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阿毘達磨倶舍論卷第二十
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別隨眠品第五之二
諸有情類於二此事中一隨眠隨増名レ繋二此事一。
應レ説三過去現在未來何等隨眠能繋二何事一。頌
曰
    若於二此事中一未斷貪瞋慢
    過現若已起未來意遍行
    五可生自世不生亦遍行
    餘過未遍行現正縁能繋
論曰。且諸隨眠總有二二種一。一者自相。謂貪瞋
慢。二者共相。謂見疑癡。事雖レ有レ多此説二所
繋一。如レ應未斷流

至後門一。若此事中有二貪瞋
慢一。於二過去世一已生未レ斷。現在已生能繋二此
事一。以二貪瞋慢是自相惑一。非二諸有情定遍起一
故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍二於三世一
乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應貪瞋若
未斷可生唯繋二未來世一。未來五識相應貪
瞋若未斷不生亦能繋二三世一。所餘一切見疑
無明去來未レ斷遍縛二三世一。由二此三種是共相
惑一一切有情倶遍縛故。若現在世正縁レ境時。
隨二其所應一能繋二此事一。應レ辯二諸事過去未來一。
爲二實有無方可

説レ繋。若實是有則一切行
恒時有故應二説爲

常。若實是無如何可レ説
レ有二能所繋及離繋一耶。毘婆沙師定立二實
有一。然彼諸行不二名爲

常。由下與二有爲諸相一合上
故。爲二此所立決定増明一應三略標レ宗顯二其理
趣一。頌曰
三世有由レ説二有二境果一故
説二三世有一故許二説一切有一
論曰。三世實有。所以者何。由二契經中世尊
説一故。謂世尊説。苾芻當レ知。若過去色非レ有。
不レ應下多聞聖弟子衆於二過去色一勤

脩厭捨上。
以二過去色是有一故。應下多聞聖弟子衆於二過
去色一勤

脩厭捨上。若未來色非レ有。不レ應下多聞
聖弟子衆於二未來色一勤

斷欣求上。以二未來色
是有一故。應下多聞聖弟子衆於二未來色一勤

斷
欣求上。又具二二縁一識方生故。謂契經説。識二
縁生。其二者何。謂眼及色。廣説乃至意及諸
法。若去來世非二實有一者。能縁レ彼識應レ闕二二
縁一。已依二聖教一證二去來有一。當下依二正理一證レ有中
去來上。以二識起時必有

境故。謂必有レ境識乃
得レ生。無則不レ生。其理決定。若去來世境體
實無。是則應レ有下無二所縁一識上。所縁無故識亦
應レ無。又已謝業有二當果一故。謂若實無二過去
體一者。善惡二業當果應レ無。非三果生時有二現
因在一。由二此教理一。毘婆沙師。定立二去來二世
實有一。若自謂下是説二一切有一宗上決定應レ許三實
有二去來世一。以レ説二三世皆定實有一故。許二是説
一切有宗一。謂若有レ人説二三世實有一。方許二彼
是説一切有宗一。若人唯説レ有下現在世及過去
世未二與果一業上。説レ無二未來及過去世已與果
業一。彼可三許爲二分別説部一。非二此部攝一。今此部
中差別有レ幾。誰所立世最善可レ依。頌曰
此中有二四種一類相位待異
第三約二作用一立レ世最爲レ善
論曰。尊者法救作二如レ是説一。由二類不同二三世
有レ異。彼謂諸法行二於世一時。由二類有

殊非二體
有

異。如下破二金器一作二餘物一時。形雖レ有レ殊而
體無

異。又如下乳變成二於酪一時。捨二味勢等一
非レ捨中顯色上。如レ是諸法行二於世一時。從二未來一
至二現在一。從二現在一入二過去一。唯捨

得類一非レ捨

得
體一。尊者妙音作二如レ是説一。由二相不同一三世有
レ異。彼謂諸法行二於世一時。過去正與二過去相一
合。而不三名爲レ離二現未相一。未來正與二未來相一
合。而不三名爲レ離二過現相一。現在正與二現在相一
合。而不三名爲レ離二過未相一。如下人正染二一妻室一
時。於二餘姫媵一不

名レ離レ染。尊者世友作二如
レ是説一。由二位不同一三世有レ異。彼謂諸法行二於
世一時。至二位位中一作二異異説一。由二位有

別非二
體有

異。如下運二一籌一置レ一名レ一置レ百名レ百
置レ千名

千。尊者覺天作二如レ是説一。由二待有

別
三世有レ異。彼謂諸法行二於世一時。前後相待
立レ名二有レ異。如二一女人名レ母名

女。此四種説
一切有中。第一執三法有二轉變一故。應レ置二數論
外道朋中一。第二所立世相雜亂。三世皆有二三
世相一故。人於二妻室一貪現行時。於二餘境一貪唯
有二成就一。現無二貪起一何義爲レ同。第四所立前
後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世前後
刹那。應レ名二去來一中爲二現在一。未來現在類亦
應レ然。故此四中第三最善。以下約二作用一位有中
差別上。由二位不同一立二世有

異。彼謂諸法作用
未レ有名爲二未來一。有二作用一時名爲二現在一。作
用已滅名爲二過去一。非二體有

殊。此已具知。彼
應二復説一。若去來世體亦實有應レ名二現在一。何
謂去來。豈不下前言中約二作用立上。若爾現在有二
眼等根彼同分攝一有二何作用一。彼豈不レ能二取
果與果一。是則過去同類因等既能與果。應
レ有二作用一。有二半作用一世相應レ雜。已略推徴。
次當二廣破一。頌曰
    何礙レ用云何無レ異世便壞
    有二誰未生滅一此法性甚深
論曰。應レ説二若法自體恒有一。應三一切時能起二
作用一。以二何礙力一令二此法體所起作用時有時
無一。若謂三衆縁不二和合一者。此救非レ理。許二常
有一故。又此作用云何得三説爲二去來今一。豈作
用中而得三更立レ有二餘作用一。若此作用非二去
來今一而復説言二作用是有一。則無爲故應レ常
非レ無故不レ應レ言三作用已滅及此未有法名二
去來一。若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然無
レ有レ異。故不レ應レ言レ有二此過失一。若爾所立世
義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦
應レ然。何得三有時名爲二過未一。故彼所立世義
不レ成。何爲不レ成。以下有爲法未二已生一名二未
來一。若已生未二已滅一名二現在一。若已滅名中過去上。
彼復應レ説若如二現在法體實有一去來亦然。誰
未已生誰復已滅。謂有爲法體實恒有。如何
可レ得レ成二未已生已滅一。先何所レ闕。彼未有故
名二未已生一。後復闕レ何。彼已無故名爲二已滅一。
故不レ許二法本無今有有已還無一則三世義。
應三一切種皆不二成立一。然彼所レ説恒與二有爲
諸相一合故。行非レ常者此但有二虚言一。生滅理
無故。許二體恒有一説二性非常一。如レ是義言所レ未二
曾有一。依二如レ是義一。故有頌言
    許二法體恒有一而説二性非常一
    性體復無レ別此眞自在作
又彼所レ言世尊説故。去來二世體實有者。我
等亦説レ有二去來世一。謂過去世曾有名レ有。未
來當有。有二果因一故。依二如レ是義一説レ有二去來一。
非レ謂二去來如レ現實有一。誰言彼有如二現在世一。
非レ如二現世一彼有云何。彼有二去來二世自性一。
此復應レ詰。若倶是有如何可レ言二是去來性一。
故説二彼有一。但據二曾當因果二性一。非二體實有一。
世尊爲レ遮下謗二因果一見中據二曾當義一説レ有二去
來一。有聲通顯二有無法一故。如丁世間説丙有二燈先
無一有乙燈後無甲。又如レ有レ言下有二燈已滅一非中我
今滅上。説レ有二去來一其義亦應レ爾。若不レ爾者去
來性不レ成。若爾何縁世尊依二彼杖髻外道一
説二業過去盡滅變壞一而猶是有。豈彼不レ許二
業曾有性一而今世尊重爲説レ有。依二彼所引現
相續中與果功能一。密説爲二有。若不レ爾者。彼
過去業現實有性過去豈成。理必應レ爾。以下薄
伽梵於二勝義空契經中一説中眼根生位無レ所二
從來一。眼根滅時無レ所二造集一。本無今有有已
還無上。去來眼根若實有者。經不レ應レ説二本無
等言一。若謂下此言依二現世一説上此救非レ理。以下現
世性與二彼眼根一體無

別故。若許二現世本無
今有有已還無一。是則眼根去來無體義已成
立。又彼所レ説。要具二二縁一識方生故。去來二
世體實有者。應二共尋思一。意法爲レ縁生二意識一
者。爲三法如レ意作二能生縁一。爲三法但能作二所縁
境一。若法如レ意作二能生縁一如何未來百千劫
後當有彼法。或當亦無爲二能生縁一生二今時
識一。又涅槃性違二一切生一。立爲二能生一不レ應二正
理一。若法但能爲二所縁境一。我説二過未亦是所縁一。
若無如何成二所縁境一。我説三彼有レ如レ成二所縁一。
如何成二所縁一。謂曾有當有。非下憶二過去色受
等一時。如レ現分明觀レ彼爲

有。但追

憶彼曾有
之相一。逆觀二未來當有一亦爾。謂如二曾現在所
領色相一。如レ是追

憶過去一爲レ有。亦如二當現在
所領色相一如レ是逆觀二未來一爲レ有。若如レ現有
應レ成二現世一。若體現無。則應レ許レ有下縁二無境一
識上。其理自成。若謂二去來極微散亂有而非

現。
理亦不レ然。取二彼相一時非二散亂一故。又若彼色
有同二現在一。唯有二極微散亂一爲レ異。則極微色
其體應レ常。又色唯應二極微聚散一竟無三少分
可レ名二生滅一。是則遵

崇邪命者論一棄

背善逝
所説契經一。如二契經説一。眼根生位無レ所二從來一。
乃至廣説。又非二受等極微集成一。如何可レ言二
去來散亂一。然於二受等一追憶逆觀。亦如二未滅
已生時相一。若如レ現有體應二是常一。若體現無。
還應レ許レ有下縁二無境一識上。理亦自成。若體全無
是所縁者第十三處應二是所縁一。諸有達レ無二第
十三處一。此能縁識爲二何所縁一。若謂下即縁二彼
名一爲

境。是則應下撥二彼名一爲

無。又若縁二聲
先非

有者。此能縁識爲二何所縁一。若謂下即縁二
彼聲一爲レ境求中聲無上者應二更發

聲。若謂三聲
無住二未來位一。未來實有如何謂レ無。若謂三去
來無二現世一者。此亦非レ理。其體一故。若有二少
分體差別一者。本無今有其理自成。故識通縁二
有非有境一。然菩薩説三世間所レ無我知我見無二
是處一者。意説。他人懷二増上慢一亦於二非有一現
レ相謂レ有。我唯於レ有方觀爲レ有。若異レ此者則
一切覺皆有二所縁一。何縁於レ境得レ有二猶豫一。或
有二差別一理必應レ然。以丁薄伽梵於二餘處一説丙
善來苾芻。汝等若能爲二我弟子一。無レ諂無レ誑
有レ信有レ勤。我旦教レ汝令二暮獲

勝。我暮教レ汝
令乙旦獲

勝。便知二有是有。非有是非有。有上
是有上。無上是無上一。由レ此彼説。識有レ境故
有二去來一者。亦不レ成レ因。又彼所レ言。業有レ果
故有二去來一者。理亦不レ然。非三經部師作二如レ是
説一。即過去業能生二當果一。然業爲レ先所レ引相
續。轉變差別令二當果生一。彼我品中當二廣顯
示一。若執三實有二過去未來一則一切時果體常
有業於二彼果一有二何功能一。若謂二能生一則所生
果本無今有其理自成。若一切法一切時有。
誰於レ誰有二能生功能一。又應レ顯

成雨衆外道
所黨邪論一。彼作二是説一。有必常有。無必常無。
無必不レ生。有必不レ滅。若謂四能令三果成二現在一
如何令三果成二現在一耶。若謂三引令レ至二餘方所一
則所引果其體應レ常。又無色法當二如何引一。又
此所引應二體本無一。若謂四但令三體有二差別一。本
無今有其理自成。是故此説一切有部。若説三
實有二過去未來一。於二聖教中一非レ爲二善説一。若欲三
善説二一切有一者。應下如二契經所説一而説上。經如
何説。如二契經言一。梵志當レ知。一切有者。唯十
二處或唯三世。如二其所有一而説二有言一。若去
來無如何可レ説レ有二能所繋及離繋一耶。彼所
生因隨眠有故。説レ有二去來能繋煩惱一。縁レ彼
煩惱隨眠有故。説レ有二去來所繋縛事一。若隨眠
斷得二離繋名一。毘婆沙師作二如レ是説一。如レ現實
有二過去未來一。所有於レ中不レ能二通釋一。諸自愛
者應二如レ是知一。法性甚深非二尋思境一。豈不レ能
レ釋便撥爲レ無。有二異門一故此生此滅。謂色等
生即色等滅。有二異門一故異生異滅。謂未來生
現在世滅。有二異門一故即世名二生。以二正生時
世所

攝故。有二異門一故説二世有

生。未來世有二
多刹那一故。傍論已了。今應二思擇一。諸事已斷
彼離レ繋耶。設事離レ繋彼已斷耶。若事離レ繋
彼必已斷。有三事已斷而非二離繋一。斷非二離繋一
其事云何。頌曰
於二見苦已斷一餘遍行隨眠
及前品已斷餘縁レ此猶繋
論曰。且見道位。苦智已生集智未レ生。見苦所
斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未二永斷一
能縁レ此者於レ此猶繋。及脩道位隨何道生。九
品事中前品已斷。餘未レ斷品所有隨眠能縁
レ此者於レ此猶繋。斷非二離繋一如レ是應レ知。何事
有二幾隨眠隨増一。若隨レ事別答。便費二多言論一。
是故應レ造二略毘婆沙一。由レ此雖レ勞二少少功力一。
而能越

渡大大問流一。謂法雖レ多略爲二十六
種即三界五部及無漏法。能縁レ彼識名二數亦
然。但應レ了

知何法何識境一。易レ思二何事何隨
眠隨増一。此中且應レ知二何法何識境一。頌曰
    見苦集脩斷若欲界所繋
    自界三色一無漏識所行
    色自下各三上一淨識境
    無色通三界各三淨識縁
    見滅道所斷皆増二自識行一
    無漏三界中後三淨識境
論曰。若欲界繋見苦見集脩所斷法。各五識
縁。謂自界三即如二前説一。及色界一即脩所斷。
無漏第五。皆容レ縁故。若色界繋即前所説三
部諸法各八識縁。謂自下三皆如二前説一。及
上界一即脩所斷。無漏第八。皆容レ縁故。若無
色繋即前所説三部諸法各十識縁。謂三界
三皆如二前説一。無漏第十皆容レ縁故。見滅見道
所斷諸法。應レ知一一増二自識縁一。此復云何。
謂欲界繋見滅所斷爲二六識縁一。五即如レ前。
増二見滅斷一。見道所斷爲二六識縁一。五亦如レ前。
増二見道斷一。色無色界見滅道斷。隨レ應爲二九
十一識縁一。若無漏法爲二十識縁一。謂三界中各
後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容
レ縁故。爲レ攝二前義一。復説レ頌言
    見苦集脩斷欲色無色繋
    應レ知如二次第一五八十識縁
    見滅道所斷各増二自識縁一
    無漏法應レ知能爲二十識境一
如レ是了

知十六種法爲二十六識所縁境一已。
今應レ思何事何隨眠隨増。若別疏條恐文煩
廣。故我於レ此略示二方隅一。且有問言。所繋事
内樂根有二幾隨眠隨増一。應レ觀三樂根總有二七
種一。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。
一切無漏非三諸隨眠之所隨増一。如二前已説一。
此中前六隨二其所應一欲脩所斷及諸遍行色
界一切隨眠隨増。若二有問言一。縁二樂根一識復
有二幾種隨眠隨増一。應レ觀三此識總有二十二一。謂
欲界四除二見滅斷一。色界五部。無色界二。即見
道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能縁二樂根一。此
隨二所應一欲界四部。色界有爲縁。無色界二部。
及諸遍行隨眠隨増。若復有問言。縁下縁二樂根一
識上復有二幾種隨眠隨増一。應レ觀三此識總有二十
四一。於前十二更加二二種一。即無色界見苦集
斷。如レ是十四識能縁レ縁二樂根一。此隨二所應一欲
色如レ上。無色四部隨眠隨増。准二此方隅一餘
應二思擇一。若心由レ彼名二有隨眠一。彼於二此心一定
隨増不。此不二決定一。或有二隨眠一。謂與レ心相
應。及縁レ心未レ斷相應已斷則不二隨増一。依二此
義門一應レ作二是説一。頌曰
    有隨眠心二謂有染無染
    有染心通レ二無染局二隨増一
論曰。有隨眠心總有二二種一。有染無染心差別
故。於レ中有染或有二隨増一。謂相應縁隨眠未
レ斷。相應已斷則不二隨増一仍説二有隨眠一。以二恒
相應故。若無染者。唯局二隨増一。縁レ此隨眠必
未二永斷一。此唯據二隨増一名二有隨眠一故。如二上所
説一十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰
    無明疑邪身邊見戒見取
    貪慢瞋如レ次由レ前引レ後生
論曰。且諸煩惱次第生時。先由二無明於レ諦不

了。不レ欲レ觀二苦乃至道諦一。由二不了一故。次引
生レ疑。謂聞二二途一便懷二猶豫一。爲レ苦非苦。乃至
廣説。從二此猶豫一引二邪見一生。謂邪聞思生二邪
決定一撥

無苦諦一乃至廣説。由レ撥

無諦一引二身
見一生。謂取蘊中撥

無苦理一。便決定執二此是
我一故從二此身見一引二邊見一生。謂依レ我執二斷
常邊故從此邊見一引

生戒取一。謂由二於我一隨
執二一邊一便計二此執一爲二能淨一故。從二戒禁取一
引二見取一生。謂計二能淨一已必執爲レ勝故。從二此
見取一次引レ貪生。謂自見中情深愛故。從二此
貪一後次引レ慢生。謂自見中深愛

著己一。恃生二
高擧一 &T020717;

蔑他一故。從二此慢一後次引

生瞋一。謂
自見中深愛恃レ己。於二他所レ起違レ己見中一情
不レ能レ忍必憎嫌故。有餘師説。於二自見解一取
捨位中起二憎嫌一故。見諦所斷貪等生時。縁二
自相續見一爲レ境故。如レ是且依二次第一起。説二越
レ次起者一前後無レ定。諸煩惱起由二幾因縁一。頌
曰
    由下未レ斷二隨眠一及隨應境現
    非理作意上起説三或具二因縁一
論曰。由二三因縁一諸煩惱起。且如下將レ起二欲貪
纒一時上。未レ斷二未レ遍知欲貪隨眠一故。順二欲貪一
境現在前故。縁レ彼非理作意起故。由二此力一故
便起二欲貪一。此三因縁如二其次第一即因境界加
行三力。餘煩惱起類レ此應レ知。謂此且據レ具二
因縁一説。或有下唯託二境界力一生上。如二退法根阿
羅漢等一。即上所説隨眠并纒。經説爲二漏瀑
流軛取一。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明
漏。言二瀑流一者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑
流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如二瀑
流説一。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。
四我語取。如レ是漏等其體云何。頌曰
    欲煩惱并纒除レ癡名二欲漏一
    有漏上二界唯煩惱除レ癡
    同無記内門定地故合一
    無明諸有本故別爲二一漏一
    瀑流軛亦然別立レ見利故
    見不レ順レ住故非二於レ漏獨立一
    欲有軛并レ癡見分レ二名レ取
    無明不二別立一以レ非二能取一故
論曰。欲界煩惱并纒除レ癡四十一物總名二欲
漏一。謂欲界繋根本煩惱三十一并十纒。色
無色界煩惱除レ癡五十二物總名二有漏一。謂上
二界根本煩惱各二十六。豈不三彼有二惛沈掉
擧二種纒一耶。品類足中亦作二是説一。云何有
漏。謂除二無明一餘色無色二界所繋結縛隨眠
隨煩惱纒。今於二此中一何故不レ説。迦濕彌羅
國毘婆沙師言。彼界纒少不二自在一故。何縁
合

説二界隨眠一爲二一有漏一。同無記性於二内
門一轉。依二定地一生。由二三義同一故合爲レ一。如下前
所説名二有貪一因上。即是此中名二有漏一義。准
レ此三界十五無明義至已立爲二無明漏一。何縁
唯此別立二漏名一。無明能爲二諸有本一故。瀑流
及軛體與レ漏同。然於二其中一見亦別立。謂前
欲漏即欲瀑流及欲軛。如レ是有漏即有瀑
流及有軛。析

出諸見一爲二見瀑流及見軛一者。
謂猛利故令レ住名レ漏。如二後當

説。見不レ順
レ彼。性猛利故。由レ此於レ漏不二獨立

名。但可二
與レ餘合立爲

漏。如レ是已顯二二十九物一名二欲
瀑流一謂貪瞋慢各有二五種一疑四纒十。二十
八物名二有瀑流一。謂貪與レ慢各十疑八。三十
六物名二見瀑流一謂三界中各十二見。十五物
名二無明瀑流一謂三界無明各有レ五。應レ知四
軛與二瀑流一同。四取應レ知體同二四軛一。然欲我
語各并二無明一。見分爲レ二與二前軛一別。即前欲
軛并欲無明三十四物總名二欲取一。謂貪瞋慢
無明各五疑有レ四并十纒。即前有軛并二界
無明三十八物總名二我語取一。謂貪慢無明各
十疑有レ八。於二見軛中一除二戒禁取一餘三十物
總名二見取一。所レ除六物名二戒禁取一。何縁別立二
戒禁取一耶。由三此獨爲二聖道怨一故。雙誑二在家
出家衆一故。謂在家衆由二此誑惑一計二自餓等一
爲二天道一故。諸出家衆由二此誑惑一計捨二可愛
境一爲二清淨道一故。何縁無明不二別立

取。能取二
諸有一故立二取名一。然諸無明非二能取一故。謂不
了相説名二無明一。彼非二能取一。非二猛利一故。但可二
與レ餘合立爲

取。然契經説。欲軛云何。謂諸
欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒

壓於心一。是名二欲軛一。
有軛見軛應レ知亦爾。又餘經説。欲貪名レ取。
由レ此故知。於二欲等四一所レ起欲貪名二欲等取一。
如レ是已辯二隨眠并纒一。經説爲二漏瀑流軛取一。
此隨眠等名有二何義一。頌曰
微細二隨増隨逐與二隨縛一
住流漂合執是隨眠等義
論曰。根本煩惱現在前時行相難レ知故名二微
細一。二隨増者。能於二所縁及所相應一増二惛滯一
故。言二隨逐一者。謂能起レ得恒隨二有情一常爲二
過患一。不下作二加行一爲レ令中彼生上。或設二劬勞一爲
レ遮二彼起一而數現起故名二隨縛一。由二如レ是義一故
名二隨眠一。稽

留有情一久住二生死一。或令レ流

轉於
生死中一。從二有頂天一至二無間獄一由二彼相續一於二
六瘡門一泄レ過無レ窮故名爲レ漏。極漂二善品一故
名二瀑流一。和

合有情一故名爲二軛。能爲二依執一故
名爲レ取。若善釋者應レ作二是言一。諸境界中流
注相續泄レ過不レ絶故名爲レ漏。如二契經説一。具
壽當レ知。譬如二挽レ船逆流而上一。設二大功用一行
尚爲レ難。若放二此船一順レ流而去。雖レ捨二功用一
行不レ爲レ難。起二善染心一應レ知亦爾。准二此經
意一。於二境界中一煩惱不レ絶説名爲二漏。若勢増
上説名二瀑流一。謂諸有情若墜二於彼一。唯可二隨
順一無二能違逆一。涌泛漂激難二違拒一故。於二現
行時一非二極増上一説名爲レ軛。但令下有情與二種
種類苦一和合上故。或數現行故名爲レ軛。執二欲
等一故説名爲レ取
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十

阿毘達磨倶舍論卷第二十一
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別隨眠品第五之三
如レ是已辯二隨眠并纒一。世尊説爲二漏瀑流等一。
爲二唯爾所一。爲二復有

餘。頌曰
    由二結等差別一復説レ有二五種一
論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別
故。復説二五種一。且結云何。頌曰
    結九物取等立二見取二結一
    由二二唯不善及自在起一故
    纒中唯嫉慳建立爲二二結一
    或二數行故爲二賤貧因一故
    遍顯二隨惑一故惱

亂二部一故
論曰。結有二九種一。一愛結。二恚結。三慢結。四
無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九
慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨二所應一當レ辯二
其相一。見結謂三見。取結謂二取。依二如レ是理一
故。有説言。頗有下見相應法爲二愛結一繋非二見
結繋一。非レ不レ有中見隨眠隨増上。曰有。云何。集智
已生滅智未レ生見滅道所斷二取相應法。彼
爲二愛結一爲二所縁繋一非二見結繋一。遍行見結已
永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼
有二見隨眠隨増一。二取見隨眠於レ彼隨増故。何
縁三見別立二見結一二取別立爲二取結一耶。三
見二取物取等故。謂彼三見有二十八物一。二取
亦然。故名二物等一。三等所取。二等能取。故名二
取等一。所取能取有二差別一故立爲二二結一。何故
纒中嫉慳二種建立爲レ結非二餘纒一耶。二唯不
善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不レ然。
故唯立レ二。若纒唯八此釋可レ然。許レ有二十纒一
此釋非レ理。以三忿覆二種亦具二兩義一故。由レ此
若許三具有二十纒一。應レ言嫉慳過失尤重。謂此
二種數現行故。又二能爲二賤貪因一故。遍顯二
慼歡隨煩惱一故。惱

亂出家在家部一故。或惱

亂天阿素洛一故。或惱二人天二勝趣一故。或惱

亂他及自部一故。佛於二餘處一依二差別門一。即
以二結聲一説レ有二五種一。頌曰
    又五順下分由レ二不レ超レ欲
    由レ三復還レ下攝二門根一故三
    或不レ欲二發趣一迷レ道及疑レ道
    能障レ趣二解脱一故唯説レ斷レ三
論曰。何等爲レ五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋

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