_.29.0280b12: 知於上界無見道。前已説此義。若不壞法阿
T1559_.29.0280b13: 羅漢。盡智後必生無生智。阿羅漢爲有差別
T1559_.29.0280b14: 不。説有。偈曰。阿羅漢有六。釋曰。於經中説。
T1559_.29.0280b15: 阿羅漢有六性。一退墮法。二自害法。三守
T1559_.29.0280b16: 護法。四住不動法。五應通達法。六不壞法。偈
T1559_.29.0280b17: 曰。前五信樂性。釋曰。除不壞法一人。所餘五
T1559_.29.0280b18: 人信樂得爲先。偈曰。彼脱依時愛。釋曰。此五
T1559_.29.0280b19: 人應知。彼解脱依時得成。及最所愛恒守護
T1559_.29.0280b20: 故。是故説彼有時解脱。彼觀時得解脱故。由
T1559_.29.0280b21: 除觀字故。説時解脱。譬如酥甕。何以故。彼
T1559_.29.0280b22: 人現前修三摩提。必觀時成時者。謂命縁無
T1559_.29.0280b23: 病住處時等。觀此時彼倶解脱成故。偈曰。不
T1559_.29.0280b24: 壞法無壞。釋曰。若不壞阿羅漢所得解脱。則
T1559_.29.0280b25: 恒成無破壞。由無退墮故。偈曰。故非時解脱。
T1559_.29.0280b26: 釋曰。是故説此人不依時解脱。何以故。此人
T1559_.29.0280b27: 不觀時。恒解脱如意。能現前修習三摩提故。
T1559_.29.0280b28: 復次由蹔時永時解脱故。立彼爲有時解脱
T1559_.29.0280b29: 無時解脱。由有退失不退失義故。偈曰。此先
T1559_.29.0280c01: 見至類。釋曰。此不壞法阿羅漢。於學位中應
T1559_.29.0280c02: 知見至爲性。此六阿羅漢。爲從初有六性。爲
T1559_.29.0280c03: 後得六性。偈曰。有餘本得性。有餘練根得。釋
T1559_.29.0280c04: 曰。有人從初本以退墮爲性。有人從初本以
T1559_.29.0280c05: 自害爲性。所餘性亦爾。復次有人。先以退墮
T1559_.29.0280c06: 法爲性。後由修練根行。更進得自害法爲性。
T1559_.29.0280c07: 乃至進得不壞法爲性。應知亦爾。此中退墮
T1559_.29.0280c08: 法者。若人必定從所得法退墮。不能得自害
T1559_.29.0280c09: 法爲性。自害法者。若人必定應殺害自身。守
T1559_.29.0280c10: 護法者。若人隨自所得必定應守護。住不動
T1559_.29.0280c11: 法者。若人離最強退墮因縁。雖不恒守。必定
T1559_.29.0280c12: 應住於所得不動。無退墮故。離加行故。不得
T1559_.29.0280c13: 増進。通達法者。若人後時必定通達不壞法
T1559_.29.0280c14: 爲性。不壞法者。若人必定不如前人有退墮。
T1559_.29.0280c15: 前二人於有學位中。無恒修及尊重修。但根
T1559_.29.0280c16: 有異。第三人恒修加行根鈍。第四人尊重修
T1559_.29.0280c17: 加行根利。第五人具二修但根鈍。第六人具
T1559_.29.0280c18: 徳二修慧根最利。第一退墮法人。非必定應
T1559_.29.0280c19: 有退墮。乃至通達法人。非必定應通達。不壞
T1559_.29.0280c20: 法但約有義。故説此名。若人執如此。於三界
T1559_.29.0280c21: 中皆具六阿羅漢。此義不相違。若人執彼必
T1559_.29.0280c22: 定有退等事乃至通達。於彼人欲界中有六
T1559_.29.0280c23: 阿羅漢。色無色界唯有二。謂住不動法及不
T1559_.29.0280c24: 壞法。此二人更退自害。修練根行。此事不有
T1559_.29.0280c25: 故。此六人中何人得退。從何法退爲從果。爲
T1559_.29.0280c26: 從性。偈曰。退性有四人。五退果。釋曰。自害
T1559_.29.0280c27: 等四人從性退。何以故。退墮法人。無更從自
T1559_.29.0280c28: 性退墮。退墮法等五人。皆從果退此五人雖
T1559_.29.0280c29: 退。偈曰。非先。釋曰。若人先所得性。此人不
T1559_.29.0281a01: 從此性退。由有學無學道成就令堅實故。若
T1559_.29.0281a02: 有學性。世出世道所成就。亦無有退。由修練
T1559_.29.0281a03: 根行。後所得性。此性有退。若人得初果。此人
T1559_.29.0281a04: 從初果無退。從餘果得退。是故從須陀洹果。
T1559_.29.0281a05: 無有退墮。若作如此執。退法有三人。一在退
T1559_.29.0281a06: 墮性中般涅槃。二修練根所得性退。三退墮
T1559_.29.0281a07: 有學。自害有四。三如前。第四更還退性。如此
T1559_.29.0281a08: 餘三増一一品。如次第應知。成五六七人。是
T1559_.29.0281a09: 本所得性。若退成有學人。於中得住不住餘
T1559_.29.0281a10: 性。若不爾。由得増長性。轉増不成退。復有
T1559_.29.0281a11: 何因從初果不退。偈曰。見惑無類故。釋曰。
T1559_.29.0281a12: 云何無類。一切見諦所滅惑。依我生起故。彼
T1559_.29.0281a13: 以身見爲根本故。此所依我。必定永無。故説
T1559_.29.0281a14: 無類。若爾彼應成縁無爲境。非縁無爲境。由
T1559_.29.0281a15: 縁諦爲境故。於諦中不如分別爲境。若爾何
T1559_.29.0281a16: 惑不然。有差別。何以故。我見於色等類。由作
T1559_.29.0281a17: 者受者自在者分別故。増益非實有我性起。
T1559_.29.0281a18: 以身見爲依止。所餘邊見等惑生起。是故説
T1559_.29.0281a19: 無類。修道所滅惑。欲瞋慢無明。於色等類中。
T1559_.29.0281a20: 愛増上起。不了爲自性生起。是故説有類。何
T1559_.29.0281a21: 以故。彼有微淨等境。由縁此故。彼得起我等
T1559_.29.0281a22: 皆無髣髴。復次隨道所滅惑。有境類各各相
T1559_.29.0281a23: 對。謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑。通以
T1559_.29.0281a24: 我等相爲境。是故無各相對境類。復次見道
T1559_.29.0281a25: 所縁境。謂無常苦無我空。眞實是有故。非世
T1559_.29.0281a26: 道所縁故。於無始生死。先未曾所證見故。是
T1559_.29.0281a27: 故初果無退事。復次聖人。若不至心觀察。由
T1559_.29.0281a28: 念忘失修惑則起。若至心觀察則不得起。譬
T1559_.29.0281a29: 如於藤起蛇想。若人不至心觀察。我見等惑
T1559_.29.0281b01: 則不得生起。諸見由明了決度故。是故聖人。
T1559_.29.0281b02: 從見諦惑。無有退義。經部師説。從阿羅漢果。
T1559_.29.0281b03: 無有退義。此義眞實可然。云何可知。由阿
T1559_.29.0281b04: 含及道理。此中是何。阿含經云。比丘此是眞
T1559_.29.0281b05: 滅。若由聖智所滅。復次偈曰。説無放逸事。
T1559_.29.0281b06: 釋曰。經云有學人。於無放逸中。我説必有無
T1559_.29.0281b07: 放逸事。於阿羅漢我不説。若汝言。於阿羅漢
T1559_.29.0281b08: 亦有無放逸事。如經言。阿難。於阿羅漢人。利
T1559_.29.0281b09: 養讃歎等事。我説亦能爲障礙。是義不然。此
T1559_.29.0281b10: 經所説。退但説從現法安樂住退。是不壞心
T1559_.29.0281b11: 解脱。本來身所證。我説從此無別因縁能令
T1559_.29.0281b12: 阿羅漢退墮。若汝言。從依時解脱有退。是義
T1559_.29.0281b13: 可然。我等亦説。如此此依時解脱義。應須思
T1559_.29.0281b14: 量。爲是阿羅漢果。爲是九定是根本定及根
T1559_.29.0281b15: 本三摩提。云何知依時現前故。説名依時解
T1559_.29.0281b16: 脱。爲於現世安樂住數數所尋修故。説名所
T1559_.29.0281b17: 愛。有餘師説。是應所噉味故。説名所愛。阿羅
T1559_.29.0281b18: 漢解脱恒相隨逐故。不可立爲依時。非復所
T1559_.29.0281b19: 愛故。不可立爲所愛。若從阿羅漢果有退墮。
T1559_.29.0281b20: 理云何。佛世尊説。唯從依心學現世安樂住
T1559_.29.0281b21: 有退。是故應知此義。謂一切阿羅漢解脱。必
T1559_.29.0281b22: 是不壞法。從現世安樂住。阿羅漢有退。由利
T1559_.29.0281b23: 養讃歎等心散亂故。由自在退失故。由根鈍
T1559_.29.0281b24: 故。有人亦不退。若利根人。此中若有退説名
T1559_.29.0281b25: 退法阿羅漢。若不退説名不退法阿羅漢。自
T1559_.29.0281b26: 害法等義應如此思。不退法住。不動法。不壞
T1559_.29.0281b27: 法。此三人有何異。不退法者。非練根至。不壞
T1559_.29.0281b28: 法者。由練根至。此二人隨所修得三摩跋提
T1559_.29.0281b29: 差別。從此無退墮。住不動者。彼於隨所得功
T1559_.29.0281c01: 徳中住。從此功徳必定不退。亦不増進生餘
T1559_.29.0281c02: 功徳。若生餘功徳從此得動。如此應知三人
T1559_.29.0281c03: 差別。偈曰時解脱瞿提。釋曰。淨命瞿提柯在
T1559_.29.0281c04: 學位中。由數數噉定味故。由根鈍故。從依時
T1559_.29.0281c05: 解脱退墮。生憂悔心。欲捨身命。執仗自害。於
T1559_.29.0281c06: 將死時得阿羅漢。即般涅槃。是故瞿提柯非
T1559_.29.0281c07: 退阿羅漢果。於十増經中説此言。有一法必
T1559_.29.0281c08: 定應生。謂依時所愛心解脱。復有一法必定
T1559_.29.0281c09: 應證。謂不壞法心解脱。若依時所愛心解脱。
T1559_.29.0281c10: 是阿羅漢果。云何於十中作兩番説。於餘處
T1559_.29.0281c11: 不曾聞説阿羅漢後更應生。云何文必定可
T1559_.29.0281c12: 證。若汝言。鈍根所攝阿羅漢果必應更生。此
T1559_.29.0281c13: 經文欲證何義。若汝言。欲顯於生果有能故。
T1559_.29.0281c14: 以此文爲證。若爾於餘果亦可以此爲證。若
T1559_.29.0281c15: 汝言。此果應生故。故説應生。餘果最應生。是
T1559_.29.0281c16: 故依時解脱。非阿羅漢果。若爾云何説阿羅
T1559_.29.0281c17: 漢依時解脱。若阿羅漢人由鈍根故。現前修
T1559_.29.0281c18: 三摩提觀時得成。説此爲依時解脱。翻此爲
T1559_.29.0281c19: 非時解脱。阿毘達磨藏説。有由三處欲界隨
T1559_.29.0281c20: 眠欲生起上心。何者爲三。一欲界隨眠欲未
T1559_.29.0281c21: 得滅離。二隨欲界上心欲法對根現前三。於
T1559_.29.0281c22: 中起不如思惟若。汝言此。文依具因生惑
T1559_.29.0281c23: 故説。何惑由不具因得生。依阿含證不退義
T1559_.29.0281c24: 如此。云何由道理。若阿羅漢人。已得如此對
T1559_.29.0281c25: 治。由此一切惑至得永不生爲法。云何更退。
T1559_.29.0281c26: 若此對治未生。云何諸流得盡。由未永拔除
T1559_.29.0281c27: 惑種子。更生爲法。若流未盡。云何稱阿羅漢。
T1559_.29.0281c28: 依道理證不退義如此。偈曰。由火聚譬退。釋
T1559_.29.0281c29: 曰。若爾火聚譬經汝宜應救。此經言。多聞聖
T1559_.29.0282a01: 弟子。如此行如此住。有時有處。由念忘失故。
T1559_.29.0282a02: 更生惡不應慧覺觀。是義不然。何以故。此文
T1559_.29.0282a03: 中不定顯現阿羅漢。云何知。由此經言。阿羅
T1559_.29.0282a04: 漢心長時歸向空寂。乃至垂墮涅槃。由此言
T1559_.29.0282a05: 故。知前非證。復有餘經中説。阿羅漢有如此
T1559_.29.0282a06: 力。由一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時
T1559_.29.0282a07: 寂靜。由此言故前非證。有如此言。乃至未
T1559_.29.0282a08: 棄捨行。若爾有學人在行中。亦有此義。於
T1559_.29.0282a09: 或生中火聚譬經。由依有學位説故。於阿羅
T1559_.29.0282a10: 漢無如此失。毘婆沙師説。諸阿羅漢人。從果
T1559_.29.0282a11: 得退。爲唯阿羅漢有六性。餘人亦有。偈曰。凡
T1559_.29.0282a12: 學人六性。釋曰。不但阿羅漢有六性。凡夫及
T1559_.29.0282a13: 有學人。皆有六性。何以故。是阿羅漢六性。以
T1559_.29.0282a14: 彼次第爲前。復次偈曰。見道無練根。釋曰。於
T1559_.29.0282a15: 異見道處。有修練根行。於見道中則無。修加
T1559_.29.0282a16: 行不及故。有人於凡夫位中。修度餘根。有人
T1559_.29.0282a17: 於信樂得位中。修練根行。經中説言。是人所
T1559_.29.0282a18: 得四種依心現法安樂住。從此隨一我説有
T1559_.29.0282a19: 得退墮。是不壞心解脱。唯一阿羅漢人。本來
T1559_.29.0282a20: 身所證。我説無別因縁能令阿羅漢從此退
T1559_.29.0282a21: 墮云何不壞法阿羅漢。從現世安樂住得退。
T1559_.29.0282a22: 偈曰。退墮有三種。已得未得用。釋曰。已得退
T1559_.29.0282a23: 者。若人從已得功徳退墮。未得退者。若人不
T1559_.29.0282a24: 能得應得功徳。受用退者。若人所得功徳。不
T1559_.29.0282a25: 令現前。此三種退墮中。偈曰。最後佛不壞。中
T1559_.29.0282a26: 間餘有三。釋曰。佛世尊但有受用退無餘。由
T1559_.29.0282a27: 如來一向行利益他事。不壞法阿羅漢。有受
T1559_.29.0282a28: 用退及未得退。謂從勝人法差別。未至得故。
T1559_.29.0282a29: 餘諸阿羅漢。亦有已得退未得退受用退。此
T1559_.29.0282b01: 二可知。由經依受用退。説退。立不壞法阿羅
T1559_.29.0282b02: 漢不退。此不違經。是故一切無流解脱。皆不
T1559_.29.0282b03: 可壞。如所説安立不壞法阿羅漢義。此義如
T1559_.29.0282b04: 非不如。是故此義不可難。謂阿羅漢。皆以不
T1559_.29.0282b05: 壞爲法。此名顯不壞義。復次如毘婆沙言。若
T1559_.29.0282b06: 有阿羅漢。退阿羅漢果。此阿羅漢。爲更受生
T1559_.29.0282b07: 不。不更受生。云何得知。偈曰。退位不死故。
T1559_.29.0282b08: 釋曰。無有一人從聖果退在退位中捨命。何
T1559_.29.0282b09: 以故。如經言。比丘聖弟子。若忘失憶念皆悉
T1559_.29.0282b10: 遲緩。雖然若滅此忘失。速得滅盡。由此經言。
T1559_.29.0282b11: 是故無有死義。若不爾此正梵行。非可安息。
T1559_.29.0282b12: 若人從此果退。是昔所住果非所作事。爲更
T1559_.29.0282b13: 作不。偈曰。不作非所作。釋曰。若人已退。不更
T1559_.29.0282b14: 作與本果相違事。譬如健人雖趺不躄。若人
T1559_.29.0282b15: 修練根行。有幾無間道及解脱道。偈曰。無
T1559_.29.0282b16: 間解脱九。不壞。釋曰。若人求通達不壞法性。
T1559_.29.0282b17: 是通達法人所修。有九無間道九解脱道。譬
T1559_.29.0282b18: 如人求得阿羅漢果無間解脱道。云何如此。
T1559_.29.0282b19: 是軟根性。偈曰。由久事。釋曰。此人於長時已
T1559_.29.0282b20: 數習軟根性。此根由少分功用不可迴轉。由
T1559_.29.0282b21: 有學無學道所成堅實故。偈曰。於見至一一。
T1559_.29.0282b22: 釋曰。若人欲通達見至性。修無間道唯一。解
T1559_.29.0282b23: 脱道亦一。於中方便道亦一。是一切無間道
T1559_.29.0282b24: 解脱道。偈曰。無流。釋曰。何以故。由有流道
T1559_.29.0282b25: 修練根行。無有是處。根無流故。道所縁境皆
T1559_.29.0282b26: 眞如故。何處根可練令増進。偈曰。人道増。釋
T1559_.29.0282b27: 曰。於人道中得修練根行。於餘處則無。無退
T1559_.29.0282b28: 墮故。復次何人依何地得修練根行。偈曰。無
T1559_.29.0282b29: 學依九地。有學但依六。釋曰。若無學人依止
T1559_.29.0282c01: 九地修練根行。謂未至地中間定四色定及
T1559_.29.0282c02: 三無色定。若有學人。依六地修練根行。離三
T1559_.29.0282c03: 無色。何以故。由此義偈曰。捨有差別果。得勝
T1559_.29.0282c04: 果道増。釋曰。若人修練根行。捨果及果勝軟
T1559_.29.0282c05: 根道。即得利根性果及道。無阿那含果是無
T1559_.29.0282c06: 色界攝。由此因故。有學於無色界無練根行。
T1559_.29.0282c07: 是故一切阿羅漢。唯有九人。由根差別故。云
T1559_.29.0282c08: 何如此。偈曰。二佛聲聞七。有九由九根。釋
T1559_.29.0282c09: 曰。何者七聲聞。退墮法等人有五。不壞法人
T1559_.29.0282c10: 有二。一由練根至。二從本。是不壞法性。於
T1559_.29.0282c11: 本不壞性中有差別。謂二佛。一獨覺二大正
T1559_.29.0282c12: 覺。此九人由軟軟中軟上軟等根差別故。是
T1559_.29.0282c13: 故成九阿羅漢。一切聖人唯有七人。謂由信
T1559_.29.0282c14: 隨行。由法隨行。信樂。得見至。身證。慧解脱。
T1559_.29.0282c15: 二分解脱。如此七人。偈曰。加行根滅定。解脱
T1559_.29.0282c16: 二故成。七人。釋曰。若由加行成二人。謂由信
T1559_.29.0282c17: 隨行。由法隨行。於前由信受他教。及由法修
T1559_.29.0282c18: 行。於義修加行故。若由根成二人。謂信樂得
T1559_.29.0282c19: 見至。由軟鈍堅利根故。一由信樂勝。二由般
T1559_.29.0282c20: 若勝。若由三摩跋提成一人。謂身證。由身證
T1559_.29.0282c21: 得滅心定故。若由解脱成二人。謂慧解脱
T1559_.29.0282c22: 分解脱。由慧及定解脱惑障及定障故。此人
T1559_.29.0282c23: 由名成七。偈曰。或六人。三道人雙故。釋曰。
T1559_.29.0282c24: 若由實義唯有六人。何以故。於見道中有二
T1559_.29.0282c25: 人。謂由信隨行。由法隨行。此二人若於修道
T1559_.29.0282c26: 中成別二人。謂信樂得見至。此二人若於無
T1559_.29.0282c27: 學道中。成別二人。謂時解脱非時解脱。此中
T1559_.29.0282c28: 若由根差別。由信隨行人成三人。若由性更
T1559_.29.0282c29: 成五人。若由道成十五人。住於八忍及七智
T1559_.29.0283a01: 故。若由離欲成七十三人。一具縛人。於離欲
T1559_.29.0283a02: 欲界有九人。乃至離欲無所有無色處。各有
T1559_.29.0283a03: 九人。由依處有九。謂三洲及六欲天生。由根
T1559_.29.0283a04: 性道離欲依處。合數成百千四十七千八百
T1559_.29.0283a05: 二十五人。所餘諸聖人。如義及理。應如此數。
T1559_.29.0283a06: 是所説名。二分解脱。此是何人。慧解脱復是
T1559_.29.0283a07: 何人。偈曰。得滅定倶脱。餘人慧解脱。釋曰。
T1559_.29.0283a08: 若人先得滅心定。後於無學位。名二分解脱。
T1559_.29.0283a09: 由般若及三摩提。解脱惑障及八解脱障故。
T1559_.29.0283a10: 所餘但由般若力。一向解脱惑障故。佛世尊
T1559_.29.0283a11: 所説偈
T1559_.29.0283a12:     若捨此五結 不壞法具學
T1559_.29.0283a13: 有幾量此人成具分有學。偈曰。由定根果故。
T1559_.29.0283a14: 説圓滿具學。釋曰。有學人由三義故稱具學。
T1559_.29.0283a15: 一由果。二由根。三由三摩跋提。但由果者。謂
T1559_.29.0283a16: 信樂得阿那含人非身證。但由根者。謂見至
T1559_.29.0283a17: 未離欲。由果由根者。謂見至阿那含未得身
T1559_.29.0283a18: 證。由果由三摩跋提者。謂信樂得阿那含已
T1559_.29.0283a19: 得身證。由果根三摩跋提具學者。謂見至身
T1559_.29.0283a20: 證阿那含。但由三摩跋提。及但由根三摩跋
T1559_.29.0283a21: 提不由果爲具有學人。無有是處。偈曰。無學
T1559_.29.0283a22: 圓滿徳。由二。釋曰。圓滿無學者。唯由二。一
T1559_.29.0283a23: 由根。二由三摩跋提。若果未圓滿成無學。無
T1559_.29.0283a24: 有是處。是故於果不論圓滿不圓滿。但由根
T1559_.29.0283a25: 圓滿。不由三摩跋提者。謂非時解脱。慧解脱
T1559_.29.0283a26: 人。若但由三摩跋提圓滿。不由根者。謂依時
T1559_.29.0283a27: 解脱。二分解脱人。由根及三摩跋提圓滿者。
T1559_.29.0283a28: 謂非時解脱。二分解脱人。所説道差別有多
T1559_.29.0283a29: 種。謂世出世道。見道修道無學道。或説加行
T1559_.29.0283b01: 道無間道解脱道増進道等。若略説此道有幾
T1559_.29.0283b02: 種。偈曰。略説道四加行無間。解脱増進道。釋
T1559_.29.0283b03: 曰。加行道者。若從此道無間道生。無間道者。
T1559_.29.0283b04: 若由此道能除惑障。解脱道者。從已解脱無
T1559_.29.0283b05: 間道所滅惑障。後次最初所生道。増進道者。
T1559_.29.0283b06: 從解脱道後所生餘道。謂三摩提通練根等
T1559_.29.0283b07: 道。此四種云何説名道。由此法是般涅槃路
T1559_.29.0283b08: 故。説名爲道。若人發行此路。必定得至涅槃
T1559_.29.0283b09: 故。復次由此法觀行人尋求涅槃。故説名道。
T1559_.29.0283b10: 解脱増進云何名道。由是前道種類故。由最
T1559_.29.0283b11: 上品故。由能令至後有故。説前爲後道。由是
T1559_.29.0283b12: 入無餘涅槃方便故。故此四皆是道。復次此
T1559_.29.0283b13: 道有時説名行。由此行至涅槃故。此行有四
T1559_.29.0283b14: 種。如經言。有行苦遲智。有行苦速智。有行樂
T1559_.29.0283b15: 遲智。有行樂速智。此中偈曰。依定道樂行。釋
T1559_.29.0283b16: 曰。於四定中此四種道。説名樂行。由攝分故。
T1559_.29.0283b17: 奢摩他毘鉢舍那。平等起故。此道不由功用
T1559_.29.0283b18: 成故。説名樂行。偈曰。於餘地苦行。釋曰。於餘
T1559_.29.0283b19: 地。謂非至定中間定無色定中。此道説名苦
T1559_.29.0283b20: 行。由不攝分故。奢摩他毘鉢舍那不具故。大
T1559_.29.0283b21: 功用所成故。説名苦行。何以故。非至定及中
T1559_.29.0283b22: 間定。此定由奢摩他不具。未至初定及二定
T1559_.29.0283b23: 故。無色定由毘鉢舍那不具。思想心細故。此
T1559_.29.0283b24: 樂苦行。復有二種。偈曰。遲智軟根人。速智約
T1559_.29.0283b25: 利根。釋曰。若人根鈍。或樂或苦行。此行名遲
T1559_.29.0283b26: 智。若人根利此行名速智。復次於此行中智
T1559_.29.0283b27: 遲故。説名遲智。速智亦爾。復次此行是遲人
T1559_.29.0283b28: 行故。説名遲智。速智亦爾。復次此道或名覺
T1559_.29.0283b29: 助覺助法有三十七品。謂四種念處。四正勤。
T1559_.29.0283c01: 四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。此
T1559_.29.0283c02: 中偈曰。盡無生二智。菩提。釋曰。是盡智無
T1559_.29.0283c03: 生智。由人差別故。成三種菩提。一聲聞菩提。
T1559_.29.0283c04: 二獨覺菩提。三無上正遍菩提。由無餘無明
T1559_.29.0283c05: 滅故。是已利如實能覺。已作不應更作故。偈
T1559_.29.0283c06: 曰。由順此。三十七覺助。釋曰。由彼法爲菩提
T1559_.29.0283c07: 生方便生住受用故。故三十七得覺助名。偈
T1559_.29.0283c08: 曰。由名實義十。釋曰。此覺助法。若由名説三
T1559_.29.0283c09: 十七。若由實物。一切菩提助法。則唯有十。何
T1559_.29.0283c10: 者爲十。偈曰。信精進憶念。三摩提智慧。喜捨
T1559_.29.0283c11: 及輕安。戒覺。釋曰。信者於七處心澄淨。精
T1559_.29.0283c12: 進者於境界心勇猛。念者於所縁境心明不
T1559_.29.0283c13: 忘。定者於境界一心寂靜。慧者如理解。喜
T1559_.29.0283c14: 者心安樂。捨者心無功用。輕安者身心隨事。
T1559_.29.0283c15: 戒者能平身口。覺者能思量。如此十物。云何
T1559_.29.0283c16: 安立於七處。偈曰。慧念處。精進名正勤。如意
T1559_.29.0283c17: 足名定。釋曰。於中四念處正勤如意足。智慧
T1559_.29.0283c18: 精進定爲自性。次説五根。如根力亦爾。由執
T1559_.29.0283c19: 名有異何以故。信精進念定慧五物。是根即
T1559_.29.0283c20: 是力。於中念處擇法覺分正見。即是慧。正勤
T1559_.29.0283c21: 精進覺分正精進。即是精進。如意足定覺分
T1559_.29.0283c22: 正定。即是定。覺分正念。即是念。何法爲餘。
T1559_.29.0283c23: 喜輕安捨覺分正覺及戒分。此五爲餘。如此
T1559_.29.0283c24: 助覺法。唯有十物。苦依毘婆沙師執。有十一
T1559_.29.0283c25: 物。身口二業不相通故。是故戒分成二物。是
T1559_.29.0283c26: 前所説四念處等。智慧精進定爲自性。此中
T1559_.29.0283c27: 應知。偈曰。由隨勝立名。一切加行得。釋曰。
T1559_.29.0283c28: 於中由隨勝故。説如此名。一切加行所得法。
T1559_.29.0283c29: 皆是念處正勤如意足。云何説精進名正勤。
T1559_.29.0284a01: 由彼能安立身口意業令勝。云何説三摩提。
T1559_.29.0284a02: 名如意足。一切勝徳。以彼爲依止故。若有人
T1559_.29.0284a03: 説。唯三摩提名如意足謂欲等。於彼人道品
T1559_.29.0284a04: 成十三物。長欲心故。若執如此。即與經相違。
T1559_.29.0284a05: 經云比丘。我今爲汝説如意及如意足。乃至
T1559_.29.0284a06: 言何者爲如意。於正法中有比丘。證用多種
T1559_.29.0284a07: 如意境界。謂本是一即成多種廣説如經。云
T1559_.29.0284a08: 何前説名根。後説名力。由軟上差別故。由可
T1559_.29.0284a09: 勝伏不可勝伏故。根者雖於修觀中増上。在
T1559_.29.0284a10: 下劣位中。所對治惑。能勝伏故。故是根非力。
T1559_.29.0284a11: 力者於修觀中在勝上位。所對治惑不能勝
T1559_.29.0284a12: 伏故。故是力非根。云何立次第。若人信此行
T1559_.29.0284a13: 有勝果。爲求得此果故修正勤。若人恒修正
T1559_.29.0284a14: 勤。憶念得住。若人專念境界。心不散亂故。即
T1559_.29.0284a15: 便得定。若心得定。則見知如實。因如此義。故
T1559_.29.0284a16: 立次第。復次於何位中。何菩提助法所應顯
T1559_.29.0284a17: 現。偈曰。初發行決擇。分中所分別。於修位見
T1559_.29.0284a18: 位。七部次第知。釋曰。初發行位中。爲了持身
T1559_.29.0284a19: 等境界。是故先修四念處。由爲得増勝生長
T1559_.29.0284a20: 精進故。故於暖位修四正勤。由能入不應退
T1559_.29.0284a21: 善根故。故於頂位修四如意足。由不更退故
T1559_.29.0284a22: 至増上位。是故於忍位修五根。非惑可勝伏
T1559_.29.0284a23: 故。是故於世第一位。修五力。又世間餘法。亦
T1559_.29.0284a24: 不能勝伏。由近菩提位故。是故於修道中修
T1559_.29.0284a25: 覺分。由發行。所顯故。是故於見道中修聖道。
T1559_.29.0284a26: 是彼所隨逐故。爲隨數次第故。先説七後説
T1559_.29.0284a27: 八。若隨修次第。先修八後修七。此中擇法覺
T1559_.29.0284a28: 分者。此是覺亦是覺分。正見是道亦是道分。
T1559_.29.0284a29: 毘婆沙師説如此。有餘師不破此次第。説
T1559_.29.0284b01: 覺法次第。初發行者。爲制伏於多種境界散
T1559_.29.0284b02: 亂偏倒諸智故。修四念處。四念處是觀行人
T1559_.29.0284b03: 繋録心處。爲滅除一切依貪憶念分別。由此
T1559_.29.0284b04: 經言故。知四念處爲發行初。由念處力故。能
T1559_.29.0284b05: 生長精進。爲成四事故。能正安立心令勝
T1559_.29.0284b06: 故。次四念處。修四正勤。由此正勤心安無
T1559_.29.0284b07: 憂悔故。治心成三摩提故。次四正勤修四如
T1559_.29.0284b08: 意足。由依止定信等諸根成出世法増上縁
T1559_.29.0284b09: 故。次四如意足修五根。此根最能制伏所對
T1559_.29.0284b10: 治法。起行由自功能。離同類因。能生出世法
T1559_.29.0284b11: 故。次五根修五力。於見道中修覺分。於見修
T1559_.29.0284b12: 道中修聖道分。何以故。經中説此言。於八分
T1559_.29.0284b13: 聖道中。一切應修至修圓滿。謂四念處至修
T1559_.29.0284b14: 圓滿。乃至七覺分至修圓滿。復有經言。比丘
T1559_.29.0284b15: 宣示如實言者。謂爲四聖諦觀。譬如自所行
T1559_.29.0284b16: 路。更如此行。爲修八分聖道譬。是故應知。於
T1559_.29.0284b17: 二位中修八分聖道。此等次第皆成。説次第
T1559_.29.0284b18: 已。此義今當説。於覺助法中幾法是有流。幾
T1559_.29.0284b19: 法是無流。偈曰。無流覺道分。釋曰。由安立彼
T1559_.29.0284b20: 於修道見道中。是故覺分道分。皆是無流。於
T1559_.29.0284b21: 世間亦有正見等法。此法不得聖道名。偈曰。
T1559_.29.0284b22: 餘法有二種。釋曰。所餘覺助法。有有流有無
T1559_.29.0284b23: 流。復次於何地。有幾覺助法。偈曰。於初定具
T1559_.29.0284b24: 足。釋曰。於初定地中具有一切三十七菩提
T1559_.29.0284b25: 助法。偈曰。非至定除喜。釋曰。云何無喜。諸
T1559_.29.0284b26: 近分定勢力所將故。復於下地疑怖未息故。
T1559_.29.0284b27: 偈曰。第二定離覺。釋曰。於第二定中正覺所
T1559_.29.0284b28: 離。唯有三十六。於彼無覺觀故。偈曰。於二二
T1559_.29.0284b29: 所離。釋曰。第三第四定中覺助法。喜覺二法
T1559_.29.0284c01: 所離。唯有三十五。偈曰。及中定。釋曰。於中
T1559_.29.0284c02: 間定亦二所離同三十五。偈曰。離戒前二三
T1559_.29.0284c03: 無色。釋曰。於三無色界。正語正業正命喜正
T1559_.29.0284c04: 覺所離。唯有三十二。偈曰。於欲界有頂。離覺
T1559_.29.0284c05: 聖道分。釋曰。於此二處。唯有二十二菩提助
T1559_.29.0284c06: 法。何以故。於此二處。非無流道器故若人正
T1559_.29.0284c07: 在三十七覺助法觀位中。於何位應知得正
T1559_.29.0284c08: 解淨信。偈曰。見三諦得戒。及法正解信。於見
T1559_.29.0284c09: 道信佛。及信弟子衆。釋曰。若人正見苦集滅
T1559_.29.0284c10: 聖諦。於法得正解淨信。及得聖所愛戒。由見
T1559_.29.0284c11: 道聖諦。於佛世尊及聖弟子衆。得正解淨信。
T1559_.29.0284c12: 何以故。是於二正解淨信。即於能成佛無學。
T1559_.29.0284c13: 獨得法中生正解淨信。於能成僧有學無學
T1559_.29.0284c14: 法中。生正解淨信復得戒。及於法正解淨信。
T1559_.29.0284c15: 偈曰。法謂三諦。及菩薩獨覺道。釋曰。是故若
T1559_.29.0284c16: 人正觀四諦。於法得正解淨信。此法由信依
T1559_.29.0284c17: 處。及名差別故。説四正解淨信。偈曰。若約物
T1559_.29.0284c18: 唯二。信戒。釋曰。佛法僧正解淨信。信爲自
T1559_.29.0284c19: 性。是一法聖所愛。戒是戒一法。故約實物彼
T1559_.29.0284c20: 唯二物。此二爲有流爲無流。一切正解淨信
T1559_.29.0284c21: 一向。偈曰。皆無流。釋曰。正解淨信有何義。
T1559_.29.0284c22: 如實覺了四諦已。於四處得無流信。説名正
T1559_.29.0284c23: 解淨信。此信由無流智所成。通於二人。此人
T1559_.29.0284c24: 正出觀時。如現前生起。四信如此次第。云何
T1559_.29.0284c25: 出觀現前生起。知世尊是正覺遍知。是世尊
T1559_.29.0284c26: 正法正教於正説中第一。是世尊聖弟子衆。
T1559_.29.0284c27: 於正行中無等。似醫師方藥安養病人三類
T1559_.29.0284c28: 故。是心淨信所作名戒淨信。或説第四云。若
T1559_.29.0284c29: 人得淨信已。如此正行名戒淨信。此似無病
T1559_.29.0285a01: 類故。或説此四似道路師似路似宗侶似乘。
T1559_.29.0285a02: 經中説。有學人與八分相應。無學人與十分
T1559_.29.0285a03: 相應。云何不説有學人有正解脱正解脱知
T1559_.29.0285a04: 見。偈曰。解脱非學分有繋故二種。釋曰。有學
T1559_.29.0285a05: 位中人正有繋。由未能免離煩惱縛故。若正
T1559_.29.0285a06: 有繋。云何立彼爲解脱。若解脱一分縛。不可
T1559_.29.0285a07: 説爲已解脱。若無解脱。云何得立解脱知見。
T1559_.29.0285a08: 無學人已永解脱一切煩惱縛故。可説有解
T1559_.29.0285a09: 脱。由依自二證智所顯故。此言如理。何法名
T1559_.29.0285a10: 解脱。此解脱有二種。一有爲。二無爲。此中偈
T1559_.29.0285a11: 曰。惑滅是無爲。心淨了有爲。釋曰。無爲解
T1559_.29.0285a12: 脱。謂諸惑滅盡。有爲解脱謂無學心淨了。偈
T1559_.29.0285a13: 曰。此分。釋曰。此有爲解脱。説名無學分。諸分
T1559_.29.0285a14: 有爲故。偈曰。即二脱。釋曰。此有爲解脱。經
T1559_.29.0285a15: 中説爲二種解脱。謂心解脱及慧解脱。應知
T1559_.29.0285a16: 此二於無學人是解脱分。若爾於餘經中云
T1559_.29.0285a17: 何説此言。毘耶伽何者爲解脱。謂心永圓淨。
T1559_.29.0285a18: 此中有比丘。於欲心離欲及解脱。於瞋癡心
T1559_.29.0285a19: 離欲及解脱。如此若未圓滿解脱聚爲圓滿。
T1559_.29.0285a20: 若已圓滿。爲攝持是欲及精進等。廣説如經。
T1559_.29.0285a21: 是故不應但以心了爲解脱。此云何眞慧。已
T1559_.29.0285a22: 遣欲等諸惑。是心一向無垢。餘師説名解脱。
T1559_.29.0285a23: 説正解脱已。正解脱知見。異於正見。此是何
T1559_.29.0285a24: 類。偈曰。慧如説菩提。釋曰。是前所説名菩
T1559_.29.0285a25: 提。此法於今應知説名正解脱知見。謂盡智
T1559_.29.0285a26: 無生智。復次何心得解脱。爲是過去現在未
T1559_.29.0285a27: 來。偈曰。解脱正生心。無學從惑障。釋曰。未
T1559_.29.0285a28: 來心説名正生。此心屬無學人。從此惑障得
T1559_.29.0285a29: 解脱。阿毘達磨云知此。此心何法爲障。煩
T1559_.29.0285b01: 惱至得爲障。能礙彼生故。何以故。於金剛
T1559_.29.0285b02: 定時。此至得即滅。滅時此無學心正生。
T1559_.29.0285b03: 此生時即是解脱。此至得已滅。此無學心已
T1559_.29.0285b04: 生。説名已解脱。若爾未生心。及世間心。此心
T1559_.29.0285b05: 亦解脱。云何説正生及無學。若生必定解脱。
T1559_.29.0285b06: 此心是今所説。世間心從何惑解脱。從障生
T1559_.29.0285b07: 解脱。若人未解脱。解脱心爲不生耶。生不
T1559_.29.0285b08: 如今所論解脱心。此心何如。與惑至得相應
T1559_.29.0285b09: 故。此道在何位。能除自生障。偈曰。正滅道能
T1559_.29.0285b10: 滅能障道諸惑。釋曰。若道正在現世。能損前
T1559_.29.0285b11: 惑。爲未來惑作次第縁。力於未來惑引擇滅
T1559_.29.0285b12: 爲永遮令不更生。是故道正在現世。損現在
T1559_.29.0285b13: 遮未來將起時。是前所説無爲解脱。經中所
T1559_.29.0285b14: 説界有三種。謂滅界離欲界永除界。此法有
T1559_.29.0285b15: 何異。偈曰。無爲解脱界。釋曰。此無爲解脱
T1559_.29.0285b16: 即是三界。此中偈曰。離欲謂欲滅。釋曰。欲煩
T1559_.29.0285b17: 惱滅説名離欲界。偈曰。滅界餘惑滅。釋曰。異
T1559_.29.0285b18: 欲餘煩惱滅。説名滅界。偈曰。永除別類滅。釋
T1559_.29.0285b19: 曰。離惑類所餘諸法滅。説名永除界。此三界
T1559_.29.0285b20: 即是無爲解脱。若由此類心起厭惡。爲由此
T1559_.29.0285b21: 類心得離欲不。此中有四句。云何作四句。偈
T1559_.29.0285b22: 曰。厭離由苦集。忍智故。釋曰。由苦集忍及智
T1559_.29.0285b23: 心。但生厭惡。不由餘法。何以故。此二是憂惱
T1559_.29.0285b24: 境界類故。偈曰。離欲。釋曰。由滅道忍及智
T1559_.29.0285b25: 心。但得離欲。不由餘法。何以故。此二是喜樂
T1559_.29.0285b26: 境界類故。偈曰。二由一切滅。釋曰。是一切苦
T1559_.29.0285b27: 集滅道忍及智。能滅諸惑。由彼心得厭惡。亦
T1559_.29.0285b28: 得離欲。非二由餘法若彼不能滅惑。此中若
T1559_.29.0285b29: 已離欲人。重觀四諦。由法智忍。不能滅惑。若
T1559_.29.0285c01: 智加行解脱増進道所攝。此智亦不能滅惑。
T1559_.29.0285c02: 偈曰。此中立四句。釋曰。是故應知四句義如
T1559_.29.0285c03:
T1559_.29.0285c04: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十八
T1559_.29.0285c05:
T1559_.29.0285c06:
T1559_.29.0285c07:
T1559_.29.0285c08: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十九
T1559_.29.0285c09:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0285c10:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0285c11:   *分別慧品第七之一
T1559_.29.0285c12: 已説諸忍及諸智已。説正見及正智。諸忍爲
T1559_.29.0285c13: 非智。正智爲非正見耶。偈曰。無垢忍非智。釋
T1559_.29.0285c14: 曰。是前所説八種無流忍非智。是所應滅隨
T1559_.29.0285c15: 眠疑惑未滅故。可説彼名見。決度尋覓爲體
T1559_.29.0285c16: 性故。如忍但是見性非智如此。偈曰。盡無生
T1559_.29.0285c17: 非見。釋曰。盡智無生智非見。非決度尋覓爲
T1559_.29.0285c18: 性故。偈曰。異彼聖智二。釋曰。異於忍及盡智
T1559_.29.0285c19: 無生智。所餘無流般若。亦見亦智。偈曰。餘智。
T1559_.29.0285c20: 釋曰。世間般若一切皆是智。偈曰。見有六。釋
T1559_.29.0285c21: 曰。五見及世間正見。此六種世間般若。名見
T1559_.29.0285c22: 亦智。所餘非見但智。由幾量能攝一切智。由
T1559_.29.0285c23: 十智。若略攝十智。唯有二智。偈曰。有流無
T1559_.29.0285c24: 流智。釋曰。一切智不出二性。謂世智出世智。
T1559_.29.0285c25: 此二中偈曰。第一名俗智。釋曰。有流智説名
T1559_.29.0285c26: 世俗智。何以故。此智由多縁瓶衣男女等俗
T1559_.29.0285c27: 類爲境故。偈曰。無流智有二。法智及類智。釋
T1559_.29.0285c28: 曰。無流分爲二智。謂法智類智。以此二智合
T1559_.29.0285c29: 前成三智。謂世俗智法智類智。此中偈曰。俗
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