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論曰。神境智類總有二五種一。一修得。二生得。
三呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中
有等諸神境智是業成攝。他心智類總有二四
種前三如レ上。加二占相成一。餘三各三。謂修生
業。除二修所得一皆通二善等一。非二定果一故不レ得二
通名一。人中都無二生所得者一。餘皆容レ有。隨二其
所應本性生念業所成攝。於二地獄趣一初受
生時。唯以二生得他心宿住一知二他心等及過去
生一。苦受逼已更無二知義一。若生二餘趣一如レ應當
レ知
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十七

阿毘達磨倶舍論卷第二十八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別定品第八之一
已説二諸智所成功徳一。餘性功徳今次當レ辯。於
レ中先辯二所依止定一。且諸定内靜慮云何。頌
曰
    靜慮四各二於レ中生已説
    定謂善一境并レ伴五蘊性
    初具二伺喜樂一後漸離二前支一
論曰。一切功徳多依二靜慮一。故應三先辯二靜慮
差別一。此總有二四種一。謂初二三四。四各有レ二。
謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前
三各三。定靜慮體總而言レ之是善性攝心一
境性。以二善等持一爲二自性一故。若并二助伴五蘊
爲レ性。何名二一境性一。謂專二一所縁一。若爾即心
專二一境一位。依レ之建

立三摩地名一不レ應三別
有二餘心所法一。別法令下心於二一境一轉上名二三摩
地一。非二體即心一。豈不二諸心刹那滅一故皆一境
轉。何用二等持一。若謂丙令下心於二第二念一不中散亂上
故須レ有乙等持甲。則於二相應一等持無レ用。又由
レ此故三摩地成。寧不下即由レ斯心於二一境一轉上。
又三摩地是大地法。應二一切心皆一境轉一。不
レ爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續
轉時名二三摩地一。契經説レ此爲二増上心學一故。
心清淨最勝即四靜慮故。依二何義一故立靜
慮名一。由二此寂靜一能審慮故。審慮即是實了知
義。如説心在レ定能如レ實了知。審慮義中置二
地界一故。此宗審慮以レ慧爲レ體。若爾諸等持
皆應レ名二靜慮一。不レ爾。唯勝方立二此名一。如二世間
言一發レ光名レ日非三螢燭等亦得二日名一。靜慮如
何獨名爲レ勝。諸等持内唯此攝レ支。止觀均行
最能審慮。得二現法樂住及樂通行名一。故此等
持獨名二靜慮一若爾染汚寧得二此名一。由二彼亦
能邪審慮一故。是則應レ有二太過之失一。無二太過
失一。要相似中方立レ名故。如二敗種等一。世尊亦
説レ有二惡靜慮一。若一境性是靜慮體。依二何相一
立二初二三四一。具二伺喜樂一建立爲レ初。由レ此已
明二亦具レ尋義一。必倶行故。如二煙與

火。非下伺
有二喜樂一而不中與レ尋倶上。漸離二前支一立二二三
四一。離レ伺有レ二。離レ二有レ樂。具離二三種一。如二其
次第一。故一境性分爲二四種一。已辯二靜慮一。無色
云何。頌曰
    無色亦如レ是四蘊離二下地一
    并上三近分總名レ除二色想一
    無色謂無レ色後色起レ從レ心
    空無邊等三名從二加行一立
    非想非非想昧劣故立レ名
論曰。此與二靜慮一數自性同。謂四各二。生如二
前説一。即世品説レ由二生有

四。定無色體總而
言レ之。亦善性攝心一境性。依レ此故説二亦如
レ是言一。然助伴中此除二色蘊一。無色無レ有二隨轉
色一故。雖二一境性體相無

差。離二下地一生故分二
四種一。謂若已離二第四靜慮一。生立二空無邊處一。
乃至已離二無所有處一生。立二非想非非想處一。
離名何義。謂由二此道一解

脱下地惑一。是離二下
染一義。即此四根本并上三近分。總説名爲レ除

去色想一。空處近分未レ得二此名一。縁二下地色一起二
色想一故。皆無レ色故立二無色名一。此因不レ成。許
レ有レ色故。若爾何故立二無色名一。由二彼色微故
名二無色一。如三微黄物亦名二無黄一。許三彼界中色
有二何相一若彼唯有二身語律儀一。身語既無。律
儀寧有。又無二大種一何有二造色一。若謂レ如レ有二無
漏律儀一不レ爾。無漏依二有漏大種一故。又彼定
中亦遮レ有故。若許三於レ彼有二色根身如何可
レ言二彼色微少一。若謂二於レ彼身量小故一水細蟲
極微亦應レ名二無色一。亦身量小不レ可レ見故。若
謂二彼身極清妙故一中有色界應レ名二無色一。若
謂二彼身清妙中極一應三唯有頂得二無色名一。如
レ定生身有二勝劣一故。又生二靜慮一所有色身非三
下地根所二能取一故。與レ彼何異不レ名二無色一。若
謂二欲色隨レ義立レ名無色不

然。此有二何理一。若
謂下經説二壽煖合故。又説三名色與レ識相依如二
二蘆束相依住一故。又説二名色識爲

縁故。又
遮離レ色乃至離レ行識有レ來有

去故。由レ此無
色有レ色理成上。此證不レ成。應二審思故。謂所引
教應二共審思一且契經言二壽煖合一者。爲レ約二一
切界一。爲下約二欲界一説上。名色與レ識相依住者。爲
レ約二一切界一。爲下約二欲色一説上。所説名色識爲レ縁
者。爲レ説三一切識皆爲二名色縁一。爲レ説三名色生
無レ不レ縁二於識一。遮下離二色至

行識有中來去上者。
爲レ遮二隨離

一。爲レ遮レ離二一切一。若謂丁契經言
無二簡別一不レ應丙於レ此更致乙審思甲。此説不レ然。
太過失故。謂應二外煖亦與レ壽合一。又應二外名
色依レ識識爲

縁。又説二四食一如二四識住一。色無
色界應有二段食一。若謂丙經説下有二一類天一超中段
食上故。又説二彼天喜爲

食故。無乙斯過甲者。則無
色界不レ應レ有レ色。契經説三彼出

離色一故。又契
經言。無色解脱最爲二寂靜一。超二諸色一故。又契
經説。無色有情一切色想皆超越故。若無色
界實有色者。定應二彼色自相可知一。如何可
レ言下超二色想一等上。若謂下觀二下麁色一故説上。則於
段食一亦應レ許レ然。又諸靜慮超二下麁色一。亦應

可説二出離色言一。是則亦應レ名二無色界一。又亦
應レ説レ出

離受等一。彼亦超二下麁受等一故。經
既不レ説。知無色中遍超二色類一非レ超二受等一。由
レ此定知。彼界無レ色。然契經中説二有不

出レ有
者。於二自地有一不レ能レ出故。非二遍出一故。非二永
出一故。又薄伽梵於二靜慮中一説レ有二色類乃至
識類一。於二無色中一説レ有二受類乃至識類一。不レ説
レ有レ色。若無色中實有レ色者。何不下如二靜慮
説中有色類言上。故所立因無二不成過一。在レ彼多
劫色相續斷。後歿生レ下色從レ何生。此從レ心
生非二從レ色起一。謂昔所レ起色異熟因熏習在
レ心功能今熟。是故今色從二彼心一生。彼無二色
身一心依レ何轉。離レ身何不レ轉。下曾不レ見故。色
界無二段食一身復依レ何轉。下亦不レ見下身離二段
食一轉上故。又先説二彼心轉所依一。已釋二總名一。空
無邊等從レ縁二空等一得二別名一＊耶。不レ爾。云何。
下三無色如二其次第一修二加行一時思二無邊空
及無邊識無所有一故建

立三名一。立二第四名一
由二想昧劣一。謂無二明勝想一得二非想名一。有二昧劣
想一故名二非非想一。雖下加行時亦作二是念一諸想
如レ病如レ箭如

癰。若想全無便同二癡闇一。唯
有二非想非非想中與レ上相違寂靜美妙一。而不下
就二此加行一立

名。以丁若詰言三何縁加行作二如
レ是念一。必應丙答言乙以下於二彼處一想昧劣中故甲。由二
此昧劣一故。是立名正因。已辯二無色一。云何等
至。頌曰
    此本等至八前七各有レ三
    謂味淨無漏後味淨二種
    味謂愛相應淨謂世間善
    此即所二味著一無漏謂出世
論曰。此上所レ辨靜慮無色。根本等至總有二
八種一。於レ中前七各具有レ三。有頂等至唯有二
二種一。此地昧劣無二無漏一故。初味等至。謂愛
相應。愛能味著故名爲レ味。彼相應故此得二味
名一。淨等至名目二世善定一。與二無貪等諸白淨
法一相應起故。此得二淨名一。即味相應所味著境。
此無間滅彼味定生。縁二過去淨一深生二味著一。
爾時雖レ名レ出二所味定一。於二能味定一得二名爲

入。無漏定者。謂出世定。愛不レ縁故非所味
著一。如レ是所説八等至中靜慮攝レ支。非二諸無
色一。於二四靜慮一各有幾支。頌曰
    靜慮初五支尋伺喜樂定
    第二有二四支一内淨喜樂定
    第三具二五支一捨念慧樂定
    第四有二四支一捨念中受定
論曰。唯淨無漏四靜慮中初具二五支一。一尋二
伺三喜四樂五等持。此中等持頌説爲レ定。等
持與レ定名異體同。故契經説心定等定名二正
等持一。此亦名爲二心一境性一。義如二前釋一。傳説。
唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非二
靜慮一。如實義者如二四支軍一。餘靜慮支應レ知亦
爾。第二靜慮唯有二四支一。一内等淨二喜三樂
四等持。第三靜慮具有二五支一。一行捨二正念
三正慧四受樂五等持。第四靜慮唯有二四
支一。一行捨清淨二念清淨三非苦樂受四等
持。靜慮支名既有二十八一。於レ中實事總有二幾
種一。頌曰
    此實事十一初二樂輕安
    内淨即信根喜即是喜受
論曰。此支實事唯有二十一一。謂初五支即五實
事。第二靜慮三支如レ前。増二内淨支一足レ前爲
レ六。第三靜慮等持如レ前。増二餘四支一足レ前爲
レ十。第四靜慮三支如レ前。増二非苦樂支一足レ前
爲二十一一。由レ此故説。有三是初支非二第二支一。應
レ作二四句一。第一句謂尋伺。第二句謂内淨。第
三句謂喜樂等持。第四句。謂除レ前餘法。餘支
相對如レ理應レ思。何故第三説レ増二樂受一。由二初
二樂輕安攝故。何理爲レ證知二是輕安一。初二
定中無二樂根一故。非三初二定有二身受樂一。正在二
定中一無二五識一故。亦無二心受樂一。以レ説レ有レ喜
故。喜即喜受。無二一心中二受倶行一故。無二樂
受一不レ可二喜樂更互現前一説レ具二五支及四支一
故。有説。無レ有二心受樂根一。三靜慮中説二樂支一
者。皆是身受所攝樂根。若爾何故有契經説下
云何樂根謂順樂觸力所二引生一身心樂受上。有
餘於レ此増

益心言一。諸部經中唯説レ身故。又
第三定所立樂支。契經自説爲二身所受樂一故。
若謂二於レ此説レ意爲

身此説二身名一爲レ有二何
徳一。又第四定輕安倍増而不レ説三彼有二樂支一
故。若謂下輕安要順二樂受一方名爲

樂。第三靜
慮輕安順レ樂應二是樂支一。若謂下彼輕安爲二行
捨一所

損。不レ爾。行捨増二輕安一故。又彼輕安
勝二前二一故。又契經説。若於二爾時一諸聖弟子
於二離生喜身一作證具足住。彼於二爾時一已斷二
五法修

習五法一皆得二圓滿一。廣説乃至。何等
名爲二所修五法一。一歡二喜三輕安四樂五三
摩地此經輕安與レ樂別説故初二樂非二即
輕安一。若言三定中寧有二身識一有亦無レ失。許下在二
定中一有二輕安風一勝定所レ起順

生樂受一遍觸上
レ身故。若謂三外散故應レ失二壞定一者。無二如レ是
失一。此輕安風從二勝定一生引二内身樂一還能順
起二三摩地一故。若謂下起二身識一應レ名中出定上者。
此難不レ然。由二前因一故。若謂下依

止欲界身根一
不レ應レ得レ生中色界觸識上縁二輕安一識許レ生無
レ過。若爾正在二無漏定中一觸及身識應レ成二無
漏一。勿二所立支少分有漏少分無漏一成二違レ理
失一。無二違レ理失一。所以者何。許レ説二身輕安是覺
支攝一故。若謂三順レ彼故説二覺支一無漏亦應レ許二
如レ是説一。若謂許レ説便違二契經一。如二契經言一。諸
所有眼乃至廣説。此經中説二十五界全皆有
漏一故。無二違レ經過一。此約二餘觸及餘身識一密意
説故。如何無漏靜慮現前。少支有漏少支無
漏。起不二倶時一斯有二何失一。若謂下喜樂不二倶起一
故應レ無中五支及四支理上。此亦無レ過。約二容有一
説レ有二喜樂支一。如レ有二尋伺一。若謂下尋伺亦許二倶
起一於レ不二倶起一爲レ喩不

成。此非二不成一。心之
麁細互相違故不レ應二倶起一。又於レ不二倶起一不
レ能レ説レ過故。由レ此可レ説。依二初五支一減二二三
四一立二第二等一。即由二此理一初説二五支一。擬二漸
離

前建

立後一故。無二漸減一故不レ説二想等一。或
應レ説何故初唯立二五支一。若謂下此五資二初定一
勝故立爲

支。此不レ應レ理。念慧能資勝二尋伺一
故。雖下有二一類一作中如レ是説上。然非二古昔諸軌範
師共施設一故。應二審思擇一。應レ説何法名二内等
淨一。此定遠

離尋伺鼓動一相續清淨轉名爲二内
等淨一。若有二尋伺鼓動一相續不清淨轉如二河
有

浪。若爾此應レ無レ有二別體一。如何許レ有二十一
實事一。是故應レ説。此即信根。謂若證

得第二
靜慮一則於二定地亦可レ離中一有二深信生一名二内
等淨一。信是淨相故立二淨名一。離レ外均流故
名二内等一。淨而内等故立二内等淨名一。有餘師
言。此内等淨等持尋伺皆無二別體一。若無二別
體一心所應レ不レ成。心分位殊亦得レ名二心所一。雖
レ有二此理一非二我所

宗。如二上所

言。喜即喜受。
以レ何爲レ證知二決定然一。汝等豈言三喜非二喜受一。
如二餘部許一。我亦許然。餘部云何許レ非二喜受一。
謂別有レ喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故
喜喜受其體各異。非三三定樂可レ名二喜受一。二
阿笈摩分明證故。如二辯顛倒契經中説一。漸
無レ餘滅二憂等五根一。第三定中無レ餘滅レ喜。於二
第四定一無レ餘滅レ樂。又餘經説二第四靜慮斷
レ樂斷レ苦先喜憂沒一。故第三定必無二喜根一由
レ此喜受是喜非レ樂。如レ是所説諸靜慮支。染
靜慮中爲二皆有一不。不レ爾。云何。頌曰
染如レ次從レ初無二喜樂内淨
正念慧捨念一餘説レ無二安捨一
論曰。如二上所説諸靜慮支一。染靜慮中非二皆具
有一。且有二一類一隨レ相説言。初染中無二離生喜
樂一。非下離二煩惱一而得

生故。第二染中無二内等
淨一。彼爲二煩惱一所二擾濁一故。第三染中無二正念
慧一。彼爲二染樂一所二迷亂一故。第四染中無二捨念
淨一。彼爲二煩惱一所二染汚一故。有餘師説。初二染
中但無二輕安一。後二染中但無二行捨一。大善攝故。
契經中説二三定有レ動第四不動一。依二何義一説。
頌曰
第四名二不動一離二八災患一故
八者謂尋伺四受入出息
論曰。下三靜慮名二有動一者。有二災患一故。第四
靜慮名二不動一者。無二災患一故。災患有レ八。其八
者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都
無。故佛世尊説爲二不動一。然契經説下第四靜慮
不中爲二尋伺喜樂一所

動。有餘師説。第四靜慮
如二密室燈照而無

動。如二定靜慮所有諸受一
生亦爾不。不レ爾。云何。頌曰
    生靜慮從レ初有二喜樂捨受
    及喜捨樂捨唯捨受一如レ次
論曰。生靜慮中初有二三受一。一喜受。意識相
應。二樂受。三識相應。三捨受。四識相應。第
二有レ二。謂喜與レ捨。意識相應。無レ有二樂受一。
無二餘識故。心悦麁故。第三有レ二。謂樂與レ捨。
意識相應。第四有レ一。謂唯捨受。意識相應。是
謂三定生受有二差別一。上三靜慮無二三識身一及
無二尋伺一。如何生レ彼能見聞觸及起二表業一。非下
生二彼地一無中眼識等上。但非二彼繋一。所以者何。頌
曰
    生二上三靜慮一起二三識表心一
    皆初靜慮攝唯無覆無記
論曰。生二上三地一起二三識身一及發レ表心皆初
定繋。生レ上起レ下如レ起二化心一故能見聞觸及
發レ表。此四唯是無覆無記。不レ起二下染一已離
レ染故。不レ起二下善一以二下劣一故。如レ是別釋二靜
慮事一已。淨等等至初得云何。頌曰
    全不レ成而得淨由二離染生一
    無漏由二離染一染由二生及退一
論曰。八本等至隨二其所應一若全不レ成而獲得
者。淨由二離染一及由二受生一。謂在二下地一離二下地
染一。及從二上地二生二自地一時。下七皆然。有頂不
レ爾。唯由二離染一無レ由レ生故。遮レ何故説二全不
成言一。爲レ遮三已成更得二少分一。如下由二加行一得二
順決擇分等一及由レ退得中順退分定上。即依二此
義一作二是問一言。頗有下淨定由二離染一得。由二離
染一捨上。由レ退由レ生。爲レ問亦爾。曰有。謂順退
分。且初靜慮順退分攝。離二欲染一時得。離二自
染一時捨。退レ離二自染一得。退レ離二欲染一捨。從レ上
生レ自得。從レ自生レ下捨。餘地所攝應二如レ理思一。
無漏但由二離染一故得。謂聖離二下染一得二上地
無漏一。此亦但據二全不成者一。若先已成餘時亦
得。謂盡智位得二無學道一。於二練根時一得二學無
學一。餘加行及退皆如レ理應レ思。豈不丁由レ入二正
性離生一亦名丙初得乙無漏等至甲。此非二決定一。
以三次第者爾時未レ得二根本定一故。此中但論二
決定得者一染由二受生及退一故得。謂上地沒
生二下地一時得二下地染一。及於二此地離染退時一
得二此地染一。何等至後生二幾等至一。頌曰
    無漏次生レ善上下至二第三一
    淨次生亦然兼生二自地染一
    染生二自淨染并下一地淨一
    死淨生二一切一染生二自下染一
論曰。無漏次生二自上下善一。善言具攝二淨及無
漏一。然於二上下一各至二第三一。遠故無三能超生二第
四一。故於二無漏七等至中一從二初靜慮一無間生
レ六。謂自二三各淨無漏。無所有處無間生レ七。
謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生レ八。謂
自上六并下地二。識無邊處無間生レ九。謂自
下六并上地三。第三四空無間生レ十。謂上下
八并自地二。類智無間能生二無色一。法智不
レ然。依レ縁レ下故。從二淨等至一所レ生亦然。而各
兼生二自地染汚一故。有頂淨無間生レ六。謂自淨
染下淨無漏。從二初靜慮一無間生レ七。無所有
八。第二定九。識處生レ十。餘生二十一一。從二染等
至一生二自淨染一并生二次下一地淨定一。謂爲二自
地煩惱一所レ逼於二下淨定一亦生二尊重故有三從
レ染生二次下淨一。若於二染淨一能正了知可三能從
レ染轉生二下淨一。非二諸染汚能正了知一。如何彼
能從レ染生淨。先願力故。謂先願言。寧得二下
淨一不レ須二上染一。先願勢力隨二相續一轉。故後從
レ染生二下淨定一。如下先立レ願方趣二睡眠一至二所期
時便能覺寤上。無漏與レ染必不二相生一。淨倶相
生故三有レ別。如レ是所説淨染生レ染但約二在
定淨及染一説。若生淨染生レ染不レ然。謂命終
時從二生得淨一一無間生二一切染一。若從二生
染一一無間一能生二自地一切下染一。不レ生レ上
者未レ離レ下故。所レ言從レ淨生二無漏一者。爲二一
切種皆能生一＊耶。不レ爾。云何。頌曰
    淨定有二四種一謂即順退分
    順住順勝進順決擇分攝
    如レ次順二煩惱自上地無漏一
    互相望如レ次生二二三三一一
論曰。諸淨等至總有二四種一。一順退分攝。二順
住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各
有レ四。有頂唯三。由三彼更無二上地可

趣故。彼
地無レ有二順勝進分攝一。於二此四中一唯第四分
能生二無漏一。所以者何。由三此四種有二如レ是相一。
順退分能順二煩惱一。順住分能順二自地一順勝進
分能順二上地一。順決擇分能順二無漏一。故諸無漏
唯從レ此生。此四相望互相生者。初能生レ二。
謂順退住。第二生レ三。除二順決擇一。第三生レ三。
除二順退分一。第四生レ一。謂自非レ餘。如二上所

言淨及無漏皆能上下超至二第三一。行者如何
修二超等至一。頌曰
二類定順逆均間次及超
至間超爲レ成三洲利無學
論曰。本善等至分爲二二類一。一者有漏。二者無
漏。往レ上名レ順。還レ下名レ逆。同類名レ均異類
名レ間。相隣名レ次。越レ一名レ超。謂觀行者修二超
定一時。先於二有漏八地等至一順逆均次現前數
習。次於二無漏七地等至一順逆均次現前數習。
次於二有漏無漏等至一順逆間次現前數習。次
於二有漏順逆均超現前數習。次於二無漏一順逆
均超現前數習。是名下修

習超一加行滿上。後於二
有漏無漏等一至二順逆間超一名二超定成一。此中
超者唯能超レ一。遠故無三能超入二第四一。修二超
等至一唯人三洲。不時解脱諸阿羅漢。定自在
故。無二煩惱一故。時解脱者雖レ無二煩惱一定不二自
在一。諸見至者雖二定自在一有二餘煩惱一。故皆不
レ能レ修二超等至一。此諸等至依二何身一起。頌曰
    諸定依二自下一非レ上無レ用故
    唯生二有頂一聖起レ下盡二餘惑一
論曰。諸等至起依二自下身一。依二上地身一無レ容
レ起レ下。上地起レ下無二所用一故。自有二勝定一故。
下勢力劣故。已棄捨故。可二厭毀一故。總相雖
レ然若委細説。聖生二有頂一必起二無漏無所有
處一。爲レ盡二自地所餘煩惱一。自無二聖道一欣樂起
故。唯無所有最隣近故。起レ彼現前盡二餘煩
惱一。此諸等至縁二何境一生頌曰
    味定縁二自繋一淨無漏遍縁
    根本善無色不レ縁二下有漏一
論曰。味定但縁二自地有漏一。必無レ縁レ下。已離
レ染故。亦不レ縁レ上。愛地別故。不レ縁二無漏一。應
レ成レ善故。淨及無漏倶能遍縁二自上下地有爲
無爲一。皆爲レ境故。有二差別一者。無記無爲非二無
漏境一。根本地攝善無色定不レ縁二下地諸有漏
法一。自上地法無レ不二能縁一。雖三亦能縁二下地無
漏一縁二類智品道一不レ縁法智品一。亦不レ能レ縁一
下地法滅一。無色近分亦縁二下地一。彼無間道必
縁レ下故。味淨無漏三等至中。何等力能斷二諸
煩惱一。頌曰
    無漏能斷レ惑及諸淨近分
論曰。諸無漏定皆能斷レ惑。本淨尚無レ能。況
諸染能斷。不レ能レ斷レ下。已離レ染故。不レ能レ斷
レ自自所レ縛故。不レ能レ斷レ上。以レ勝レ己故。若淨
近分亦能斷レ惑。以三皆能斷二次下地故。中間
攝淨亦不レ能レ斷。近分有レ幾。何受相應。於二味
等三一爲二皆具一不。頌曰
    近分八捨淨初亦聖惑三
論曰。諸近分定亦有二八種一。與二八根本一爲二入
門一故。一切唯一捨受相應。作二功用一轉故。未
レ離二下怖一故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦
通二無漏一。皆無レ有レ味。離染道故。雖三近分心有二
結生染一而遮二定染一故作二是説一。有説。未至定
亦有二味相應一。未レ起二根本一。亦貪レ此故。由レ此未
至具有二三種一。中間靜慮與二諸近分一。爲レ無二別
義一爲二亦有

殊。義亦有レ殊。謂諸近分爲レ離二下
染一是入初因。中定不レ然。復有二別義一頌曰
    中靜慮無レ尋具レ三唯捨受
論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無二尋
伺一。唯中靜慮有レ伺無レ尋。故彼勝レ初未レ及二第
二一。依二此義一故立二中間名一。由レ此上無二中間靜
慮一。一地升降無レ如レ此故。此定具有二味等三
種一。以レ有三勝徳可二愛味一故。同二諸近分一唯捨相
應。非二喜相應一功用轉故。由レ此説二是苦通行
攝一。此定能招二大梵處果一。多修習者爲二大梵一
故。已説二等至一。云何等持。經説二等持一總有二三
種一。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其
相云何。頌曰
    初下有二尋伺一中唯伺上無
論曰。有尋有伺三摩地者。謂與二尋伺一相應等
持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。
謂唯與レ伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無
尋無伺三摩地者。謂非二尋伺相應一等持。此
從二第二靜慮近分一乃至非想非非想攝。契經
復説二三種等持一。一空二無願三無相。其相云
何。頌曰
    空謂空非我無相謂滅四
    無願謂餘十諦行相相應
    此通二淨無漏一無漏三脱門
論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等
持。無相三摩地。謂縁二滅諦一四種行相相應等
持。涅槃離二十相一。故名二無相一。縁レ彼三摩地得二
無相名一。十相者何。謂色等五男女二種三有
爲相。無願三摩地。謂縁二餘諦一十種行相相應
等持。非常苦因可二厭患一故道如二船筏一。必應
レ捨故。能縁レ彼定得二無願名一。皆爲レ超

過現所
對一故。空非我相非レ所二厭捨一。以下與二涅槃相一
相似上故。此三各二種。謂淨及無漏。世出世間
等持別故。世間攝者通二十一地一。出世攝者唯
通二九地一。於レ中無漏者名二三解脱門一。能與二涅
槃一爲二入門一故。契經復説二三重等持一。一空空。
二無願無願。三無相無相。其相云何。頌曰
    重二縁二無學一取二空非常相一
    後縁二無相定非擇滅一爲レ靜
    有漏人不時離二上七近分一
論曰。此三等持縁二前空等一取二空等相一故立二
空空等名一。空空等持縁二前無學空三摩地一
取二彼空相一。空相順レ厭勝二非我一故。無願無願
縁二前無學無願等持一取二非常相一。不レ取二苦因
等一非二無漏相一故不レ取二道等一爲二厭捨一故。無
相無相即縁二無學無相三摩地非擇滅一爲
レ境。以三無漏法無二擇滅一故。但取靜相一非二滅
妙離一。濫二非常滅一故。是無記性故。非二離繋果一
故。此三等持唯是有漏。厭二聖道一故。無漏不
レ然。唯三洲人不時解脱能起二如レ是重三摩
地一。依二十一地一。除二七近分一。謂欲未至八本中
間。契經復説二四修等持一。一爲レ住二現法樂一。二
爲レ得二勝知見一。三爲レ得二分別慧一。四爲二諸漏永
盡一修二三摩地一。其相云何。頌曰
    爲レ得二現法樂一修二諸善靜慮一
    爲レ得二勝知見一修二淨天眼通一
    爲レ得二分別慧一修二諸加行善一
    爲レ得二諸漏盡一修二金剛喩定一
論曰。如二契經説一。有レ修二等持一若習若修若多
所作得二現樂住一。乃至廣説。善言通攝二淨及無
漏一。修二諸善靜慮一得レ住二現法樂一。而經但説二初
靜慮一者。擧レ初顯レ後。理實通レ餘。不レ言レ爲レ住二
後法樂一者。以三後法樂非二定住一故。謂或退墮
或上受レ生或般涅槃便不レ住故。若依二諸定一
修二天眼通一。便能獲

得殊勝知見一。若修二三界
諸加行善及無漏善一得二分別慧一。若修二金剛喩
定一便得二諸漏永盡一。理實修レ此通依二諸地一而
契經但説二第四靜慮一者。傳説。世尊依レ自説
故
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十八

阿毘達磨倶舍論卷第二十九
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別定品第八之二
如レ是已説二所依止定一。當レ辯二依レ定所レ起功徳一。
諸功徳中先辯二無量一。頌曰
    無量有二四種一對

治瞋等一故
    慈悲無瞋性喜喜捨無貪
    此行相如レ次與レ樂及拔レ苦
    欣

慰有情一等縁二欲界有情一
喜初二靜慮餘六或五十
不レ能レ斷二諸惑一人起定成レ三
論曰。無量有レ四。一慈二悲三喜四捨。言二無
量一者。無量有情爲二所縁一故。引二無量福一故。
感二無量果一故。此何縁故唯有二四種一。對

治四
種多行障一故。何謂二四障一。謂諸瞋害不欣慰欲
貪瞋。治レ此如レ次建

立慈等一。不淨與レ捨倶治二
欲貪一。斯有二何別一。毘婆沙説。欲貪有レ二。一色二
婬。不淨與レ捨如レ次能治。理實不淨能治二婬
貪一。餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋。
理實應レ言二悲是不害一。喜則喜受。捨即無貪。
若并二眷屬一五蘊爲レ體。若捨無貪性如何能
治レ瞋。此所治瞋貪所レ引故。理實應下用二二法一
爲

體。此四無量行相別者。云何當レ令三諸有
情類得二如レ是樂一。如レ是思惟入二慈等至一。云何
當レ令三諸有情類離二如レ是苦一。如レ是思愴入二悲
等至一。諸有情類得レ樂離レ苦豈不レ快哉。如レ是
思惟入二喜等至一。諸有情類平等平等無レ有二親
怨一。如レ是思惟入二捨等至一。此四無量不レ能レ令
他實得二樂等一。寧非二顛倒一。願レ欲

令三彼得二樂三
等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二勝解一想相
應起故。設是顛倒復有二何失一。若應レ非レ善理
則不レ然。此與二善根一相應起故。若應レ引レ惡理
亦不レ然。由二此力一能治二瞋等一故。此縁二欲界一
切有情一。能治二縁レ彼瞋等障一故。然契經説下修

習慈等一思

惟一方一切世界上。此經擧レ器以顯二
器中一。第三但依二初二靜慮一。喜受攝故。餘定
地無。所餘三種通依二六地一。謂四靜慮未至中
間。或有レ欲レ令三唯依二五地一。謂除二未至一。是容
豫徳。已離欲者方能起故。或有欲レ令下此四無
量隨二其所應一通依中十地上。謂欲四本近分中
間。此意欲レ令二定不定地根本加行皆無量攝一
前雖レ説三此能治二四障一而不レ能レ令二諸惑得斷一。
有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍
縁二一切有情境一故。此加行位制

伏瞋等一。或
此能令二已斷更遠一故。前説三此能治二四障一。謂
欲未至亦有二慈等一。似下所二修成一根本無量上。由下
此制

伏瞋等障已引二斷道一生能斷中諸惑上。諸
惑斷已離染位中。方得二根本四種無量一。於二此
後位一雖レ遇二強縁一而非三瞋等之所二蔽伏一。初習
業位云何修レ慈。謂先思

惟自所受樂一。或聞
レ説二佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂一。便作二是
念一。願諸有情一切等受二如レ是快樂一。若彼本來
煩惱増盛不レ能二如レ是平等運

心應下於二有情一
分爲中三品上。所謂親友處中怨讐。親復分レ三。
謂上中下。中品唯一。怨亦分レ三謂下中上。總
成二七品一。分二品別一已。先於二上親一發

起眞誠與
樂勝解一。此願成已。於二中下親一亦漸次修二如
レ是勝解一。於二親三品一得二平等一已。次於二中品下
中上怨一亦漸次修二如レ是勝解一。由二數習力一能
於二上怨一起二與樂願一與二上親一等。修二此勝解一
既得二無退一。次於二所縁一漸修令レ廣。謂漸運レ想
思

惟一邑一國一方一切世界一。與樂行相無
レ不二遍滿一。是爲下修

習慈無量一成上。若於二有情一
樂

求徳一者能修二慈定一令二速疾成一。非下於二有
情一樂

求失一者上。以下斷善者有二徳可

録。麟喩獨
覺有二失可

取。先福罪果現可

見故。修二悲喜一
法准レ此應レ知。謂觀三有情沒二衆苦海一。便願レ令三
彼皆得二解脱一。及想二有情得レ樂離

苦。便深欣
慰實爲二樂哉一。修レ捨最初從二處中一起漸次乃
至能於二上親一起二平等心一與二處中一等。此四無
量人起非レ餘。隨得レ一時必成二三種一。生二第三
定等一唯不レ成レ喜故。已辯二無量一。次辯二解脱一。頌
曰
    解脱有二八種一前三無貪性
    二二一一定四無色定善
    滅受想解脱微微無間生
    由二自地淨心及下無漏一出
    三境欲可見四境類品道
    自上苦集滅非擇滅虚空
論曰。解脱有レ八。一内有二色想一觀二外色一解
脱。二内無二色想一觀二外色一解脱。三淨解脱身
作證具足住。四無色定爲二次四解脱一。滅受想
定爲二第八解脱一。八中前三無貪爲レ性。近治
レ貪故。然契經中説想觀者。想觀増故。三中初
二不淨相轉。作二青瘀等諸行相一故。第三解脱
清淨相轉。作二淨光鮮行相一轉故。三并二助伴一
皆五蘊性。初二解脱一一通依二初二靜慮一。能
治二欲界初靜慮中顯色貪一故。第三解脱依二後
靜慮一。離二八災患一心澄淨故。餘地亦有二相似
解脱一而不二建立一。非二増上一故。次四解脱如二其
次第一以二四無色定善一爲レ性。非二無記染一。非二解
脱一故。亦非二散善一。性微劣故。彼散善者。如二命
終心一。有説。餘時亦有二散善一。近分解脱道。亦
得二解脱名一。無間不レ然。以レ縁レ下故。彼要背二下
地一方名二解脱一故。然於二餘處一多分唯説二彼根
本地一名二解脱一者。以三近分中非二全分一故。第八
解脱即滅盡定。彼自性等如二先已説一。厭

背受
想一而起レ此故。或總厭

背有所縁一故。此滅盡
定得二解脱名一。有説。由レ此解

脱定障一。微微心
後此定現前。前對二想心一已名二微細一。此更微
細故曰二微微一。次二如レ是心一入二滅盡定一。從二滅
定一出或起二有頂淨定心一或即能起二無所有處
無漏心一。如レ是入心唯是有漏。通從二有漏無漏
心一出。八中前三唯以二欲界色處一爲レ境。有二差
別一者。二境可憎。一境可愛。次四解脱各以三
自上苦集滅諦及一切地類智品道。彼非擇
滅及與二虚空一爲二所縁境一。第三靜慮寧無二解
脱一。第三定中無二色貪一故。自地妙樂所二動亂一
故。行者何縁修二淨解脱一。爲レ欲レ令二心暫欣悦一
故。前不淨觀令二心沈慼一。今修二淨觀一策發令
レ欣。或爲三審知二自堪能一故。謂前所修不淨解
脱爲レ成不レ成。若觀二淨相一煩惱不レ起。彼方成
故。由二二縁一故。諸瑜伽師修二解脱等一。一爲二諸
惑已斷更遠一。二爲三於レ定得二勝自在一故能引

起無諍等徳及聖神通一。由レ此便能轉

變諸事一
起二留捨等種種作用一。何故經中第三第八説二
身作證一非二餘六一邪。以下於二八中一此二勝上故。
於二二界中一各在レ邊故。已辯二解脱一。次辯二勝處一。
頌曰
    勝處有二八種一二如二初解脱一
    次二如二第二一後四如二第三一
論曰。勝處有レ八。一内有二色想一觀二外色少一。二
内有二色想一觀二外色多一。三内無二色想一觀二外色
少一。四内無二色想一觀二外色多一。内無二色想觀一
外青黄赤白一爲レ四。足レ前成レ八。八中初二如二
初解脱一。次二如二第二解脱一。後四如二第三解
脱一。若爾八勝處何殊二三解脱一。前修二解脱一唯
能棄背。後修二勝處一能制二所縁一。隨レ所レ樂レ觀惑
終不レ起。已辯二勝處一。次辯二遍處一。頌曰
    遍處有二十種一八如二淨解脱一
    後二淨無色縁二自地四蘊一
論曰。遍處有レ十。謂周遍觀二地水火風青黄赤
白及空與レ識二無邊處一。於二一切處一周遍觀察
無レ有二間隙一故名二遍處一。十中前八如二淨解脱一。
謂八自性皆是無貪。若并二助伴一五蘊爲レ性。
依二第四靜慮一縁二欲可見色一。有餘師説。唯風
遍處縁二所觸中風界一爲レ境。後二遍處如レ次
空識。二淨無色爲二其自性一。各縁二自地四蘊一
爲レ境。應レ知此中修二觀行一者。從二諸解脱一入二
諸勝處一。從二諸勝處一入二諸遍處一。以三後後起勝二
前前故。此解脱等三門功徳。爲二由レ何得一。依二
何身一起。頌曰
    滅定如二先辯一餘皆通二二得一
    無色依二三界一餘唯人趣起
論曰。第八解脱如二先已辯一。以二即是前滅盡
定故。餘解脱等通由二二得一。謂由二離染及加
行一得。以レ有二曾習未曾習一故。四無色解脱二
無色遍處。一一通依二三界身一起。餘唯人起。
由二教力故。異生及聖皆能現起。諸有生

在
色無色界一起二靜慮無色一。由二何等別縁一。頌曰
二界由二因業一能起二無色定一
色界起二靜慮一亦由二法爾力一
論曰。生二上二界一總由二三縁一。能進引

生色無
色定一。一由二因力一。謂於二先時一近及數修爲二起
因一故。二由二業力一。謂先曾造下感二上地生一順後
受業上。彼業異熟將二起現前一。勢力能令三進起二
彼定一。以下若未レ離二下地煩惱一必定無レ容レ生中上
地上故。三法爾力。謂器世界將欲レ壞時。下地
有情法爾能起二上地靜慮一。以下於二此位所有善
法一由二法爾力一皆増盛上故。諸有生

在上二界
中一起二無色定一。由二因業力一非二法爾力一。無雲等
天不下爲二三災一之所

壞故。生

在色界一起二靜
慮一時。由二上二縁及法爾力一。若生二欲界一起二上
定一時。一一應レ知。皆由二教力一。前來分

別種
種法門一。皆爲レ弘

持世尊正法一。何謂二正法一。當
レ住二幾時一。頌曰
佛正法有レ二謂教證爲レ體
有二持説行者一此便住二世間一
論曰。世尊正法體有二二種一。一教二證。教謂契
經調伏對法。證謂＊三乘菩提分法。有二能受
持及正説者一。佛正教法便住二世間一。有二能依
レ教正修行者一。佛正證法便住二世間一。故隨二三
人住世時量一。應レ知正法住二爾所時一。聖教總
言三唯住二千載一。有釋證法唯住二千年一。教法住
時復過二於此一。此論依

攝阿毘達磨一。爲下依二何
理一釋中對法上＊耶。頌曰
    迦濕彌羅議理成我多依レ彼釋二對法一
    少有二貶量一爲二我失一判二法正理一在二牟尼一
論曰。迦濕彌羅國毘婆沙師議二阿毘達磨一理
善成立。我多依レ彼釋二對法宗一。少有二貶量爲二
我過失一。判二法正理一唯在二世尊及諸如來大聖
弟子一
    大師世眼久已閉堪レ爲レ證者多散滅
    不レ見二眞理一無二制人一由二鄙尋思一亂二聖教一
    自覺已歸二勝寂靜一持二彼教一者多隨滅
    世無二依怙一喪二衆徳一無二鉤制

惑隨レ意轉
    既知如來正法壽漸次淪亡如レ至レ喉
    是諸煩惱力増時應レ求二解脱一勿二放逸一
  破執我品第九之一
越レ此依レ餘豈無二解脱一。理必無レ有。所以者何。
虚妄我執所二迷亂一故。謂此法外諸所執我。非下
即於二蘊相續一假立上執レ有二眞實離蘊我一故。由二
我執力諸煩惱生＊三有輪迴無レ容二解脱一。以
レ何爲レ證。知丁諸我名唯召二蘊相續一非丙別目乙
我體甲。於二彼所計離蘊我中一無レ有二眞實現比
量一故。謂若我體別有二實物一如二餘有法一。若無二
障縁一。應下現量得如二六境意一。或比量得如中五
色根上。言二五色根比量得一者。如二世現見一。雖レ有二
衆縁一由レ闕二別縁果便非レ有不レ闕便有。如二種
生

芽。如レ是亦見雖レ有二現境作意等縁一而
諸盲聾不盲聾等識不レ起。起定知別縁有二
闕不闕一。此別縁者即眼等根。如レ是名爲二色根
比量一。於二離蘊我一二量都無。由レ此證知無二眞
我體一。然犢子部執下有二補特伽羅一其體與レ蘊
不レ一不

異。此應二思擇一爲レ實爲レ假。實有假
有相別云何。別有二事物一是實有相。如二色聲
等一。但有二聚集一是假有相。如二乳酪等一。許レ實
＊許レ假各有二何失一。體若是實應二與レ蘊異一。有二別
性一故。如二別別蘊一。又有二實體一必應レ有レ因。或
應二是無爲一。便同二外道見一。又應レ無レ用。徒執二實
有一。體若是假便同二我説一。非下我所立補特伽羅
如二仁所

徴實有假有上。但可下依二内現在世攝
有執受諸蘊一立中補特伽羅上。如レ是謬言於レ義
未レ顯。我猶不レ了如何名レ依。若攬二諸蘊一是此
依義。既攬二諸蘊一成二補特伽羅一則補特伽羅應
レ成二假有一。如下乳酪等攬二色等一成上。若因二諸蘊一是
此依義。既因二諸蘊一立二補特伽羅一則補特伽羅
亦同レ此失。不二如レ是立一。所立云何。此如二世間
依レ薪立

火。如何立レ火可レ説レ依レ薪。謂非離
レ薪可

立レ有レ火。而薪與レ火非レ異非レ一。若火異
レ薪薪應レ不レ熱。若火與レ薪一所燒即能燒。如
レ是不三離レ蘊立二補特伽羅一。然補特伽羅與レ蘊
非二異一一。若與レ蘊異體應二是常一。若與レ蘊一體
應レ成レ斷。仁今於レ此且應二定説一。何者爲レ火。何
者爲レ薪。令三我了

知火依レ薪義一。何所レ應レ説。
若説レ應レ言二所燒是薪能燒是火一。此復應レ説。
何者所燒。何者能燒。名レ薪名レ火。且世共了。
諸不二炎熾一所然之物名二所燒薪一。諸有二光明一
極熱炎熾能然之物名二能燒火一。此能燒

然彼
物一相續令三其後後異二前前一故。此彼雖二倶八
事爲

體而縁レ薪故火方得レ生。如下縁二乳酒一
生中於酪酢上。故世共説二依レ薪有

火。若依二此理一
火則異レ薪。後火前薪時各別故。若汝所レ計
補特伽羅如二火依

薪依二諸蘊一者則定應レ説下
縁レ蘊而生體異二諸蘊一成中無常住上。若謂下即於二
炎熾木等一煖觸名レ火餘事名

薪。是則火薪倶
時而起應レ成二異體一。相有レ異故。應レ説二依義一。此
既倶生。如何可レ言二依レ薪立

火。謂非二此火用
レ薪爲

因。各從二自因一倶時生故。亦非二此火
名因レ薪立一。以下立二火名一因中煖觸上故。若謂三所
説火依レ薪言爲レ顯二倶生或依止義一。是則應
レ許補特伽羅與レ蘊倶生或依

止蘊一。已分明許二
體與レ蘊異一。理則應レ許二若許蘊無。補特伽羅
體亦非

有。如二薪非レ有火體亦無一。而不レ許レ然
故釋非レ理。然彼於レ此自設レ難言。若火異レ薪
薪應レ不レ熱。彼應二定説一熱體謂レ何。若彼釋
言二熱謂煖觸一則薪非レ熱。體相異故。若復釋
言二熱謂煖合一則應三異體亦得二熱名一。以レ實火
名唯目二煖觸一。餘與レ煖合皆得二熱名一。是則分
明許二薪名

熱。雖レ薪火異一而過不レ成。如何
此中擧以爲レ難。若謂二木等遍炎熾時説名爲
レ薪亦名爲

火是則應レ説。依義謂レ何。補特
伽羅與二色等蘊一定應二是一一。無二理能遮一。故彼
所レ言如二依レ薪立

火。如レ是依レ蘊立二補特伽
羅一。進退推徴理不二成立一。又彼若＊許補特伽
羅與レ蘊一異倶不レ可レ説。則彼所レ許三世無
爲及不可説五種爾焔亦應二不可説一。以四補
特伽羅不レ可レ説三第五及非二第五一故。又彼施

設補特伽羅一應二更礭陳一。爲二何所託一。若言レ託
レ蘊假義已成。以三施設補特伽羅不レ託二補特
伽羅一故。若言三此施設託二補特伽羅一。如何上
言下依二諸蘊一立上理則但應レ説レ依二補特伽羅一。既
不レ許レ然。故唯託レ蘊。若謂三有レ蘊此則可レ知故
我上言二此依レ蘊立一。是則諸色有二眼等縁一方
可二了知一。故應レ言レ依二眼等一。又且應レ説。補特伽
羅是六識中何識所識。六識所識。所以者何。
若於二一時一眼識識レ色。因レ茲知レ有二補特伽羅一。
説レ此名爲二眼識所識一。而不レ可レ説二與レ色一異一。
乃至一時意識識レ法。因レ茲知レ有二補特伽羅一。
説レ此名爲二意識所識一。而不レ可レ説二與レ法一異一。
若爾所計補特伽羅應下同二乳等一唯假施設上。謂
如下眼識識二諸色一時上因レ此若能知レ有二乳等一便
説二乳等眼識所識一。而不レ可レ説二與レ色一異一。
乃至身識説二諸觸一時。因レ此若能知レ有二乳
等一便説二乳等身識所識一。而不レ可レ説二與レ觸一
異一。勿二乳等成レ四或非二四所成一。由レ此應レ成下總
依二諸蘊一假施設有中補特伽羅上。猶如下世間總
依二色等一施

設乳等一是假非

實。又彼所レ説。若
於二一時一眼識識レ色。因レ茲知レ有二補特伽羅一。此
言何義。爲レ説下諸色是了二補特伽羅一因上。爲二
了レ色時補特伽羅亦可

了。若説三諸色是了
レ此因然不レ可レ言二此異

色者。是則諸色以二眼
及明作意等縁爲二了因一故。應レ不レ可レ説三色
異二眼等一。若了レ色時此亦可レ了爲二色能了即
了

此耶。爲下於二此中一別有中能了上。若色能了即
能了レ此則應レ許三此體即是色或唯於レ色假

立於此一。或不レ應レ有三如レ是分

別如レ是類是色
如レ是類是此一。若無二如レ是二種分別一如何立三
有レ色有二補特伽羅一。有情必由二分別一立故。
若於二此中一別有二能了一了時別故此應レ異レ色。
如二黄異レ青前異レ後等一。乃至於レ法徴難亦然。
若彼救言下如四此與レ色不レ可三定説二是一是異一。
二種能了相望亦然上。能了不レ應二是有爲攝一。若
許レ爾者。便壞二自宗一。又若實有二補特伽羅一而
不レ可レ説二色非色一者。世尊何故作二如レ是言一。色
乃至識皆無レ有レ我。又彼既許二補特伽羅眼識
所得一。如レ是眼識於二色此倶一爲二縁レ何起一。若縁
レ色起則不レ應レ説三眼識能了二補特伽羅一。此非二
眼識縁一。如二聲處等一故。謂若有レ識縁二此境一起。
即用二此境一爲二所縁縁一補特伽羅非二眼識縁一
者。如何可三説爲二眼識所縁一。故此定非二眼識
所了一。若眼識起縁二此或倶一便違二經説一。以四契
經中定判三識起由二二縁一故。又契經説。苾芻
當レ知。眼因二色縁一能生二眼識一。諸所有眼識皆
縁二眼色一故。又若爾者。補特伽羅應二是無常一。
契經説故。謂契經説。諸因諸縁能生レ識者皆
無常性。若彼遂謂三補特伽羅非二識所縁一。應
レ非二所識一。若非二所識一應レ非二所知一。若非二所知一
如何立レ有。若不レ立レ有便壞二自宗一。又若許レ爲二
六識所識一。眼識識故應レ異二聲等一。猶如レ色。耳
識識故。應レ異二色等一。譬如レ聲。餘識所識爲レ難
准レ此。又立レ此爲二六識所識一。便違二經説一。如二
契經言一。梵志當レ知。五根行處境界各別。各唯
受

用自所行處及自境界一。非レ有三異根亦能
受

用異根行處及異境界一。五根謂眼耳鼻舌
身。意兼受

用五根行處及彼境界。彼依レ意
故。或不レ應レ執二補特伽羅是五根境一。如レ是便
非二五識所識一。有二違宗過一。若爾意根境亦應
レ別。如二六生喩契經中言一。如レ是六根行處境
界各有二差別一。各別樂

求自所行處及自境界一。
非三此中説二眼等六根一。眼等五根及所生識無
レ有二勢力樂レ見等一故。但説二眼等増上勢力所
レ引意識一名二眼等根一。獨行意根増上勢力所
レ引意識不レ能レ樂

求眼等五根所行境界一。故
此經義無二違レ前失一。又世尊説。苾芻當レ知。
吾今爲レ汝具足演

説一切所達所知法門一。其
體是何。謂諸眼色眼識眼觸。眼觸爲レ縁内所
生受。或樂或苦不苦不樂。廣説乃至。意觸爲
レ縁内所生受。或樂或苦不苦不樂。是名二一切
所達所知一。由二此經文一決

判一切所達知法一。
唯有二爾所一。此中無レ有二補特伽羅一。故補特伽
羅亦應レ非二所識一。以二慧與レ識境必同一故。諸謂
眼見二補特伽羅一。應レ知眼根見二此所有一於レ見二
非我一謂レ見レ我故。彼便蹎

墜惡見深坑一。故佛
經中自決二此義一。謂唯於二諸蘊一説二補特伽羅一。
如三人契經作二如レ是説一。眼及色爲レ縁生二於眼
識一。三和合觸倶起二受想思一。於レ中後四是無色
蘊。初眼及色名爲二色蘊一。唯由二此量一説名爲
レ人。即於二此中一隨二義差別一假

立名想一。或謂二
有情一不悦意生儒童養者命者生者補特伽
羅。亦自稱言二我眼見

色。復隨二世俗一説。此
具壽有二如レ是名如レ是種族如レ是姓類如レ是
飮食如レ是受樂如レ是受苦如レ是長壽如レ是久
住如レ是壽際一。苾芻當レ知。此唯名想。此唯自
稱。但隨二世俗一假施設有。如レ是一切無常有
爲從二衆縁一生由二思所造一。世尊恒勅レ依二了義
經一。此經了義。不レ應二異釋一。又薄伽梵告二梵志一
言。我説一切有唯是十二處。若數取趣非二是
處攝一無體理成。若是處攝則不レ應レ言二是不
可説一。彼部所誦契經亦言。諸所有眼諸所有
色。廣説乃至。苾芻當レ知。如來齊レ此施

設一
切一建

立一切有二自體一法上。此中無レ有二補特伽
羅一。如何可レ説三此有二實體一。頻毘婆羅契經
亦説。諸有愚昧無聞異生隨

逐假名一計爲レ我
者。此中無レ有二我我所性一。唯有二一切衆苦法
體一將正已生。乃至廣説。有二阿羅漢苾芻尼一
名二世羅一。爲二魔王一説
    汝墮二惡見趣一於二空行聚中一
    妄執レ有二有情一智者達レ非レ有
    如下即攬二衆分一假想立爲

車
    世俗立二有情一應レ知攬二諸蘊一
世尊於二雜阿笈摩中一爲二婆羅門婆拕梨一説
    婆拕梨諦聽下能解二諸結一法上
    謂依レ心故染亦依レ心故淨
    我實無二我性一顛倒故執レ有
    無二有情一無レ我唯有二有因法一
    謂十二有支所攝蘊處界
    審思二此一切一無二補特伽羅一
    既觀二内是空一觀二外空一亦爾
    能修二空觀一者亦都不レ可レ得
經説。執レ我有二五種失一。謂起二我見及有情見一
墮二惡見趣一。同二諸外道一。越レ路而行。於二空性中一
心不二悟入一不レ能二淨信一不レ能二安住一不レ得二解
脱一。聖法於レ彼不レ能二清淨一。此皆非レ量。所以者
何。於二我部中一曾不レ誦故。汝宗許二是量一爲レ部
爲二佛言一。若部是量佛非二汝師一汝非二釋子一。若
佛言者此皆佛言。如何非量。彼謂。此説皆
非二眞佛言一。所以者何。我部不レ誦故。此極非
レ理。非レ理者何。如レ是經文諸部皆誦。不レ違二法
性及餘契經一。而敢於レ中輒興二誹撥一我不レ誦
故非二眞佛言一。唯縱兇狂故極非レ理。又於二彼
部一豈無四此經謂三一切法皆非二我性一。若彼意
謂補特伽羅與二所依法一不レ一不レ異故説二一
切法皆非

我。既爾應レ非二意識所識一。二縁生
レ識經決判故。又於二餘經一如何會釋。謂契經
説。非我計レ我此中具有二想心見倒一。計レ我成
レ倒説二於非我一。不レ言二於我一何煩會釋。非我者
何。謂蘊處界。便違下前説中補特伽羅與二色等
蘊一不レ一不

異。又餘經説。苾芻當レ知。一切沙
門婆羅門等諸有執レ我等隨觀見。一切唯
於二五取蘊一起。故無三依レ我起二於我見一。但於二非
我法一妄分別爲レ我。又餘經言。諸有已憶正憶
當憶種種宿住。一切唯於二五取蘊一起。故定無
レ有二補特伽羅一。若爾何縁此經復説下我於二過
去世一有中如レ是色等上。此經爲レ顯四能憶三宿生一
相續中有二種種事一。若見下實有二補特伽羅一於二
過去生一能有中色等上如何非レ墮下起二身見一失上。或
應三＊誹撥言レ無二此經一。是故此經依二總假我一言
レ有二色等一如レ聚如レ流。若爾世尊應レ非二一切
智一。無三心心所能知二一切法刹那刹那異生滅一
故。若許レ有レ我可二能遍知一。補特伽羅則應二常
住一。許二心滅時此不

滅故。如レ是便越二汝所許
宗一。我等不レ言下佛於二一切一能頓遍知故名中一
切智者上。但約三相續有二堪能一故。謂得二佛名一諸
蘊相續成

就如レ是殊勝堪能一纔作意時於二
所レ欲レ知境一無倒智起故名二一切智一。非下於二一
念一能頓遍知上。故於二此中一有二如レ是頌一
由二相續有

能如三火食二一切一
    如レ是一切智非レ由二頓遍知一
如何得レ知下約二相續一説レ知二一切法一非中我遍
知上。説三佛世尊有二三世一故。於二何處一説。如二有
頌言一
    若過去諸佛若未來諸佛
    若現在諸佛皆滅二衆生憂一
汝宗唯許下蘊有二三世一。非中數取趣上。故定應レ爾
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十九

阿毘達磨倶舍論卷第三十
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  破執我品第九之二
若唯五取蘊名二補特伽羅一。何故世尊作二如レ是
説一。吾今爲レ汝説下諸重擔取

捨重擔一荷二重擔一
者上。何縁於レ此佛不レ應レ説。不レ應三重擔即名二能
荷一。所以者何。曾末レ見故。不可説事亦不レ應
レ説。所以者何。亦未レ見故。又取二重擔一應レ非二蘊
攝一重擔自取曾未レ見故。然經説レ愛名二取擔
者一。既即蘊。攝。荷者應レ然。即於二諸蘊一立二數取
趣一。然恐レ謂二此補特伽羅是不可説常住實有一。
故此經後佛自釋言。但隨二世俗一説三此具壽
有二如レ是名一。乃至廣説。如二上所引人經文句一。
爲レ令レ了三此補特伽羅可説無常非二實有性一。
即五取蘊自相逼害得二重擔名一。前前刹那引二
後後一故名爲二荷者一。故非三實有二補特伽羅一。補
特伽羅定應二實有一。以下契經説中諸有レ撥

無化
生有情一邪見攝上故。誰言レ無レ有二化生有情一如二
佛所言一我説レ有故。謂蘊相續能往二後世一不
レ由二胎卵濕一名二化生有情一。撥レ此爲レ無故邪見
攝。化生諸蘊理實有故。又許三此邪見謗二補特
伽羅一。汝等應レ言。是何所斷。見修所斷。理並不
レ然。補特伽羅非二諦攝一故。邪見不レ應二修所斷一
故。若謂乙經説下有二一補特伽羅一生

在世間上應

非レ蘊者。亦不レ應レ理。此於二總中一假説レ一故。
如三世間説二一麻一米一聚一言一。或補特伽羅
應レ許二有爲攝一。以三契經説レ生二世間一故。非三此言
レ生如二蘊新起一。依二何義一説レ生

在世間一。依下此
今時取二別蘊一義上。如四世間説三能祠者生記論
者生取二明論一故。又如丁世説丙有二苾芻生一有乙
外道生甲。取二儀式一故。或如丁世説丙有二老者生一有乙
病者生甲。取二別位一故。佛已遮故此救不レ成。如二
勝義空契經中説一。有レ業有二異熟一。作者不レ可
レ得。謂能捨二此蘊一及能續二餘蘊一。唯除二法假一。
故佛已遮。頗勒具那契經亦説。我終不レ説
レ有二能取者一。故定無下一補特伽羅能於二世間一
取

捨諸蘊上。又汝所引祠者等生。其體是何而
能喩レ此。若執二是我一彼不二極成一。若心心所彼
念念滅新新生故取捨不レ成。若許二是身一亦
如二心等一。又如二明等一與レ身有レ異。蘊亦應レ異二
補特伽羅一。老病二身各與レ前別。數論轉變如二
前已遣一。故彼所引爲レ喩不レ成。又許三蘊生非二
數取趣一則定許二此異レ蘊及常一。又此唯一。蘊
體有レ五。寧不レ説二此與レ蘊有

異。大種有レ四造
色唯一。寧言三造色不レ異二大種一。是彼宗過。何
謂二彼宗一。諸計二造色即大種一論。設如二彼見一應
レ作二是質一。如二諸造色即四大種一亦應下即二五蘊一
立中補特伽羅上。若補特伽羅即諸蘊者。世尊何
不レ記二命者即身一。觀二能問者阿世耶一故。問者
執三一内用士夫體實非レ虚名爲二命者一。依レ此
問レ佛與レ身一異。此都無故一異不レ成。如何
與レ身可レ記二一異一。如レ不レ可レ記二龜毛 &T057344;

軟一。
古昔諸師已解二斯結一。昔有二大徳一名曰二龍軍一。
三明六通具二八解脱一。于レ時有二一畢隣陀王一。
至二大徳所一作二如レ是説一。我今來意欲レ請二所疑一。
然諸沙門性好二多語一。尊能直答。我當二請問一。
大徳受レ請。王即問言。命者與レ身爲レ一爲レ異。
大徳答言。此不レ應レ記。王言。豈不二先有

要耶。
今何異レ言不レ答二所問一。大徳質曰。我欲レ問レ疑。
然諸國王性好二多語一。王能直答。我當發問。王
便受レ教。大徳問言。大王宮中諸菴羅樹所生
果味爲レ酢爲レ甘。王言。宮中本無二此樹一。大徳
復責。先無レ要耶。今何異レ言不レ答二所問一。王言。
宮内此樹既無。寧可三答言二果味甘＊酢一。大徳
誨曰。命者亦無。如何可レ言二與レ身一異一。佛何

Footnote:

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