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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0007a01:
T1558_.29.0007a02:
T1558_.29.0007a03: 阿毘達磨倶舍論卷第二
T1558_.29.0007a04:   尊者世親造
T1558_.29.0007a05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0007a06:   分別界品第一之二
T1558_.29.0007a07: 復次於前所説十八界中。幾有見幾無見。幾
T1558_.29.0007a08: 有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰
T1558_.29.0007a09:     一有見謂色 十有色有對
T1558_.29.0007a10:     此除色聲八 無記餘三種
T1558_.29.0007a11: 論曰。十八界中色界有見。以現此彼
T1558_.29.0007a12: 差別。由此義准説無見。如是已説有見
T1558_.29.0007a13: 無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三
T1558_.29.0007a14: 種。障礙境界所縁異故。障礙有對。謂十色
T1558_.29.0007a15: 界。自於他處礙不生。如手礙手或石礙
T1558_.29.0007a16: 石或二相礙境界有對。謂十二界法界一
T1558_.29.0007a17: 分諸有境法於色等境。故施設論作
T1558_.29.0007a18: 。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於
T1558_.29.0007a19: 陸有礙非水。從多分説。如人等眼。有眼
T1558_.29.0007a20: 倶礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟇
T1558_.29.0007a21: 等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼於夜有
T1558_.29.0007a22: 晝。如諸蝙蝠鵂&T064927;等眼。有眼於晝有
T1558_.29.0007a23: 夜。從多分説。如人等眼。有眼倶礙。如
T1558_.29.0007a24: 狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有倶非礙。謂除
T1558_.29.0007a25: 前相。此等名爲境界有對所縁有對。謂心
T1558_.29.0007a26: 心所於自所縁。境界所縁復有何別。若於
T1558_.29.0007a27: 彼法此有功能。即説彼爲此法境界。心心
T1558_.29.0007a28: 所法執彼而起。彼於心等名爲所縁。云何
T1558_.29.0007a29: 眼等於自境界所縁轉時説名有礙。越
T1558_.29.0007b01: 餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼
T1558_.29.0007b02: 等法於自境界及自所縁和會轉故。應知此
T1558_.29.0007b03: 中唯就障礙有對而説。故但言十有色有
T1558_.29.0007b04: 。更相障故。由此義准説餘無對。若法境
T1558_.29.0007b05: 界有對。亦障礙有對耶。應四句。謂七心
T1558_.29.0007b06: 界法界一分諸相應法是第一句。色等五境
T1558_.29.0007b07: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非
T1558_.29.0007b08: 相應法是第四句。若法境界有對。亦所縁有
T1558_.29.0007b09: 對耶。應後句。謂若所縁有對。定是境界
T1558_.29.0007b10: 有對。有境界有對而非所縁有對。謂眼
T1558_.29.0007b11: 等五根。此中大徳鳩摩邏多作是説
T1558_.29.0007b12:     是處心欲生 他礙令
T1558_.29.0007b13:     應知是有對 無對此相違
T1558_.29.0007b14: 此是所許。如是已説有對無對。於此所
T1558_.29.0007b15: 十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。
T1558_.29.0007b16: 香味觸境。不記爲善不善性故名無記
T1558_.29.0007b17: 有説。不異熟果故名無記。若爾無漏
T1558_.29.0007b18: 唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界
T1558_.29.0007b19: 無貪等相應名善。貪等相應名爲不善
T1558_.29.0007b20: 餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇
T1558_.29.0007b21: 滅名善。若貪等性相應等起名爲不善。餘
T1558_.29.0007b22: 無記。色界聲界若善不善心力等起身語
T1558_.29.0007b23: 表攝。是善不善。餘是無記。已説善等。十八
T1558_.29.0007b24: 界中幾欲界繋。幾色界繋。幾無色界繋。頌
T1558_.29.0007b25:
T1558_.29.0007b26:     欲界繋十八 色界繋十四
T1558_.29.0007b27:     除香味二識 無色繋後三
T1558_.29.0007b28: 論曰。繋謂繋屬即被縛義。欲界所繋具
T1558_.29.0007b29: 十八。色界所繋唯十四種。除香味境及鼻
T1558_.29.0007c01: 舌識。除香味段食性故。離段食欲
T1558_.29.0007c02: 彼。除鼻舌識所縁故若爾觸界於
T1558_.29.0007c03: 彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非
T1558_.29.0007c04: 段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無
T1558_.29.0007c05: 別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲
T1558_.29.0007c06: 味無用。有根衣等故觸非無。有餘師説。住
T1558_.29.0007c07: 此依彼靜慮等至色聞聲。輕安倶起有
T1558_.29.0007c08: 殊勝觸益於身。是故此三生彼靜慮
T1558_.29.0007c09: 相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼
T1558_.29.0007c10: 有。如香味境彼無用故。不爾二根於
T1558_.29.0007c11: 彼有用。謂起言説及莊嚴身。若爲嚴身及
T1558_.29.0007c12: 起説用但須依處。何用二根。如男根
T1558_.29.0007c13: 依處。二根無者依處亦無。於彼可
T1558_.29.0007c14: 根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離
T1558_.29.0007c15: 根應有。有無用而有根生。如胞胎
T1558_.29.0007c16: 定當死者。有無用而非因。彼從
T1558_.29.0007c17: 根起。於根有愛發殊勝業。若離
T1558_.29.0007c18: 境愛根定然。彼離境貪鼻舌。或應
T1558_.29.0007c19: 彼男根亦生。若謂生由醜陋者。陰藏
T1558_.29.0007c20: 隱密何容醜陋。又諸根生非有用。若有
T1558_.29.0007c21: 因力無用亦生。男根於彼雖醜陋。設許
T1558_.29.0007c22: 因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾
T1558_.29.0007c23: 便違契經所説。彼無支缺諸根。隨
T1558_.29.0007c24: 諸根應可有者。説爲不減。何所相違。若不
T1558_.29.0007c25: 然男根應有。如是説者鼻舌二根於
T1558_.29.0007c26: 無。但無香味。以六根愛依内身生非
T1558_.29.0007c27: 境界而得現起。其男根愛依婬觸生。婬
T1558_.29.0007c28: 觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯
T1558_.29.0007c29: 十四種理得成立。無色界繋唯有後三。所謂
T1558_.29.0008a01: 意法及意識界。要離色欲彼得生。故無
T1558_.29.0008a02: 色中無十色界依縁無故五識亦無。故唯後
T1558_.29.0008a03: 三無色界繋。已界繋。十八界中幾有漏
T1558_.29.0008a04: 幾無漏。頌曰
T1558_.29.0008a05:     意法意識通 所餘唯有漏
T1558_.29.0008a06: 論曰。意及意識道諦攝者。名爲無漏。餘名
T1558_.29.0008a07: 有漏。法界若是道諦無爲。名爲無漏。餘名
T1558_.29.0008a08: 有漏。餘十五界唯名有漏。如是已説有漏
T1558_.29.0008a09: 無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾
T1558_.29.0008a10: 無尋無伺。頌曰
T1558_.29.0008a11:     五識唯尋伺 後三三餘無
T1558_.29.0008a12: 論曰。眼等五識有尋有伺。由尋伺恒共
T1558_.29.0008a13: 相應。以行相麁外門轉故。顯義決定。故説
T1558_.29.0008a14: 唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居
T1558_.29.0008a15: 故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應
T1558_.29.0008a16: 法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋
T1558_.29.0008a17: 有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸
T1558_.29.0008a18: 地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應
T1558_.29.0008a19: 法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。
T1558_.29.0008a20: 第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜
T1558_.29.0008a21: 慮中三品不收。應何等。此應名曰
T1558_.29.0008a22: 伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故
T1558_.29.0008a23: 有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除
T1558_.29.0008a24: 尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無
T1558_.29.0008a25: 尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂
T1558_.29.0008a26: 即是伺。餘十色界尋伺倶無。常與尋伺
T1558_.29.0008a27: 相應故。若五識身有尋有伺。如何得
T1558_.29.0008a28: 分別耶。頌曰
T1558_.29.0008a29:     説五無分別 由計度隨念
T1558_.29.0008b01:     以意地散慧 意諸念
T1558_.29.0008b02: 論曰。傳説。分別略有三種。一自性分別。二
T1558_.29.0008b03: 計度分別。三隨念分別。由五識身雖
T1558_.29.0008b04: 而無餘二。説無分別。如一足馬名爲
T1558_.29.0008b05: 。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋
T1558_.29.0008b06: 餘二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散
T1558_.29.0008b07: 謂非定。意識相應散慧。名爲計度分別。若
T1558_.29.0008b08: 定若散意識相應諸念。名爲隨念分別。如
T1558_.29.0008b09: 已説有尋伺等。十八界中幾有所縁幾無所
T1558_.29.0008b10: 縁。幾有執受幾無執受。頌曰
T1558_.29.0008b11:     七心法界半 有所縁餘無
T1558_.29.0008b12:     前八界及聲 無執受餘二
T1558_.29.0008b13: 論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所
T1558_.29.0008b14: 。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。
T1558_.29.0008b15: 無所縁。義准成故。如是已説有所縁等
T1558_.29.0008b16: 十八界中九無執受。前七心界及法界全。此
T1558_.29.0008b17: 八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有
T1558_.29.0008b18: 執受無執受故。眼等五根住現在世有執
T1558_.29.0008b19: 。過去未來名無執受。色香味觸住現在
T1558_.29.0008b20: 五根有執受。若住現在非
T1558_.29.0008b21: 根過去未來。名無執受。如身内
T1558_.29.0008b22: 根合。髮毛爪齒大小便利洟唾血等。及在
T1558_.29.0008b23: 身外地水等中色香味觸現世而無
T1558_.29.0008b24: 執受。有執受者。此言何義。心心所法共所
T1558_.29.0008b25: 攝爲依處有執受。損益展轉更相隨
T1558_.29.0008b26: 故。即諸世間説覺觸。衆縁所觸覺樂等
T1558_.29.0008b27: 故。與此相違名無執受。如是已説有執受
T1558_.29.0008b28: 。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集
T1558_.29.0008b29: 幾非積集。頌曰
T1558_.29.0008c01:     觸界中有二 餘九色所造
T1558_.29.0008c02:     法一分亦然 十色可積集
T1558_.29.0008c03: 論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。
T1558_.29.0008c04: 謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種
T1558_.29.0008c05: 故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色
T1558_.29.0008c06: 等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七
T1558_.29.0008c07: 心界法界一分。除無表色倶非二種。尊者
T1558_.29.0008c08: 覺天作是説。十種色處唯大種性。彼説不
T1558_.29.0008c09: 然。契經唯説堅等四相爲大種故。此四大
T1558_.29.0008c10: 種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等
T1558_.29.0008c11: 身根所覺。是故彼説理定不然。又契經説。苾
T1558_.29.0008c12: 芻當知。眼謂内處四大種所造淨色。有色無
T1558_.29.0008c13: 見有對。乃至身處廣説亦爾。苾芻當知。色謂
T1558_.29.0008c14: 外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處
T1558_.29.0008c15: 四大種所造。有色無見有對。香味二處廣説
T1558_.29.0008c16: 亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有
T1558_.29.0008c17: 色無見有對。如是經中唯説觸處攝四大
T1558_.29.0008c18: 。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何
T1558_.29.0008c19: 故。契經中言謂於眼肉團中若内各別堅
T1558_.29.0008c20: 性堅類。乃至廣説。彼説眼根肉團有
T1558_.29.0008c21: 堅性等。無相違過入胎經中。唯説六界
T1558_.29.0008c22: 士夫者。爲能成士夫本事。非唯爾
T1558_.29.0008c23: 。彼經復説六觸處故。又諸心所應
T1558_.29.0008c24: 故。亦不心所即心。以契經言想受等
T1558_.29.0008c25: 心所法依止心故。又亦説貪心等故。由
T1558_.29.0008c26: 此如前所説諸界大種所造差別義成。如
T1558_.29.0008c27: 是已説大種性等。十八界中。五根五境十有
T1558_.29.0008c28: 色界。是可積集。極微聚故。義准餘八非
T1558_.29.0008c29: 積集。非極微故。如是已説可積集等。十八
T1558_.29.0009a01: 界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱
T1558_.29.0009a02: 幾所稱。頌曰
T1558_.29.0009a03:     謂唯外四界 能斫及所斫
T1558_.29.0009a04:     亦所燒能稱 能燒所稱諍
T1558_.29.0009a05: 論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲能斫
T1558_.29.0009a06: 所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等
T1558_.29.0009a07: 分隔令各續起。此法名斫。身等色根不
T1558_.29.0009a08: 所斫。非全斷令二故。非身根等可
T1558_.29.0009a09: 二分。支分離身則無根故。又身根等亦非
T1558_.29.0009a10: 能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體
T1558_.29.0009a11: 唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界
T1558_.29.0009a12: 所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙
T1558_.29.0009a13: 故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所
T1558_.29.0009a14: 稱有異諍論。謂或有説。能燒所稱體亦如
T1558_.29.0009a15: 前。唯外四界。或復有説。唯有火界
T1558_.29.0009a16: 。所稱唯重。如是已説能所斫等。十八界
T1558_.29.0009a17: 中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。
T1558_.29.0009a18: 幾一刹那。頌曰
T1558_.29.0009a19:     内五有熟養 聲無異熟生
T1558_.29.0009a20:     八無礙等流 亦異熟生性
T1558_.29.0009a21:     餘三實唯法 刹那唯後三
T1558_.29.0009a22: 論曰。内五即是眼等五界。有異熟生及
T1558_.29.0009a23: 長養等流者。離異熟生及所長養
T1558_.29.0009a24: 別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所
T1558_.29.0009a25: 車名曰牛車。略去中言故作是説。或所造
T1558_.29.0009a26: 業至得果時變而能熟故名異熟。果從
T1558_.29.0009a27: 生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟
T1558_.29.0009a28: 故名異熟。或於因土假立果名。如
T1558_.29.0009a29: 假立因名。如契經説。今六觸處。應知即
T1558_.29.0009b01: 是昔所造業。飮食資助眠睡等持勝縁所益
T1558_.29.0009b02: 所長養。有説。梵行亦能長養。此唯無
T1558_.29.0009b03: 別有益。長養相續常能護持異熟相續
T1558_.29.0009b04: 猶如外郭防援内城。聲有等流及所長養
T1558_.29.0009b05: 異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不
T1558_.29.0009b06: 施設論説善修離麁惡語故。感得大士
T1558_.29.0009b07: 梵音聲相。有説。聲屬第三傳故。雖彼生
T1558_.29.0009b08: 而非異熟。謂從彼業諸大種。從諸大種
T1558_.29.0009b09: 縁撃發聲。有説。聲屬第五傳故。雖彼生
T1558_.29.0009b10: 而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生
T1558_.29.0009b11: 長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。
T1558_.29.0009b12: 若爾身受從業所生大種生故。應異熟
T1558_.29.0009b13: 若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。
T1558_.29.0009b14: 此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是
T1558_.29.0009b15: 等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸
T1558_.29.0009b16: 無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色
T1558_.29.0009b17: 香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有
T1558_.29.0009b18: 等流性實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此
T1558_.29.0009b19: 法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名爲
T1558_.29.0009b20: 後三。於六三中最後説故。唯此三界有
T1558_.29.0009b21: 刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名
T1558_.29.0009b22: 刹那。此説究竟非等流。餘有爲法無
T1558_.29.0009b23: 等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘倶起
T1558_.29.0009b24: 法名爲法界。如是已説異熟生等。今應
T1558_.29.0009b25: 。若有眼界先不成就今得成就亦眼識
T1558_.29.0009b26: 耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。
T1558_.29.0009b27: 是等問。今應略答。頌曰
T1558_.29.0009b28:     眼與眼識界 獨倶得非等
T1558_.29.0009b29: 論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得
T1558_.29.0009c01: 成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色
T1558_.29.0009c02: 沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不
T1558_.29.0009c03: 今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地
T1558_.29.0009c04: 眼識現起。及從彼沒生下地時。倶得者。謂
T1558_.29.0009c05: 或有二界先不成就今得成就。謂無色沒
T1558_.29.0009c06: 於欲界及梵世時。非者倶非。謂前相
T1558_.29.0009c07: 等謂若有就眼界亦眼識耶。應四句
T1558_.29.0009c08: 第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第
T1558_.29.0009c09: 二句者。謂生欲界眼根及得已失。第
T1558_.29.0009c10: 三句者。謂生欲界眼不失。及生梵世
T1558_.29.0009c11: 二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂
T1558_.29.0009c12: 前相。如是眼界與色界眼識與色界
T1558_.29.0009c13: 成就等如理應思。爲是所説義
T1558_.29.0009c14: 是故頌中總復言等。如是已説得成就等
T1558_.29.0009c15: 十八界中幾内幾外。頌曰
T1558_.29.0009c16:     内十二眼等 色等六爲
T1558_.29.0009c17: 論曰。六根六識十二名内。外謂所餘色等六
T1558_.29.0009c18: 境。我依名内。外謂此餘。我體既無内外
T1558_.29.0009c19: 有。我執依止故。假説心爲我。故契經説
T1558_.29.0009c20:     由善調伏我 智者得
T1558_.29.0009c21: 世尊餘處説調伏心。如契經言
T1558_.29.0009c22:     應善調伏心 心調能引
T1558_.29.0009c23: 故但於心假説爲我。眼等爲此所依親近。
T1558_.29.0009c24: 故説名内。色等爲此所縁踈遠。故説名
T1558_.29.0009c25: 外。若爾六識應内。未意位非
T1558_.29.0009c26: 故。至意位時不六識界。未意位亦
T1558_.29.0009c27: 意相。若異此者。意界唯應過去世
T1558_.29.0009c28: 六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆
T1558_.29.0009c29: 三世。又若未來現在六識無意界相過去
T1558_.29.0010a01: 意界亦應立。相於三世改易故。已
T1558_.29.0010a02: 内外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌
T1558_.29.0010a03:
T1558_.29.0010a04:     法同分餘二 作自業
T1558_.29.0010a05: 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與
T1558_.29.0010a06: 識定爲所縁。識於其中已生生法。此所縁
T1558_.29.0010a07: 境説名同分。無一法界不其中已正當
T1558_.29.0010a08: 無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切
T1558_.29.0010a09: 法皆爲無我。彼除自體及倶有法餘一切法
T1558_.29.0010a10: 皆爲所縁。如是所除亦第二念心所縁境。此
T1558_.29.0010a11: 二念心縁一切境周遍。是故法界恒
T1558_.29.0010a12: 同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及
T1558_.29.0010a13: 彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業
T1558_.29.0010a14: 自業。若作自業名爲同分。不自業
T1558_.29.0010a15: 彼同分。此中眼界於色已正當見
T1558_.29.0010a16: 同分眼。如是廣説。乃至意界各於自境
T1558_.29.0010a17: 自用。迦濕彌羅國毘婆沙師説。彼同
T1558_.29.0010a18: 分眼但有四種。謂不色已正當滅及不
T1558_.29.0010a19: 生法。西方諸師説五種。謂不生法復開爲
T1558_.29.0010a20: 二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦
T1558_.29.0010a21: 然。意彼同分唯不生法。色界爲眼已正當
T1558_.29.0010a22: 同分色。彼同分色亦有四種。謂非
T1558_.29.0010a23: 已正當滅及不生法。廣説乃至觸界亦爾。
T1558_.29.0010a24: 各對自根自用。應知同分及彼同分。
T1558_.29.0010a25: 眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同
T1558_.29.0010a26: 分亦如是。廣説乃至意界亦爾。色即不
T1558_.29.0010a27: 見者是同分。於見者是彼同分。所以
T1558_.29.0010a28: 者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如
T1558_.29.0010a29: 月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見
T1558_.29.0010b01: 色。眼不共故。依一相續立同分及彼同
T1558_.29.0010b02: 。色是共故。依多相續立同分及彼同
T1558_.29.0010b03: 。如色界聲香味觸應知亦爾。聲可
T1558_.29.0010b04: 色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非
T1558_.29.0010b05: 餘。理應眼等。不色説。雖是理
T1558_.29.0010b06: 而容共。所以者何。香等三界於一及餘
T1558_.29.0010b07: 皆有鼻等識。眼等不然。故
T1558_.29.0010b08: 説。眼等六識同分彼同分生不生法故。如
T1558_.29.0010b09: 説。云何同分彼同分義。根境識三更相交
T1558_.29.0010b10: 渉故名爲分。或復分者是己作用。或復分者
T1558_.29.0010b11: 是所生觸。同有此分故名同分。與此相違
T1558_.29.0010b12: 彼同分。由同分彼同分種類分同
T1558_.29.0010b13: 彼同分。已説同分及彼同分。十八界中幾
T1558_.29.0010b14: 見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰
T1558_.29.0010b15:     十五唯修斷 後三界通
T1558_.29.0010b16:     不染非六生 色定非見斷
T1558_.29.0010b17: 論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷
T1558_.29.0010b18: 者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法
T1558_.29.0010b19: 界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種
T1558_.29.0010b20: 八十八隨眠及彼倶有法并隨行得。皆見所
T1558_.29.0010b21: 斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。
T1558_.29.0010b22: 豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣
T1558_.29.0010b23: 身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法
T1558_.29.0010b24: 見所斷。略説彼相。謂不染法。非六生色。
T1558_.29.0010b25: 定非見斷。其異生性是不染汚無記性攝。
T1558_.29.0010b26: 已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性
T1558_.29.0010b27: 若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異
T1558_.29.0010b28: 此而生名非六生。是從眼等五根生義。即
T1558_.29.0010b29: 五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定
T1558_.29.0010c01: 見斷。所以者何。非諦理親發起故。如
T1558_.29.0010c02: 是已説見所斷等。十八界中幾是見幾非見。
T1558_.29.0010c03: 頌曰
T1558_.29.0010c04:     眼法界一分 八種説名
T1558_.29.0010c05:     五識倶生慧 非見不度故
T1558_.29.0010c06:     眼見色同分 非彼能依識
T1558_.29.0010c07:     傳説不 彼障諸色
T1558_.29.0010c08: 論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非
T1558_.29.0010c09: 見。何等爲八。謂身見等五染汚見。世間正
T1558_.29.0010c10: 見。有學正見。無學正見。於法界中此八是
T1558_.29.0010c11: 見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當説。
T1558_.29.0010c12: 世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。
T1558_.29.0010c13: 有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學
T1558_.29.0010c14: 身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲覩
T1558_.29.0010c15: 衆色像明昧有異。如是世間諸見有染無
T1558_.29.0010c16: 染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故
T1558_.29.0010c17: 世間正見唯意識相應。以五識倶生慧不
T1558_.29.0010c18: 決度故。審慮爲先決度名見。五識倶慧
T1558_.29.0010c19: 是能。以無分別是故非見。准此所餘
T1558_.29.0010c20: 染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不
T1558_.29.0010c21: 決度。云何名見。以能明利觀照諸色
T1558_.29.0010c22: 亦名見。若眼見者餘識行時亦應見。非
T1558_.29.0010c23: 一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與
T1558_.29.0010c24: 合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非
T1558_.29.0010c25: 眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳説。不
T1558_.29.0010c26: 障色故。現見壁等所障諸色則不
T1558_.29.0010c27: 觀。若識見者識無對故。壁等不礙應
T1558_.29.0010c28: 。於被障色眼識不生。識既不生如何當
T1558_.29.0010c29: 見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對
T1558_.29.0011a01: 故於*彼障色見功能。識與所依一境
T1558_.29.0011a02: 轉故。可彼眼識不生。許識見者何縁
T1558_.29.0011a03: 起。眼豈如身根境合方取而言有對
T1558_.29.0011a04: 彼耶。又頗胝迦瑠璃雲母水等所障
T1558_.29.0011a05: 云何得見。是故不眼有對故於彼障
T1558_.29.0011a06: 見功能。若爾所執眼識云何。若於
T1558_.29.0011a07: 光明無隔。於*彼障色眼識亦生。若於
T1558_.29.0011a08: 是處光明有隔。於*彼障色眼識不生。識
T1558_.29.0011a09: 既不生故不見。然經説眼能見色者。
T1558_.29.0011a10: 是見所依故説能見。如彼經言意能識法。
T1558_.29.0011a11: 意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。
T1558_.29.0011a12: 意是識依故説能識。或就所依能依業
T1558_.29.0011a13: 世間説床座言聲。又如經言眼所識色
T1558_.29.0011a14: 可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又
T1558_.29.0011a15: 經説。梵志當知。以眼爲門唯爲色。
T1558_.29.0011a16: 故知眼識依眼門見。亦不門即是見
T1558_.29.0011a17: 豈容經説眼爲見唯爲色。若識能見
T1558_.29.0011a18: 誰復了別。見與了別二用何異。以即見
T1558_.29.0011a19: 色故。譬如少分慧名能見亦能
T1558_.29.0011a20: 。如是少分識名能見亦能了別。有餘難
T1558_.29.0011a21: 言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非
T1558_.29.0011a22: 共許識是能了別。然無了者了用不同。見
T1558_.29.0011a23: 亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。
T1558_.29.0011a24: 眼亦名能見。如鳴所依故亦鍾能鳴。若
T1558_.29.0011a25: 爾眼根識所依故應能識。無是失
T1558_.29.0011a26: 世間同許眼識是見。由彼生時説能見
T1558_.29.0011a27: 色。毘婆沙中亦作是説。若眼
T1558_.29.0011a28: 所得眼識所受説名所見。是故但説
T1558_.29.0011a29: 能見。不能識。唯識現前説能識色。譬
T1558_.29.0011b01: 日名能作晝。經部諸師有是説。如
T1558_.29.0011b02: 何共聚掣虚空眼色等縁生於眼識。此
T1558_.29.0011b03: 等於見孰爲能所。唯法因果實無作用。爲
T1558_.29.0011b04: 世情假興言説。眼名能見。識名能了
T1558_.29.0011b05: 智者於中不封著。如世尊説。方域言詞
T1558_.29.0011b06: 堅執。世俗名想不固求。然迦濕彌
T1558_.29.0011b07: 羅國毘婆沙宗。説眼能見耳能聞鼻能嗅舌
T1558_.29.0011b08: 能嘗身能覺意能了。於色時一眼見
T1558_.29.0011b09: 二眼見。此無定准。頌曰
T1558_.29.0011b10:     或二眼倶時 見色分明故
T1558_.29.0011b11: 論曰。阿毘達磨諸大論師咸言。或時二眼倶
T1558_.29.0011b12: 見。以二眼色分明。開一眼時不
T1558_.29.0011b13: 故。又開一眼一眼時。便於現前
T1558_.29.0011b14: 二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼
T1558_.29.0011b15: 倶見。非所依別識成二分。住無方故不
T1558_.29.0011b16: 礙色。若此宗説眼見耳聞乃至意了。彼所取
T1558_.29.0011b17: 境根正取時。爲至不至。頌曰
T1558_.29.0011b18:     眼耳意根境 不至三相違
T1558_.29.0011b19: 論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸
T1558_.29.0011b20: 。眼中藥等則不觀。耳亦能聞遠處聲
T1558_.29.0011b21: 。逼耳根者則不聞。若眼耳根唯取
T1558_.29.0011b22: 。則修定者應生天眼耳根。如鼻根
T1558_.29.0011b23: 。若眼能見不至色者。何故不普見
T1558_.29.0011b24: 切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵
T1558_.29.0011b25: 一切不至鐵耶。執至境亦同
T1558_.29.0011b26: 。何故不普見一切眼藥籌等至眼諸
T1558_.29.0011b27: 。又如鼻等能取至境。然不一切與
T1558_.29.0011b28: 根倶有香等。如是眼根雖不至而非
T1558_.29.0011b29: 。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳
T1558_.29.0011c01: 根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。
T1558_.29.0011c02: 所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如
T1558_.29.0011c03: 何知鼻唯取至香。由斷息時不香故。云
T1558_.29.0011c04: 何名至。謂無間生。又諸極微爲相觸不。迦
T1558_.29.0011c05: 濕彌羅國毘婆沙師説不相觸。所以者何。若
T1558_.29.0011c06: 諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸
T1558_.29.0011c07: 一分有分。然諸極微更無細分。若爾
T1558_.29.0011c08: 何故相撃發聲。但由極微無間生故。若許
T1558_.29.0011c09: 相觸石拊手體應相糅。不相觸者聚色
T1558_.29.0011c10: 相撃云何不散。風界攝持故令散。或有
T1558_.29.0011c11: 風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有
T1558_.29.0011c12: 成攝。如劫成時。云何三根由無間
T1558_.29.0011c13: 至境。即由無間至境。謂於中間
T1558_.29.0011c14: 都無片物。又和合色許分故相觸無失。
T1558_.29.0011c15: 此理。毘婆沙文義善成立。故彼問言。
T1558_.29.0011c16: 諸是觸物爲是觸爲因故生。爲非觸爲
T1558_.29.0011c17: 故生。諸非觸物爲問亦爾。彼就此理
T1558_.29.0011c18: 定答。有時是觸爲因生於非觸。謂和合物正
T1558_.29.0011c19: 離散時。有時非觸爲因生於是觸。謂離散物
T1558_.29.0011c20: 正和合時。有時是觸爲因生於是觸。謂和合
T1558_.29.0011c21: 物復和合時。有時非觸爲因生於非觸。謂向
T1558_.29.0011c22: 遊塵同類相續。尊者世友説。諸極微相觸即
T1558_.29.0011c23: 住至後念。然大徳説。一切極微實不
T1558_.29.0011c24: 。但由無間假立觸名。此大徳意應可愛
T1558_.29.0011c25: 。若異此者是諸極微應間隙。中間既
T1558_.29.0011c26: 空誰障其行許爲有對。又離極微和合
T1558_.29.0011c27: 。和合相觸即觸極微。如變礙此亦應
T1558_.29.0011c28: 爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應
T1558_.29.0011c29: 分。若無方分設許相觸亦無斯過。又
T1558_.29.0012a01: 眼等根。爲自境唯取等量速疾轉故如
T1558_.29.0012a02: 旋火輪大山等。爲自境通取等量不
T1558_.29.0012a03: 等量耶。頌曰
T1558_.29.0012a04:     應知鼻等三 唯取等量境
T1558_.29.0012a05: 論曰。前説至境鼻等三根。應知唯能取等量
T1558_.29.0012a06: 。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識
T1558_.29.0012a07: 故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如
T1558_.29.0012a08: 。有時取大如暫開目見大山等。有時取
T1558_.29.0012a09: 等如。如是耳根聽蚊雷等所發
T1558_.29.0012a10: 種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無
T1558_.29.0012a11: 質礙其形量差別。云何眼等諸根
T1558_.29.0012a12: 極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而
T1558_.29.0012a13: 住。如香荾花。清映覆令分散。有
T1558_.29.0012a14: 説。重累如丸而住。體清*澈故。如頗胝迦
T1558_.29.0012a15: 相障礙。耳根極微居耳穴内旋環而住。
T1558_.29.0012a16: 卷樺皮。鼻根極微居鼻頞内上面下。
T1558_.29.0012a17: 爪甲。此初三根横作行度處無高下
T1558_.29.0012a18: 冠花鬘。舌根極微布在舌上。形如半月
T1558_.29.0012a19: 傳説。舌中如毛端量舌根極微所遍
T1558_.29.0012a20: 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形
T1558_.29.0012a21: &T020317;。男根極微形如&T057912;。眼根極微有時
T1558_.29.0012a22: 一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一
T1558_.29.0012a23: 分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。
T1558_.29.0012a24: 身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺
T1558_.29.0012a25: 落迦中猛焔纒身。猶有無量身根極微是彼
T1558_.29.0012a26: 同分。傳説。身根設遍發識身應散壞。以
T1558_.29.0012a27: 根境各一極微爲所依縁能發身識。五識決
T1558_.29.0012a28: 定積集多微。方成所依所縁性故。即由
T1558_.29.0012a29: 亦説極微無見體。不可見故。如前所
T1558_.29.0012b01: 。識有六種。謂眼識界乃至意識。爲
T1558_.29.0012b02: 識唯縁現在意識通縁三世非世。如是諸
T1558_.29.0012b03: 識依亦爾耶。不爾云何。頌曰
T1558_.29.0012b04:     後依唯過去 五識依或倶
T1558_.29.0012b05: 論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或
T1558_.29.0012b06: 倶。或言表此亦依過去。眼是眼識倶生所依。
T1558_.29.0012b07: 是乃至身是身識倶生所依。同現世故。無
T1558_.29.0012b08: 間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼
T1558_.29.0012b09: 等五是別所依。意根爲五通所依性。故如
T1558_.29.0012b10: 説。若是眼識所依性者。即是眼識等無間縁
T1558_.29.0012b11: 耶。設是眼識等無間縁者。復是眼識所依性
T1558_.29.0012b12: 耶。應四句。第一句謂倶生眼根。第二句
T1558_.29.0012b13: 無間滅心所法界。第三句謂過去意根。
T1558_.29.0012b14: 第四句謂除所説法。乃至身識亦爾。各各應
T1558_.29.0012b15: 自根。意識應順前句答。謂是意識所
T1558_.29.0012b16: 依性者。定是意識等無間縁。有是意識等
T1558_.29.0012b17: 無間縁非意識所依性。謂無間滅心
T1558_.29.0012b18: 所法界。何因識起倶託二縁所依名
T1558_.29.0012b19: 根非境。頌曰
T1558_.29.0012b20:     隨根變識異 故眼等名
T1558_.29.0012b21: 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有
T1558_.29.0012b22: 故。諸識轉異。隨根増損識明昧故。非
T1558_.29.0012b23: 等變令識有異。以識隨根不境故。依名
T1558_.29.0012b24: 唯在眼等餘。何縁色等正是所識。而名
T1558_.29.0012b25: 眼識乃至意識色識乃至法識。頌曰
T1558_.29.0012b26:     彼及不共因 故隨根説
T1558_.29.0012b27: 論曰。彼謂前説眼等名依。根是依故隨
T1558_.29.0012b28: 識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通
T1558_.29.0012b29: 他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸
T1558_.29.0012c01: 知亦爾。由所依勝及不共因故。識得
T1558_.29.0012c02: 根非境。如鼓聲及麥牙等。隨身所
T1558_.29.0012c03: 眼見色時。身眼色識地爲同不。應
T1558_.29.0012c04: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼
T1558_.29.0012c05: 地色。四皆自地。若以初靜慮眼欲界色
T1558_.29.0012c06: 身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界
T1558_.29.0012c07: 三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色
T1558_.29.0012c08: 欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬
T1558_.29.0012c09: 欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬
T1558_.29.0012c10: 欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四
T1558_.29.0012c11: 靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。
T1558_.29.0012c12: 初靜慮若以自地眼自地色。四皆同
T1558_.29.0012c13: 地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以
T1558_.29.0012c14: 靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見
T1558_.29.0012c15: 欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見
T1558_.29.0012c16: 二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四
T1558_.29.0012c17: 靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。
T1558_.29.0012c18: 是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他
T1558_.29.0012c19: 地色。如理應思。餘界亦應是分別。今當
T1558_.29.0012c20: 略辯此決定相。頌曰
T1558_.29.0012c21:     眼不於身 色識非
T1558_.29.0012c22:     色於識一切 二於身亦然
T1558_.29.0012c23:     如眼耳亦然 次三皆自地
T1558_.29.0012c24:     身識自下地 意不定應
T1558_.29.0012c25: 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮
T1558_.29.0012c26: 。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地
T1558_.29.0012c27: 或等或上終不下。色識望眼等下非上。
T1558_.29.0012c28: 下眼不上色故。上識不下地眼
T1558_.29.0012c29: 故。色望於識等上下。色識於身如色於
T1558_.29.0013a01: 識。廣説耳界應知如眼。謂耳不於身
T1558_.29.0013a02: 聲識非耳。聲於識一切。二於身亦然隨
T1558_.29.0013a03: 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於
T1558_.29.0013a04: 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身
T1558_.29.0013a05: 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定
T1558_.29.0013a06: 之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與
T1558_.29.0013a07: 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三
T1558_.29.0013a08: 一切。於等至及受生時其所應
T1558_.29.0013a09: 或同或異。如後定品當廣分別。爲繁文
T1558_.29.0013a10: 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應
T1558_.29.0013a11: 正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾
T1558_.29.0013a12: 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰
T1558_.29.0013a13:     五外二所識 常法界無爲
T1558_.29.0013a14:     法一分是根 并内界十二
T1558_.29.0013a15: 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五
T1558_.29.0013a16: 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界
T1558_.29.0013a17: 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一
T1558_.29.0013a18: 切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八
T1558_.29.0013a19: 界中無一界全是常者。唯法一分無爲是
T1558_.29.0013a20: 常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根
T1558_.29.0013a21: 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命
T1558_.29.0013a22: 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定
T1558_.29.0013a23: 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨
T1558_.29.0013a24: 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後
T1558_.29.0013a25: 方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。
T1558_.29.0013a26: 十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命
T1558_.29.0013a27: 等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等
T1558_.29.0013a28: 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三
T1558_.29.0013a29: 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所
T1558_.29.0013b01: 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一
T1558_.29.0013b02: 分皆體非根
T1558_.29.0013b03: *説一切有部倶舍論*卷第二
T1558_.29.0013b04:
T1558_.29.0013b05:
T1558_.29.0013b06:
T1558_.29.0013b07: 阿毘達磨倶舍論卷第三
T1558_.29.0013b08:   尊者世親造
T1558_.29.0013b09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0013b10:   分別根品第二之一
T1558_.29.0013b11: 是因界已列諸根。即於此中根是何
T1558_.29.0013b12: 義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上
T1558_.29.0013b13: 。此増上義誰望於誰。頌曰
T1558_.29.0013b14:     傳説五於四 四根於二種
T1558_.29.0013b15:     五八染淨中 各別爲増上
T1558_.29.0013b16: 論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴
T1558_.29.0013b17: 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根
T1558_.29.0013b18: 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂
T1558_.29.0013b19: 見聞險難故。生識等者。謂發二識及
T1558_.29.0013b20: 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻
T1558_.29.0013b21: 舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂
T1558_.29.0013b22: 段食能受用故。生識等者。謂發三識及
T1558_.29.0013b23: 相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女
T1558_.29.0013b24: 男命意。各於二事能爲増上。且女男根二
T1558_.29.0013b25: 増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由
T1558_.29.0013b26: 此二根諸有情女男類別。分別異者。由
T1558_.29.0013b27: 此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨
T1558_.29.0013b28: 増上故言於二。所以者何。本性損壞扇搋
T1558_.29.0013b29: 半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜
T1558_.29.0013c01: 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二
T1558_.29.0013c02: 者。謂於衆同分能續及能持。意根二者。謂
T1558_.29.0013c03: 能續後有及自在隨行。能續後有者。如
T1558_.29.0013c04: 經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛
T1558_.29.0013c05: 倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言
T1558_.29.0013c06:     心能導世間 心能遍攝受
T1558_.29.0013c07:     如是心一法 皆自在隨行
T1558_.29.0013c08: 樂等五受。信等八根。於染淨中次増上。
T1558_.29.0013c09: 樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信
T1558_.29.0013c10: 等八根淨増上者。諸清淨法隨生長故。有餘
T1558_.29.0013c11: 師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故
T1558_.29.0013c12: 心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙
T1558_.29.0013c13: 師傳説如此。有餘師説。能導養身眼等
T1558_.29.0013c14: 。是識増上。識了方能避於險難。受段食
T1558_.29.0013c15: 故。見色等用亦非識。故不共事於眼等
T1558_.29.0013c16: 。不立爲別増上用。故非此眼等成
T1558_.29.0013c17: 根。若爾云何。頌曰
T1558_.29.0013c18:     了自境増上 總立於六根
T1558_.29.0013c19:     從身立二根 女男性増上
T1558_.29.0013c20:     於同住雜染 清淨増上故
T1558_.29.0013c21:     應知命五受 信等立爲
T1558_.29.0013c22:     未當知已知 具知根亦爾
T1558_.29.0013c23:     於後後道 涅槃等増上
T1558_.29.0013c24: 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於
T1558_.29.0013c25: 別各別境増上用。第六意根於
T1558_.29.0013c26: 別一切境増上用。故眼等六各立
T1558_.29.0013c27: 根。豈不色等於能了識亦有増上應
T1558_.29.0013c28: 根。境於識中増上用。夫増上用謂勝
T1558_.29.0013c29: 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名
T1558_.29.0014a01: 増上。於衆色通因故。識隨眼根
T1558_.29.0014a02: 明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於
T1558_.29.0014a03: 法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有
T1558_.29.0014a04: 増上故。女男根體不身根。身一分中立
T1558_.29.0014a05: 此名故。如其次第。女男身中。此女男根有
T1558_.29.0014a06: 増上用。此處少異餘處身根故從身根
T1558_.29.0014a07: 立爲二。女身形類音聲作業志樂差別。名爲
T1558_.29.0014a08: 女性。男身形類音聲作業志樂不同。名爲
T1558_.29.0014a09: 。二性差別由女男根故説女男根於
T1558_.29.0014a10: 増上。於衆同分住中命根有増上用。於
T1558_.29.0014a11: 雜染中樂等五受有増上用。所以者何。由
T1558_.29.0014a12: 契經説樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於
T1558_.29.0014a13: 不苦不樂受無明隨増故。於清淨中信等
T1558_.29.0014a14: 五根有増上用。所以者何。由此勢力
T1558_.29.0014a15: 煩惱聖道故。言應知者。勸一一各能
T1558_.29.0014a16: 根。三無漏根於後後道涅槃等
T1558_.29.0014a17: 上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根。謂未
T1558_.29.0014a18: 知當知根於已知根道増上用。已知
T1558_.29.0014a19: 根於具知根道増上用具知根於
T1558_.29.0014a20: 涅槃増上用。非心未解脱般涅
T1558_.29.0014a21: 故。等言爲復有異門。云何異門。謂
T1558_.29.0014a22: 見所斷煩惱滅中。未知當知根有上用
T1558_.29.0014a23: 修所斷煩惱滅中已知根有増上用。於
T1558_.29.0014a24: 現法樂住中具知根有増上用。由此能領
T1558_.29.0014a25: 受解脱喜樂故。若増上故立爲根者。無明等
T1558_.29.0014a26: 性應立爲根。無明等因於行等果。各各別
T1558_.29.0014a27: 増上用故。又語具等應立爲根。語具手
T1558_.29.0014a28: 足大小便處。於語執行棄樂事中其次
T1558_.29.0014a29: 増上故。如是等事不根。由
T1558_.29.0014b01: 許根有是相。頌曰
T1558_.29.0014b02:     心所依此別 此住此雜染
T1558_.29.0014b03:     此資糧此淨 由此量
T1558_.29.0014b04: 論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情
T1558_.29.0014b05: 本。此相差別由女男根。復由命根此一期
T1558_.29.0014b06: 住。此成雜染五受根。此淨資糧由信等
T1558_.29.0014b07: 。此成清淨後三根。由此立根事皆究
T1558_.29.0014b08: 竟。是故不無明等及語具等亦立爲
T1558_.29.0014b09: 根。彼無此中増上用故。復有餘師別説
T1558_.29.0014b10: 。頌曰
T1558_.29.0014b11:     或流轉所依 及生住受用
T1558_.29.0014b12:     建立前十四 還滅後亦然
T1558_.29.0014b13: 論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅
T1558_.29.0014b14: 二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男
T1558_.29.0014b15: 彼生故。住由命根彼住故。受用由
T1558_.29.0014b16: 五受彼領納故。約此建立前十四根。還
T1558_.29.0014b17: 滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅
T1558_.29.0014b18: 所依謂信等五。於三無漏初故生。由
T1558_.29.0014b19: 故住。由後受用。根量由此無減無増。即由
T1558_.29.0014b20: 此縁經立次第。不語具於語爲根。待
T1558_.29.0014b21: 學差別語方成故。手足不執行事
T1558_.29.0014b22: 立爲根。無異性故。謂即手足異處異相差
T1558_.29.0014b23: 別生時名執行故。又離手足亦有執行。如
T1558_.29.0014b24: 腹行類。是故手足不彼建立爲根。出
T1558_.29.0014b25: 大便處於能棄事根。重物於空遍
T1558_.29.0014b26: 墮落故。又由風力引令出故。出小便處於
T1558_.29.0014b27: 生樂事根。即女男根起此樂故。又
T1558_.29.0014b28: 諸喉齒眼瞼支節應立爲根。於能呑嚼開
T1558_.29.0014b29: 閉屈申力用故。或一切因於自所作
T1558_.29.0014c01: 力用故皆應根。彼雖用非増上故不
T1558_.29.0014c02: 根者。此語具等亦非増上根。
T1558_.29.0014c03: 此中眼等乃至男根如前已説。命根體是不
T1558_.29.0014c04: 相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所
T1558_.29.0014c05: 法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏
T1558_.29.0014c06: 根。更無辯處故今應釋。頌曰
T1558_.29.0014c07:     身不悦名苦 即此悦名
T1558_.29.0014c08:     及三定心悦 餘處此名
T1558_.29.0014c09:     心不悦名憂 中捨二無
T1558_.29.0014c10:     見修無學道 依九立三根
T1558_.29.0014c11: 論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。
T1558_.29.0014c12: 不悦是損惱義。於身受内能損惱者名
T1558_.29.0014c13: 苦根。所言悦者是攝益義。即身受内能
T1558_.29.0014c14: 攝益者名爲樂根。及第三定心相應受能攝
T1558_.29.0014c15: 益者亦名樂根。第三定中無身受。五識
T1558_.29.0014c16: 無故心悦名樂。即此心悦除第三定。於
T1558_.29.0014c17: 三地名爲喜根。第三靜慮心悦安靜離
T1558_.29.0014c18: 故唯名樂根。下三地中心悦麁動有
T1558_.29.0014c19: 故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不
T1558_.29.0014c20: 悦名曰憂根。中謂非悦非不悦即是不苦不
T1558_.29.0014c21: 樂受。此處中受名爲捨根。如是捨根爲
T1558_.29.0014c22: 身受是心受。應二。何因此二總立
T1558_.29.0014c23: 一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂
T1558_.29.0014c24: 多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等
T1558_.29.0014c25: 亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任
T1558_.29.0014c26: 運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在
T1558_.29.0014c27: 心爲損爲益。其相各異故別立根。捨在
T1558_.29.0014c28: 身心同無分別。非損非益其相無異。故總
T1558_.29.0014c29: 根。意樂喜捨信等五根。如是九根在
T1558_.29.0015a01: 三道。如次建立三無漏根。謂在見道
T1558_.29.0015a02: 等九未知當知根。若在修道即依
T1558_.29.0015a03: 已知根。在無學道亦依此九
T1558_.29.0015a04: 知根。如是三名因何而立。謂在見道
T1558_.29.0015a05: 曾知知行轉故。説彼名未知當知。若在
T1558_.29.0015a06: 修道曾知但爲除餘隨眠故。即
T1558_.29.0015a07: 彼境復數了知。是故説彼名爲已知。在
T1558_.29.0015a08: 無學道己已知故名爲知。有此知者名
T1558_.29.0015a09: 具知。或習此知已成性者名爲具知。謂
T1558_.29.0015a10: 盡智無生智故如實自知。我遍知苦不
T1558_.29.0015a11: 復遍知。乃至廣説。彼所有根名爲未知當知
T1558_.29.0015a12: 根等。如是已釋根體不同。當諸門義類
T1558_.29.0015a13: 差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰
T1558_.29.0015a14:     唯無漏後三 有色命憂苦
T1558_.29.0015a15:     當知唯有漏 通二餘九根
T1558_.29.0015a16: 論曰。次前所説最後三根體唯無漏。是無垢
T1558_.29.0015a17: 義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦
T1558_.29.0015a18: 一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色
T1558_.29.0015a19: 蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏
T1558_.29.0015a20: 無漏。有餘師説。信等五根亦唯無漏。故世尊
T1558_.29.0015a21: 説。若全無此信等五根我説彼住外異生
T1558_.29.0015a22: 。此非誠證。依無漏根此言故。云何知
T1558_.29.0015a23: 然。先依無漏信等五根立諸聖位差別
T1558_.29.0015a24: 已説此言故。或諸異生略有二種。一内二
T1558_.29.0015a25: 外。内謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異
T1558_.29.0015a26: 是説。若*全無此信等五根。我説彼
T1558_.29.0015a27: 外異生品。又契經説。有諸有情在世
T1558_.29.0015a28: 。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未
T1558_.29.0015a29: 法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊説。
T1558_.29.0015b01: 我若於此信等五根實知是集沒味
T1558_.29.0015b02: 過患出離。未此天人世間及魔梵等
T1558_.29.0015b03: 乃至未得無上正等菩提。乃至廣説。
T1558_.29.0015b04: 無漏法可是品類觀察故。信等五
T1558_.29.0015b05: 根通有漏無漏。如是已説有漏無漏。二十
T1558_.29.0015b06: 二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰
T1558_.29.0015b07:     命唯是異熟 憂及後八非
T1558_.29.0015b08:     色意餘四受 一一皆通
T1558_.29.0015b09: 論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅
T1558_.29.0015b10: 漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。
T1558_.29.0015b11: 本論説。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成
T1558_.29.0015b12: 就神通心自在。若於僧衆若於別人
T1558_.29.0015b13: 諸命縁衣鉢等物分布施。施已發願。即
T1558_.29.0015b14: 第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我
T1558_.29.0015b15: 能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼
T1558_.29.0015b16: 能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有
T1558_.29.0015b17: 取宿業殘異熟果。彼説前生曾所
T1558_.29.0015b18: 受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受
T1558_.29.0015b19: 用。云何苾芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通
T1558_.29.0015b20: 心自在。於僧衆等前布施。施已發願。
T1558_.29.0015b21: 即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸
T1558_.29.0015b22: 我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時
T1558_.29.0015b23: 彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊
T1558_.29.0015b24: 者妙音作是説。彼起第四邊際定力
T1558_.29.0015b25: 色界大種身中現前。而彼大種或順
T1558_.29.0015b26: 或違壽行。由此因縁或留壽行或捨
T1558_.29.0015b27: 。應是説。彼阿羅漢由此自在三摩地
T1558_.29.0015b28: 去曾得宿業所生諸根大種住時勢分
T1558_.29.0015b29: 取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故
T1558_.29.0015c01: 此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因
T1558_.29.0015c02: 論。彼阿羅漢有何因縁多壽行。謂爲
T1558_.29.0015c03: 益安樂他故。或爲聖教久住世故。觀
T1558_.29.0015c04: 知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能
T1558_.29.0015c05: 何因縁捨多壽行。彼阿羅漢自觀世於
T1558_.29.0015c06: 他利益安樂事少。或爲病等苦逼自身。如
T1558_.29.0015c07: 有頌言
T1558_.29.0015c08:     梵行妙成立 聖道已善修
T1558_.29.0015c09:     壽盡時歡喜 猶如衆病
T1558_.29.0015c10: 此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行
T1558_.29.0015c11: 謂三洲人女男相續。不時解脱得邊際定
T1558_.29.0015c12: 阿羅漢。由彼身中有自在定煩惱故。經
T1558_.29.0015c13: 説。世尊留多命行多壽行。命壽何別。有
T1558_.29.0015c14: 言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有
T1558_.29.0015c15: 餘師説。先世業果名爲壽行。現在業果名爲
T1558_.29.0015c16: 命行。有説。由此衆同分住名爲壽行。由
T1558_.29.0015c17: 暫住名爲命行。多言爲捨多念命行
T1558_.29.0015c18: 壽行一刹那。命行壽行有留捨故。有説。
T1558_.29.0015c19: 此言爲一命壽實體多時。有
T1558_.29.0015c20: 説。此言爲一實命壽體。但於多行
T1558_.29.0015c21: 是命壽二名。若謂不然。不行。世
T1558_.29.0015c22: 尊何故捨多壽行多命行。爲死得
T1558_.29.0015c23: 自在故捨多壽行。爲活得自在故留
T1558_.29.0015c24: 多命行。唯留三月増減者。越此更無
T1558_.29.0015c25: 化事故。減此利生不究竟故。又爲立先
T1558_.29.0015c26: 自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或
T1558_.29.0015c27: 一劫餘。如心所期則便能住。毘婆沙師作
T1558_.29.0015c28: 是説。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於
T1558_.29.0015c29: 提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正
T1558_.29.0016a01: 論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有
T1558_.29.0016a02: 記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除
T1558_.29.0016a03: 憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若
T1558_.29.0016a04: 所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善
T1558_.29.0016a05: 染汚。若威儀路及工巧處。并能變化。隨
T1558_.29.0016a06: 其所應亦非異熟。餘皆異熟。若説憂根非異
T1558_.29.0016a07: 者。此經所説當云何通。如契經言。有
T1558_.29.0016a08: 種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依
T1558_.29.0016a09: 相應順無過。謂業與憂相應故名順憂
T1558_.29.0016a10: 受業。如觸與樂相應説名順樂受觸。若爾
T1558_.29.0016a11: 順喜順捨受業亦應是。一經説故。隨
T1558_.29.0016a12: 所欲我無違。異熟相應理皆無失。無
T1558_.29.0016a13: 難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以
T1558_.29.0016a14: 分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾
T1558_.29.0016a15: 喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若
T1558_.29.0016a16: 憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。
T1558_.29.0016a17: 此業爾時應果已熟。亦應是徴難喜
T1558_.29.0016a18: 。若許喜根是異熟者。造勝福業已因即
T1558_.29.0016a19: 喜。此業爾時應果已熟。毘婆沙師咸
T1558_.29.0016a20: 是説。已離欲者無憂根故。異熟不然故
T1558_.29.0016a21: 非異熟。若爾應離欲有情異熟喜根何相
T1558_.29.0016a22: 有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位
T1558_.29.0016a23: 有。無記異熟應類非無。於此位中憂一
T1558_.29.0016a24: 切種無有故定非異熟。眼等八根。若在
T1558_.29.0016a25: 善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根
T1558_.29.0016a26: 善趣惡趣。是倶異熟。喜樂捨根隨在
T1558_.29.0016a27: 何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異
T1558_.29.0016a28: 熟。於善趣中二形者唯根處所。不善業
T1558_.29.0016a29: 招善趣色根。善業引故。如是已説是異熟
T1558_.29.0016b01: 。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰
T1558_.29.0016b02:     憂定有異熟 前八後三無
T1558_.29.0016b03:     意餘受信等 一一皆通
T1558_.29.0016b04: 論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依
T1558_.29.0016b05: 越義頌説定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具
T1558_.29.0016b06: 二義故越次説。具二義者。憂非無記。強思
T1558_.29.0016b07: 起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先説
T1558_.29.0016b08: 憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異
T1558_.29.0016b09: 熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准已
T1558_.29.0016b10: 成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根
T1558_.29.0016b11: 此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有
T1558_.29.0016b12: 漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不
T1558_.29.0016b13: 善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏
T1558_.29.0016b14: 有異熟。若無漏無異熟。如是已説有異熟
T1558_.29.0016b15: 。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰
T1558_.29.0016b16:     唯善後八根 憂通善不善
T1558_.29.0016b17:     意餘受三種 前八唯無記
T1558_.29.0016b18: 論曰。信等八根一向是善。數次雖後乘
T1558_.29.0016b19: 前故先説。憂根唯通善不善性。意及餘受一
T1558_.29.0016b20: 一通三。眼等八根唯無記性。如是已説
T1558_.29.0016b21: 不善等。二十二根中。幾欲界繋。幾色界繋。幾
T1558_.29.0016b22: 無色界繋。頌曰
T1558_.29.0016b23:     欲色無色界 如次除後三
T1558_.29.0016b24:     兼女男憂苦 并除色喜樂
T1558_.29.0016b25: 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不
T1558_.29.0016b26: 故。准知欲界繋唯有十九根。色界如前。
T1558_.29.0016b27: 三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根
T1558_.29.0016b28: 亦通色界繋。除女男者。色界已離婬欲法
T1558_.29.0016b29: 故。由女男根身醜陋故。若爾何故説彼爲
T1558_.29.0016c01: 男。於何處説。契經中説。如契經言。無處無
T1558_.29.0016c02: 容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有
T1558_.29.0016c03: 。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙
T1558_.29.0016c04: 故。又彼無不善法故。無憂根者由
T1558_.29.0016c05: 摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色
T1558_.29.0016c06: 前。除三無漏女男憂苦。并除五色及喜
T1558_.29.0016c07: 樂根。准知餘八根通無色界繋。謂意命捨信
T1558_.29.0016c08: 等五根。如是已説欲界繋等。二十二根中。
T1558_.29.0016c09: 幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰
T1558_.29.0016c10:     意三受通三 憂見修所斷
T1558_.29.0016c11:     九唯修所斷 五修非三非
T1558_.29.0016c12: 論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷
T1558_.29.0016c13: 故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命
T1558_.29.0016c14: 苦唯修所斷。不染汚故。非六生故。皆有漏故。
T1558_.29.0016c15: 信等五根或修所斷。或非所斷。非染汚故。皆
T1558_.29.0016c16: 有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無
T1558_.29.0016c17: 漏故。非無過法是所斷故。已説諸門義
T1558_.29.0016c18: 差別。何界初得幾異熟根。頌曰
T1558_.29.0016c19:     欲胎卵濕生 初得二異熟
T1558_.29.0016c20:     化生六七八 色六上唯命
T1558_.29.0016c21: 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二
T1558_.29.0016c22: 異熟根。由此三生根漸起故。彼何不
T1558_.29.0016c23: 捨二根。此續生時定染汚故。化生初位得
T1558_.29.0016c24: 七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等
T1558_.29.0016c25: 六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得
T1558_.29.0016c26: 。如諸天等。若二形者初得八根。豈有
T1558_.29.0016c27: 形受化生。惡趣容二形化生。説欲界
T1558_.29.0016c28: 中初得根已。今次當色無色界。欲界欲
T1558_.29.0016c29: 勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦
T1558_.29.0017a01: 言。寂靜解脱過色無色。色界初得六異熟根
T1558_.29.0017a02: 欲化生無形者説。上唯命者。謂無色界定
T1558_.29.0017a03: 勝生勝故説上言。無色界中最初所得異熟
T1558_.29.0017a04: 根者。唯命非餘。説異熟根最初得已。何界
T1558_.29.0017a05: 死位幾根後滅。頌曰
T1558_.29.0017a06:     正死滅諸根 無色三色八
T1558_.29.0017a07:     欲頓十九八 漸四善増
T1558_.29.0017a08: 論曰。在無色界命終時。命意捨三於
T1558_.29.0017a09: 後滅。若在色界命終時。即前三根及眼
T1558_.29.0017a10: 等五。如是八種於最後滅。一切化生必具
T1558_.29.0017a11: 諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九
T1558_.29.0017a12: 八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女
T1558_.29.0017a13: 男根并前八種。若一形者後滅九根。於女男
T1558_.29.0017a14: 隨除一種。若無形者後滅八根。謂無
T1558_.29.0017a15: 唯有前八。如是所説依頓命終。若漸命
T1558_.29.0017a16: 終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意
T1558_.29.0017a17: 捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所
T1558_.29.0017a18: 説。應知但依染無記心而命終者。若在
T1558_.29.0017a19: 善心死時。信等五根必皆具有。故於前説
T1558_.29.0017a20: 一切位中。其數皆應信等五。謂於無色
T1558_.29.0017a21: 増至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如
T1558_.29.0017a22: 理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二
T1558_.29.0017a23: 十二根幾能證何沙門果。頌曰
T1558_.29.0017a24:     九得邊二果 七八九中二
T1558_.29.0017a25:     十一阿羅漢 依一容有
T1558_.29.0017a26: 論曰。邊謂預流阿羅漢果。於沙門果
T1558_.29.0017a27: 初後故。中謂一來及不還果。此觀初後
T1558_.29.0017a28: 中間故。初預流果由九根得。謂意及捨
T1558_.29.0017a29: 信等五根未知當知已知爲九未知根在
T1558_.29.0017b01: 間道。已知根在解脱道。此二相資得最初
T1558_.29.0017b02: 。如其次第。於離繋得能爲引因依因
T1558_.29.0017b03: 故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知
T1558_.29.0017b04: 具知及喜樂捨中隨一爲九。已知根在無間
T1558_.29.0017b05: 。具知根在解脱道。此二相資得最後果
T1558_.29.0017b06: 其次第。於離繋得能爲引因依因性故。
T1558_.29.0017b07: 中間二果隨其所應各爲七八九根所得。所
T1558_.29.0017b08: 以者何。且一來果次第證者。依世間道
T1558_.29.0017b09: 七根得。謂意及捨信等五根。依出世道
T1558_.29.0017b10: 八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪
T1558_.29.0017b11: 超越證者。如預流果九根得。若不還果
T1558_.29.0017b12: 次第證者。依世間道七根得。依出世道
T1558_.29.0017b13: 八根得。如前次第得一來果全離欲貪
T1558_.29.0017b14: 超越證者。由九根得。如前超越得一來果
T1558_.29.0017b15: 總説雖然而有差別。謂此依地有差別故。
T1558_.29.0017b16: 樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又
T1558_.29.0017b17: 次第證不還果者。若於第九解脱道中
T1558_.29.0017b18: 根本地世間道八根得。彼無間道捨
T1558_.29.0017b19: 受相應。解脱道中復有喜受。此二相資得
T1558_.29.0017b20: 三果。於離繋得二因如前。依出世道
T1558_.29.0017b21: 得。八根如前已知第九。無間解脱此倶有
T1558_.29.0017b22: 故。豈不根本阿毘達磨。問幾根阿羅
T1558_.29.0017b23: 。答十一根。云何乃言九根。實得
T1558_.29.0017b24: 但由九根。而本論言十一根者。依一身
T1558_.29.0017b25: 中容有故説。謂容一補特伽羅從無學
T1558_.29.0017b26: 數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證
T1558_.29.0017b27: 得阿羅漢果。由斯本論説十一根。然無
T1558_.29.0017b28: 時三受倶起。是故今説定由九根。於不還
T1558_.29.0017b29: 果中何不是説。以樂根證不還果。而
T1558_.29.0017c01: 後時退義。亦無退已。由樂復得
T1558_.29.0017c02: 先離欲超證第三還退義。此離欲果
T1558_.29.0017c03: 二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根
T1558_.29.0017c04: 彼諸根中幾定成就。頌曰
T1558_.29.0017c05:     成就命意捨 各定成
T1558_.29.0017c06:     若成就樂身 各定成就四
T1558_.29.0017c07:     成眼等及喜 各定成五根
T1558_.29.0017c08:     若成就苦根 彼定成就七
T1558_.29.0017c09:     若成女男憂 信等各成八
T1558_.29.0017c10:     二無漏十一 初無漏十三
T1558_.29.0017c11: 論曰。命意捨中隨成就一。彼定成就如
T1558_.29.0017c12: 三根。非此三中隨有所闕。可就所餘
T1558_.29.0017c13: 。除此三根餘皆不定。謂或成就或不
T1558_.29.0017c14: 成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不
T1558_.29.0017c15: 成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根
T1558_.29.0017c16: 唯有生無色界定不成就。女男二根生上二
T1558_.29.0017c17: 定不成就。若生欲界未得已失亦不
T1558_.29.0017c18: 。樂根異生生第四定及無色界定不成就
T1558_.29.0017c19: 喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦
T1558_.29.0017c20: 根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲
T1558_.29.0017c21: 貪者定不成就。信等五根善根斷者定不
T1558_.29.0017c22: 。初無漏根一切異生及已住果定不成就
T1558_.29.0017c23: 次無漏根一切異生見道無學定不成就。後
T1558_.29.0017c24: 無漏根一切異生及有學位定不成就。於
T1558_.29.0017c25: 遮位知如前所諸根皆定成就。若
T1558_.29.0017c26: 樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若
T1558_.29.0017c27: 身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若
T1558_.29.0017c28: 眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳
T1558_.29.0017c29: 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若
T1558_.29.0018a01: 喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。
T1558_.29.0018a02: 第二靜慮地生未第三靜慮。捨下未
T1558_.29.0018a03: 上。此成何樂根。當就第三靜慮染汚
T1558_.29.0018a04: 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身
T1558_.29.0018a05: 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七
T1558_.29.0018a06: 苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七
T1558_.29.0018a07: 苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七
T1558_.29.0018a08: 苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂
T1558_.29.0018a09: *命意捨信等五根。若成具知根定成就十
T1558_.29.0018a10: 。謂命與意樂喜捨*根信等五根及具知根。
T1558_.29.0018a11: 若成已知根亦定成十一。十根如上及已
T1558_.29.0018a12: 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意
T1558_.29.0018a13: 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成
T1558_.29.0018a14: 就幾根。頌曰
T1558_.29.0018a15:     極少八無善 成受身命意
T1558_.29.0018a16:     愚生無色界 成善命意捨
T1558_.29.0018a17: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成
T1558_.29.0018a18: 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能
T1558_.29.0018a19: 納故。或是受性故名爲受。如圓滿性立
T1558_.29.0018a20: 圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色
T1558_.29.0018a21: 亦成八根。愚謂異生。未諦故。何等爲
T1558_.29.0018a22: 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故
T1558_.29.0018a23: 總名爲善。若爾應三無漏根。不爾此中
T1558_.29.0018a24: 八根故。又説愚生無色界故。諸極多者
T1558_.29.0018a25: 就幾根。頌曰
T1558_.29.0018a26:     極多成十九 二形除三淨
T1558_.29.0018a27:     聖者未離欲 除二淨一形
T1558_.29.0018a28: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏
T1558_.29.0018a29: 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界
T1558_.29.0018b01: 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九
T1558_.29.0018b02: 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未
T1558_.29.0018b03: 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及
T1558_.29.0018b04: 一形。若住見道。除已知根及具知根。若
T1558_.29.0018b05: 修道。除未知根及具知根。女男二根隨
T1558_.29.0018b06: 一種。以諸聖者無二形故。因別界根
T1558_.29.0018b07: 非根差別。乘茲廣辯二十二根
T1558_.29.0018b08: *説一切有部倶舍論*卷第三
T1558_.29.0018b09:
T1558_.29.0018b10:
T1558_.29.0018b11: 阿毘達磨倶舍論卷第四
T1558_.29.0018b12:   尊者世親造
T1558_.29.0018b13:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0018b14:   分別根品第二之二
T1558_.29.0018b15: 今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。
T1558_.29.0018b16: 諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法
T1558_.29.0018b17: 略有五品。一色。二心。三心所。四心不
T1558_.29.0018b18: 相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先
T1558_.29.0018b19: 色決定倶生。頌曰
T1558_.29.0018b20:     欲微聚無聲 無根有八事
T1558_.29.0018b21:     有身根九事 十事有餘根
T1558_.29.0018b22: 論曰。色聚極細立微聚名。爲更無
T1558_.29.0018b23: 。此在欲界聲無根。八事倶生隨一
T1558_.29.0018b24: 減。云何八事。謂四大種及四所造色香味
T1558_.29.0018b25: 觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或
T1558_.29.0018b26: 十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲
T1558_.29.0018b27: 。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等
T1558_.29.0018b28: 。眼耳鼻舌必不身。展轉相望處各別
T1558_.29.0018b29: 故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十
T1558_.29.0018c01: 一。以聲處不根生。謂有執受大種因
T1558_.29.0018c02: 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖
T1558_.29.0018c03: 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増
T1558_.29.0018c04: 者明了可得。餘體非無。如針鋒與籌合
T1558_.29.0018c05: 。如鹽味與麨合味。云何於彼知亦有
T1558_.29.0018c06: 餘。由攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便
T1558_.29.0018c07: 流等相故。如水聚中由極冷故有煖相
T1558_.29.0018c08: 。雖相離而冷用増。如受及聲用有
T1558_.29.0018c09: 。有餘師説。於此聚中餘有種子
T1558_.29.0018c10: 故。契經説。於木聚中種界。界謂
T1558_.29.0018c11: 種子。如何風中知顯色。此義可信。不
T1558_.29.0018c12: 比知。或所合香現可取故。香與顯色
T1558_.29.0018c13: 故。前説色界香味並無故。彼無聲有
T1558_.29.0018c14: 七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不
T1558_.29.0018c15: 別説。此中言事爲體説。爲處説。若爾
T1558_.29.0018c16: 何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲
T1558_.29.0018c17: 太少。由諸微聚必有形色多極微共積
T1558_.29.0018c18: 故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦
T1558_.29.0018c19: 然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少
T1558_.29.0018c20: 。若依處説。八九十等便爲太多。由四大
T1558_.29.0018c21: 種觸處攝故。應四等。是則所言有太多
T1558_.29.0018c22: 。二倶無過。應知此中所言事者。一分依
T1558_.29.0018c23: 體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造
T1558_.29.0018c24: 色。若爾大種事應多。造色各別依一四
T1558_.29.0018c25: 大種故。應知此中依體類説。諸四大種類
T1558_.29.0018c26: 別故。何用別如是語爲。語隨欲生。
T1558_.29.0018c27: 義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生
T1558_.29.0018c28: 今次當辯。頌曰
T1558_.29.0018c29:     心心所必倶 諸行相或得
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