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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆眞諦譯 ) in Vol. 29

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T1559_.29.0266a01: 人先已離欲欲界。後在道類智位。何以故。此
T1559_.29.0266a02: 人得下分惑滅離時。捨前五永斷智。捨六者。
T1559_.29.0266a03: 若人次第修。由離欲欲界。如捨得亦爾。有人
T1559_.29.0266a04: 得一。若人得未曾得。有得二。若人退無色界
T1559_.29.0266a05: 離欲有得六。若人退阿那含果無退六還得
T1559_.29.0266a06: 五。論永斷智竟
T1559_.29.0266a07: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十五
T1559_.29.0266a08:
T1559_.29.0266a09:
T1559_.29.0266a10:
T1559_.29.0266a11: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十六
T1559_.29.0266a12:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0266a13:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0266a14:   分別聖道果人品第六之一
T1559_.29.0266a15: 此義已説。謂如滅得名永斷智。復次此義。偈
T1559_.29.0266a16: 曰。煩惱滅已説。由見修四諦。釋曰。諸煩惱有
T1559_.29.0266a17: 二種。一由見諦所滅。二由修道所滅。此義於
T1559_.29.0266a18: 前已廣説。彼滅亦爾。見修二道今當説。此二
T1559_.29.0266a19: 道爲是有流。爲是無流。是故説此言。偈曰。
T1559_.29.0266a20: 修道有二種。見道唯無流。釋曰。云何修道
T1559_.29.0266a21: 有二種。由依世修及依出世修故。見道一向
T1559_.29.0266a22: 是出世。能對治三界惑故。復能一時滅見諦
T1559_.29.0266a23: 所滅九品惑故。何以故。世道無如此能。由惑
T1559_.29.0266a24: 強道弱故。前已説由見四諦。何法名四諦。偈
T1559_.29.0266a25: 曰。已説諦有四。釋曰。何處説。於分別有流無
T1559_.29.0266a26: 流法中。云何説。如偈言。無流法聖道。此約自
T1559_.29.0266a27: 名説。滅諦亦已説。如偈言。擇滅謂永離。各各
T1559_.29.0266a28: 對諸結。苦諦集諦亦已説。如偈言。苦集諦世
T1559_.29.0266a29: 間。見處及三有。四諦次第爲如前所説不。説
T1559_.29.0266b01: 非。雖然復有別義。偈曰。謂苦諦集諦。滅道諦
T1559_.29.0266b02: 亦爾。釋曰。此中是彼次第。如前所説。四諦體
T1559_.29.0266b03: 性。今説亦爾。爲顯此義故有爾言。不復重
T1559_.29.0266b04: 釋。偈曰。對正觀次第。釋曰。若觀先縁此諦起。
T1559_.29.0266b05: 依觀立此諦爲先。後三亦爾。若不爾應先説
T1559_.29.0266b06: 因次後説果。何以故。有餘法隨生立次第。譬
T1559_.29.0266b07: 如念處及定等。有餘法隨顯相説次第。如説
T1559_.29.0266b08: 正勤。何以故。無此定義。謂先起欲爲滅已生。
T1559_.29.0266b09: 後起欲爲令未生不生。有餘法隨正説立次
T1559_.29.0266b10: 第。譬如八分聖道等。今説四諦。隨修對正觀
T1559_.29.0266b11: 次第。復有何因。修觀有如此次第。是愛著處
T1559_.29.0266b12: 於處能縛。能所縛解脱。因此求解脱。觀察位
T1559_.29.0266b13: 中初發觀次第如此故。先簡擇苦。此苦以何
T1559_.29.0266b14: 法爲因。故次簡擇集。此苦以何法爲滅。故次
T1559_.29.0266b15: 簡擇滅。此滅以何法爲道。故次簡擇道。譬如
T1559_.29.0266b16: 先觀病次尋思病因縁及滅病藥。於經中。佛
T1559_.29.0266b17: 世尊所顯。四諦譬如此於何經中。醫譬經中。
T1559_.29.0266b18: 經言。若醫與四分徳相應。能拔治他刺。何者
T1559_.29.0266b19: 四分徳。一識病。二識病因縁。三識病滅。四識
T1559_.29.0266b20: 治病藥。廣説如經。如觀察位中次第。簡擇四
T1559_.29.0266b21: 諦。修觀位中。見四諦次第亦爾。由先習利故。
T1559_.29.0266b22: 譬如於己所見地無礙縱馬令走。對正觀者。
T1559_.29.0266b23: 此句何義。趣向正覺爲義。云何此唯無流非
T1559_.29.0266b24: 有流。由此趣向於涅槃縁眞實境起故名正。
T1559_.29.0266b25: 未曾知知故名覺。如實能通清淨境故。此中
T1559_.29.0266b26: 是果取陰名苦諦。因取陰名集諦。從此聚集
T1559_.29.0266b27: 苦生故。是故此二諦。由果因義異故名有異
T1559_.29.0266b28: 不由物異。滅道二諦不但由名異。亦由物異。
T1559_.29.0266b29: 於經中説有四聖諦。此説有何義。此法唯是
T1559_.29.0266c01: 聖人諦。是故經説名聖諦。若爾此四於餘人
T1559_.29.0266c02: 是妄。不於一切人皆是諦。以無顛倒故。此中
T1559_.29.0266c03: 如聖人觀。彼餘人不能如此觀故。説此唯於
T1559_.29.0266c04: 聖人是諦。於非聖人則非。由顛倒觀故。如偈
T1559_.29.0266c05:
T1559_.29.0266c06:     聖人説是樂 餘人説爲苦
T1559_.29.0266c07:     餘人説是淨 聖人説爲苦
T1559_.29.0266c08: 有二諦唯聖諦。有三諦聖非聖諦。餘師説如
T1559_.29.0266c09: 此。若受一分是苦自性。云何説一切有爲有
T1559_.29.0266c10: 流皆名苦諦。偈曰。苦由三苦應。如理皆無餘。
T1559_.29.0266c11: 可愛非可愛。及餘有流行。釋曰。苦類有三。一
T1559_.29.0266c12: 苦苦類。二行苦類。三壞苦類。無餘與二苦如
T1559_.29.0266c13: 理相應故。是故一切有爲有流皆是苦。此中
T1559_.29.0266c14: 可愛由壞苦故苦。非可愛由苦苦故苦。異此
T1559_.29.0266c15: 二所餘由行苦故苦。何者爲可愛非可愛非
T1559_.29.0266c16: 二。謂三受如次第。由三受相應故。一切有爲
T1559_.29.0266c17: 有流。得可愛非可愛等名。何以故。此樂受變
T1559_.29.0266c18: 異即是苦。如經言。樂受生時樂。住時樂。壞時
T1559_.29.0266c19: 苦。苦受由性故苦。謂生時苦住時苦。不苦不
T1559_.29.0266c20: 樂受。由行故苦。因縁所生起故。如經言。若無
T1559_.29.0266c21: 常即是苦。如受與受相應有爲法。亦應説如
T1559_.29.0266c22: 此。有餘師説。苦受唯由苦類故苦。樂受唯由
T1559_.29.0266c23: 壞故苦。乃至行苦亦爾。由可愛非可愛不遍
T1559_.29.0266c24: 故。故此二名不具分苦。一切有爲由行苦故
T1559_.29.0266c25: 皆是苦。前二受亦由行苦故苦。故此一名具
T1559_.29.0266c26: 分苦。此苦唯聖人能見。此中説偈
T1559_.29.0266c27:     譬如一睫毛 在掌人不覺
T1559_.29.0266c28:     此若落眼中 作損及不安
T1559_.29.0266c29:     凡夫如手掌 不覺行苦睫 
T1559_.29.0267a01:     聖人如眼睛 由此生厭怖
T1559_.29.0267a02: 何以故。凡夫衆生於阿毘指五陰生苦怖意。
T1559_.29.0267a03: 亦不及聖人於有頂諸陰生苦怖意。若爾於
T1559_.29.0267a04: 道諦應立行苦義。由是有爲故。是義不然。何
T1559_.29.0267a05: 以故。苦是違逆意爲相。故道非苦。何以故。此
T1559_.29.0267a06: 道生起。不違聖人意故。能引得一切苦滅盡
T1559_.29.0267a07: 故。若聖人由寂靜相觀察涅槃。是法由苦相
T1559_.29.0267a08: 聖人觀之爲苦。唯此法滅聖人觀爲寂靜。於
T1559_.29.0267a09: 諸法中若有樂受。云何説唯苦聖諦。由樂少
T1559_.29.0267a10: 故。譬如烏豆聚中亦有緑豆而説爲烏豆聚。
T1559_.29.0267a11: 餘師説如此。何以故。何智慧人。由以冷水稍
T1559_.29.0267a12: 稍澆癰所生輕樂。計癰爲樂。此中餘部師説
T1559_.29.0267a13:
T1559_.29.0267a14:     由能爲苦因 與衆苦雜故
T1559_.29.0267a15:     由苦所愛故 故説樂爲苦
T1559_.29.0267a16: 一切有苦樂。聖人觀爲苦。由行苦同一味
T1559_.29.0267a17: 故。是故立苦爲聖諦。不立爲樂。云何以苦相。
T1559_.29.0267a18: 觀喜樂自性受爲苦。由有流無常能違意故
T1559_.29.0267a19: 苦。譬如彼以苦相觀色想等。色等亦非苦如
T1559_.29.0267a20: 苦受。是汝所言。由苦因故苦。是義不然。何
T1559_.29.0267a21: 以故。此執是集相非苦相。諸聖人於色無色
T1559_.29.0267a22: 界生中。云何起苦想。何以故。於彼衆生五陰
T1559_.29.0267a23: 非復苦因故。復次於經中説。行苦何用。若聖
T1559_.29.0267a24: 人於樂由無常故觀苦。無常相苦相有何差
T1559_.29.0267a25: 別。由生滅爲法。是故無常。由有流能違意。是
T1559_.29.0267a26: 故爲苦。若見無常此所見即能違意。是故無
T1559_.29.0267a27: 常想能引苦想。有餘部説。決定無樂受一切
T1559_.29.0267a28: 受唯苦。云何知然。由阿含及道理。云何由阿
T1559_.29.0267a29: 含佛世尊説。隨所有受皆是苦別名。復有別
T1559_.29.0267b01: 説。應以苦相觀樂受。復有別説。於苦計執樂
T1559_.29.0267b02: 想説名顛倒。由阿含證如此。云何由道理。樂
T1559_.29.0267b03: 因不定故。何以故。隨所有飮食冷熱等。衆生
T1559_.29.0267b04: 計爲樂因。若過量用非時用。此因復成苦因。
T1559_.29.0267b05: 此義不應然。謂由樂因増長。或由平等於非
T1559_.29.0267b06: 時悉皆生苦。是故彼從初皆爲苦因。非是樂
T1559_.29.0267b07: 因。後時此苦漸漸増長。方得顯了。威儀差別
T1559_.29.0267b08: 亦應如此。於苦對治。及於苦差別。由起樂想
T1559_.29.0267b09: 故。何以故。隨世間所有飮食等生具。乃至未
T1559_.29.0267b10: 爲別苦所逼。若受則不許爲樂。別苦者。謂飢
T1559_.29.0267b11: 渇寒熱疲惓。愛欲所生苦。是故愚人於苦對
T1559_.29.0267b12: 治起樂想。非於樂於苦差別亦爾。一切凡夫
T1559_.29.0267b13: 於中起樂想。譬如擔重易肩。是故由此道理。
T1559_.29.0267b14: 定知無樂。阿毘達磨師説決定有樂。此執應
T1559_.29.0267b15: 理。云何知然。此中應問撥無樂人。何法名苦。
T1559_.29.0267b16: 若汝言逼惱爲體名苦。此樂云何逼惱。若汝
T1559_.29.0267b17: 言。損害爲苦。樂能増益。云何損害。若汝言非
T1559_.29.0267b18: 所愛爲苦。此即是所愛云何爲苦。是所愛後
T1559_.29.0267b19: 於聖人更非所愛。謂於離欲時。是故此樂不
T1559_.29.0267b20: 成就。不成就故非所愛。不由餘義。何以故。若
T1559_.29.0267b21: 受由自體性是所愛。此受由自體性。無時無
T1559_.29.0267b22: 因成非所愛。此義應然。何以故。由聖人以別
T1559_.29.0267b23: 過失相厭惡此受故。彼觀此受。是放逸處。大
T1559_.29.0267b24: 功力所成易變異無常。由如此義故。非所愛
T1559_.29.0267b25: 不由自體相。若此受由自體本非所愛。於中
T1559_.29.0267b26: 無有人生起愛欲。不應爲離欲。此受以別道
T1559_.29.0267b27: 理觀察過失。是故知由自體相定有樂受。是
T1559_.29.0267b28: 汝所言。佛世尊説。隨所有受皆是苦別名。此
T1559_.29.0267b29: 經世尊自顯了其義。經云阿難陀。我依諸行
T1559_.29.0267c01: 無常及有爲變異故説。隨所有受皆是苦別
T1559_.29.0267c02: 名。是故知不依苦苦説此經。此義自然成。復
T1559_.29.0267c03: 次若由自性。一切受皆是苦。何用淨命。阿難
T1559_.29.0267c04: 陀問佛如此。問云何世尊説。受有三種。謂
T1559_.29.0267c05: 樂苦不苦不樂。世尊復説。隨所有受皆是苦
T1559_.29.0267c06: 別名。世尊依何義説此言。謂隨所有受皆是
T1559_.29.0267c07: 苦別名。若如汝所執。是理淨命。阿難陀應問
T1559_.29.0267c08: 佛如此。世尊依何義説此言。謂受有三。佛世
T1559_.29.0267c09: 尊應答阿難陀言。阿難陀此説是由別意説。
T1559_.29.0267c10: 謂受有三。佛世尊既不説如此。是故由體性
T1559_.29.0267c11: 實有三受。故知此經言依別意説。謂隨所有
T1559_.29.0267c12: 受皆是苦別名。是汝所言。應以苦相觀樂受。
T1559_.29.0267c13: 是義不然。何以故。此受中有二性。一有樂性。
T1559_.29.0267c14: 由自性是所愛故。二有苦性。由別道理。是變
T1559_.29.0267c15: 異無常法故若以樂相觀此受。則生他繋縛。
T1559_.29.0267c16: 由有欲衆生樂噉此味故。若以苦相觀此受。
T1559_.29.0267c17: 則能解脱。有縛衆生由於此得離欲故。如理
T1559_.29.0267c18: 所見能令解脱。諸佛世尊隨如此理。善教衆
T1559_.29.0267c19: 生令修學此觀。云何得知。此受由自性故樂。
T1559_.29.0267c20: 由此偈言
T1559_.29.0267c21:     已知行無常 復觀彼變異
T1559_.29.0267c22:     故説諸受苦 正遍覺智者
T1559_.29.0267c23: 是汝所言。於苦計執樂想。説名顛倒。故知無
T1559_.29.0267c24: 樂。是義不然。何以故。此言是不了義説。世間
T1559_.29.0267c25: 有樂想。於受欲塵及生處中。此中樂受。由別
T1559_.29.0267c26: 道理有苦。若見此一向樂。是見名顛倒。欲塵
T1559_.29.0267c27: 少樂多苦。一向觀有樂名顛倒。生處亦爾。是
T1559_.29.0267c28: 故由此證撥無樂。此義不成。若由自性一切
T1559_.29.0267c29: 受皆苦。復説受有三。此言有何功徳。若汝言
T1559_.29.0268a01: 由隨順世間故説。是義不然。何以故。一切受
T1559_.29.0268a02: 皆苦。此言由別意説故。復次由説眞實言。如
T1559_.29.0268a03: 經云。是樂根是喜根。應見此名樂受。是苦根
T1559_.29.0268a04: 是憂根。應見此名苦受。如此廣説已。若人如
T1559_.29.0268a05: 此。由如實正智觀察五根。此人即滅離三結
T1559_.29.0268a06: 如此等。云何世間分別苦受有三品。若汝言
T1559_.29.0268a07: 於下上中品中。如次第世間起樂受等意。是
T1559_.29.0268a08: 義不然樂亦有三品故。於輕品得苦中。應
T1559_.29.0268a09: 起最上品樂意。若人正受香味觸等勝類所
T1559_.29.0268a10: 生樂。是時受何苦。正受輕苦。於輕苦中起樂
T1559_.29.0268a11: 心。若爾此輕苦受未生時及滅時。應生最上
T1559_.29.0268a12: 品樂意。由苦滅無餘故。欲塵樂現前時。應説
T1559_.29.0268a13: 如此。復次此執云何與理相應。謂於輕品苦
T1559_.29.0268a14: 受中明了最重領起。於中品苦受中而不分
T1559_.29.0268a15: 明。復次於三定樂受是輕苦。從第四定以上
T1559_.29.0268a16: 非苦非樂受。是中苦此執云何如理。謂於輕
T1559_.29.0268a17: 品等苦中分別樂受等。佛世尊説云。摩訶那
T1559_.29.0268a18: 摩。若色但苦非樂。非樂所隨。廣説如經。是
T1559_.29.0268a19: 故知有樂受。但不成就。不可由如汝所引經
T1559_.29.0268a20: 無樂受義得成。是汝所言。由樂因不定故
T1559_.29.0268a21: 無樂。是義不然。由不解因義故説此言。何以
T1559_.29.0268a22: 故。諸塵觀依止位差別。成爲樂因。或成苦因。
T1559_.29.0268a23: 不但唯塵。若至此依止位差別。諸塵必成樂
T1559_.29.0268a24: 因。無時至此不成樂因。是故可立樂因爲定。
T1559_.29.0268a25: 譬如火勢。觀應熟飮食位差別成爲美熟因。
T1559_.29.0268a26: 此火勢即是美熟因。若至此應熟飮食位差
T1559_.29.0268a27: 別必成美熟因。無時至此不成美熟因。於定
T1559_.29.0268a28: 中樂因云何不定。是汝所言。於苦對治由起
T1559_.29.0268a29: 樂想者。是義不然此執於前已破。若人是時
T1559_.29.0268b01: 正用勝品香等。差別所生樂受。是人於對治
T1559_.29.0268b02: 中生樂想。若此苦未生及以滅。此樂想應最
T1559_.29.0268b03: 分明起。於定樂中若生樂想。是何對治。於擔
T1559_.29.0268b04: 重易肩中別位所生必有樂受。乃至如此相
T1559_.29.0268b05: 身位未滅。若不爾最後樂想。應最重起。如此
T1559_.29.0268b06: 疲極人轉威儀中。應知亦爾。是汝所言。後時
T1559_.29.0268b07: 云何起苦想。若不從初漸漸生苦。是義不然。
T1559_.29.0268b08: 由身變異差別。譬如酒等初味甜後味酢。是
T1559_.29.0268b09: 故樂受定有。此義應成。由三苦相應故。一切
T1559_.29.0268b10: 有流皆苦。是所説集諦即是苦諦。此言與經
T1559_.29.0268b11: 相違。何以故。於經中説唯貪愛爲集。由貪愛
T1559_.29.0268b12: 勝故。經中説爲集。不撥所餘諸法爲集。此義
T1559_.29.0268b13: 云何可知。由於餘處亦説別法爲集故。佛世
T1559_.29.0268b14: 尊説偈云
T1559_.29.0268b15:     業貪愛無明 此三於未來
T1559_.29.0268b16:     能爲諸有因
T1559_.29.0268b17: 復有經説。五種種子類。是有取識別名。地界
T1559_.29.0268b18: 是四識住別名。是故經中此言。由別意説。故
T1559_.29.0268b19: 不了義。阿毘達磨教中。言依法相。復次佛世
T1559_.29.0268b20: 尊。欲説有爲法相續恒有因故。説貪愛爲集。
T1559_.29.0268b21: 佛欲説生因有因故。於偈中説餘法。謂業貪
T1559_.29.0268b22: 愛無明。如經言。業於生是因。貪愛於有是因。
T1559_.29.0268b23: 復次由經中有因有縁有發起次第故。佛世
T1559_.29.0268b24: 尊安立種子及田。説識等亦爲因。何法名生。
T1559_.29.0268b25: 何法名有。界道生等品類差別故。取此身名
T1559_.29.0268b26: 生。無差別接續後有説名有。此二次第以業
T1559_.29.0268b27: 及有愛爲因。譬如舍利麥等種子。由品類有
T1559_.29.0268b28: 差別故。能爲差別芽生因。水等無差別故。通
T1559_.29.0268b29: 能爲一切芽生因。業及貪愛譬喩如此。貪愛
T1559_.29.0268c01: 爲有因。此中有何道理爲證。無貪愛人不受
T1559_.29.0268c02: 生故。何以故。有愛無愛二人倶死。唯見有愛
T1559_.29.0268c03: 更生。不見無愛更生。由離貪愛無生故。是故
T1559_.29.0268c04: 知貪愛爲有因。復次由轉變相續故。若是處
T1559_.29.0268c05: 中有貪愛見心相續於彼數數轉變。是故於
T1559_.29.0268c06: 未來中由比量應知亦如此。復次更無餘惑
T1559_.29.0268c07: 能執取此身。猶如貪愛。譬如浴散分中燥摩
T1559_.29.0268c08: 須羅屑。無有餘因如此堅著。如我愛此即道
T1559_.29.0268c09: 理。有處佛世尊説諦有四。有處説諦有二。謂
T1559_.29.0268c10: 俗諦眞諦。此二諦何相。偈曰。若破無彼智。由
T1559_.29.0268c11: 智除餘爾。俗諦如瓶水。異此名眞諦。釋曰。若
T1559_.29.0268c12: 物分分被破。物智則不起。此物名俗有。譬如
T1559_.29.0268c13: 瓶等。此瓶若破成瓦。縁此瓦瓶智則不起。是
T1559_.29.0268c14: 故瓶等。諸物由形相假有。復次於此物中由
T1559_.29.0268c15: 智析除餘法。此物智亦不起。此物名俗有。譬
T1559_.29.0268c16: 如水等。此水若由智析除色大等法。水智則
T1559_.29.0268c17: 不起。是故水等諸物。由聚集假故有。由名句
T1559_.29.0268c18: 字門顯示眞實義。縁名句字於眞義起智。若
T1559_.29.0268c19: 入觀時不能縁名等。若出觀時不能縁眞義。
T1559_.29.0268c20: 是故名等及此智。由顯示假故有。於此三法
T1559_.29.0268c21: 以何法爲俗。但名所作無體是俗。由隨順世
T1559_.29.0268c22: 間。説有瓶水名等。稱爲實語不説爲妄。是故
T1559_.29.0268c23: 立此爲俗諦。離此三所餘名眞諦。若物分分
T1559_.29.0268c24: 被破。物智起不異。若由智析除餘法。物智亦
T1559_.29.0268c25: 不異。若離名等。於境界智亦不異。説此法
T1559_.29.0268c26: 名眞實。譬如色等。若約隣虚析此色。及由智
T1559_.29.0268c27: 除味等餘法縁色智起不異。如色受等。應知
T1559_.29.0268c28: 亦爾。此名世間眞諦。如此等法由於世間實
T1559_.29.0268c29: 有故故立爲眞諦復有餘師説。若法是出世智
T1559_.29.0269a01: 所縁。或是出世後智所縁。如此亦説名眞
T1559_.29.0269a02: 諦。謂境界眞果眞道眞。若餘法異此三。説名
T1559_.29.0269a03: 俗諦。略説諸諦已。若廣説應知。如六勝智論
T1559_.29.0269a04: 説。修何方便能入四諦觀。應説此義。是故從
T1559_.29.0269a05: 初發行次第今當説。偈曰。住善行有聞。思後
T1559_.29.0269a06: 學修慧。釋曰。若人求欲觀四諦。從初先學持
T1559_.29.0269a07: 戒。次取學隨順四諦觀文句。次聽文句正義。
T1559_.29.0269a08: 聽聞已如理正思義。無倒思已。後修習觀行。
T1559_.29.0269a09: 令成修慧。此人依聞慧生思慧。依思慧生修
T1559_.29.0269a10: 慧。此三慧何相。偈曰。名二義境界。聞思修三
T1559_.29.0269a11: 慧。釋曰。彼言聞慧。縁名爲境。思慧縁名義
T1559_.29.0269a12: 爲境。有時由文句引義。有時由義引文句。修
T1559_.29.0269a13: 慧但縁義爲境。何以故。此慧已成故。不觀文
T1559_.29.0269a14: 字。唯縁義起。譬如有人未曾學泅。不離浮物。
T1559_.29.0269a15: 若已學未成。或離或捉。若學已成。不依浮物。
T1559_.29.0269a16: 自能得渡。三慧譬如此。毘婆沙師説如此。於
T1559_.29.0269a17: 此分別中。思慧不成就。若思縁名起。則成
T1559_.29.0269a18: 聞慧。若縁義起。則成修慧。若立三慧相。如此
T1559_.29.0269a19: 則無過失。依聖言量所生決定智名聞慧。依
T1559_.29.0269a20: 聖教簡擇道理。所生決定智名思慧。依三摩
T1559_.29.0269a21: 提。所生智名修慧。此三慧皆約因得名。因聞
T1559_.29.0269a22: 生名聞慧。思修慧亦爾。譬如説食爲命。説草
T1559_.29.0269a23: 爲牛。若人勇猛求得修觀。此修觀云何得成。
T1559_.29.0269a24: 是故應説此義次第。偈曰。有二離人。釋曰。若
T1559_.29.0269a25: 人由身由心。能遠離住。謂遠離群雜及蓋覺
T1559_.29.0269a26: 觀等惡法。此二遠離。於何人可易善成若人
T1559_.29.0269a27: 有知足有少欲。偈曰。無。不知足大欲。釋曰。
T1559_.29.0269a28: 若人不知足有大欲。於此人此二遠離。則難
T1559_.29.0269a29: 得成。若成亦不清淨。此不知足及大欲。別相
T1559_.29.0269b01: 云何。偈曰。前已得求多。後未得求得。釋曰。
T1559_.29.0269b02: 彼説已得可愛衣服等縁。更求多得。説名不
T1559_.29.0269b03: 知足。求得未得。説名大欲。阿毘達磨師説如
T1559_.29.0269b04: 此。爲不爾耶。此求多得。於未得起。非於已
T1559_.29.0269b05: 得。若爾此二何異。汝等應説。若執如此。是義
T1559_.29.0269b06: 可然。由已得非可愛非多衣服等縁。心憂不
T1559_.29.0269b07: 安。説名不知足。未得可愛及多求得。説名大
T1559_.29.0269b08: 欲。偈曰。翻此二對治。釋曰。翻此不知足及大
T1559_.29.0269b09: 欲。應知二種法爲對治。謂知足及少欲。偈
T1559_.29.0269b10: 曰。或三界無流。釋曰。此二種對治。或屬三
T1559_.29.0269b11: 界。或屬無流界。不知足及大欲。唯屬欲界。此
T1559_.29.0269b12: 知足少欲。自性云何。偈曰。無貪類。釋曰。無
T1559_.29.0269b13: 貪善根爲性。偈曰。聖種。釋曰。是知足少欲。
T1559_.29.0269b14: 無貪爲性故。是故入聖種攝。由聖人從彼生
T1559_.29.0269b15: 故。説彼爲聖種。是聖種已無貪爲性故。偈
T1559_.29.0269b16: 曰。前三知足體。釋曰。前三謂隨得衣服飮食
T1559_.29.0269b17: 住處知足。此三知足。是前三聖種體。第四聖
T1559_.29.0269b18: 種。謂修滅樂戲。云何此第四。以無貪爲性。由
T1559_.29.0269b19: 背有欲生故。復次由四聖種。佛世尊顯示何
T1559_.29.0269b20: 義。偈曰。後顯業三生。釋曰。佛世尊既爲法
T1559_.29.0269b21: 主。弟子棄捨生具及業基出家。依佛求解脱。
T1559_.29.0269b22: 法主立二正事。一生具二業基。由前三聖種。
T1559_.29.0269b23: 安立生具。由第四聖種。安立業基。依此生具。
T1559_.29.0269b24: 汝等作如此業基。不久應至得解脱。云何法
T1559_.29.0269b25: 主安立如此生具及業基。偈曰。愛生對治故。
T1559_.29.0269b26: 釋曰。於經中説貪愛生有四。如經言。比丘因
T1559_.29.0269b27: 衣服貪愛欲生生。欲住住。欲取取。因飮食及
T1559_.29.0269b28: 住處。貪愛欲生生欲住住。欲取取。比丘因如
T1559_.29.0269b29: 此有非有。貪愛欲生生。廣説如經。爲對治此
T1559_.29.0269c01: 四種貪愛故。説四聖種。偈曰。我所我類愛。
T1559_.29.0269c02: 爲暫永除滅。釋曰。是前所説義復有別意。故
T1559_.29.0269c03: 須更説。我所類謂衣服等三。我類謂自身。
T1559_.29.0269c04: 於此二生愛。此中爲暫滅我所類愛故。立前
T1559_.29.0269c05: 三聖種。爲永滅四愛。謂我所類愛。我類愛。故
T1559_.29.0269c06: 立第四聖種。此義已説。由因此義。觀行人得
T1559_.29.0269c07: 善調伏。後修觀得成。若人已調伏。堪爲道器。
T1559_.29.0269c08: 於修中縁何法門。得入修觀。偈曰。入修由二
T1559_.29.0269c09: 因。不淨觀息念。釋曰。何人因不淨觀入修。何
T1559_.29.0269c10: 人因阿那波那念入修次第。偈曰。多欲多覺
T1559_.29.0269c11: 觀。釋曰。若人欲行恒起或重起。此人由不淨
T1559_.29.0269c12: 觀。得入於修。若人由多覺觀行。起散亂心。此
T1559_.29.0269c13: 人由阿那波那念。得入於修何以故。此念由
T1559_.29.0269c14: 不縁多種境故。是故生起能作滅離覺觀對
T1559_.29.0269c15: 治不淨觀。由縁多種差別色形爲境能引生
T1559_.29.0269c16: 覺觀。餘師説如此。又餘師説。由不縁外門起
T1559_.29.0269c17: 故。不生覺觀。不淨觀如眼識縁外門起故。
T1559_.29.0269c18: 引生覺觀。由觀察彼境故。此中欲有四種。一
T1559_.29.0269c19: 色欲。二形貌欲。三觸欲。四威儀欲。諸師説。
T1559_.29.0269c20: 爲對治第一欲。修觀行人。應縁壞黒等色爲
T1559_.29.0269c21: 境作不淨觀。爲對治第二欲。應縁膖脹被
T1559_.29.0269c22: 食分散爲境作不淨觀。爲對治第三欲。應縁
T1559_.29.0269c23: 赤筋相連骨爲境作不淨觀。爲對治第四欲。
T1559_.29.0269c24: 應縁不動死屍爲境作不淨觀。諸師説。若欲
T1559_.29.0269c25: 修通對治。偈曰。骨觀通欲治。釋曰。於相連骨
T1559_.29.0269c26: 聚中四種欲境品類皆悉不有。若縁此骨聚
T1559_.29.0269c27: 爲境修習不淨觀。通能對治四種欲。由不淨
T1559_.29.0269c28: 觀皆假想。一處思量爲體故。不能永滅諸惑。
T1559_.29.0269c29: 但能伏滅諸惑。觀行人修習不淨觀有三種。
T1559_.29.0270a01: 一初發觀行。二已數習成行。三已過思量行。
T1559_.29.0270a02: 此中偈曰。骨量遍至海。増減名初發。釋曰。
T1559_.29.0270a03: 若觀行人。欲修習不淨觀。從初於自身分中。
T1559_.29.0270a04: 安置於心。或在脚指。或在額上。隨所樂處。心
T1559_.29.0270a05: 已隨事。後於身分作假想。除皮肉血等。次第
T1559_.29.0270a06: 治骨令淨。心見具足骨聚相。如見一骨聚假
T1559_.29.0270a07: 想見第二亦爾。如此次第漸漸増長。滿於房
T1559_.29.0270a08: 寺伽藍國内。乃至遍滿大地。以海爲邊。假
T1559_.29.0270a09: 想見如此。骨聚遍滿。爲増長意樂故。後更縮
T1559_.29.0270a10: 減前觀。乃至假想。唯見自身骨聚。爲漸略麁
T1559_.29.0270a11: 廣心故。心由如此量。自在不淨觀得成。於此
T1559_.29.0270a12: 位中。是人名初發觀行。偈曰。除脚頭骨半説
T1559_.29.0270a13: 名數習成。釋曰。復爲漸略。細心量差別故。於
T1559_.29.0270a14: 骨聚中。除脚骨思惟餘骨。是名下略。如此次
T1559_.29.0270a15: 第乃至除半身。及除半頭骨。思惟餘半頭骨。
T1559_.29.0270a16: 是名中上二略。由於略自在究竟故。於此位
T1559_.29.0270a17: 中。是人名已數習成行。偈曰。安心於眉間。説
T1559_.29.0270a18: 名過思量。釋曰。此觀行人。除所餘半頭骨。唯
T1559_.29.0270a19: 安心於自眉間。或縁骨及餘境。一心得住。於
T1559_.29.0270a20: 此位中。是人名已過思量行。有不淨觀。由境
T1559_.29.0270a21: 界小故小。不由自在小故小。此中有四句。已
T1559_.29.0270a22: 熟未熟思惟。未熟已熟思惟。縁自身乃至海
T1559_.29.0270a23: 邊骨聚爲境故。復次此不淨觀。何法爲性。幾
T1559_.29.0270a24: 地何法爲境。何處得生此義次第應知。偈曰。
T1559_.29.0270a25: 無貪性十地。欲見境人生。釋曰。此觀無貪爲
T1559_.29.0270a26: 性。地有十。謂四定及四近邊定中間定欲界。
T1559_.29.0270a27: 以欲界所見法爲境。所見謂色及形。是故此
T1559_.29.0270a28: 定以義爲境此義可然。此觀唯於人道中生。
T1559_.29.0270a29: 餘道則無。何況餘界。於人道中。除北鳩婁。由
T1559_.29.0270b01: 如此義。是故此觀名不淨觀。隨觀世境界亦
T1559_.29.0270b02: 爾。若無生爲法。縁三世爲境。由假想思惟故。
T1559_.29.0270b03: 但是有流。有離欲得。有加行得。由曾得不曾
T1559_.29.0270b04: 得故。説不淨觀相及差別已。阿那波那念今
T1559_.29.0270b05: 當説。偈曰。阿那波那念。慧五地風境。依欲
T1559_.29.0270b06: 身。釋曰若風向身入名阿那。若風背身出名
T1559_.29.0270b07: 波那。縁二爲境憶持。名阿那波那念此念以
T1559_.29.0270b08: 智慧爲性。而説爲念者。譬如念處。此慧因念
T1559_.29.0270b09: 力得成故。故説爲念。此念依五地生。謂三近
T1559_.29.0270b10: 邊定初定中間及欲界。由説與捨相應故。由
T1559_.29.0270b11: 苦樂隨順覺觀起。此定既是覺觀對治故。與
T1559_.29.0270b12: 苦樂不相應。復次苦樂是定心怨對故。此觀
T1559_.29.0270b13: 是定心所成故。與苦樂不相應。有餘師執。觀
T1559_.29.0270b14: 行人入四定觀。皆有捨受。於彼師此觀則有
T1559_.29.0270b15: 八地。過此於餘地非入出息地故。此定縁風
T1559_.29.0270b16: 爲境。從欲界依止生於人天有此觀。或由離。
T1559_.29.0270b17: 欲得或由加行得。此觀是眞實思惟。屬正法
T1559_.29.0270b18: 内觀行人。偈曰。外道無。釋曰。於外道教無此
T1559_.29.0270b19: 觀。無正説故。自不能覺微細正法。此觀偈曰。
T1559_.29.0270b20: 六由數等。釋曰。此觀若具與六因相應。方得
T1559_.29.0270b21: 圓滿。六因者。一數。二隨。三安四相。五轉。六
T1559_.29.0270b22: 淨此中於入出二息中。不作功用。與心捨身
T1559_.29.0270b23: 心相唯由念數。一二乃至十。由畏心略及
T1559_.29.0270b24: 亂。是故不少不多。於此數中有三失。一減數。
T1559_.29.0270b25: 謂若二數一。二長數。謂若一數二。三雜亂數。
T1559_.29.0270b26: 謂若入數出。若出數入。若離三失。是名正數。
T1559_.29.0270b27: 中間若亂。更從初數。乃至得定。隨者不作功
T1559_.29.0270b28: 用。隨逐入出息行。此息入若遠出若遠。如息
T1559_.29.0270b29: 行心亦隨行。此息爲遍行身内。爲行身一分。
T1559_.29.0270c01: 如息行心亦隨行。若息入行。至喉心臍臍下
T1559_.29.0270c02: 髀脛。由如此處所。次第乃至脚心。亦隨行息。
T1559_.29.0270c03: 若出行。或一搩手。或一尋乃至風輪。及鞞
T1559_.29.0270c04: 嵐婆風。心亦隨行。由此觀思惟眞實故。是義
T1559_.29.0270c05: 不然。安者或於眉間。或於鼻端。隨所樂處。乃
T1559_.29.0270c06: 至脚指。堅念於中住。譬如摩尼依縷。相者觀
T1559_.29.0270c07: 視此息。爲益爲損。爲冷爲熱等。此觀不但
T1559_.29.0270c08: 以風大爲境。四大及所造色。心及心法。以
T1559_.29.0270c09: 彼爲依具。以五陰爲境界。轉者轉縁風境
T1559_.29.0270c10: 慧。安置此念於上上品善根處。乃至世第一
T1559_.29.0270c11: 法。淨者此念已入見道脩道中。有餘師説。從
T1559_.29.0270c12: 念處爲初。金剛心爲後名轉。盡智無生智名
T1559_.29.0270c13: 淨。此中説偈
T1559_.29.0270c14:     一數二隨行 三安四占相
T1559_.29.0270c15:     五轉六清淨 説名息念觀
T1559_.29.0270c16: 此中。應知入出息法。偈曰。入出息隨身。釋
T1559_.29.0270c17: 曰。隨身所依地。入出息與身同地。由息是身
T1559_.29.0270c18: 一分故。此息依止身心差別生起生無色界
T1559_.29.0270c19: 衆生。及在柯羅邏等位。於中不有故。入無心
T1559_.29.0270c20: 定。及在第四定。於此人亦不有故。何以故。若
T1559_.29.0270c21: 身中已有空。入出息地。心若正現前。此息必
T1559_.29.0270c22: 生起。若人出第四定觀風。則先入若死。若入
T1559_.29.0270c23: 第四定觀風。但出不入。偈曰。衆生名。釋曰。
T1559_.29.0270c24: 假立衆生法聚中一分故。偈曰。非取。釋曰。與
T1559_.29.0270c25: 根相離故。非心心法所取爲依止。偈曰。等流。
T1559_.29.0270c26: 釋曰。非増長非果報。若身増長。此不増長故
T1559_.29.0270c27: 非増長。已斷更續故非果報。何以故。無果報
T1559_.29.0270c28: 色有如此相。故是等流。偈曰。非下心。所縁非
T1559_.29.0270c29: 餘心。釋曰。此二息同地心及上地心。能縁此
T1559_.29.0271a01: 爲境。非下地心能縁。亦非威儀及變化等心
T1559_.29.0271a02: 能縁。説入修二法門已。由此二法門。若已得。
T1559_.29.0271a03: 三摩提。偈曰。修觀已成就。方修四念處。釋曰。
T1559_.29.0271a04: 爲成就四諦觀故。次説修四念處。何以故。四
T1559_.29.0271a05: 念處通攝一切法故。能對治四倒故。云何作
T1559_.29.0271a06: 四念處觀。偈曰。身受及心法。由簡擇二相。釋
T1559_.29.0271a07: 曰。先由別通相簡擇身。次簡擇受心法。別相
T1559_.29.0271a08: 者。是彼各各自性。通相者。譬如一切有爲以
T1559_.29.0271a09: 無常爲相。一切有流以苦爲相。一切法以無
T1559_.29.0271a10: 我空爲相。復次身有何別相。四大四大所造
T1559_.29.0271a11: 爲相。異前三名法。復次彼説。若人正入修觀。
T1559_.29.0271a12: 觀身由隣虚分及刹那滅正見。如此身念處得
T1559_.29.0271a13: 成。餘念處亦爾。復次念處復有何性。念處有
T1559_.29.0271a14: 三。謂自性念處。相應念處。境界念處。此中自
T1559_.29.0271a15: 性念處者。偈曰。性慧。釋曰。是何慧。偈曰。聞
T1559_.29.0271a16: 思修。釋曰。聞思修三慧。是自性念處故。約慧
T1559_.29.0271a17: 念處成三。偈曰。餘相應境故。釋曰。所餘諸法。
T1559_.29.0271a18: 若與慧共生。説名相應念處。與自性念處相
T1559_.29.0271a19: 應故。能縁境界念處故。是二念處境界。説名
T1559_.29.0271a20: 境界念處。自性念處是慧。云何可知。於身觀
T1559_.29.0271a21: 身別通身相。名身念處。由此經言故。何法名
T1559_.29.0271a22: 觀智慧。何以故。若人有慧於内身中。能觀通
T1559_.29.0271a23: 別二相故。云何説慧爲念處。毘婆沙師説。由
T1559_.29.0271a24: 念多故。説名念處。義判云。由念力安立成故。
T1559_.29.0271a25: 譬如破木堅持於楔。若執如此。是義可然。由
T1559_.29.0271a26: 慧念得住故。慧名念處。如所見不忘故。如淨
T1559_.29.0271a27: 命阿尼婁馱説。此觀行人。若住觀中。觀身別
T1559_.29.0271a28: 通二相。念縁身爲境。即生住長佛世尊。自説。
T1559_.29.0271a29: 觀行人。若住觀中。觀身別通二相。念住不忘。
T1559_.29.0271b01: 由此經故。知慧是自性念處。是處説如此
T1559_.29.0271b02: 義。比丘是四種念處。云何生集。云何滅離。是
T1559_.29.0271b03: 食生集。即是身生集。是食滅離。即是身滅離。
T1559_.29.0271b04: 此經但説境界念處。於中念止住故。如境界
T1559_.29.0271b05: 彼名亦如此。由縁自他及二相續爲境界故。
T1559_.29.0271b06: 四念處各有三種。偈曰。次第如生。釋曰。彼次
T1559_.29.0271b07: 第隨生。生云何如此。如麁先觀察故。由身是
T1559_.29.0271b08: 麁愛欲依止。此由受愛欲。此由心不調伏。此
T1559_.29.0271b09: 由惑不滅。故立次第。偈曰。四。對治倒等故。
T1559_.29.0271b10: 釋曰。能對治淨樂常我。是故説念處次第有
T1559_.29.0271b11: 四。不増不減。此四念處中。前三境界無相雜。
T1559_.29.0271b12: 第四有二種。若但見法境界。則不相雜。譬如
T1559_.29.0271b13: 身等。若通觀二三四。同一道理。同一境界。此
T1559_.29.0271b14: 則相雜。如此數數修習。身等爲境四種念處
T1559_.29.0271b15: 已。偈曰。此人法念中。總攝境界住。觀法無常
T1559_.29.0271b16: 苦空無我相故。釋曰。此修觀人。住相雜境界。
T1559_.29.0271b17: 於法念處中。一切身等四法。總攝爲一境。由
T1559_.29.0271b18: 四相觀察。謂無常相苦相空相無我相。偈曰。
T1559_.29.0271b19: 從此暖行生。釋曰。從此法念處。如此次第數
T1559_.29.0271b20: 數修習。至最上上品。有善根名暖行即生起。
T1559_.29.0271b21: 是如暖行名暖行。是能燒惑薪。四聖道火前
T1559_.29.0271b22: 起相故。故説名暖。偈曰。具四諦爲境。有十六
T1559_.29.0271b23: 種行。釋曰。此暖善根由位長故。具縁四諦爲
T1559_.29.0271b24: 境有十六行。以四相觀苦。謂無常苦空無我。
T1559_.29.0271b25: 以四相觀集。謂因集生縁。以四相觀滅。謂滅
T1559_.29.0271b26: 靜妙離。以四相觀道。謂道如行出。十六行差
T1559_.29.0271b27: 別後當説。如於暖行前亦如此。偈曰。從暖頂
T1559_.29.0271b28: 亦爾。釋曰。是暖由軟中上品次第増長。從暖
T1559_.29.0271b29: 上上品。有善根名頂即生起。此善根應知如
T1559_.29.0271c01: 暖。具縁四諦爲境。有十六行。由是最上上品
T1559_.29.0271c02: 勝彼故立別名。由是善法頂故。故説名頂何
T1559_.29.0271c03: 以故。從此有墮有過故。偈曰。於二由法念。安
T1559_.29.0271c04: 相。釋曰。於暖頂二善根中。由法念處安相。何
T1559_.29.0271c05: 法名安相。於四諦初安立十六相。偈曰。長由
T1559_.29.0271c06: 餘。釋曰。此二善根已生。更修四念處故得増
T1559_.29.0271c07: 長。若人増長已。於前所得無復現前。由不恭
T1559_.29.0271c08: 敬故。偈曰。從彼忍。釋曰。從軟中上次第増長。
T1559_.29.0271c09: 頂善根忍善根得生。最極能忍四聖諦理故。
T1559_.29.0271c10: 無退墮故。此忍亦有三種。謂軟中上。此中偈
T1559_.29.0271c11: 曰。二忍。同彼。釋曰。如前説。頂軟中二忍亦
T1559_.29.0271c12: 爾。由安相故。一切忍偈曰。法念長。釋曰。是
T1559_.29.0271c13: 三品忍。同用法念處爲増長。不由餘念處。偈
T1559_.29.0271c14: 曰。欲界苦爲境増上品。釋曰。是最上品忍。爲
T1559_.29.0271c15: 引世第一法故。故縁欲界苦起。是故暖等善
T1559_.29.0271c16: 根。縁三界苦等爲境。此義自成。由不説決定
T1559_.29.0271c17: 義故。是時能滅色界無色界。對治一一諦相
T1559_.29.0271c18: 境界。乃至由二刹那心。思惟欲界苦。如此
T1559_.29.0271c19: 一切説名中忍。若一刹那縁欲界苦爲境。此
T1559_.29.0271c20: 名上品忍。偈曰。一念。釋曰。此上品忍但一刹
T1559_.29.0271c21: 那無長時。偈曰。世第一亦爾。釋曰。如上品忍
T1559_.29.0271c22: 縁欲界苦爲境。一相一刹那。世第一法亦爾。
T1559_.29.0271c23: 縁欲界苦爲境。一相一刹那。此法是世間法。
T1559_.29.0271c24: 由有流故。於世間法中最勝故。説世第一勝
T1559_.29.0271c25: 者。離同類因。由此功力。能引聖道故。是故暖
T1559_.29.0271c26: 等念處爲性故。同是慧性。偈曰。諸五陰離
T1559_.29.0271c27: 至。釋曰。是一切皆以五陰爲性。由攝伴類故。
T1559_.29.0271c28: 但離至得。至得非暖等所攝。何以故。勿聖人
T1559_.29.0271c29: 由現前至得故。更現前暖等善根。此中縁三
T1559_.29.0272a01: 諦爲境。暖位安相中。修法念處現在同類四。
T1559_.29.0272a02: 若縁滅諦爲境。此有二種。一切中諸行同類。
T1559_.29.0272a03: 若於増長中。四念處現世修隨一。未來具四。
T1559_.29.0272a04: 若縁滅爲境。増長中但修最後念處同類四。
T1559_.29.0272a05: 復修四念處。及一切行。由已得性。若安相於
T1559_.29.0272a06: 頂中。雖縁四諦。修最後念處。縁滅諦増長中。
T1559_.29.0272a07: 但修最後念處。未來具四。及一切行。若縁三
T1559_.29.0272a08: 諦。増長中四念處。現世修隨一。未來具四。及
T1559_.29.0272a09: 一切行。若安相於忍中。於一切位中。修最後
T1559_.29.0272a10: 念處。未來具四。及一切行。若安相於世第一
T1559_.29.0272a11: 中。但修最後念處未來具四行亦四。由無後
T1559_.29.0272a12: 分故。由似見道故。偈曰。如此決擇分。能四。
T1559_.29.0272a13: 釋曰。如此有四種決擇分能善根。謂暖頂忍
T1559_.29.0272a14: 世第一。於四中前二是軟品。動故。由有退墮
T1559_.29.0272a15: 故。忍是中品。世第一是上品。決擇分能有何
T1559_.29.0272a16: 義。決以無疑爲義。擇以分別法相爲義。此二
T1559_.29.0272a17: 即是聖道義。由聖道能滅一切疑故。能分別
T1559_.29.0272a18: 四聖諦相故。謂此法是苦。乃至此法是道。是
T1559_.29.0272a19: 故一切聖道。名決擇分者。於見道中。隨約一
T1559_.29.0272a20: 道故名分。若法能引此令生。説名決擇分能
T1559_.29.0272a21: 善根。偈曰。修慧類。釋曰。此四皆屬修位。非
T1559_.29.0272a22: 聞思位故。偈曰。未來中間定。地。釋曰。未來
T1559_.29.0272a23: 定中間定四根本定。是此善根所依地。六地
T1559_.29.0272a24: 所攝故。於下地無。以無定故。於上地無。由是
T1559_.29.0272a25: 見道伴類故。故於彼無。不縁欲界故。此欲
T1559_.29.0272a26: 界應先知先滅離故由此二地。互不具奢摩
T1559_.29.0272a27: 他毘鉢舍那故。此二是見道伴類。於二地無
T1559_.29.0272a28: 故。二地非決擇分能善根所依處此四善根。
T1559_.29.0272a29: 以色界中五陰爲果報。但能圓滿不能引生。
T1559_.29.0272b01: 由背憎生死起故。偈曰。説二下地。釋曰。大徳
T1559_.29.0272b02: 瞿沙説。前二決擇分能善根。以七地爲依處。
T1559_.29.0272b03: 或依欲界地起。是一切暖等四善根。偈曰。欲
T1559_.29.0272b04: 依三。釋曰。前三於人道中。生於三洲。若先已
T1559_.29.0272b05: 生。於天道亦得現前。第四於天上亦得生。前
T1559_.29.0272b06: 三男女二人得。依男女身生。偈曰。第一。女得
T1559_.29.0272b07: 由二依。釋曰。若女人得世第一。必由二依方
T1559_.29.0272b08: 得。若男人得但由男人依得。何以故。由先已
T1559_.29.0272b09: 得女人類非擇滅故。云何捨決擇分能善根。
T1559_.29.0272b10: 偈曰。由捨地聖捨。釋曰。隨所依地。聖人得此
T1559_.29.0272b11: 四善根。若聖人捨此地。即捨此善根。不由別
T1559_.29.0272b12: 因捨地。云何由得度勝地故。不由餘因。偈曰。
T1559_.29.0272b13: 非聖捨由死。釋曰。若凡夫人。必由捨聚同分
T1559_.29.0272b14: 故捨。若有若無得度勝地。偈曰。初二由退捨。
T1559_.29.0272b15: 釋曰。前暖頂二善根。凡夫人由退墮捨。及由
T1559_.29.0272b16: 死捨。聖人於二無退捨。從忍及世第一。凡夫
T1559_.29.0272b17: 人亦不退。偈曰。由本中見諦。釋曰。若人依根
T1559_.29.0272b18: 本定。生暖等善根。於今生若未見四諦必見
T1559_.29.0272b19: 四諦。厭惡心極重故。偈曰。退已得非先。釋
T1559_.29.0272b20: 曰。若人退前二後還得。是得未曾得。非得先
T1559_.29.0272b21: 所捨。譬波羅提木叉護。非曾熟修。功用所
T1559_.29.0272b22: 成故若位各有餘。從此餘更修接之。若無從
T1559_.29.0272b23: 根本修
T1559_.29.0272b24: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十六
T1559_.29.0272b25:
T1559_.29.0272b26:
T1559_.29.0272b27:
T1559_.29.0272b28:
T1559_.29.0272b29:
T1559_.29.0272c01:
T1559_.29.0272c02:
T1559_.29.0272c03: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十七
T1559_.29.0272c04:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0272c05:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0272c06:   *分別聖道果人品之二
T1559_.29.0272c07: 復次如此違捨二退。何法爲性。偈曰。二退非
T1559_.29.0272c08: 至得。釋曰。此二退以非至得爲性。違退必由
T1559_.29.0272c09: 罪過成。捨退則不定。已得暖人後若退墮。必
T1559_.29.0272c10: 定以涅槃爲法。若爾此暖與解脱分能善根何
T1559_.29.0272c11: 異。由於見四諦位最近故。若無障礙。復次偈
T1559_.29.0272c12: 曰。暖不受邪教。釋曰。若已得暖人。後退於此
T1559_.29.0272c13: 位。能不受邪教。若不受邪教暖頂何異。偈曰。
T1559_.29.0272c14: 頂不斷善根。釋曰。若已得頂人。後退於此位
T1559_.29.0272c15: 中不能斷善根。有入惡道義。亦得起無間業。
T1559_.29.0272c16: 偈曰。忍不墮惡道。釋曰。若由捨退忍。無更入
T1559_.29.0272c17: 惡道義。由已遠離行惡道惑業故。何以故。由
T1559_.29.0272c18: 得忍位。於道雜生依止。有惑所有別類。皆
T1559_.29.0272c19: 已得無生法謂惡趣。卵濕雜生。無想天。北鳩
T1559_.29.0272c20: 婁。大梵生。黄門。作黄門。二根身。第八有。見
T1559_.29.0272c21: 修所滅惑。此無生法於軟位。何況於上。是彼
T1559_.29.0272c22: 無生如應得故。是故無入惡道義。偈曰。世第
T1559_.29.0272c23: 一離凡。釋曰。若人得世第一善根。由退死二
T1559_.29.0272c24: 捨無有是處。此人於此位中。已得凡夫非擇
T1559_.29.0272c25: 滅。無更墮凡夫位義。何以故。離功用於第二
T1559_.29.0272c26: 刹那中。必證苦諦故。是暖等四善根。各有軟
T1559_.29.0272c27: 中上三品。即成三性。由聲聞等性差別故。此
T1559_.29.0272c28: 中偈曰。轉弟子性二。成佛。釋曰。轉此暖頂二
T1559_.29.0272c29: 善根。從聲聞性生起。得成大正覺有如此義。
T1559_.29.0273a01: 若得忍已則無此義。何因故不得。彼説由已
T1559_.29.0273a02: 過度諸惡道生故。諸菩薩由化作他利益爲
T1559_.29.0273a03: 自勝事。故意能往諸惡趣受生。此性不可迴
T1559_.29.0273a04: 轉。故無此義。偈曰。轉三餘。釋曰。從聲聞性。
T1559_.29.0273a05: 轉三決擇分能善根。成異大正覺。謂成獨覺。
T1559_.29.0273a06: 獨覺性不可迴轉。何以故。偈曰。不求利他故。
T1559_.29.0273a07: 餘轉性不遮。釋曰。若觀行人本發獨覺願。後
T1559_.29.0273a08: 入修觀得暖頂二善根。此善根則不可轉爲
T1559_.29.0273a09: 菩薩善根。何以故。由彼不爲利益他事故。發
T1559_.29.0273a10: 願修觀故。此二位雖復可轉於彼無可轉義。
T1559_.29.0273a11: 以心願堅故。若轉作聲聞不遮此義。復次偈
T1559_.29.0273a12: 曰。至覺彼一坐。後定佛獨覺。釋曰。大師佛世
T1559_.29.0273a13: 尊及犀角喩佛此二人於一坐中。依止第四
T1559_.29.0273a14: 定。由明了不動三摩提故。從初發起四決擇
T1559_.29.0273a15: 分能善根。乃至菩提。唯於一坐得究竟菩
T1559_.29.0273a16: 提。謂盡智無生智。此義後當説。有餘師説。從
T1559_.29.0273a17: 修不淨觀。乃至菩提於一坐得究竟。若有人
T1559_.29.0273a18: 執。有別獨覺異犀角喩獨覺。於彼人轉二善
T1559_.29.0273a19: 根成菩薩。此義無遮。於過去生未修解脱分
T1559_.29.0273a20: 能善根。但於今生作功力生決擇分能善根。
T1559_.29.0273a21: 爲有如此義。不必定。無如此義。何以故。偈
T1559_.29.0273a22: 曰。前彼解脱分。釋曰。此義決定。應知於過去
T1559_.29.0273a23: 生先生解脱分能善根已。今生方得生決擇
T1559_.29.0273a24: 分能善根。若人急疾修行。經幾生修得成解
T1559_.29.0273a25: 脱分能。及決擇分能善根。偈曰。速解脱三生。
T1559_.29.0273a26: 釋曰。第一生先生解脱分能善根。第二生次
T1559_.29.0273a27: 修決擇分能善根。第三生修得聖道。譬如次
T1559_.29.0273a28: 第下種苗成結實。何故如此次第。於此法眞
T1559_.29.0273a29: 理及教中。應令自相續入住成熟解脱。諸師
T1559_.29.0273b01: 説解脱分能善根。偈曰。聞思性。釋曰。此業但
T1559_.29.0273b02: 是聞思慧類。非修慧類。此有幾業。偈曰。三
T1559_.29.0273b03: 業。釋曰。若論最勝。但是意業。由願所攝。身
T1559_.29.0273b04: 口二業亦成解脱分能何以故。有人施一食。
T1559_.29.0273b05: 或守一學處樂解脱力所引故。因此業引生
T1559_.29.0273b06: 解脱分能善根。引此業於何處。偈曰。引生於
T1559_.29.0273b07: 人道。釋曰。人道中於三洲得引生此業。於餘
T1559_.29.0273b08: 則無。般若厭離二法。如應無故。由義相應。説
T1559_.29.0273b09: 解脱分能已。入四諦觀次第。是今所説。此中
T1559_.29.0273b10: 乃至世第一已説。所餘今説故説此言。偈曰。
T1559_.29.0273b11: 世第一無間。無流法智忍。釋曰。從世第一善
T1559_.29.0273b12: 根無間。無流法智忍得生。縁於何境。偈曰。欲
T1559_.29.0273b13: 界苦。釋曰。欲界苦是彼境界。此忍説名苦法
T1559_.29.0273b14: 智忍。爲顯此無流故。以等流果簡別。此忍能
T1559_.29.0273b15: 得法智故。名法智忍。譬如花果樹。説此忍名
T1559_.29.0273b16: 入正定聚。何以故。因此忍觀行人能入正定
T1559_.29.0273b17: 故。正是何法。經中説涅槃名正。於中定者。是
T1559_.29.0273b18: 一向不異義。至得此決定故名入。若此忍已
T1559_.29.0273b19: 生。説此人名道人。此法次一刹那未生時。凡
T1559_.29.0273b20: 夫性已轉滅。是此忍未來功能。此義可然。無
T1559_.29.0273b21: 餘譬如燈生。有餘師説。以世第一滅凡夫性。
T1559_.29.0273b22: 是義不然。同世間法故。此義無失。此彼相違
T1559_.29.0273b23: 故。譬如上怨家肩殺怨家。有餘師説。由二故
T1559_.29.0273b24: 滅。此二似無間解脱道故。偈曰。次中。法智。
T1559_.29.0273b25: 釋曰。次苦智忍後無間於欲界苦中法智生。
T1559_.29.0273b26: 説此爲苦法智。無流言應知流至一切處。如
T1559_.29.0273b27: 於欲界苦中法智忍及法智生。偈曰。復爾生。
T1559_.29.0273b28: 於餘苦類忍。及智。釋曰。苦法智後無間。合色
T1559_.29.0273b29: 無色界苦。爲一所縁境。類智忍生。説此爲苦
T1559_.29.0273c01: 類智忍。次無間類智生説此爲苦類智。於初
T1559_.29.0273c02: 入觀由知法眞實理故。此理無壞。若佛出世
T1559_.29.0273c03: 及不出世。此理恒然。故説名法。由此後觀是
T1559_.29.0273c04: 前觀類。後所縁境。是前境類。以後隨應前故。
T1559_.29.0273c05: 説後名類。如於苦有四忍智生。偈曰。三諦爾。
T1559_.29.0273c06: 釋曰。苦類智後無間。於欲界集法智忍生。次
T1559_.29.0273c07: 無間集法智生。如此無間次第。於所餘集類
T1559_.29.0273c08: 智忍。及集類智生。於欲界滅法智忍。及滅法
T1559_.29.0273c09: 智生。於所餘滅類智忍。及滅類智生。於欲界
T1559_.29.0273c10: 苦對治。道法智忍及道法智生。於所餘道類
T1559_.29.0273c11: 智忍及道類智生。偈曰。如此十六心。觀四諦。
T1559_.29.0273c12: 釋曰。由此次第。是四諦觀成有十六心。有餘
T1559_.29.0273c13: 部説。四諦觀唯有一心。此觀於彼應知是不
T1559_.29.0273c14: 了義説。何以故。於彼經中説四諦觀。類不
T1559_.29.0273c15: 分別故。此四諦觀。偈曰。有三。見境界及事。
T1559_.29.0273c16: 釋曰。見觀者。由無流智了別諦相故。境界觀
T1559_.29.0273c17: 者。由與無流智相應同境界故。事觀者。由不
T1559_.29.0273c18: 相應法故。謂戒生等。若已見苦。此三觀即成。
T1559_.29.0273c19: 於集等餘。諦有事觀。由斷證修故。若彼説約
T1559_.29.0273c20: 見觀。立爲一觀。此説不然。由四諦相有差別
T1559_.29.0273c21: 故。若彼説。由無我相。見一切諦。是義不然。
T1559_.29.0273c22: 何以故。此觀不從苦諦爲初成故。若爾與經
T1559_.29.0273c23: 相違。經云。聖弟子由苦相簡擇苦。由集相集。
T1559_.29.0273c24: 由滅相滅。由道相簡擇道。與無流思惟相應
T1559_.29.0273c25: 智。説名擇法覺分。若汝言。此經爲顯修道。故
T1559_.29.0273c26: 説此言。是義不然。如見修故。若汝言。由見一
T1559_.29.0273c27: 諦於餘得自在故。故説一時觀諦。此義無失。
T1559_.29.0273c28: 四諦觀中。有説出觀。有説不出觀。此義應思。
T1559_.29.0273c29: 若説如此。是時正見苦。則滅除集。至得滅修
T1559_.29.0274a01: 習道故。説一時觀諦若執如此。則無過失。於
T1559_.29.0274a02: 一諦一見觀。於餘諦説事觀故。若約見觀。於
T1559_.29.0274a03: 經中説。四諦定次第觀此説可見。經云長者
T1559_.29.0274a04: 非一時觀諸諦。云何觀次第觀。如此廣説。有
T1559_.29.0274a05: 三經。皆有譬喩。若汝言。若人於苦諦。無疑無
T1559_.29.0274a06: 不決心。於佛亦無疑無不決心。由此經。是故
T1559_.29.0274a07: 知有一時觀四諦。是義不然。依不更起必定
T1559_.29.0274a08: 應滅。故説此言。是所説有十六心觀。偈曰。世
T1559_.29.0274a09: 第一同地。釋曰。隨世第一所依地。十六心觀
T1559_.29.0274a10: 同依此地。世第一所依地有六。於前已説。云
T1559_.29.0274a11: 何必定應有此義先忍後智。由此義。偈曰。忍
T1559_.29.0274a12: 智無間道。解脱道次第。釋曰。忍謂無間道。約
T1559_.29.0274a13: 煩惱至得斷不可間隔故。故説無間道智。謂
T1559_.29.0274a14: 解脱道。是已解脱惑。至得人法故與滅離至
T1559_.29.0274a15: 得倶起故。故説解脱道是故此二必定應有。
T1559_.29.0274a16: 譬如牽却關戸。若説第二解脱道。與滅離至
T1559_.29.0274a17: 得。一時倶起。滅離疑惑智於此境界不應得
T1559_.29.0274a18: 生。由忍能滅惑故。此難不然。若汝言。九結聚
T1559_.29.0274a19: 由忍滅。不由智故則與阿毘達磨藏相違。是
T1559_.29.0274a20: 義不然。忍是智伴類故。譬如臣事説爲王事。
T1559_.29.0274a21: 忍於智亦爾。爲一切十六心由見諦故。皆是
T1559_.29.0274a22: 見道。爲不爾。雖然偈曰。由見未曾見見道十
T1559_.29.0274a23: 五心。釋曰。以苦法智忍爲初。乃至道類智忍。
T1559_.29.0274a24: 是十五刹那心名見道。何因得名見道。由
T1559_.29.0274a25: 見所未曾見諦故。於第十六心無未曾見今
T1559_.29.0274a26: 始見。由重習所曾見故成修道。爲不如此
T1559_.29.0274a27: 耶。此心亦見非自所曾見道類智忍所縁諦。
T1559_.29.0274a28: 是義不然。何以故。今思約諦不約刹那。復次
T1559_.29.0274a29: 不由第八刹那諦非所見。譬如一區田。餘一
T1559_.29.0274b01: 穗未被刈。説未刈田。無如此義。屬果攝故。八
T1559_.29.0274b02: 智十六行修故。由道於先滅故。修道是彼相
T1559_.29.0274b03: 續故。是故立道類智屬修道。此不退義。由執
T1559_.29.0274b04: 持見諦惑滅離故。若汝言。是故此屬見道是
T1559_.29.0274b05: 義不然。由有太甚失故。七智云何屬見道。
T1559_.29.0274b06: 由見未究竟故。此中見諦未圓滿。由此七智
T1559_.29.0274b07: 在見中間。是故數彼爲見道。已説此義。謂能
T1559_.29.0274b08: 決判見修道生及差別。復次已生聖道人所有
T1559_.29.0274b09: 差別。今當分別説。是前所説見道爲性。十五
T1559_.29.0274b10: 刹那。此中應知有二人。偈曰。鈍利根二人。於
T1559_.29.0274b11: 中信法行。釋曰。若鈍根人行於彼中説名由
T1559_.29.0274b12: 信隨行。若利根人説名由法隨行。由信人故
T1559_.29.0274b13: 隨行於義故。名由信隨行。又由信根隨行。爲
T1559_.29.0274b14: 此人法。故名由信隨行。先由信他故尋思義。
T1559_.29.0274b15: 由法隨行亦爾。先由經等正法。自尋思義。爲
T1559_.29.0274b16: 此義故説四量。法爲量非人。義爲量非文句。
T1559_.29.0274b17: 了義爲量非不了義。智爲量非識。云何判此
T1559_.29.0274b18: 四。由四種人差別故。一由貢高人差別故。二
T1559_.29.0274b19: 由路柯耶胝柯人差別故。三由自見取住人
T1559_.29.0274b20: 差別故。四由聞勝人差別故。此中於貢高人。
T1559_.29.0274b21: 以法爲量非人。由共論説思量爲智所得故。
T1559_.29.0274b22: 不但由威儀差別。復次佛世尊。有説人有説
T1559_.29.0274b23: 法。此中法爲量非人。此法有二種。文句及義。
T1559_.29.0274b24: 此中義爲量非文句。由不愛著國土言説故。
T1559_.29.0274b25: 何以故。不應成取文句爲勝決定。應思量簡
T1559_.29.0274b26: 擇義。佛世尊説。經有二種。有了義有不了義。
T1559_.29.0274b27: 若人簡擇義。應以了義經爲量。非不了義。佛
T1559_.29.0274b28: 世尊説。隨福行及不動行。識爲生善道。説四
T1559_.29.0274b29: 諦智爲至得涅槃。若人行於法似法。以智爲
T1559_.29.0274c01: 量非識。復次於四時中有失無失故。約四人
T1559_.29.0274c02: 立四量。一讀誦時。二憶持時。三簡擇時。四
T1559_.29.0274c03: 修行時。此二人偈曰。若已滅修惑。於初果道
T1559_.29.0274c04: 向。釋曰。沙門果初者。謂須陀洹果。於一切果
T1559_.29.0274c05: 至得中。爲第一故。由未得此果故。若由實有
T1559_.29.0274c06: 義。但名由信隨行由法隨行。如先由世間道
T1559_.29.0274c07: 已滅修惑。或是具縛。説此爲向須陀洹果。
T1559_.29.0274c08: 偈曰。乃至滅五品。釋曰。若此人先由世間道。
T1559_.29.0274c09: 滅欲界修惑。乃至五品盡如此説向初果。偈
T1559_.29.0274c10: 曰。向二滅九前。釋曰。若此二人從第五品後。
T1559_.29.0274c11: 先滅六七八品已。方入見道中。説此二人向
T1559_.29.0274c12: 第二果。謂斯陀含。偈曰。離欲欲色界。則向第
T1559_.29.0274c13: 三果。釋曰。此人若已滅第九品。離欲欲界惑
T1559_.29.0274c14: 已。滅上界惑。乃至無所有處。説此二人向第
T1559_.29.0274c15: 三果。謂阿那含。偈曰。十六二住果。隨所向
T1559_.29.0274c16: 三人。釋曰。若第十六心起不可更説。此人爲
T1559_.29.0274c17: 由信法隨行。亦不可説向果云何可説。住果
T1559_.29.0274c18: 人住何果。於前若向此果今即住此果。或須
T1559_.29.0274c19: 陀洹果。或斯陀含果。或阿那含果。阿羅漢果
T1559_.29.0274c20: 異前三。不可由見道如彼從初得。何以故。由
T1559_.29.0274c21: 見道能滅修道所滅惑故。無道理先於見諦惑
T1559_.29.0274c22: 滅離欲有頂故。偈曰。是時信樂得。見至軟利
T1559_.29.0274c23: 根。釋曰。是時鈍根人先由信隨行。今説名信
T1559_.29.0274c24: 樂得。若利根人先由法隨行。今説名見至。由
T1559_.29.0274c25: 得最上品信智故。是故信樂及見所顯。復有
T1559_.29.0274c26: 何因。若人已斷五品修惑。於第十六心但説
T1559_.29.0274c27: 爲須陀洹人不。説爲斯陀含向。由此義。偈曰。
T1559_.29.0274c28: 得果果勝道。由不能得故。未修行勝道。故住
T1559_.29.0274c29: 果非向。釋曰。若人正得果。不得由果勝道。此
T1559_.29.0275a01: 義爲定。是故若人住果。乃至未修行果勝道。
T1559_.29.0275a02: 爲得別果。是時未可説爲向別果。於餘果亦
T1559_.29.0275a03: 爾若人離欲第三定。更依下地入正定。此人
T1559_.29.0275a04: 必定現前由果勝道。若不爾。從下生上界。則
T1559_.29.0275a05: 不應與樂根相應。安立多滅及離欲人。入正
T1559_.29.0275a06: 定位中。其義如此。次第安立人今當説。是故
T1559_.29.0275a07: 且安立此義。如於欲界中説修惑有九品。如
T1559_.29.0275a08: 此偈曰。諸失有九品。地地徳亦爾。釋曰。如欲
T1559_.29.0275a09: 界中所説有九品惑。於色無色界地地乃至
T1559_.29.0275a10: 有頂應知各有九品惑。如惑徳亦爾。爲對治
T1559_.29.0275a11: 此失。名無間道及解脱道。地地各有九九品。
T1559_.29.0275a12: 云何如此。偈曰。軟中上三品。更軟等差別。釋
T1559_.29.0275a13: 曰。根本有軟中上三品分別。一一品更有軟中
T1559_.29.0275a14: 上三品差別故。安立成九品。此云何有。軟軟
T1559_.29.0275a15: 品軟中品軟上品。有中軟品中中品中上品。
T1559_.29.0275a16: 有上軟品上中品上上品。此中由軟軟品道。
T1559_.29.0275a17: 上上品惑滅。乃至由上上品道軟軟品惑滅何
T1559_.29.0275a18: 以故。從初上上品道品不得生故。於已生上
T1559_.29.0275a19: 上品道人。相續中上上品惑已無故。譬如浣
T1559_.29.0275a20: 衣。先除麁塵垢後方除細。又如麁闇由微細
T1559_.29.0275a21: 光滅。微細闇由大光滅。道惑亦爾。何以故。白
T1559_.29.0275a22: 法勢力強故。黒法勢力弱故。是故由一刹那
T1559_.29.0275a23: 生軟軟聖道。無始生死輪轉所増益。成上上
T1559_.29.0275a24: 品諸惑皆得滅離。譬如久時増長三病。以一兩
T1559_.29.0275a25: 三角根散即能牽滅。譬如一刹那小燈。能破
T1559_.29.0275a26: 壞久時大闇。如此於一切九品惑中。偈曰。未
T1559_.29.0275a27: 滅修惑品。住果七生竟。釋曰。若人已住果。
T1559_.29.0275a28: 未滅一品修道所滅惑。説此人名須陀洹。唯
T1559_.29.0275a29: 能作七生故。説七生勝此一切後。何以故。非
T1559_.29.0275b01: 一切皆作七生故。故經中説七生爲勝。七反
T1559_.29.0275b02: 受生是彼圓滿生。何以故。勝言者極爲義。道
T1559_.29.0275b03: 者謂向涅槃流。由此道行至涅槃故。是人已
T1559_.29.0275b04: 至此流故。説名須陀洹。云何至流若由得初
T1559_.29.0275b05: 道故名至流。第八亦應成須陀洹若由得初
T1559_.29.0275b06: 果故名至流。多滅修惑人。及已滅九品惑人。
T1559_.29.0275b07: 亦應成須陀洹。約得一切果人。由得第一果。
T1559_.29.0275b08: 立爲須陀洹。何因得初果立名須陀洹。不立
T1559_.29.0275b09: 第八。由得向果道故。由得見修二道故。由對
T1559_.29.0275b10: 證具足流故。於道類智中。是故此人得須陀
T1559_.29.0275b11: 洹名。向人則非。此人於人道中作七生有及
T1559_.29.0275b12: 七中有於天道亦爾。此人受二十八生。云何
T1559_.29.0275b13: 説七生爲勝。由七平等故。故説七生爲勝。譬
T1559_.29.0275b14: 如七處勝智及七葉樹。毘婆沙師説如此。若
T1559_.29.0275b15: 爾經中云何説。具見人應生第八有。無有是
T1559_.29.0275b16: 處。此經意但約一道。若如文分別。中陰亦不
T1559_.29.0275b17: 應有。如此上流人至有頂爲勝亦爾。第八生
T1559_.29.0275b18: 不應有。由約欲界説。此則無失。此中何證。有
T1559_.29.0275b19: 經及道理。定以何證。於人天各有七返。非合
T1559_.29.0275b20: 二有七返。經説於人天道。唯有七返。云何得
T1559_.29.0275b21: 知此義。七返人道。七返天道。由經言。七返於
T1559_.29.0275b22: 人及於天。迦尸比部説。有各各語。謂七返於
T1559_.29.0275b23: 人。七返於天。應同此義。若人於人道得須陀
T1559_.29.0275b24: 洹果。後必還於人道得阿羅漢果。於天道亦
T1559_.29.0275b25: 爾。復有何因。須陀洹不生第八有。由如此量
T1559_.29.0275b26: 時。相續成熟故。道類亦爾。譬如七歩毒蛇毒。
T1559_.29.0275b27: 又如第四日虐。復次由七結爲餘故。下結餘
T1559_.29.0275b28: 二。上結具五。雖於中間修聖道現前。不得般
T1559_.29.0275b29: 涅槃。七生應受。業勢力所持故下上二業所
T1559_.29.0275c01: 引故。若諸佛不出世。在家得阿羅漢果。得阿
T1559_.29.0275c02: 羅漢已。必不住家。法爾必得比丘威儀。有餘
T1559_.29.0275c03: 師説。或作別道人威儀。云何此人不退善道
T1559_.29.0275c04: 爲法行惡道業無増長故。已増長能生果報。
T1559_.29.0275c05: 業於生果報中。無復功能故。由相續爲最強
T1559_.29.0275c06: 力善根所鎭故。行意二清淨故。若有定感惡
T1559_.29.0275c07: 道業。尚不能得忍善根。何況須陀洹。此中説
T1559_.29.0275c08:
T1559_.29.0275c09:     愚作小罪生惡道 智作大罪離惡道
T1559_.29.0275c10:     如小圓鐵必沈水 大鐵成鉢則得浮
T1559_.29.0275c11: 經中説七生爲勝。作苦後邊。何者爲苦邊。度
T1559_.29.0275c12: 此七後無復有苦。令苦不更相續。復次涅槃
T1559_.29.0275c13: 名苦後邊。云何作涅槃。由能除障涅槃至得
T1559_.29.0275c14: 故。譬如人説爲我作空。有餘人七生爲勝。此
T1559_.29.0275c15: 亦不定。是故不説。如此未滅修惑住果人。説
T1559_.29.0275c16: 名七生爲勝。偈曰。若滅三四品。二三生家
T1559_.29.0275c17: 家。釋曰。是須陀洹人。由三因縁轉成家家。一
T1559_.29.0275c18: 由滅惑故。成三四品惑滅故。二由得惑對治
T1559_.29.0275c19: 無流根故。三由生二三生爲餘故。於偈中但
T1559_.29.0275c20: 顯二因須陀洹人後得滅時。得惑對治。無流
T1559_.29.0275c21: 根義。不由説成故。是生有時最少。過此不應
T1559_.29.0275c22: 生故。是故但説生。云何不立由滅第五品。五
T1559_.29.0275c23: 品滅時第六品必定滅故。何以故。非一品惑
T1559_.29.0275c24: 能障觀行人所應得果。如於一間人不度界
T1559_.29.0275c25: 故。是家家人有二種。一天家家。若人生於天。
T1559_.29.0275c26: 往二三家般涅槃。或於此天。或於彼天。二人
T1559_.29.0275c27: 家家。於人道亦爾。或於此洲。或於彼洲。復次
T1559_.29.0275c28: 此得初果人偈曰。已滅至五品。是向第二果。
T1559_.29.0275c29: 釋曰。若人得果已。已滅修惑一品。乃至五品
T1559_.29.0276a01: 心。正在第六品。應知此人向第二果。偈曰。已
T1559_.29.0276a02: 滅第六品。則成斯陀含。釋曰。此得果人已滅
T1559_.29.0276a03: 第六品。心正在第七品。説名至第二果。由一
T1559_.29.0276a04: 往生天。更一來生人故。説名斯陀含。過此無
T1559_.29.0276a05: 生故。欲瞋癡三品。惑薄弱故。今唯軟品爲餘
T1559_.29.0276a06: 故。是得果人。偈曰。已滅七八品。一生名一
T1559_.29.0276a07: 間。則向第三果。釋曰。由三種因縁。斯陀含人
T1559_.29.0276a08: 轉成一間人。一由七八品惑滅故。二由得惑
T1559_.29.0276a09: 對治無流根故。三由一生爲餘故。云何一品
T1559_.29.0276a10: 惑能障此人阿那含果。由此人應度下界故。
T1559_.29.0276a11: 如前所説。於三位中。三種業起爲障。如業能
T1559_.29.0276a12: 障。應知惑亦爾。由應度業果報果及等流果
T1559_.29.0276a13: 地故。故惑業皆爲障。間者障義。此障唯一。在
T1559_.29.0276a14: 唯一生障此人般涅槃故。唯一惑障此人得
T1559_.29.0276a15: 阿那含果故。故名一間。滅七八品。其義如此。
T1559_.29.0276a16: 若未入四諦觀前。已滅第三四七八品惑。後
T1559_.29.0276a17: 方證果。不成家家。亦非一間。乃至由果勝道
T1559_.29.0276a18: 未現前起。偈曰。滅九阿那含。釋曰。得果人由
T1559_.29.0276a19: 滅第九品惑。應知名阿那含。於欲界不更來
T1559_.29.0276a20: 故。由五下分結惑滅盡故。此五滅由合數故
T1559_.29.0276a21: 説。何以故。於前必已滅三。後滅二故。偈曰。此
T1559_.29.0276a22: 中生有行。無行般涅槃。上流。釋曰。此人於中
T1559_.29.0276a23: 間般涅槃故。説名中滅。如此已生。即般涅槃。
T1559_.29.0276a24: 故名生滅。不由行般涅槃。由行般涅槃。此義
T1559_.29.0276a25: 應知。此阿那含人有五種。中間滅者。於中陰
T1559_.29.0276a26: 般涅槃生滅者唯已生不久般涅槃。由熟修運
T1559_.29.0276a27: 載道故。此滅由有餘涅槃。有餘師説。具二涅
T1559_.29.0276a28: 槃。是義不然。此人於捨命無自在故。彼説
T1559_.29.0276a29: 有行滅者。若人受生已。於修不息加行。由
T1559_.29.0276b01: 多功用般涅槃。恒修習運載道故。無行滅
T1559_.29.0276b02: 者。不由多功用。後般涅槃。尊重修運載道
T1559_.29.0276b03: 故。餘師説。由有爲無爲道般涅槃故。是義不
T1559_.29.0276b04: 然。由太甚過失故於經中先説非行滅。後
T1559_.29.0276b05: 説行滅。如此次第與理相應。運載非運載
T1559_.29.0276b06: 道。由修不熟修所成故。是故滅不由
T1559_.29.0276b07: 功用得。由功用得。生滅者。最能運載道及最
T1559_.29.0276b08: 上品道。諸惑最軟品。上流者。往上受生。是
T1559_.29.0276b09: 受生處。於中不般涅槃。流者行義。偈曰。此
T1559_.29.0276b10: 於定。雜修行無下。釋曰。是上流人。由因果有
T1559_.29.0276b11: 二種。謂由因由果由因者。有雜修定不雜修
T1559_.29.0276b12: 定爲因故。由果者。阿迦尼師吒爲勝。有頂爲
T1559_.29.0276b13: 勝故。此中若人雜修定爲因。則往生阿迦尼
T1559_.29.0276b14: 師吒。於彼般涅槃。偈曰。超出半超出。遍退。
T1559_.29.0276b15: 釋曰。阿迦尼師吒爲勝。上流人有三種由超
T1559_.29.0276b16: 出等差別故。此中超出者。於欲界雜修定。已
T1559_.29.0276b17: 退上三定。由噉初定味。捨命生梵衆天。由隨
T1559_.29.0276b18: 宿世串修故。於中更雜修第四定。從彼捨
T1559_.29.0276b19: 命。生阿迦尼師吒。此人於中間沒上出。是名
T1559_.29.0276b20: 超出。半超出者。從初定生淨居已。乃至超一
T1559_.29.0276b21: 別處。方生阿迦尼師吒。聖人必不生大梵處。
T1559_.29.0276b22: 由是僻見處故。於一切一生故。遍退者。若
T1559_.29.0276b23: 人行於一切處。後入阿迦尼師吒。無時阿那
T1559_.29.0276b24: 含人是所生處。更受第二生。由行増勝故。若
T1559_.29.0276b25: 爾此人阿那含義。則得圓滿。於已生處。一
T1559_.29.0276b26: 向不更來故。如此雜修定。應知行阿迦尼師
T1559_.29.0276b27: 吒。復次偈曰。餘行頂。釋曰。非雜修定上流人
T1559_.29.0276b28: 以有頂爲勝。何以故。此人隨定定品起噉味
T1559_.29.0276b29: 心。生一切處已。唯不入五淨居天。由次第受
T1559_.29.0276b30: 三無色處生。後往生有頂皆般涅槃。此是奢
T1559_.29.0276c01: 摩他行人。前是毘鉢舍那行人。上流人於中
T1559_.29.0276c02: 間般涅槃。我見此義不違理。而説阿迦尼師
T1559_.29.0276c03: 吒及有頂勝者。過此無行處故。譬如説須陀
T1559_.29.0276c04: 洹七生爲勝。如此五人。皆是行色界阿那含。
T1559_.29.0276c05: 偈曰。行無色餘四。釋曰。有別阿那含。行於
T1559_.29.0276c06: 無色界。若已離欲色界。捨色界生。受無色界
T1559_.29.0276c07: 生。此人復有四種。由生滅等差別故。如此阿
T1559_.29.0276c08: 那含人。合成六人。偈曰。欲界滅復別。釋曰。
T1559_.29.0276c09: 有餘阿那含。於今生即般涅槃。此名現法般
T1559_.29.0276c10: 涅槃。是名第七。偈曰。三人更分三。應知九色
T1559_.29.0276c11: 行。釋曰。復次三種阿那含。各有三差別故。是
T1559_.29.0276c12: 故行色界阿那含有九人。三種者。謂中滅生
T1559_.29.0276c13: 滅上流。云何各三差別。中滅者。速疾非速疾
T1559_.29.0276c14: 久時般涅槃故。由三鐵星譬。所分別故。生滅
T1559_.29.0276c15: 者。生無行有行般涅槃故。何以故。此三同受
T1559_.29.0276c16: 生已。後般涅槃故。是故三人同稱生滅。上流
T1559_.29.0276c17: 者。超出等差別故。故成三人。一切三速疾非
T1559_.29.0276c18: 速疾久時般涅槃故。是故更互有差別。偈曰。
T1559_.29.0276c19: 復彼人差別。業惑根異故。釋曰。此三種九種
T1559_.29.0276c20: 阿那含人。由業惑根差別故。彼有差別。此
T1559_.29.0276c21: 三人有報生報後報差別業故。復次於彼相
T1559_.29.0276c22: 續。軟中上惑數數行差別故。復次此三人。各
T1559_.29.0276c23: 有上中軟根差別故。是故此三人。如理各有
T1559_.29.0276c24: 差別。是前二三。由惑由根差別故有異。後三
T1559_.29.0276c25: 由後報業差別故有異。此九人由九種業惑
T1559_.29.0276c26: 根故。是故阿那含人成九種。若爾云何經中。
T1559_.29.0276c27: 説有七種賢聖人行。偈曰。上流非差別。説七
T1559_.29.0276c28: 賢聖行。釋曰。上流爲法故名上流。由説此人
T1559_.29.0276c29: 無分別故。經中説七賢聖行。云何依如此上
T1559_.29.0277a01: 流行。説爲七賢聖行。不説餘有學人行。唯此
T1559_.29.0277a02: 人於餘地有行。餘人則不有。此人但行善業。
T1559_.29.0277a03: 不行不善業。若人行此行。唯往不來。如所説
T1559_.29.0277a04: 三義。於餘聖人皆無。是故偈曰。善惡行不行。
T1559_.29.0277a05: 由往不更還。釋曰。故於上流立七賢聖行。於
T1559_.29.0277a06: 餘不立。若爾云何經中説。何者爲賢聖人。有
T1559_.29.0277a07: 學人與正見相應。廣説如經。於餘人亦有賢
T1559_.29.0277a08: 聖義。此由別意説有。謂永至得不作五種惡
T1559_.29.0277a09: 護。又已多滅惡性惑故。若不由別意立賢聖
T1559_.29.0277a10: 人義。彼人是此論説。復次已轉生阿那含。
T1559_.29.0277a11: 爲有如此差別不。不有。由此義偈曰。欲界轉
T1559_.29.0277a12: 生聖不往生餘界。釋曰。於欲界中已轉別生
T1559_.29.0277a13: 聖人必不得往生餘界。何以故。若至阿那含。
T1559_.29.0277a14: 於此生必定般涅槃故。於色界中若轉生聖
T1559_.29.0277a15: 人。有時入無色界。若上流有頂爲勝。若爾云
T1559_.29.0277a16: 何天帝釋説。是所聞天名阿迦尼師吒。世尊
T1559_.29.0277a17: 弟子。於我邊沒往彼受生。毘婆沙師説。由不
T1559_.29.0277a18: 阿毘達磨藏。故説此言。云何佛世尊。不遮
T1559_.29.0277a19: 此言。爲隨順帝釋喜心。是故不遮偈曰。此及
T1559_.29.0277a20: 上生人。無練根并退。釋曰。此者是於欲界轉
T1559_.29.0277a21: 生聖人。及有別聖人。往上界受生。此等人
T1559_.29.0277a22: 無練根修行。又無因縁得退。云何不許欲界
T1559_.29.0277a23: 轉生人。及往生色無色界人練根及退事。由
T1559_.29.0277a24: 轉別生宿住故。根漸成熟。得勝類依止。由此
T1559_.29.0277a25: 二義。無練根及退事。復次未得離欲有學人。
T1559_.29.0277a26: 云何不成中滅。由道未成熟故。由思不即現
T1559_.29.0277a27: 前故。隨眠惑非劣品故。欲界難出離故。毘婆
T1559_.29.0277a28: 沙師説如此。此人所應作事甚多。一應滅惡
T1559_.29.0277a29: 無記性煩惱。二應至得第二第三沙門果。三
T1559_.29.0277b01: 應出離三界。若在中陰不能成就如此事。於
T1559_.29.0277b02: 前已説。若修雜定。此人必生阿迦尼師吒天。
T1559_.29.0277b03: 此中何定應先雜修。偈曰。先雜修後定。釋曰。
T1559_.29.0277b04: 若人欲雜修諸定。必先雜修第四定。何以故。
T1559_.29.0277b05: 此定隨一切事一切樂行中最勝故。若雜修
T1559_.29.0277b06: 必由如此方便或阿羅漢人。或阿那含人。先
T1559_.29.0277b07: 修習與多相續相應無流第四定。出此觀已。
T1559_.29.0277b08: 次修習與多相續相應有流第四定。出此觀
T1559_.29.0277b09: 已。更入無流第四定。由此次第漸漸減無流
T1559_.29.0277b10: 有流相續。乃至二刹那入無流觀。二刹那入
T1559_.29.0277b11: 有流觀。更二刹那入無流觀。此名雜修定加
T1559_.29.0277b12: 行。偈曰。成由一念雜。釋曰。若人無流刹那
T1559_.29.0277b13: 後。無間現前修有流。有流刹那後。無間現前
T1559_.29.0277b14: 修無流。如此有流刹那。由二無流刹那雜故。
T1559_.29.0277b15: 此雜修得成。前二刹那似無間道。第三刹那
T1559_.29.0277b16: 似解脱道。如此方便。得雜修第四定。如此雜
T1559_.29.0277b17: 修第四定已。由此功能所餘諸定皆可雜修。
T1559_.29.0277b18: 此雜修於何處成於欲界三洲。先學雜修得
T1559_.29.0277b19: 已若退。後於色界更雜修。復次雜修四定。其
T1559_.29.0277b20: 用云何。偈曰。爲生及遊戲。并怖畏惑退。釋
T1559_.29.0277b21: 曰。由三因縁聖人雜修諸定。若利根阿那含
T1559_.29.0277b22: 人。求得淨居天生。爲於現法安樂住。若鈍
T1559_.29.0277b23: 根阿那含。由怖畏諸惑。欲極遠出離。噉味
T1559_.29.0277b24: 相應諸定。爲不更退故。若阿羅漢人利根。爲
T1559_.29.0277b25: 於現法安樂住。若鈍根由怖畏諸惑。求不更
T1559_.29.0277b26: 退故修此定。復次淨居天生云何唯五。是所
T1559_.29.0277b27: 説雜修第四定。偈曰。由雜修五品。淨居生有
T1559_.29.0277b28: 五。釋曰。此雜修唯有五品。謂軟中上上中上
T1559_.29.0277b29: 上差別故。第一番修三心令現前。謂無流有
T1559_.29.0277c01: 流無流。第二番六心。第三番九心。第四番十
T1559_.29.0277c02: 二心。第五番十五心。如此十五修。以五淨居
T1559_.29.0277c03: 天爲果。於中隨一切有流故得生彼。隨無流
T1559_.29.0277c04: 不得生下。有餘師説。由信等諸根次第増上
T1559_.29.0277c05: 故。得生五天。偈曰。得滅定那含。説名爲身
T1559_.29.0277c06: 證。釋曰。滅至得於此人有。或成此人。故説
T1559_.29.0277c07: 得滅。若阿那含人得滅心定。説名身證。由身
T1559_.29.0277c08: 證似涅槃法故。云何由身得證。由心無故。由
T1559_.29.0277c09: 依身生故。於餘經説有十八有學人。彼中云
T1559_.29.0277c10: 何不説身證。由因縁無故。無何因縁。有三種
T1559_.29.0277c11: 無流學及無流學果。由此二差別故。安立有
T1559_.29.0277c12: 學人差別。滅心定非有學非無學果亦爾。是
T1559_.29.0277c13: 故由得此定。不可立爲有學人差別。若如麁
T1559_.29.0277c14: 分別。阿那含人差別。應如前分別。若依細分
T1559_.29.0277c15: 別。分分開之。數成多千。此義云何。中滅人有
T1559_.29.0277c16: 三。由軟中上根差別。由地差別成四。退法等
T1559_.29.0277c17: 性差別成六。由別處差別成十六。由地離欲
T1559_.29.0277c18: 差別成三十六。於欲界具縛聖人。乃至於第
T1559_.29.0277c19: 四定。得八品離欲。約處性離欲根差別故。成
T1559_.29.0277c20: 二千五百九十二。云何如此。於一處有六性。
T1559_.29.0277c21: 性性各有九人。從具縛位乃至離欲。八品惑。
T1559_.29.0277c22: 從自所得定。六九成五十四。十六五十四。
T1559_.29.0277c23: 成八百六十四。次由根差別。復爲三倍。若作
T1559_.29.0277c24: 如此計。於下定得九品離欲人。此人於上地
T1559_.29.0277c25: 説爲具縛。若平等計。如中滅乃至上流亦爾。
T1559_.29.0277c26: 若合數一切人。四十*減十三千阿那含偈曰。
T1559_.29.0277c27: 滅有頂八品。成阿羅漢向。釋曰。阿那含義流
T1559_.29.0277c28: 至此。阿那含人從於初定離欲一品惑。乃至
T1559_.29.0277c29: 滅有頂八品惑。此人成阿羅漢向。偈曰。第九
T1559_.29.0278a01: 無間道。釋曰。能滅有頂第九品惑。無間道
T1559_.29.0278a02: 中。此人亦是阿羅漢向。偈曰。此名金剛定。釋
T1559_.29.0278a03: 曰。此者是能滅第九品惑無間道説名金剛
T1559_.29.0278a04: 譬三摩提。能破一切惑。無惑能破之。此道不
T1559_.29.0278a05: 破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切無間
T1559_.29.0278a06: 道中。最上上品故。餘師説。金剛譬定。有多種
T1559_.29.0278a07: 差別。非至定所攝。縁有頂苦集爲境。苦集
T1559_.29.0278a08: 類智行相應有八。滅道法智行相應有八。滅
T1559_.29.0278a09: 類智行相應。縁初定滅爲境有四。乃至縁有
T1559_.29.0278a10: 頂滅爲境有四。道類智行相應有四。合縁一
T1559_.29.0278a11: 切類智品爲境故。此金剛三摩提。由智行境
T1559_.29.0278a12: 界差別故。成五十二金剛三摩提。如非至定
T1559_.29.0278a13: 所攝。乃至第四定所攝亦爾。空識無所有無
T1559_.29.0278a14: 邊入所攝。如理應知。有二十八二十四二十。
T1559_.29.0278a15: 於無色界所依止法智。及縁下地滅爲境類
T1559_.29.0278a16: 智無故。下地對治道爲境。互爲因故。有餘師
T1559_.29.0278a17: 執。道類智一一地對治。亦是此三摩提所縁
T1559_.29.0278a18: 境。於彼師非至定所攝金剛三摩提。更増二
T1559_.29.0278a19: 十八故。成八十金剛三摩提。乃至第四定所
T1559_.29.0278a20: 攝亦爾。於空處等依止。次第有四十三十二
T1559_.29.0278a21: 二十四三摩提。復次由性根差別。此三摩提
T1559_.29.0278a22: 更成多種。是所説有頂第九品惑。此由金剛
T1559_.29.0278a23: 三摩提所滅。偈曰。由得第九滅。盡智。釋曰。
T1559_.29.0278a24: 與第九品惑滅離。至得倶起智名盡智。即
T1559_.29.0278a25: 是從金剛三摩提無間後所生解脱道。是故
T1559_.29.0278a26: 名盡智。由與一切流盡共起故。由此智於初。
T1559_.29.0278a27: 偈曰。無學應釋曰。此人於前是阿羅漢向。盡
T1559_.29.0278a28: 智生時。即成無學名阿羅漢。由至得阿羅漢
T1559_.29.0278a29: 果故。爲得別果。無有別學更應修學。故名無
T1559_.29.0278b01: 學。是故爲作他利益事相應。故名阿羅漢。一
T1559_.29.0278b02: 切有欲人。所應恭敬故。名阿羅漢。是故此義
T1559_.29.0278b03: 自成。謂所説七人名有學。彼云何名有學。爲
T1559_.29.0278b04: 得流盡恒學三學爲法。謂依戒學依心學依
T1559_.29.0278b05: 慧學。此三學戒定慧爲性。若爾凡夫亦應成
T1559_.29.0278b06: 有學。是義不然。未如實見知四諦理故。後時
T1559_.29.0278b07: 更作邪學故。是故佛世尊。於經中重説尸婆
T1559_.29.0278b08: 柯。彼學三學。學三學故。説名有學。此重説有
T1559_.29.0278b09: 何義。若人正學非邪學。若人如前學。後學亦
T1559_.29.0278b10: 爾。若爾自性住聖人。云何以學爲法。由意欲
T1559_.29.0278b11: 故是有學。譬如行人蹔息。學至得不相離故。
T1559_.29.0278b12: 復次何者爲有學法。一切有學人無流法。何
T1559_.29.0278b13: 者爲無學法。一切無學人無流法。涅槃云何
T1559_.29.0278b14: 非有學。無學及凡夫與此相應故。云何非無
T1559_.29.0278b15: 學。有學及凡夫與此相應故。合一切有學無
T1559_.29.0278b16: 學成八人。向果道人有四。至得果人有四。一
T1559_.29.0278b17: 爲證得須陀洹果行於道。二證得須陀洹果。
T1559_.29.0278b18: 乃至七爲證得阿羅漢果行於道。八證得阿
T1559_.29.0278b19: 羅漢果。此人由名故成八。若由實物唯五。前
T1559_.29.0278b20: 一是向果道人。後四是住果人。所餘向人不
T1559_.29.0278b21: 出三果成立故。屬三果攝。此義依次第得説。
T1559_.29.0278b22: 復次若先多滅。及離欲欲界人有三種。於見
T1559_.29.0278b23: 道中。成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹
T1559_.29.0278b24: 斯陀含攝。何以故於前已説。修道有二種。一
T1559_.29.0278b25: 世道。二出世道。有學人由何道得離欲。從何
T1559_.29.0278b26: 界得離欲。偈曰。由出世離欲。有頂。釋曰。從
T1559_.29.0278b27: 有頂若得離欲。必定是有學由出世道。不由
T1559_.29.0278b28: 世道。云何如此。從有頂上無復世故。依自地
T1559_.29.0278b29: 道非對治故。自地道云何不能對治。自地惑
T1559_.29.0278c01: 所隨眠故。若惑於此道類中隨眠。不可立此
T1559_.29.0278c02: 道類能滅此惑。若道是此惑對治。此惑則不
T1559_.29.0278c03: 得於此道中隨眠故。依自地道不得爲自地
T1559_.29.0278c04: 惑對治。偈曰。餘二種。釋曰除有頂於一切地
T1559_.29.0278c05: 離欲中有二種。由世出世道。凡夫及學人。皆
T1559_.29.0278c06: 得離欲。此中偈曰。由世道聖人。離欲至得二。
T1559_.29.0278c07: 釋曰。由世間道。若聖人至得離欲。則有二種
T1559_.29.0278c08: 滅離至得起。一世間至得。二出世至得。偈曰。
T1559_.29.0278c09: 餘説由出世。釋曰。由出世道。若聖人得離欲。
T1559_.29.0278c10: 滅離至得亦有二種。餘師説如此。何以故。偈
T1559_.29.0278c11: 曰。捨惑不應故。釋曰。若聖人由聖道至得離
T1559_.29.0278c12: 欲。若世間至得不生。此義中。若人由聖道。離
T1559_.29.0278c13: 欲無所有無邊入。依上諸定。更修練根行。
T1559_.29.0278c14: 此人由具捨前道。果道一向無故。與上地惑
T1559_.29.0278c15: 滅離應不相應。若捨此已。應更與彼惑相應。
T1559_.29.0278c16: 偈曰。有頂半解脱。如上生不應。釋曰。此人雖
T1559_.29.0278c17: 無世間滅離至得。亦不得與彼惑相應。譬如
T1559_.29.0278c18: 有學人於有頂惑以得半解脱。於中必無世
T1559_.29.0278c19: 間滅離至得。由修練根行故。已捨出世至得。
T1559_.29.0278c20: 與彼地惑亦不相應
T1559_.29.0278c21: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十七
T1559_.29.0278c22:
T1559_.29.0278c23:
T1559_.29.0278c24:
T1559_.29.0278c25: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十八
T1559_.29.0278c26:   婆藪盤豆造
T1559_.29.0278c27:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0278c28:   *分別聖道果人*品之三
T1559_.29.0278c29: 復次如凡夫生初定地以上。由捨欲界惑滅
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