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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆眞諦譯 ) in Vol. 29

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更證本果故。復次若先離欲人無退墮義。此
人離欲二道所證故。此義應當思量。與何根
共相應。有幾根必定共相應。此中偈曰捨命
意相應。必與三相應。釋曰。若人與捨等根隨
一相應。此人必與三根相應。三根者。謂捨命
意。何以故。此三更互無離相應故。與餘根相
應則不定。或相應或不相應。此中生無色界
人。與眼耳鼻舌根不相應。於欲界亦爾。謂若
人未得及已失。生無色界人。與身根不相應。
生色無色界人。與女根不相應。於欲界亦爾。
謂若未得及已失。與男根亦爾。若凡夫人生
第四定第二定處及無色界。與樂根不相應。
若凡夫生第三定第四定及無色界。與喜根不
相應。若凡夫生色無色界。與苦根不相應。若
離欲人。與憂根不相應。若斷善根人。與信等
根不相應。凡夫及至得果人。與未知欲知根
不相應。凡夫及見道人無學道人。與知根不
相應。凡夫及有學人。與知已根不相應。於非
遮位中如前所説。應知與餘根相應。偈曰。與
四有樂身。釋曰。若人與樂根相應。此人必
與四根相應。謂捨等三根及樂根。若人與身
根相應。此人必與四根相應。三如前并身根。
偈曰。與五有眼等。釋曰。若人與眼根相應。
此人必與五根相應。謂捨命意身及眼根。與
耳鼻舌相應。應知亦爾。偈曰。有喜亦。釋曰。
若人與喜根相應。此人必與五根相應。謂捨
命意樂及喜根。若人生第二定。未得第三定。
與何樂根相應。與第三定染汚樂根相應。偈
曰。有苦。與七。釋曰。若人與苦根相應。此人
必與七根相應。謂身命意及餘四受相應。偈
曰。有女等。與八。釋曰。若人與女根相應。此
人必與八根相應。七如前。及女根。等言
者攝男根。憂根及信等根。若人得如此根。隨
一一皆與八根相應。七如前。男根爲第八。
若人與憂根相應。七如前。憂根爲第八。若人
與信等根相應。此人必與信等五根。及與捨
命意根相應。偈曰。與十一。有知知已根。釋
曰。若人與知根相應。此人必與十一根相應。
謂樂喜捨命意五根。又信等五根。知根爲第
十一。與知已根相應亦爾。十根如前。知已根
爲第十一。偈曰。未知欲知根。與十三相應。
釋曰。何者爲十三。謂意命身根女男根隨一。
及三受根。信等五根。未知欲知根爲第十三。
復次若人與極少根相應。與幾根相應。偈
曰。極少無善八。受意身命應。釋曰。若人斷
善根。説名無善。極少與八根相應。謂五受
根。及身意命根。如斷善根人。與極少根相
應。偈曰。凡夫無色爾。釋曰。若凡夫生無色
界。與八根相應。偈曰。捨命意信等。釋曰。捨
命意三根及信等五根。信等一向善故。除斷
善根人。一切處皆通。若爾未知欲知等根。於
彼亦應立。此難不然。由立八根故。依凡夫
故。若人極多。與幾根相應。偈曰。極多與十
九。離三無流根。二根。釋曰。除三無流根。
若人具女男根。及具餘根。則與十九根相應。
復有何別人。與極多根相應。偈曰。有欲聖。
釋曰。若未離欲有學聖人若與極多根相應。
亦與十九根相應。偈曰。一根除二淨。釋曰。
除一根及除二無流根。謂除知已根。前二隨
除一根。諸根由分別界差別義。所引來
廣分別義已説
阿毘達磨倶舍釋論卷第二



阿毘達磨倶舍釋論卷第三
  *婆藪盤豆造
 陳*天竺三藏眞諦譯 
  *釋論中分別根品之二
復次。此義應當思量。是諸有爲法。如彼自
相。更互不同。爲如此彼生亦不同。爲有諸法
決定倶生。亦有。何以故。一切法有五品。一
色二心三心法四不相應五無爲。此中無爲
法無生。有色諸法今當決判。偈曰。於欲界八
物。無聲根隣虚。釋曰。極細色聚説名隣虚。
欲令知無餘物細於彼者。此隣虚若在欲界。
離聲亦非根。則八物倶生。隨一不減。八物謂
地等四大及四大所造色香味觸。若有根隣
虚無聲。則九物倶生。或十物倶生。此中偈
曰。有身根九物。釋曰。若身根隣虚。此中有
九物。八如前。身根爲第九。偈曰。十物有餘
根。釋曰。此隣虚中若有餘根則有十物。九如
前。眼等五根中隨一爲第十。此隣虚若有聲
倶生如次第九物十物十一物倶生。何以故。
有聲與根不相離。謂執依四大爲因聲。若四
大不相離。云何有聚。或見唯堅實。或見唯流
濕。或見唯暖熱。或見唯輕動。此聚中隨一
偏多。或功力最勝故。見一明了。譬如針鋒及
綿觸。又如麨鹽末味。若爾云何。於彼應知所
餘亦有。由事故可知。事謂持攝熟引。復次餘
師説。若得別縁。堅等成軟濕等故。於水中
由極冷故。或得熱觸。雖不相離。有冷勝別
徳。如聲及受有勝別徳。復有餘師説。於聚中
由種子彼有。不由自體相。如經言。於木聚中
有種種諸界。由此言故知。由種子故有。若爾
云何。於風知有顯色。此義但可信不可比。何
以故。由相雜能持香故。於風四塵不定故。
色界香味不有。此義於前已説。是故由此説。
於色界有別隣虚。復有由此説隣虚。有六物
七物八物。此義已顯。不須更説。此中爲約
物説物。爲約入説物。若爾何爲。若約物説
物。此説則少。謂八物九物十物。何以故。此
中必有形色。是隣虚滋長故。輕重觸隨一。
滑澁觸隨一。有處有冷觸。有處有飢渇觸。若
約入説物。此説則多。謂八物等。何以故。應
但説四物。四大亦是觸入。是義不然。此中有
處約物説物。謂所依止物。有處約入説物。謂
能依止物。雖復如此。四大物轉成多。能依止
物隨一依具四大故。此中復有執取物類爲
物。雖別類四大。不過自性故。何須作此功用
爲分別説。如此義語言如意生起。唯義應思
量。説色決定倶起已。所餘品生起今當説。此
中偈曰。心心法必倶。釋曰。何以故。此心及
心法。更互相離則不得生。偈曰。一切共行
相。釋曰。必言流。不但心及心法必定倶起。
一切有爲中。若有應生。或色心及心法等。是
名一切。若起必共有爲相倶起。偈曰。與得。
釋曰。若衆生名是法。必與至得倶起。餘法不
爾。是故別立是法所説名心法。何者是耶。偈
曰。心法五。大地等別故。釋曰。心法有五品。
一大地。二善大地。三惑大地。四惡大地。五
小分惑地。何法名地。是所行處。若法此法行
處。是法説爲此法地。此中諸法地大故名大
地。若法於一切心有。何法於一切心有。偈
曰。受作意想欲。觸慧念思惟。相了定十法。
遍於一切心。釋曰。彼説此十法。於一切心
刹那皆聚集生。此中受謂三種。隨領樂苦
非樂非苦。作意謂心故爲事。想謂心執境
差別相。欲謂求作。觸謂根塵識和合所生
異法。慧謂般若。即是擇法。念謂不忘所縁
境。思惟謂心迴向。相了謂於所縁相有法能
令心明了。定謂心一心。心法差別最細難可
分別。於相續尚難知。何況刹那中。有色藥
草。有多種味。於中有藥其味差別。可以根
證。亦難分別。何況此法無色。智慧所了。是
諸法善爲大地。説名善大地。若諸法恒於善
心中起。何者爲諸法。偈曰。信不放逸安。捨
羞及慚愧。二根非逼惱。精進恒於善。釋曰。如
是等法。恒於善心中起。此中信謂心澄淨。有
餘師説。於諦實業果中心決了故名信。不放
逸謂修習善法。有何修習。異於善法。恒在善
法。名不放逸。於餘部經中説。是心護名不
放逸。安謂心於事有能。此義可不如此。於餘
經説。身於事有能名安。非不説如身受。應知
此亦爾。若爾云何。於助覺立爲分。何以故。
於中是身於事有能。説名身安應知。若爾云
何説此爲覺分。由隨順覺分故。得覺分名。何
以故。此身安能引心安覺分令生故。於餘處
曾見有。如此説不曾有。猶如經言。喜及助喜
法。世尊説名喜覺分。復有別説。瞋及瞋因名
害蓋。復有正見正思惟正精進。此三説名般
若分。此資糧由隨順。故得彼名。如此身安隨
順心安覺分。故得彼名。捨謂心平等。無所偏
對。今此言云何相應。何者前説。思惟於心迴
向爲體。今説捨於心無迴向爲體。此言云何
相應。爲前不説耶。謂心法義理難知。有難知
後方可知。此最難可知。謂於相違立不相違。
有餘處迴向。有餘處不迴向。此中有何相違。
若爾一切相應法。不應共縁一境。如此種類。
所餘諸法。此中應來。此法道理。汝等必應
須知。羞及慚愧後當釋。二根謂無貪無瞋二
種善根。無癡亦是善根。此善根以智慧爲體。
前已立爲大地故。於善大地中不復重説。非
逼惱謂不欲違損他。精進謂勇猛。説十善大
地已。是地大故名大地。惑是彼大地故。説
彼爲惑大地。是諸法恒於染汚心起。何者爲
諸法。偈曰。癡放逸懈怠。無信無安掉。恒在
染。釋曰。此中癡謂無明。無智無顯。放逸謂
不修習善法。此是修習善法對治懈怠謂心
無勝能。無信謂心無澄淨。此是信對治法。
無安謂身重心重。身心於事無能阿毘達磨
藏中説。無安有二種。謂身無安心無安。云何
心法。説名身法。如説受爲身受。掉謂心不
靜。如此六法。是名染汚大地。於阿毘達磨藏
中。不説十法爲惑大地耶。彼中亦不説無安。
何者爲十。無信。懈怠。忘念。心亂。無明。不
了別。不正思惟。邪相了。掉。放逸。天愛汝知
至不知術。此中何者爲術忘念。心亂。不了別。
不正思惟。邪相了。此法已屬大地。不可重
安立爲惑大地。如無癡於善大地。彼亦如此。
若念彼染汚。説爲忘念。定被染汚。説爲
心亂。所餘亦爾。是故作如此説。是大地
可即立爲惑大地不。此中有四句。第一句謂
受想作意欲觸第二句。謂無信懈怠無明掉
放逸。第三句。謂念等五法。第四句。謂除前
三句。所餘諸法。復有諸師。欲心亂異邪定。
於彼所説。四句異此。有餘師執。無安與一切
惑相應。於惑大地中不説。於誰有失。彼答應
説。由隨順定故。是故不説。何以故。若人無
安爲行。修觀速能得定。掉行人不爾。以無安
爲行。非掉爲行。此人何相。以掉爲行。非無
安爲行。此人何相。何以故。此二法隨便不
捨。共生事故。雖然此二法。於人隨重成此人
行。是故立六法爲惑大地。何以故。此六法
恒於染汚心起。餘處則不起。偈曰。若惡。及
無羞無慚。釋曰。於一切惡心。無羞及無慚。
恒生起故。立此二法爲惡大地。此二法相後
當説。偈曰。嫌恨諂嫉妬。佷覆及慳悋。誑醉
并逼惱。是十小惑地。釋曰。以小惑爲彼地
故。説彼爲小惑地。唯與修道所滅。依心地
所起。無明相應故。此十惑於小分煩惱中
釋。説五品心法已。有餘心法不定。謂覺
觀惡作睡等。於中應説。何處心幾心法。必定
倶起。於欲界中有五種心。善心有一。惡心有
二。謂獨行及與餘惑相應。無記心有二。謂有
覆無覆此中欲界心。必有覺有觀。是故於中。
偈曰。有覺有觀故。於欲界善心。二十二心
法。釋曰。必定倶起。何者二十二。十大地。十
善大地。并覺觀。偈曰。或處長惡作。釋曰。非
於一切善心皆有惡作。是處若有。於中爲長。
則心法成二十三。何法名惡作。於所作惡心
生後燋。此心法縁惡作起。故名惡作。此法即
是後燋。譬如縁空爲境解脱門説名空解脱
門。又如無貪觀縁不淨相起説名不淨觀。於
世間亦曾見此事。由處説有處。如言一切縣
郡來。一切土地來。此惡作是後燋處。或於果
假立因名。如説六種觸入名宿業。若爾此後
燋。若縁所未作事。云何名惡作。於未作假立
作名。如經言。若我不作非我好作。何者後燋
名善。由不作善及已作惡故後生燋。是善後
燋。翻此名惡後燋。此二各縁二境起。偈曰。於
獨行惡心。見相應二十。釋曰。於獨行欲界
惡心。有二十心法倶起。謂十大地。六惑大地。
二惡大地。并覺觀。獨行心者。此中唯一獨行
無明。無有欲等餘惑。不但獨行惡心。若與見
相應惡心中。亦有二十心法。如獨行惡心中
諸法。若爾由長見故。云何不立二十一。不然。
是大地所攝智慧差別説名見故。此中與見
相應惡心。於此心中若有邪見見取戒執取。
偈曰。與四惑嫌等。惡作二十一。釋曰。此惡
心與四惑相應。謂欲瞋慢疑。此心中有二十
一心法。此惑隨一。并獨行惡心中所説二
十。若與嫌等小分惑相應心中。亦有二十一
心法。小惑隨一并前二十。若與惡作相應心
中。亦有二十一心法。惡作爲一。并前二十。
若略説於獨行惡心及與見相應惡心。但有
二十。若與餘惑及小分惑相應。有二十一。偈
曰。有覆心十八。釋曰。於欲界與身見邊見
相應。名有覆無記。此中有十八心法。大地
十。惑大地六。并覺觀。此二見如前所釋故
無長。偈曰。餘無記十二。釋曰。與有覆無記
異。即是無覆無記。此中有十二心法。大地
十。并覺觀。罽賓國外諸師欲惡作無記。於此
諸師。若心與惡作相應。有十三心法。偈曰。
睡遍不違故。若有唯此長。釋曰。睡與如前所
説一切心法不相違。由是善惡無記性故。於
五品心中隨若有此應知爲長。若二十二。并
睡成二十三。若二十三。并睡成二十四。如此
等於欲界中。是所説心法定量。偈曰。惡作睡
諸惡。於初定皆無。釋曰。於如前所説中。惡
作及睡。初定一向無諸惡隨一。譬如瞋離諂
醉誑。謂嫌等及無慚無羞。悉無所餘一切皆
有此諸法。於初定不有。偈曰。於中定無覺。
釋曰。此法及覺。於中間定。亦如此無。所餘
亦如此有。偈曰。過此又無觀。釋曰。度中間
定以上。於第二定等乃至無色界。如所遮皆
無觀。及諂誑亦無。所餘皆有。何以故。此諂
曲。佛説乃至極大梵處與梵衆相應故。上去
則無。此梵王於自大集中。阿輸實比丘問。是
四大何處滅無餘。梵王不解。作詭言答。我
是大梵自在。作者化者起者。一切所有我爲
本因。説隨地如心法數量義已。如毘婆沙中
所立。心法及異相今當説。無羞與無慚異相
云何。偈曰。無羞不重徳。釋曰。於功徳及有
徳人不尊重於他無自在心。無敬畏心。無隨
屬他心。説名無羞。此心對治尊重。偈曰。非
讃不見怖。無慚。釋曰。非讃謂若事善人所
訶。是名非讃。於中不見怖。是名無慚。此中
怖謂非所愛果。能生怖畏故。云何得知。如此
爲不見怖名不見怖。爲見不怖名不見怖。若
爾何爲。若不見怖應成無明若見不怖應成
智慧。不見怖者。我不説不見。亦不説見。何
者爲是。有小惑爲此二因。説名無慚。有餘師
説。觀自身由過失不恥名無羞。觀他名無慚。
若爾二觀一時云何得成。不説如此一時觀
自觀他。何者有非恥類。若觀自身生起。説名
無羞。有非恥類。若觀他生起。説名無慚。翻
此名慚羞。由第一解。顯有尊重有自在有敬
畏有隨屬名有羞。於非讃見有怖名有慚。由
第二解。顯觀自他生起恥心説名慚羞。愛樂
及信此二異相云何。偈曰。樂名信。釋曰。愛
樂有二種。一有染汚。一無染汚。此中若有
染汚名愛樂。如於妻子等。若無染汚名信。如
於自師尊長及有徳人處有信非愛樂。是信
縁苦集起。有愛樂非信。謂有染汚愛樂。有
具二。謂縁滅道生信。有非二。謂除前三句。
有餘師説。信謂於徳決期。以此爲先後則生
愛。故信非愛。復有餘師説。偈曰。重羞。釋
曰。如前説。以重爲羞此何相。不即重名羞。
於他起自在心名重。以此爲先後則生恥。説
恥爲羞。是故尊重異羞。偈曰。欲色有。釋曰。
於無色界無愛樂及尊重。此義云何。信及羞
是善大地故。於彼既有前二。云何無羞。信有
二種。一信法。二信人。尊重亦爾。信及羞。若
縁人起。彼處則無。此二名愛及重。覺與觀異
相云何。偈曰。覺觀謂麁細。釋曰。麁細屬何
法。謂心麁細。心麁名覺。心細名觀。此二於
一心云何倶起。此中有餘師説。譬如酥浮水
上。於上爲日光所觸。非凝非釋。如此由覺
觀相應故。心不過細。亦不過麁。是故此二
於一心中倶有事用。若爾此覺觀。但是麁細
因。非自麁細。譬如水及日光。是*酥凝釋因。
非自凝釋。麁細由觀他成。由地品類差別故。
乃至有頂應有覺觀。復次同類生以麁細爲
差別。此義不應成。是故不可由麁細分別覺
觀性異。有餘師説。言語行名覺觀。如經言。
已覺已觀方有言説非未覺未觀。此中若麁
名覺。若細名觀。若於一心中。有別法名麁。
有別法名細。此有何妨無妨。若有種類差別
於一生類中。下上二品不得倶起。種類亦有
異。若爾汝今應説。此不可説。是故由上下品
種類異。則可顯示若爾則不可顯示。各各自
種類有上下故。有餘師説。覺觀於一心不並
起。若爾云何。初定説具五分。約地説五分。
不由刹那。慢與醉異相云何。偈曰。心高説爲
慢。醉愛著自法。心起變異亂。釋曰。由隨類
所分別勝徳。心高於他説名慢。醉者此人於
自法起愛著。其心亂味。如飮酒惛迷。心歡
喜差別。從貪欲生説名醉。餘師説如此。説心
法與心共別異已。如是等法。佛世尊假立衆
名。於正法中。由此説教故。云何釋異。偈曰。
心意識一義。釋曰。心以増長爲義。能解故名
意。能別故名識。善惡諸界所増長故名心。
*或能増長彼故名心。此心爲他作依止説名
意。若能依止説名識。如心意識三名一義如
此。偈曰。心及餘心法。有依境界相。相應。釋
曰。此四種名亦通一義。此心及心法。或説
有依由依根起故。或説有境。皆能取境故。或
説有相。是所縁境隨類差別能分別故。或説
相應。平等聚集故。云何平等聚集名相應。偈
曰。義有五。釋曰。有五種平等類爲相應義。
謂依止境界取相時物平等等。何法爲物平
等。如心一物。如此心法亦各各一物。説心及
心法廣義及差別義已。偈曰。不相應諸行。至
非至同分。無想處二定。壽命及諸相。名聚等。
釋曰。如此等有爲法。與心不相應。非是色
性。説名不相應行。偈曰。於中。至得及同
隨。釋曰。得有二種。謂未至得已失得。與正得
同隨。翻此名非至。義至自成。此至非至屬
何法。偈曰。至非至屬帶。自相續。釋曰。若法
墮他相續。無至非至。何以故。無衆生與他法
相應。及與非墮相續法相應。何以故。無有衆
生。與非衆生數法相應故。於有爲法如此決
定。若於無爲法至非至云何。偈曰。二滅。釋
曰。一切衆生皆與非擇滅得及同隨相應是。
故於阿毘達磨藏説如此言。何者與無流法
相應。答一切衆生。亦與擇滅相應。除具縛及
住初刹那人。所餘一切聖人。及所餘凡夫。皆
與擇滅相應。無衆生與虚空相應。於虚空何
故無非至。若法無至。非至亦無。所謂別法。有
別法名至非至。此執從何生。從經生。何以
故。於經中説。是十種無學法。由生由得由同
隨。是聖人與五分相離。若爾與非衆生數法
至得亦應成。何以故。由經言。比丘。轉輪王
與七寶相應。謂得同隨。此經中説自在名得
同隨。何以故。是王於寶有自在。謂如意作。於
轉輪王經。汝執自在名得同隨。於彼經汝執
別物名得同隨。此執何證得成。此中何執非
道理。是非道理。此至非至自性不可知譬如
色聲等又如欲瞋等。其事亦不可知。譬如眼
耳等。離實物法故。立此法爲有。則非道理。
若汝執此至是諸法生因。於無爲此法應無。
若法未至及已捨。由易地及離欲。此法云何
更生。若汝説共有至得爲生因今立生相。復
何所作及生生。若此即是生因。具縛衆生下
中上惑生差別。不應有至。無差別故。若由
此法餘法。有差別生可從其起。是故至非生
因。有何人説此言。謂至爲生因。汝説云何
成立差別因。何以故。此至若無。聖人及凡
夫。若同起世心。此人是聖。此人是凡。此差
別不可成立。已滅未滅*惑有差別故。聖凡差
別自成。是義不然。何以故。此差別云何成。此
人*惑已滅。此人*惑未滅。若信有至。如此
等事則成。由至非至永滅離故。此事由依止
差別故成。諸聖人依止。由見道修道勝力故。
如此迴轉。如不應更生二道所滅諸惑。譬如
火所燋種子。依止亦爾。不更爲惑種子故説
惑已滅。惑由世間道。損壞惑種子相續中。説
惑已滅。翻此名未滅。若法未滅。與此法至得
相應。若此法已滅。則無至得相應。此言唯是
假説善法有二種。有不由功力生起有由功
力生起。是法説名生得及修得。此中不由功
力所生起善。於依止中善種子不破壞故。説
與至得相應。由種子破壞故。説無至得相應。
如斷善根人。此人相續中。由邪見應知善種
子已破壞。於彼相續中。善法種子非永除
滅。若善法由功力所生起。由彼正生故。於彼
生中相續自在無礙故。説與彼相應。是故此
種子。未拔除非破壞。増長自在時。此種子
得至得名。無別物。何法名種子。是名色於生
果有能。或現時或當時。由相續轉異類勝故。
何法名轉異。是相續差別。謂前後不同。何法
名相續。生成因果。三世有爲法。何者爲勝
類與果無間有生果能。有處説如此。若人與
貪欲同隨。則無復能修習四念處。此經中安
受貪愛説名同隨。何以故。此人隨安受貪愛
時量。無有功能。修習四念處。如此至得同隨
一切種皆是假名法。非實有物翻此名非至
得同隨。毘婆沙師説此。至非至實是有物。何
以故。我等悉檀説如此。彼説此至。偈曰。於
三世三種。釋曰。過去諸法。有過去至。有未
來至。有現在至。如是未來現在諸法。各有三
至。偈曰。於善等善等。釋曰。若法善惡無記
性。至亦次第隨法同善惡無記性。偈曰。隨法
界同界。釋曰。若法隨與界相應。至得與法
同界。若法在欲色無色界。彼至得亦同。在欲
色無色界。偈曰。離三界四種釋曰。離三界
法。謂一切無流法。此無流法至得。若略攝有
四種。謂三界相應。及無流界相應此中非擇
滅至得有三界。擇滅至得。或在色無色界及
無流界。道諦至得。唯是無流故。此至得若略
攝。成有四種。有學法至得是有學。無學法至
得是無學。非學非無學法至得有差別。偈曰。
非學無學三。釋曰。非學非無學法。謂有流及
無爲。由有學等差別。此法至得成三種有流
至得。謂非學非無學法。及非聖人所得非擇
滅擇滅至得。是擇滅學無學道所得。此至得
亦是學無學。見修二道所應滅惑至得。次第
應爲見修二道所破。若非二道所滅法至得。
則有差別。今當説。偈曰。非所滅二種。釋曰。
非所滅法。謂無流法。此中非擇滅至得。唯修
道所斷。及非聖人所得擇滅至得。聖人所得
擇滅至得。唯是無流故非所滅。道諦至得亦
如此。前説於三世三種。此是總説。爲簡別此
總説故説此偈。偈曰。無記至倶起。釋曰。若
無覆無記法至得。但有現在。無過去未來。此
法力弱故。此法若過去。至得則過去。此法若
現在。至得則現在。一切無覆無記至得。皆如
此耶。偈曰。除二通變化。釋曰。二通慧是無
記。變化亦爾。除此三所餘悉同。此三勢力強
故。由加行勝類成就故。故此至得通三世。工
巧處無記。及別威儀無記。極所數習。有餘師
欲此至得同三世。唯無覆無記至得但現在
耶。偈曰。又覆無記色。釋曰。有覆無記有教
色至得但現在。何以故。若最上品不能起長
無教色故。是故力弱。如無記法至得有差別。
善惡法至得。爲有如此差別不。答有。偈曰。欲
界色無前。釋曰。於欲界色過去一向無至得。
現在及未來皆有至得。如至得非至得。亦有
如此差別不。答無。何者。偈曰。非至無汚記。
釋曰。一切非至。唯無覆無記。約世差別。云
何。偈曰。去來世三種。釋曰。現世法非至得
但現世。若過去未來法非至得。各有三世。偈
曰。欲等無垢有。釋曰。亦有三種非至。欲界
法非至得。或在欲界。或在色無色界。如此色
界無色界無流界。非至得亦爾。無有非至得
是無流。何故如此。偈曰。許聖道非至。凡夫
性。釋曰。如發慧阿毘達磨藏説。何法名凡夫
性。非至得聖法。非至得即是非至。若非至
聖法。是凡夫性。凡夫性不應成無流。不得何
聖法。一切聖法不別説故。非至得者。離實有
得。若不爾。佛世尊與聲聞獨覺性不相應故。
應不成聖。若爾應作決定説。定非至得聖法。
不應説定言。何以故。是直文句能爲決定。譬
如説人食水食風。有餘師説。不得苦法智忍
及倶起法。名凡夫性。亦不可説由捨此還成
凡夫。何以故。此苦法智忍。及倶起法。非至
得永滅除故。若爾苦法智忍。及倶起法。亦有
三性。非至得何法。一切。若爾如前難過失更
至亦如前救。若爾立文句之功此復何用。若
立如此則爲最勝。如經部師所説。經部執云
何。若未曾起聖法相續。名凡夫性。復次此非
至云何。滅是法是非至得。偈曰。由至度餘地
則捨。釋曰。如非至得聖道名凡夫性。由至得
聖道。即捨凡夫性。或由度餘地。所餘諸法非
至。應如此思。非至非至若生起。非至至若斷。
説捨非至。非至及至。爲更有至非至不。此二
各各有二。若爾於至非至。有無窮過失。無無
窮過失。更互相應。故法若生以自體爲第三
生。第一本法。第二本法至得。第三至得至
得。此中由至得生相續。與本法相應。及與至
得至得相應。由至得至得生相續。但與至得
相應。若作如此是本法以自體爲第三。若善
若染汚。於第二刹那有三至得生。復有三同
隨至得倶生。合成六。於第三刹那第一第二
刹那所生諸法。有九大至得。共同隨至得。成
十八物。如此後後増長生故。諸至得流。一切
過去未來。大惑小惑刹那。一切生得善刹那。
共相應及倶生法至得。無始無終輪轉生死
衆生中。隨一衆生。刹那刹那起成無邊物。隨
一一諸衆生身。相續刹那亦如此。今諸至得。
最大集會希有生起。唯有一徳。謂不相礙。故
得處所。若不爾。於一人虚空亦非其器。何況
第二。何法名同分。偈曰。同分衆生等。釋曰。
有物名同分。謂衆生等類。於阿毘達磨藏説
此。名謂聚同分。此有不異異。不異謂一切衆
生與衆生同分。隨一衆生同分。於一切衆生
悉有故。異謂是一切衆生同分。由界地道雜
生男女優婆塞比丘有學無學等差別。各不
相應故。亦有法同分。由陰入界等故。不異如
前。若無聚同分。非別有實物。於衆生由種種
別類更互不同。此亦衆生。彼亦衆生。如此同
智。及同言説。不應得成。陰等同智及同言説
亦爾。有退亦生。不捨聚同分。不得同分。不
立此成四句。第一句者。從此退於中更受生。
第二句者。入正定聚。何以故。此人捨凡夫
聚同分。得聖人聚同分。第三句者。由度餘道。
第四句者。除前三句。若有實物。名凡夫同
分。何用別立凡夫性。何以故。若離人同分。
無別人性可分別。復次世間亦不曾見有人
同分法。以無色故。智慧亦不能分別衆生生
類不異。但許如此衆生同分。若實有。於中何
所能作。復次云何不許非衆生有同分。如舍
利穀麥豆波那婆菴羅鐵金等。自性類等故。
如此等同分更互有異。云何可説不異同分。
若爾鞞世師外道。由此執得顯成。何以故。此
執即是鞞世師悉檀。彼立六句義中。此執是
同異句義。由此法於不同物中生起同智。説
名同異。毘婆沙師説。彼執有異。彼謂同異唯
是一物遍在多物。衆生同分則不爾。若顯成
若不顯成。實有同分。由經所證。佛世尊説。若
此人還成此類。謂於人聚同分實有如此説。
非説別有物。若爾此經所顯同分是何法。是
有爲法。如此生起。於中假説人天等。如説舍
利穀等同分。如此義非毘婆沙師所讃許。何
法名無想有。偈曰。無想於彼天。能滅心心法。
釋曰。於無想衆生天中受生。有法能遮滅彼
心及心法。此説名無想有。由此法心及心法。
於未來中暫時不起。於生無有功能。如堰遏
江水。此法一向。偈曰。果報。釋曰。此是何業
果報。無想定業於何處衆生有此無想天。偈
曰。諸廣果。釋曰。有諸天名廣果。於彼一處有
衆生名無想天。如初定中間。彼衆生爲一向
無想。爲或暫一時有想故名無想。有時有想。
謂受生時退墮時。於長時起想故。彼衆生從
此處方退墮。經言如此。於彼衆生如久時熟
眠覺起。即便退墮。必欲界受生。更無餘處。
由宿世定業功能盡故。不能生長未曾有業
故。譬如放箭速疾勢盡故即便墮地。若衆生
必應生彼天。此衆生定有欲界後報業。譬如
北鳩婁必有生天後報業。阿毘達磨藏説。何
者爲二三摩跋提無想定及滅想受定。何法
名無想定。如前所説。無想有能滅心心法偈
曰。如此無想定。釋曰。無想觀行人。定名無
想定。又此定無想。名無想定。此定能遮滅心
及心法。是如此言所引。此定在何處。偈曰。後
定。釋曰。最後定。謂第四定最上品。此定於
中相應。非於餘地何用修此定。偈曰。欲解
脱。釋曰。諸外觀行人。執此定爲決定出離。
是故由求解脱故。修習此定。無想有是果報
故。成無記法此定偈曰。善。釋曰。此無想定一
向是。善此定於無想天五陰爲果報。若善於
三報位中是何位。偈曰。必有生報。釋曰。此定
唯生報。非現報及後報。亦非不定報。若人已
生起此定。後更退失。彼説此人必還更得受
無想天生。是故若人得此定。必不得入正定
聚。此定但凡夫所得。偈曰。非聖。釋曰。聖人
不得修習此定。彼見此定如見深坑。何以故。
若人於此定起解脱心乃修此定。聖人於生
死不起解脱心。聖人若已得第四定。爲於過
去未來得此定。不猶如諸定非聖亦不得。何
以故。此定若已曾數數所習。大功用所成故。
又無心故。偈曰。一世得。釋曰。但一時得。謂
現在得。如波羅提木叉戒。得此定於第二刹
那有過去至得。乃至未捨此定。無心故於未
來無修。今滅心定其相云何。偈曰。滅定亦
如此。釋曰。如無想定。無心定亦如此。如此
言引何義。能滅心及心法。此二定異相云何。
此定偈曰。爲靜住。釋曰。寂靜住想爲思惟先
故。聖人修此定。彼定解脱想爲思惟先。彼與
第四定同地。此定偈曰。有頂。釋曰。此定以
非想非非想爲地。此定偈曰。善。釋曰。此定
必是善。無染汚故。非無記。雖復是善。偈曰
二報不定。釋曰。此定由二因有二報。或生報
或後報。有時於果報不定有時無果報。若得
人般涅槃。此定於有頂以四陰爲果報。此
一向。偈曰。唯聖。釋曰。但聖人能得此定
非凡夫。何以故。凡夫不能得修此定。怖畏斷
絶故。又由聖道力所生起故。云何如此。於中
生現世涅槃願樂故。此定雖是聖人所得。非
離欲所得云何得。偈曰。由修得。釋曰。此定
由修習力得。非過去得。未來不可修。由心力
強故成。若爾於佛世尊。亦由修習得耶不。
云何。偈曰。菩提得。釋曰。諸佛世尊。與盡智
同時得此定。何以故。諸佛無有一徳由功用
得。由一切圓徳現前。皆隨佛欲成故。是故
一切功徳。於佛悉是離欲所得。若爾先未
生滅心定。於盡智時。佛世尊云何成倶解
脱人。得成如於已生。此中得自在故。西國
諸師説。菩薩在有學位。先已生此定。後方得
菩提。云何不許如此。若爾與大徳優波掘多
所造道理足論。彼順成證。彼論説。先已起
滅想受定。後方得盡智。應説如來如此。偈曰。
非前。釋曰。罽賓國毘婆沙師説。先入無心定
後得盡智。是義不然。何以故偈曰。三十四念
得故。釋曰。彼説三十四心刹那中菩薩得無
上菩提。在四諦觀有十六心刹那。於離欲有
頂有十八心刹那。爲除有頂九分惑。由修九
品次第道九品解脱道故。合此心足三十四
刹那。菩薩先已離欲無所有處。後方入正定
聚。下地諸惑不復更除滅。是故於此中間不
同類心不生起故。無道理得入滅心定。此何
所爲。若於中間不同類心生起現前。有更起
心。諸菩薩無更起心。實如此無更起心。不由
無流道不更起。若爾立不更起。云何佛説。我
壞金剛座。乃至未得諸流盡。如此意無改
故。是故説無更起。於一坐時一切事究竟故。
此義如前。是外國諸師所説。若此二定。多種
別異相。偈曰。二依欲色。釋曰。此二定。謂無
想定無心定。依欲色二界修得。若人不許於
色界修得無色定。是伽蘭他。於此人相違。或
時色有不成有。此中有五種判。一色界衆生。
二有想諸天。住於不同分心。三入無想定。四
入無心定。五無想諸天。已得無想天生。各
是彼有。由此文句。是故此二定。決定依止
欲色二界。此中是二定差別。偈曰。滅定初人
道。釋曰。此滅心定。初於人道中修得已。昔
經退人後方於色界修得。於滅心定爲退不
説有。若不爾。則與大徳優陀夷經相違經言
淨命。有諸比丘。在正法内。具清淨戒。具清
淨定。具清淨慧。是人數數入觀。修滅想受
定。數數出觀。則有是處。應如實知。此人於
現法。先若不得知已根。及於臨死時。由身破
滅故。過段食諸天。隨一意生諸天中。或於中
受生。此人於中生已。數數入無心定觀。不更
出此定。無有是處。應如實知。此中意生天
者。世尊説是色界。是定與有頂相應。若人得
此定不退。云何得於色界受生。有餘部執。此
滅心定。以第四定爲地。於此部若離退墮。是
義亦成。是義不得成。謂無心定。以第四定
爲地。何以故。由經言故。經説有九種次第
定。若有如此決定超越定云何得成此定次
第決定。約初學人。若觀行人。已至定自在位
超越亦得。修如此二定。約地有差別。一以第
四定爲地。一以有頂爲地。復由加行有異。謂
解脱靜住想。爲思惟先所修習故。復由相續
有異。謂生在凡夫聖人相續中故。復由果有
異。謂無想有及有頂爲果故。復由受報有異。
謂定受報不定受報。及二受報故。復由初生
有異。謂於二界。及於人道初生故。云何此
二定。同滅離心及心法爲自性。説第一爲
無想定。説第二爲滅想受定。由違逆想違
逆想受故。此二修觀得成。譬如於他心通
中亦知他受等。但説名知他心通。今云何從
久久時滅心後更生心。毘婆沙師説。雖復過
去。以是有故。是故前滅成後次第縁。有餘師
説。云何於無色界生衆生。色久久時斷盡。後
時更生色。此色定從心生。不從色生。若爾
心亦從此有根身更生。不從心生。何以故。此
二更互爲種子。謂心及有根身。宿舊諸師皆
説如此。大徳婆須蜜多羅。於問中説。若人執
滅心定無心。此人則有如此失。我今執滅心
定有心。大徳瞿沙説。此執不然。若識有從三
和合有觸。佛世尊説。依觸生受想作意等。是
故於此定中想受等法不應滅。若汝言佛世
尊説縁受生愛。今有受於阿羅漢愛不生。如
此於無心定雖復有觸。受想等不生。是義不
然。有簡別故。縁無明觸所生受則貪愛生
起。於生受中不簡別觸。是故此義不平。是故
毘婆沙師説。滅想受三摩跋提。必定無心。若
無心云何成三摩跋提。由成立四大平等義。
復由三摩跋提心故至此定。此二定爲由實
物有。爲由假名有。彼説實有物。由能遮礙
心相續生故。是義不然。由三摩跋提心此心。
相續斷故。三摩跋提心與餘心相違生起。由
此心生起。於中間時唯餘心不生起爲相故。
無有別物。此定能引與餘識相違。相續爲依
止故。名三摩跋提。此定唯心心法不起爲相
若觀行人出定。此定先無後無故。此定假説
名有爲。復次此定唯能令依止如此平等故。
名三摩跋提。應知無想有亦如此。此定但心
於此位中與心生起相違。此心唯不起。假説
爲無想。有毘婆沙師不説如此。彼執實有物
阿毘達磨倶舍釋論卷第三





阿毘達磨倶舍釋論卷第四
  *婆藪盤豆造
 陳*天竺三藏眞諦譯 
  釋論中分別根品之三
説二定已。何法爲命。偈曰。壽即命。釋曰。云
何如此。阿毘達磨藏中説。何者爲命根。謂三
界壽。此非可知。此壽是何法。偈曰。能持身
暖及意識。釋曰。此偈是佛世尊所説。壽暖及
意識。此三捨身時。所捨身即眠。如枯木無意
是故此法能持暖及識。爲相續住因。説名爲
壽。若爾有何別法。能持此壽。此暖及識。還持
此壽。若爾此三法。互相持起故。於中何法先
謝。由此法謝餘法後謝。若執如此。應立三法
恒起無謝。是義不然。此壽以業爲持。如業所
引。相續隨生住故。若爾是暖及識。何故不許
以業爲持。勿執諸識從始至終皆是果報。若
爾此暖應以業爲持。此識應以暖爲持。如此
於無色界識應無持。以暖觸無故。此識於彼
以業爲持。君不可隨意作。或説暖爲識持。
或説業爲識持。汝前已許何所許。勿執諸識
從始至終皆是果報。若爾是故唯有壽於二
爲持。我亦説此不無但非別實物。若爾汝立
壽是何法是。三界業所引聚同分住時。何以
故。此聚同分。速疾隨宿業所作。謂應住如
量時。是聚同分。得如此時住。説名爲壽。譬
如稻等所引熟時。又如放箭所引住時。若有
人執。有別徳名速疾。生在箭上。由隨此徳
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