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レ功現前能修二未來一。勢力勝故。曾得而起不
レ修二未來一。非三多功起二勢力劣故一。爲唯約レ得
説名爲

修。不レ爾。云何。修有二四種一一得修。二
習修。三對治修。四除遣修。如是四修依二何
法一立。頌曰
立二得修習修一依二善有爲法一
依二諸有漏法一立二治修遣修一
論曰。得習二修依二有爲善未來唯得。現具二
二修一。治遣二修依二有漏法一。故有漏善具

足四
修一。無漏有爲餘有漏法。如レ次是具二前後二
修一。外國諸師説レ修有レ六。於二前四上一加二防觀
修一。防

護諸根一觀

察身一故。如二契經説一。云何修
レ根謂於二六根一善防善護乃至廣説。又契經
説。云何修レ身。謂於二自身一觀二髮毛爪一。乃至廣
説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
修攝
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十六

阿毘達磨倶舍論卷第二十七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別智品第七之二
如レ是已辯二諸智差別一。智所成徳今當二顯示一。
於レ中先辯二佛不共徳一。且初成佛盡智位修二不
共佛法一有二十八種一。何謂二十八一。頌曰
    十八不共法謂佛十力等
論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如レ是
合名爲二十八不共法一。唯於二諸佛盡智時一修。
餘聖所レ無故名二不共一。且佛十力相別云何。
頌曰
    力處非處十業八除二滅道一
    定根解界九遍趣九或十
    宿住死生俗盡六或十智
    宿住死生智依二靜慮一餘通
    贍部男佛身於レ境無レ礙故
論曰。佛十力者。一處非處智力。具以二如來
十智一爲レ性。二業異熟智力。八智爲レ性。謂除二
滅道一。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如レ是
四力皆九智性。謂除二滅智一。七遍趣行智力。或
聲顯三此義有二二途一。若謂下但縁二能趣一爲

境九
智除レ滅。若謂下亦縁二所趣一爲

境十智爲レ性。八
宿住隨念智力。九死生智力。如レ是二力皆俗
智性。十漏盡智力。或聲亦顯三義有二二途一。若
謂下但縁二漏盡一爲

境六智。除二道苦集他心一。若
謂二漏盡身中所得一十智爲レ性。已辯二自性一。依
地別者。第八第九依二四靜慮一。餘八通依二十一
地一起。欲四靜慮未至中間。并四無色名二十一
地一。已辯二依地一。依身別者。皆依二＊贍部男子佛
身一。已辯二依身一。何故名レ力。以下於二一切所知境
中一智無礙轉上故名爲レ力。由レ此十力唯依二佛
身一。唯佛已除二諸惑習氣一於二一切境一隨レ欲能
知。餘此相違故不レ名レ力。如下舍利子捨二求レ度
人一不レ能レ觀

知鷹所レ逐鴿前後二際生多少一
等上。如レ是諸佛遍於二所知一心力無邊。云何身
力。頌曰
身那羅延力或節節皆然
象等七十増此觸處爲レ性
論曰。佛生身力等二那羅延一。有餘師言。佛身
支節一一皆具二那羅延力一。大徳法救説。諸
如來身力無邊。猶如二心力一。若異レ此者則諸佛
身應レ不レ能レ持二無邊心力一。大覺獨覺及轉輪
王支節相連如二其次第一似二龍蟠結連鎖相鈎一。
故三相望力有二勝劣一。那羅延力其量云何。十
十倍

増象等七力一。謂凡象。香象。摩訶諾健
那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
後後力増二前前一十倍。有説。前六十十倍増
敵二那羅延半身之力一。此力一倍成二那羅延一。於二
所説中一唯多應レ理。如レ是身力觸處爲性。謂
所觸中大種差別。有説。是造觸離レ七外別有二
佛四無畏相別一云何。頌曰
四無畏如レ次初十二七力
論曰。佛四無畏如二經廣説一。一正等覺無畏。十
智爲レ性。猶如二初力一。二漏永盡無畏。六十智
性。如二第十力一。三説障法無畏。八智爲レ性。如二
第二力一。四説出道無畏。九十智性。如二第七
力一。如何於レ智立二無畏名一。此無畏名目二無怯
懼一。由レ有レ智故不レ怯

懼他一。故無畏名目二諸智
體一。理實無畏是智所成。不レ應三説言二體即是
智一。佛三念住相別云何。頌曰
三念住念慧縁二順違倶境一
論曰。佛三念住如二經廣説一。諸弟子衆一向恭
敬能正受行。如來縁レ之不レ生二歡喜一。捨而安

住正念正知一。是謂二如來第一念住一。諸弟子衆
唯不二恭敬一不二正受行一。如來縁レ之不レ生二憂慼一。
捨而安

住正念正知一。是謂二如來第二念住一。諸
弟子衆一類恭敬能正受行。一類不レ敬不二正
受行一。如來縁レ之不レ生二歡慼一。捨而安

住正念
正知一。是謂二如來第三念住一。此三皆用二念慧一
爲レ體。諸大聲聞亦於二弟子順違倶境一離二歡
慼倶一。此何名爲二不共佛法一。唯佛於レ此并レ習
斷故。或諸弟子隨

屬如來一有二順違倶一。應二甚
歡慼一。佛能不レ起可レ謂二希奇一。非下屬二諸聲聞一
不

起非二奇特一故。唯在レ佛得二不共名一。諸佛大
悲云何相別。頌曰
大悲唯俗智資糧行相境
平等上品故異悲由二八因一
論曰。如來大悲俗智爲レ性。若異レ此者則不
レ能レ縁二一切有情一。亦不レ能レ作二三苦行相一。如二
共有悲一。此大悲名依二何義一立。依二五義一故此
立二大名一。一由二資糧一故大。謂大福徳智慧資
糧所二成辦一故。二由二行相一故大。謂此力能於二
三苦境一作二行相一故。三由二所縁一故大。謂此總
以二三界有情一爲二所縁一故。四由二平等一故大。謂
此等於二一切有情一作二利樂一故。五由二上品一故
大。謂最上品更無二餘悲能齊

此故。此與レ悲
異由二八種因一。一由二自性一。無癡無瞋自性異
故。二由二行相一。三苦一苦行相異故。三由二所
縁一。三界一界所縁異故。四由二依地一。第四靜慮
通レ餘異故。五由二依身一。唯佛通二餘身一有レ異故。
六由二證得一。離二有頂欲一證得異故。七由二救濟一。
事成希望救濟異故。八由二哀愍一。平等不等哀
愍異故。已辯三佛徳異二餘有情一。諸佛相望法
皆等不。頌曰
由二資糧法身利他一佛相似
壽種姓量等諸佛有二差別一
論曰。由二三事一故諸佛皆等。一由二資糧等圓
滿一故。二由二法身等成辦一故。三由二利他等究
竟一故。由二壽種姓身量等殊一。諸佛相望容レ有二
差別一。壽異謂佛壽有二短長一。種異謂佛生二刹
帝利婆羅門種一。姓異謂佛姓二喬答摩迦葉
波等一。量異謂佛身有二小大一。等言顯二諸佛法
住久近等一。如レ是有レ異由二出世時所化有情機
宜別一故。諸有智者思

惟如來三種圓徳一深
生二愛敬一。其三者何。一因圓徳。二果圓徳。
三恩圓徳。初因圓徳復有二四種一。一無餘修。
福徳智慧二種資糧修無レ遺故。二長時修。
經二三大劫阿僧企＊耶一修無レ倦故。三無間修。
精勤勇猛刹那刹那修無レ廢故。四尊重修。恭

敬所學一無レ所二顧惜一修無レ慢故。次果圓徳亦
有二四種一。一智圓徳。二斷圓徳。三威勢圓徳。
四色身圓徳。智圓徳有二四種一。一無師智。二一
切智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有二四
種一。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
四并レ習斷。威勢圓徳有二四種一。一於二外境一化
變住持自在威勢。二於二壽量一若促若延自在
威勢。三於二空障極遠一速行小大相入自在威
勢。四令二世間種種本性法爾轉勝一希奇威
勢。威勢圓徳復有二四種一。一難レ化必能化。二
答レ難必決レ疑。三立レ教必出離。四惡黨必能
伏。色身圓徳有二四種一。一具二衆相一。二具二隨好一。
三具二大力一。四内身骨堅越二金剛一。外發二神光一
踰二百千日一。後恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解

脱三惡趣生死一。或能安

置善趣三乘一。總説二如
來圓徳一如レ是。若別分析則有二無邊一。唯佛世
尊能知能説。要留二命行一經二多大劫阿僧企
＊耶一説乃可レ盡。如レ是則顯下佛世尊身具有二無
邊殊勝奇特因果恩徳一如中大寶山上。有二諸愚
夫一自乏二衆徳一。雖レ聞二如レ是佛功徳山及所説
法一不レ能二信重一。諸有智者聞レ説レ如レ斯生二信
重心一徹二於骨髓一。彼由二一念極信重心一轉

滅
無邊不定惡業一。攝

受殊勝人天涅槃一。故説下如
來出

現於世一爲中諸智者無上福田上。依レ之引

生不空可愛殊勝速疾究竟果一故。如二薄伽梵
自説頌言一
    若於二佛福田一能殖二少分善一
    初獲二勝善趣一後必得二涅槃一
已説二如來不共功徳一。共功徳今當レ＊辯。頌曰
    復有二餘佛法一共二餘聖異生一
    謂無諍願智無礙解等徳
論曰。世尊復有二無量功徳一。與二餘聖者及異
生一共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至
等持無量解脱勝處遍處等。隨二其所應謂前
三門唯共二餘聖一。通靜慮等亦共二異生一。前三門
中且辯二無諍一。頌曰
    無諍世俗智後靜慮不動
    三洲縁二未生欲界有事惑一
論曰。言二無諍一者。謂阿羅漢觀下有情苦由二煩
惱一生上。自知二己身福田中勝一。恐二他煩惱復縁
レ己生一。故思引

發如レ是相智一。由二此方便一令丁他
有情不丙縁二己身一生乙貪瞋等。此行能息二諸有
情類煩惱諍一故得二無諍名一。此行但以二俗智一
爲レ性。第四靜慮爲二其所依一。樂通行中最爲
レ勝故。不動應果能起非レ餘。餘尚不レ能二自防

起レ惑。況能止

息他身煩惱一。此唯依

止三洲
人身一。縁二欲未來有事煩惱一。勿二他煩惱縁レ己
生一故。諸無事惑不レ可二遮防一。内起隨レ應總縁
レ境故。辯二無諍一已。次辯二願智一。頌曰
    願智能遍縁餘如二無諍説一
論曰。以レ願爲レ先引二妙智一起如レ願而了故名二
願智一。此智自性地種性身與二無諍一同。但所
縁別。以三一切法爲二所縁一故。毘婆沙者作二如
レ是言一。願智不レ能レ證二知無色一。觀二彼因行及彼
等流差別一。故知如二田夫類一。諸有欲レ起二此願
智一時。先發二誠願一求レ知二彼境一。便入二邊際第四
靜慮一以爲二加行一。從二此無間一隨二所入定勢力
勝劣一。如二先願力一引二正智一起。於二所求境一皆如
レ實知。已辯二願智一。無礙解者。頌曰
    無礙解有レ四謂法義詞辯
    名義言説道無レ退智爲レ性
    法詞唯俗智五二地爲レ依
    義十六辯九皆依二一切地一
    但得必具レ四餘如二無諍説一
論曰。諸無礙解總説有レ四。一法無礙解。二
義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總
説如二其次第一以下縁二名義言及説道一不レ可二退
轉智上爲二自性一。謂無退智縁二能詮法名句文
身一立爲二第一一。縁二所詮義一立爲二第二一。縁二方言
詞一立爲二第三一。縁下應二正理一無滯礙説上及縁二自
在定慧二道一立爲二第四一。此則總説二無礙解
體一。兼顯二所縁一。於レ中法詞二無礙解唯俗智
攝。縁二名身等及世言詞事境界一故。法無礙解
通依二五地一。謂欲界四靜慮。以下於二上地一無中名
等上故。詞無礙解唯依二二地一。謂欲界初靜慮。
以下於二上地一無中尋伺上故。義無礙解十六智攝。
謂若諸法皆名爲レ義。義無礙解則十智攝。若
唯涅槃名爲レ義者。義無礙解則六智攝。謂俗
法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除
レ滅。縁二説道一故此二通依二一切地一起。謂依二
欲界乃至有頂一。辯無礙解於二説道中一許二隨
縁レ一皆得

起故。施設足論釋二此四一言。縁二
名句文此所詮義即此一二多男女等言別此
無滯説及所依道一無二退轉一智。如レ次建

立法
義詞辯無礙解名一。由レ此顯

成四種次第一。有餘
師説。詞謂一切訓釋言詞。如レ有丁説言丙有二變
礙一故名爲乙色等甲。辯謂展轉言無二滯礙一。傳説。
此四無礙解生如レ次串

習算計佛語聲明
因明一爲二前加行一。若於二四處一未レ得二善巧一必不
レ能レ生二無礙解一故。理實一切無礙解生唯學二
佛語一能爲二加行一。如レ是四種無礙解中。隨得
レ一時必具得レ四。非三不レ具レ四可二名爲

得。此四
所縁自性依地與二前無諍一差別如レ是。種＊性
依身如二無諍説一。如レ是所説無諍行等。頌曰
六依二邊際一得邊際六後定
遍順至二究竟一佛餘加行得
論曰。無諍願智四無礙解六種皆依二邊際定一
得。邊際靜慮體有二六種一。前六除レ詞加二餘邊
際一。詞無礙解雖二依レ彼得一而體非二彼靜慮所
收一。邊際名但依第四靜慮一故。此一切地遍
所二隨順一故増至二究竟一故。得二邊際名一。云何此
名三遍所二隨順一。謂正修

學此靜慮一時。從二欲界
心一入二初靜慮一。次第順入乃至二有頂一。復從二有
頂一入二無所有一。次第逆入乃至二欲界一。復從二欲
界一次第順入。展轉乃至二第四靜慮一。名三一切
地遍所二隨順一。云何此名三増至二究竟一。謂專修

習第四靜慮一。從レ下至レ中從レ中至レ上。如レ是三
品復各分レ三。上上品生名レ至二究竟一。如レ是靜
慮得二邊際名一。此中邊名顯二無越義一。勝無レ越
レ此故名爲レ邊。際言爲レ顯二類義極義一。如レ説二四
際及實際言一。除レ佛所餘一切聖者。所レ説六種
唯加行得。非二離染得一。非二皆得一故。唯佛於レ此
亦離染得。諸佛功徳初盡智時由二離染一故一
切頓得。後時隨レ欲能引現前。不レ由二加行一。以下
佛世尊於二一切法一自在轉上故。已辯下前三唯
共二餘聖一徳上。於二亦共レ凡徳一。且應レ辯レ通。頌曰
    通六謂神境天眼耳他心
    宿住漏盡通解脱道慧攝
    四俗他心五漏盡通如レ力
    五依二四靜慮一自下地爲レ境
    聲聞麟喩佛二三千無數
    未曾由二加行一曾修離染得
    念住初三身他心三餘四
    天眼耳無記餘四通唯善
論曰。通有二六種一。一神境智證通。二天眼智證
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
念智證通。六漏盡智證通。雖二六通中第六
唯聖一然其前五異生亦得。依二總相一説亦共二
異生一。如レ是六通解脱道攝。慧爲二自性一。如二沙
門果一。解脱道言顯二出障義一。神境等四唯俗智
攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡
通如レ力説。謂或六或十智。由レ此已顯下漏盡
智通依二一切地一縁中一切境上。前之五通依二四
靜慮一。何縁此五不レ依二無色一。初三別縁レ色爲
レ境故。修二他心通一色爲レ門故。修二宿住通一漸次
憶

念分位差別一方得レ成故。成時能縁二處性
等一故。依二無色地一無二如レ是能一。諸有欲レ修二他
心通一者。先審觀二己身心二相前後變異展轉
相隨一。後復審觀二他身心相一。由レ此加行漸次得
レ成。成已不レ觀二自心諸色一。於二他心等一能如レ實
知。諸有欲レ修二宿住通一者。先自審察二次前滅
心一。漸復逆觀二此生分位前前差別一至二結生
心一。乃至能憶

知中有前一念一名二自宿住加行
已成一。爲レ憶

念他一加行亦爾。此通初起唯次
第知。＊串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領
受。憶二淨居一者昔曾聞故。從二無色一歿來

生此一
者。依二他相續一初起二此通一。所餘亦依二自相續一
起。修二神境等前三通一時。思二輕光聲一以爲二
加行一。成已自在隨二所應一爲。故此五通不レ依二
無色一。又諸無色觀減止増。五通必依二止觀均
地一。未至等地由レ此已遮。如レ是五通境唯自下。
且如二神境一隨依二何地一。於二自下地一行化自在。
於レ上不レ然。勢力劣故。餘四亦爾。隨二其所應一。
是故無下能取二無色界他心宿住一爲中二通境上。
即此五通於二世界境一作用廣陜諸聖不同。
謂大聲聞麟喩大覺不二極作意一如レ次能於二一
二三千諸世界境一。起二行化等自在作用一。若
極作意如レ次能於二二千三千無數世界一。如レ是
五通若有二殊勝勢用猛利一從二無始一來曾未
レ得者由二加行一得。若曾＊串習無二勝勢用一及
彼種類由二離染一得。若起現前皆由二加行一。佛
於二一切一皆離染得。隨レ欲現前不レ由二加行一。六
中前三唯身念住。但縁レ色故。謂神境通縁二
四外處色香味觸一。天眼縁レ色。天耳縁レ聲。若
爾何縁説五死生智知四有情類由三現身中成二身
語意諸惡行等一。非三天眼通能知二此事一。有二別
勝智一是通眷屬。依二聖身一起能如レ是知。是天
眼通力所引故。與レ通合立二死生智名一。他心
智通三念住攝。謂受心法。縁二心等故。宿住漏
盡四念住攝。通縁二五蘊一切境故。此六通中
天眼天耳無記性攝。許二此二體是眼耳識相
應慧一故。若爾寧説レ依二四靜慮一。隨レ根説故亦
無レ有レ失。謂所依止眼耳二根由三四靜慮力
所二引起一即彼地攝故。依二四地一通依レ根故説二
依四言一。或此依二通無間道一説。通無間道依二
四地一故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類
足言二通云何謂善慧一。彼據二多分一。或就レ勝説。
如二契經説一。無學三明。彼於二六通一以レ何爲レ性。
頌曰
第五二六明治二三際愚一故
後眞二假説學有レ闇非レ明
論曰。言二三明一者。一宿住智證明。二死生智證
明。三漏盡智證明。如二其次第一以二無學位攝
第五二六通一爲二其自性一。六中三種獨名レ明
者。如レ次對

治三際愚一故。謂宿住智通治二前
際愚一。死生智通治二後際愚一。漏盡智通治二中際
愚一。此三皆名二無學明一者。倶在二無學身中一起
故。於レ中最後容レ有二是眞一。通二無漏一故。餘二假
説。體唯非學非無學故。有學身中有二愚闇一
故。雖レ有二前二一不二立爲

明。雖レ有三暫時伏

滅
愚闇一。後還被レ蔽故不レ名レ明。契經説有二三種
示導一。彼於二六通一以レ何爲レ體。頌曰
第一四六導教誡導爲レ尊
定由レ通所レ成引二利樂果一故
論曰。三示導者。一神變示導。二記心示導。
三教誡示導。如二其次第一以二六通中第一四
六一爲二其自性一。唯此三種引二所化生一令二初發
心一最爲レ勝故。或此能引下憎

背正法一及處中
者上令二發心一故。能示能導得二示導名一。又唯此
三令下於二佛法一如レ次歸伏信受修行上得二示導
名一。餘三不レ爾。於二二示導教誡最尊。唯此定
由レ通所レ成故。定能引二他利樂果一故。謂前二
導咒術亦能。不二但由

通故非二決定一。如下有二呪
術一名中健馱梨上持レ此便能騰レ空自在。復有二呪
術一名二伊刹尼一。持レ此便能知二他心念一。教誡示
導除二漏盡通一餘不レ能レ爲。故是決定。又前二
導有三但令二他暫時迴心一。非レ引二勝果一。教誡示
導亦定令三他引二當利益及安樂果一。以二能如
レ實方便一説故。由レ是教誡最勝非餘。神境二
言爲レ目二何義一。頌曰
    神體謂等持境二謂行化
    行三意勢佛運身勝解通
    化二謂欲色四二外處性
    此各有二二種一謂似二自他身一
論曰。依二毘婆沙所説理趣一。神名所レ＊目唯勝
等持。由レ此能爲二神變事一故。諸神變事説名
爲レ境。此有二二種一。謂行及化。行復三種。一者
運身。謂乘レ空行猶如二飛鳥一。二者勝解。謂極
遠方作二近思惟一便能速至。三者意勢。謂極遠
方擧レ心縁時身即能至。此勢如レ意得二意勢
名一。於二此三中一意勢唯佛。運身勝解亦通二餘
乘一。謂我世尊神通迅速隨二方遠近一擧レ心即
至。由レ此世尊作二如レ是説一。諸佛境界不可思
議。故意勢行唯世尊有。勝解兼二餘聖一。運身并
異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。
除レ聲。若色界化唯二。謂色觸。以三色界中無二
香味一故。此二界化各有二二種一。謂屬二自身他
身一別故。身在二欲界一化有二四種一。在レ色亦然。故
總成レ八。若生在レ色作二欲界化一。如何不レ有下成二
香味一失上。如二衣嚴具作而不

成。有説。在レ色唯
化二二處一。化

作化事一爲二即是通一不。不レ爾。云
何。是通之果。此有二幾種一。差別云何。頌曰
    能化心十四定果二至レ五
    如二所依定一得從二淨自一生レ二
    化事由自地一語通由二自下一
    化身與二化主一語必倶非レ佛
    先立レ願留レ身後起二餘心一語
    有下死留中堅體上餘説無二留義一
    初多一心化成滿此相違
    修得無記攝餘得通二三性一
論曰。神境通果能變化心力能化

生一切化
事一。此有二十四一。謂依三根本四靜慮生有二差別一
故。依二初靜慮一有二二化心一。一欲界攝。二初靜
慮。第二靜慮有二三化心一。二種如レ前。加二二靜
慮一。第三有レ四。第四有レ五。謂各自下。如レ理應
レ思諸果化心依二自上地一必無レ依レ下。下地定
心不レ生二上果一。勢力劣故。第二定等果下地化
心對二初定等果上地化心一由二依及行一亦得
レ名レ勝。如レ得二靜慮一化心亦然。果與二所依一倶
時得故。諸從二靜慮一起二果化心一。此心必無二直
出觀義一。謂從二淨定一起二初化心一。此後後心
從二自類一起。此前前念生二自類心一。最後化心
還生二淨定一。故此從レ二能生二二心一。非二定果心一
無記性攝。不二還入

定有二直出義一。如二從レ門入
還從レ門出一。諸所化事由二自地心一。無三異地化
心起二餘地化一故。化所發言通由二自下一。謂欲
初定化所發言。此言必由二自地心一起。上化起
レ語由二初定心一。上地自無二起表心一故。若一化
主起二多化身一。要化主語時諸化身方語。言音
詮表一切皆同故。有二伽他一作二如レ是説一
一化主語時諸所化皆語
一化主若默諸所化亦然
此但説レ餘佛則不レ爾。佛諸定力最自在故。
與二所化語一容レ不二倶時一。言音所詮亦容レ有レ別。
發語心起化心既無。應レ無二化身一。化如何語。
由二先願力一留二所化身一後起二餘心一發

語表業一。
故雖二化語二心不

倶。而依二化身一亦得レ發レ語。
非下唯化主命現在時能留二化身一令中久時住上。亦
有レ令三住至二命終後一。即如下尊者大迦葉波留二
骨瑣身一至中慈尊世上。唯堅實體可レ得二久留一。故
迦葉波不レ留二肉等一。有餘師説。願力留レ身必無
レ有三能令レ至二死後一。飮光尊者留二骨＊瑣身一。由三
諸天神持令二久住一。初習業者由二多化心一方能
化

生一所化事一。習成滿者由二一化心一隨レ欲
レ化生二多少化事一。如レ是十四能變化心皆是修
得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等
能變化心通二善不善無記性一攝。如二天龍等
能變化心一。彼亦能爲二自他身化一。於二十色處一
化レ九除レ聲。理實無二能化爲レ根者一。然所化境
不レ離レ根故。言レ化二九處一亦無レ有レ失。天眼耳
言爲レ目二何義一。頌曰
天眼耳謂根即定地淨色
恒同分無レ缺取二障細遠等一
論曰。此言唯＊目二天眼耳根一。即四靜慮所生淨
色。謂縁二光聲一修二加行一故。依二四靜慮一於二眼
耳邊一引

起彼地微妙大種所造淨色眼耳二
根一。見レ色聞レ聲名二天眼耳一。如レ是眼耳何故名
レ天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有
レ三。一修得天。即如二前説一。二者生得。謂生二天
中一。三者似天。謂生二餘趣一由三勝業等之所二引
生能遠見聞似二天眼耳一。如二藏臣寶菩薩輪王
諸龍鬼神及中有等一。修得眼耳過現當生恒
是同分。以下至二現在一必與レ識倶能見聞上故。處
所必具無レ翳無レ缺。如下生二色界一一切有情上。能
隨二所應一取下被二障隔一極細遠等諸方色聲上。故
於二此中一有二如レ是頌一
    肉眼於二諸方被障細遠色一
    無二能見功用一天眼見無レ遺
前説二化心修餘得異一。神境等五各有レ異＊耶
亦有。云何。頌曰
    神境五修生呪藥業成故
    他心修生呪又加二占相成一
    三修生業成除レ修皆三性
    人唯無二生得一地獄初能知
論曰。神境智類總有二五種一。一修得。二生得。
三呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中
有等諸神境智是業成攝。他心智類總有二四
種前三如レ上。加二占相成一。餘三各三。謂修生
業。除二修所得一皆通二善等一。非二定果一故不レ得二
通名一。人中都無二生所得者一。餘皆容レ有。隨二其
所應本性生念業所成攝。於二地獄趣一初受
生時。唯以二生得他心宿住一知二他心等及過去
生一。苦受逼已更無二知義一。若生二餘趣一如レ應當
レ知
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十七

阿毘達磨倶舍論卷第二十八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別定品第八之一
已説二諸智所成功徳一。餘性功徳今次當レ辯。於
レ中先辯二所依止定一。且諸定内靜慮云何。頌
曰
    靜慮四各二於レ中生已説
    定謂善一境并レ伴五蘊性
    初具二伺喜樂一後漸離二前支一
論曰。一切功徳多依二靜慮一。故應三先辯二靜慮
差別一。此總有二四種一。謂初二三四。四各有レ二。
謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前
三各三。定靜慮體總而言レ之是善性攝心一
境性。以二善等持一爲二自性一故。若并二助伴五蘊
爲レ性。何名二一境性一。謂專二一所縁一。若爾即心
專二一境一位。依レ之建

立三摩地名一不レ應三別
有二餘心所法一。別法令下心於二一境一轉上名二三摩
地一。非二體即心一。豈不二諸心刹那滅一故皆一境
轉。何用二等持一。若謂丙令下心於二第二念一不中散亂上
故須レ有乙等持甲。則於二相應一等持無レ用。又由
レ此故三摩地成。寧不下即由レ斯心於二一境一轉上。
又三摩地是大地法。應二一切心皆一境轉一。不
レ爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續
轉時名二三摩地一。契經説レ此爲二増上心學一故。
心清淨最勝即四靜慮故。依二何義一故立靜
慮名一。由二此寂靜一能審慮故。審慮即是實了知
義。如説心在レ定能如レ實了知。審慮義中置二
地界一故。此宗審慮以レ慧爲レ體。若爾諸等持
皆應レ名二靜慮一。不レ爾。唯勝方立二此名一。如二世間
言一發レ光名レ日非三螢燭等亦得二日名一。靜慮如
何獨名爲レ勝。諸等持内唯此攝レ支。止觀均行
最能審慮。得二現法樂住及樂通行名一。故此等
持獨名二靜慮一若爾染汚寧得二此名一。由二彼亦
能邪審慮一故。是則應レ有二太過之失一。無二太過
失一。要相似中方立レ名故。如二敗種等一。世尊亦
説レ有二惡靜慮一。若一境性是靜慮體。依二何相一
立二初二三四一。具二伺喜樂一建立爲レ初。由レ此已
明二亦具レ尋義一。必倶行故。如二煙與

火。非下伺
有二喜樂一而不中與レ尋倶上。漸離二前支一立二二三
四一。離レ伺有レ二。離レ二有レ樂。具離二三種一。如二其
次第一。故一境性分爲二四種一。已辯二靜慮一。無色
云何。頌曰
    無色亦如レ是四蘊離二下地一
    并上三近分總名レ除二色想一
    無色謂無レ色後色起レ從レ心
    空無邊等三名從二加行一立
    非想非非想昧劣故立レ名
論曰。此與二靜慮一數自性同。謂四各二。生如二
前説一。即世品説レ由二生有

四。定無色體總而
言レ之。亦善性攝心一境性。依レ此故説二亦如
レ是言一。然助伴中此除二色蘊一。無色無レ有二隨轉
色一故。雖二一境性體相無

差。離二下地一生故分二
四種一。謂若已離二第四靜慮一。生立二空無邊處一。
乃至已離二無所有處一生。立二非想非非想處一。
離名何義。謂由二此道一解

脱下地惑一。是離二下
染一義。即此四根本并上三近分。總説名爲レ除

去色想一。空處近分未レ得二此名一。縁二下地色一起二
色想一故。皆無レ色故立二無色名一。此因不レ成。許
レ有レ色故。若爾何故立二無色名一。由二彼色微故
名二無色一。如三微黄物亦名二無黄一。許三彼界中色
有二何相一若彼唯有二身語律儀一。身語既無。律
儀寧有。又無二大種一何有二造色一。若謂レ如レ有二無
漏律儀一不レ爾。無漏依二有漏大種一故。又彼定
中亦遮レ有故。若許三於レ彼有二色根身如何可
レ言二彼色微少一。若謂二於レ彼身量小故一水細蟲
極微亦應レ名二無色一。亦身量小不レ可レ見故。若
謂二彼身極清妙故一中有色界應レ名二無色一。若
謂二彼身清妙中極一應三唯有頂得二無色名一。如
レ定生身有二勝劣一故。又生二靜慮一所有色身非三
下地根所二能取一故。與レ彼何異不レ名二無色一。若
謂二欲色隨レ義立レ名無色不

然。此有二何理一。若
謂下經説二壽煖合故。又説三名色與レ識相依如二
二蘆束相依住一故。又説二名色識爲

縁故。又
遮離レ色乃至離レ行識有レ來有

去故。由レ此無
色有レ色理成上。此證不レ成。應二審思故。謂所引
教應二共審思一且契經言二壽煖合一者。爲レ約二一
切界一。爲下約二欲界一説上。名色與レ識相依住者。爲
レ約二一切界一。爲下約二欲色一説上。所説名色識爲レ縁
者。爲レ説三一切識皆爲二名色縁一。爲レ説三名色生
無レ不レ縁二於識一。遮下離二色至

行識有中來去上者。
爲レ遮二隨離

一。爲レ遮レ離二一切一。若謂丁契經言
無二簡別一不レ應丙於レ此更致乙審思甲。此説不レ然。
太過失故。謂應二外煖亦與レ壽合一。又應二外名
色依レ識識爲

縁。又説二四食一如二四識住一。色無
色界應有二段食一。若謂丙經説下有二一類天一超中段
食上故。又説二彼天喜爲

食故。無乙斯過甲者。則無
色界不レ應レ有レ色。契經説三彼出

離色一故。又契
經言。無色解脱最爲二寂靜一。超二諸色一故。又契
經説。無色有情一切色想皆超越故。若無色
界實有色者。定應二彼色自相可知一。如何可
レ言下超二色想一等上。若謂下觀二下麁色一故説上。則於
段食一亦應レ許レ然。又諸靜慮超二下麁色一。亦應

可説二出離色言一。是則亦應レ名二無色界一。又亦
應レ説レ出

離受等一。彼亦超二下麁受等一故。經
既不レ説。知無色中遍超二色類一非レ超二受等一。由
レ此定知。彼界無レ色。然契經中説二有不

出レ有
者。於二自地有一不レ能レ出故。非二遍出一故。非二永
出一故。又薄伽梵於二靜慮中一説レ有二色類乃至
識類一。於二無色中一説レ有二受類乃至識類一。不レ説
レ有レ色。若無色中實有レ色者。何不下如二靜慮
説中有色類言上。故所立因無二不成過一。在レ彼多
劫色相續斷。後歿生レ下色從レ何生。此從レ心
生非二從レ色起一。謂昔所レ起色異熟因熏習在
レ心功能今熟。是故今色從二彼心一生。彼無二色
身一心依レ何轉。離レ身何不レ轉。下曾不レ見故。色
界無二段食一身復依レ何轉。下亦不レ見下身離二段
食一轉上故。又先説二彼心轉所依一。已釋二總名一。空
無邊等從レ縁二空等一得二別名一＊耶。不レ爾。云何。
下三無色如二其次第一修二加行一時思二無邊空
及無邊識無所有一故建

立三名一。立二第四名一
由二想昧劣一。謂無二明勝想一得二非想名一。有二昧劣
想一故名二非非想一。雖下加行時亦作二是念一諸想
如レ病如レ箭如

癰。若想全無便同二癡闇一。唯
有二非想非非想中與レ上相違寂靜美妙一。而不下
就二此加行一立

名。以丁若詰言三何縁加行作二如
レ是念一。必應丙答言乙以下於二彼處一想昧劣中故甲。由二
此昧劣一故。是立名正因。已辯二無色一。云何等
至。頌曰
    此本等至八前七各有レ三
    謂味淨無漏後味淨二種
    味謂愛相應淨謂世間善
    此即所二味著一無漏謂出世
論曰。此上所レ辨靜慮無色。根本等至總有二
八種一。於レ中前七各具有レ三。有頂等至唯有二
二種一。此地昧劣無二無漏一故。初味等至。謂愛
相應。愛能味著故名爲レ味。彼相應故此得二味
名一。淨等至名目二世善定一。與二無貪等諸白淨
法一相應起故。此得二淨名一。即味相應所味著境。
此無間滅彼味定生。縁二過去淨一深生二味著一。
爾時雖レ名レ出二所味定一。於二能味定一得二名爲

入。無漏定者。謂出世定。愛不レ縁故非所味
著一。如レ是所説八等至中靜慮攝レ支。非二諸無
色一。於二四靜慮一各有幾支。頌曰
    靜慮初五支尋伺喜樂定
    第二有二四支一内淨喜樂定
    第三具二五支一捨念慧樂定
    第四有二四支一捨念中受定
論曰。唯淨無漏四靜慮中初具二五支一。一尋二
伺三喜四樂五等持。此中等持頌説爲レ定。等
持與レ定名異體同。故契經説心定等定名二正
等持一。此亦名爲二心一境性一。義如二前釋一。傳説。
唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非二
靜慮一。如實義者如二四支軍一。餘靜慮支應レ知亦
爾。第二靜慮唯有二四支一。一内等淨二喜三樂
四等持。第三靜慮具有二五支一。一行捨二正念
三正慧四受樂五等持。第四靜慮唯有二四
支一。一行捨清淨二念清淨三非苦樂受四等
持。靜慮支名既有二十八一。於レ中實事總有二幾
種一。頌曰
    此實事十一初二樂輕安
    内淨即信根喜即是喜受
論曰。此支實事唯有二十一一。謂初五支即五實
事。第二靜慮三支如レ前。増二内淨支一足レ前爲
レ六。第三靜慮等持如レ前。増二餘四支一足レ前爲
レ十。第四靜慮三支如レ前。増二非苦樂支一足レ前
爲二十一一。由レ此故説。有三是初支非二第二支一。應
レ作二四句一。第一句謂尋伺。第二句謂内淨。第
三句謂喜樂等持。第四句。謂除レ前餘法。餘支
相對如レ理應レ思。何故第三説レ増二樂受一。由二初
二樂輕安攝故。何理爲レ證知二是輕安一。初二
定中無二樂根一故。非三初二定有二身受樂一。正在二
定中一無二五識一故。亦無二心受樂一。以レ説レ有レ喜
故。喜即喜受。無二一心中二受倶行一故。無二樂
受一不レ可二喜樂更互現前一説レ具二五支及四支一
故。有説。無レ有二心受樂根一。三靜慮中説二樂支一
者。皆是身受所攝樂根。若爾何故有契經説下
云何樂根謂順樂觸力所二引生一身心樂受上。有
餘於レ此増

益心言一。諸部經中唯説レ身故。又
第三定所立樂支。契經自説爲二身所受樂一故。
若謂二於レ此説レ意爲

身此説二身名一爲レ有二何
徳一。又第四定輕安倍増而不レ説三彼有二樂支一
故。若謂下輕安要順二樂受一方名爲

樂。第三靜
慮輕安順レ樂應二是樂支一。若謂下彼輕安爲二行
捨一所

損。不レ爾。行捨増二輕安一故。又彼輕安
勝二前二一故。又契經説。若於二爾時一諸聖弟子
於二離生喜身一作證具足住。彼於二爾時一已斷二
五法修

習五法一皆得二圓滿一。廣説乃至。何等
名爲二所修五法一。一歡二喜三輕安四樂五三
摩地此經輕安與レ樂別説故初二樂非二即
輕安一。若言三定中寧有二身識一有亦無レ失。許下在二
定中一有二輕安風一勝定所レ起順

生樂受一遍觸上
レ身故。若謂三外散故應レ失二壞定一者。無二如レ是
失一。此輕安風從二勝定一生引二内身樂一還能順
起二三摩地一故。若謂下起二身識一應レ名中出定上者。
此難不レ然。由二前因一故。若謂下依

止欲界身根一
不レ應レ得レ生中色界觸識上縁二輕安一識許レ生無
レ過。若爾正在二無漏定中一觸及身識應レ成二無
漏一。勿二所立支少分有漏少分無漏一成二違レ理
失一。無二違レ理失一。所以者何。許レ説二身輕安是覺
支攝一故。若謂三順レ彼故説二覺支一無漏亦應レ許二
如レ是説一。若謂許レ説便違二契經一。如二契經言一。諸
所有眼乃至廣説。此經中説二十五界全皆有
漏一故。無二違レ經過一。此約二餘觸及餘身識一密意
説故。如何無漏靜慮現前。少支有漏少支無
漏。起不二倶時一斯有二何失一。若謂下喜樂不二倶起一
故應レ無中五支及四支理上。此亦無レ過。約二容有一
説レ有二喜樂支一。如レ有二尋伺一。若謂下尋伺亦許二倶
起一於レ不二倶起一爲レ喩不

成。此非二不成一。心之
麁細互相違故不レ應二倶起一。又於レ不二倶起一不
レ能レ説レ過故。由レ此可レ説。依二初五支一減二二三
四一立二第二等一。即由二此理一初説二五支一。擬二漸
離

前建

立後一故。無二漸減一故不レ説二想等一。或
應レ説何故初唯立二五支一。若謂下此五資二初定一
勝故立爲

支。此不レ應レ理。念慧能資勝二尋伺一
故。雖下有二一類一作中如レ是説上。然非二古昔諸軌範
師共施設一故。應二審思擇一。應レ説何法名二内等
淨一。此定遠

離尋伺鼓動一相續清淨轉名爲二内
等淨一。若有二尋伺鼓動一相續不清淨轉如二河
有

浪。若爾此應レ無レ有二別體一。如何許レ有二十一
實事一。是故應レ説。此即信根。謂若證

得第二
靜慮一則於二定地亦可レ離中一有二深信生一名二内
等淨一。信是淨相故立二淨名一。離レ外均流故
名二内等一。淨而内等故立二内等淨名一。有餘師
言。此内等淨等持尋伺皆無二別體一。若無二別
體一心所應レ不レ成。心分位殊亦得レ名二心所一。雖
レ有二此理一非二我所

宗。如二上所

言。喜即喜受。
以レ何爲レ證知二決定然一。汝等豈言三喜非二喜受一。
如二餘部許一。我亦許然。餘部云何許レ非二喜受一。
謂別有レ喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故
喜喜受其體各異。非三三定樂可レ名二喜受一。二
阿笈摩分明證故。如二辯顛倒契經中説一。漸
無レ餘滅二憂等五根一。第三定中無レ餘滅レ喜。於二
第四定一無レ餘滅レ樂。又餘經説二第四靜慮斷
レ樂斷レ苦先喜憂沒一。故第三定必無二喜根一由
レ此喜受是喜非レ樂。如レ是所説諸靜慮支。染
靜慮中爲二皆有一不。不レ爾。云何。頌曰
染如レ次從レ初無二喜樂内淨
正念慧捨念一餘説レ無二安捨一
論曰。如二上所説諸靜慮支一。染靜慮中非二皆具
有一。且有二一類一隨レ相説言。初染中無二離生喜
樂一。非下離二煩惱一而得

生故。第二染中無二内等
淨一。彼爲二煩惱一所二擾濁一故。第三染中無二正念
慧一。彼爲二染樂一所二迷亂一故。第四染中無二捨念
淨一。彼爲二煩惱一所二染汚一故。有餘師説。初二染
中但無二輕安一。後二染中但無二行捨一。大善攝故。
契經中説二三定有レ動第四不動一。依二何義一説。
頌曰
第四名二不動一離二八災患一故
八者謂尋伺四受入出息
論曰。下三靜慮名二有動一者。有二災患一故。第四
靜慮名二不動一者。無二災患一故。災患有レ八。其八
者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都
無。故佛世尊説爲二不動一。然契經説下第四靜慮
不中爲二尋伺喜樂一所

動。有餘師説。第四靜慮
如二密室燈照而無

動。如二定靜慮所有諸受一
生亦爾不。不レ爾。云何。頌曰
    生靜慮從レ初有二喜樂捨受
    及喜捨樂捨唯捨受一如レ次
論曰。生靜慮中初有二三受一。一喜受。意識相
應。二樂受。三識相應。三捨受。四識相應。第
二有レ二。謂喜與レ捨。意識相應。無レ有二樂受一。
無二餘識故。心悦麁故。第三有レ二。謂樂與レ捨。
意識相應。第四有レ一。謂唯捨受。意識相應。是
謂三定生受有二差別一。上三靜慮無二三識身一及
無二尋伺一。如何生レ彼能見聞觸及起二表業一。非下
生二彼地一無中眼識等上。但非二彼繋一。所以者何。頌
曰
    生二上三靜慮一起二三識表心一
    皆初靜慮攝唯無覆無記
論曰。生二上三地一起二三識身一及發レ表心皆初
定繋。生レ上起レ下如レ起二化心一故能見聞觸及
發レ表。此四唯是無覆無記。不レ起二下染一已離
レ染故。不レ起二下善一以二下劣一故。如レ是別釋二靜
慮事一已。淨等等至初得云何。頌曰
    全不レ成而得淨由二離染生一
    無漏由二離染一染由二生及退一
論曰。八本等至隨二其所應一若全不レ成而獲得
者。淨由二離染一及由二受生一。謂在二下地一離二下地
染一。及從二上地二生二自地一時。下七皆然。有頂不
レ爾。唯由二離染一無レ由レ生故。遮レ何故説二全不
成言一。爲レ遮三已成更得二少分一。如下由二加行一得二
順決擇分等一及由レ退得中順退分定上。即依二此
義一作二是問一言。頗有下淨定由二離染一得。由二離
染一捨上。由レ退由レ生。爲レ問亦爾。曰有。謂順退
分。且初靜慮順退分攝。離二欲染一時得。離二自
染一時捨。退レ離二自染一得。退レ離二欲染一捨。從レ上
生レ自得。從レ自生レ下捨。餘地所攝應二如レ理思一。
無漏但由二離染一故得。謂聖離二下染一得二上地
無漏一。此亦但據二全不成者一。若先已成餘時亦
得。謂盡智位得二無學道一。於二練根時一得二學無
學一。餘加行及退皆如レ理應レ思。豈不丁由レ入二正
性離生一亦名丙初得乙無漏等至甲。此非二決定一。
以三次第者爾時未レ得二根本定一故。此中但論二
決定得者一染由二受生及退一故得。謂上地沒
生二下地一時得二下地染一。及於二此地離染退時一
得二此地染一。何等至後生二幾等至一。頌曰
    無漏次生レ善上下至二第三一
    淨次生亦然兼生二自地染一
    染生二自淨染并下一地淨一
    死淨生二一切一染生二自下染一
論曰。無漏次生二自上下善一。善言具攝二淨及無
漏一。然於二上下一各至二第三一。遠故無三能超生二第
四一。故於二無漏七等至中一從二初靜慮一無間生
レ六。謂自二三各淨無漏。無所有處無間生レ七。
謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生レ八。謂
自上六并下地二。識無邊處無間生レ九。謂自
下六并上地三。第三四空無間生レ十。謂上下
八并自地二。類智無間能生二無色一。法智不
レ然。依レ縁レ下故。從二淨等至一所レ生亦然。而各
兼生二自地染汚一故。有頂淨無間生レ六。謂自淨
染下淨無漏。從二初靜慮一無間生レ七。無所有
八。第二定九。識處生レ十。餘生二十一一。從二染等
至一生二自淨染一并生二次下一地淨定一。謂爲二自
地煩惱一所レ逼於二下淨定一亦生二尊重故有三從
レ染生二次下淨一。若於二染淨一能正了知可三能從
レ染轉生二下淨一。非二諸染汚能正了知一。如何彼
能從レ染生淨。先願力故。謂先願言。寧得二下
淨一不レ須二上染一。先願勢力隨二相續一轉。故後從
レ染生二下淨定一。如下先立レ願方趣二睡眠一至二所期
時便能覺寤上。無漏與レ染必不二相生一。淨倶相
生故三有レ別。如レ是所説淨染生レ染但約二在
定淨及染一説。若生淨染生レ染不レ然。謂命終
時從二生得淨一一無間生二一切染一。若從二生
染一一無間一能生二自地一切下染一。不レ生レ上
者未レ離レ下故。所レ言從レ淨生二無漏一者。爲二一
切種皆能生一＊耶。不レ爾。云何。頌曰
    淨定有二四種一謂即順退分
    順住順勝進順決擇分攝
    如レ次順二煩惱自上地無漏一
    互相望如レ次生二二三三一一
論曰。諸淨等至總有二四種一。一順退分攝。二順
住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各
有レ四。有頂唯三。由三彼更無二上地可

趣故。彼
地無レ有二順勝進分攝一。於二此四中一唯第四分
能生二無漏一。所以者何。由三此四種有二如レ是相一。
順退分能順二煩惱一。順住分能順二自地一順勝進
分能順二上地一。順決擇分能順二無漏一。故諸無漏
唯從レ此生。此四相望互相生者。初能生レ二。
謂順退住。第二生レ三。除二順決擇一。第三生レ三。
除二順退分一。第四生レ一。謂自非レ餘。如二上所

言淨及無漏皆能上下超至二第三一。行者如何
修二超等至一。頌曰
二類定順逆均間次及超
至間超爲レ成三洲利無學
論曰。本善等至分爲二二類一。一者有漏。二者無
漏。往レ上名レ順。還レ下名レ逆。同類名レ均異類
名レ間。相隣名レ次。越レ一名レ超。謂觀行者修二超
定一時。先於二有漏八地等至一順逆均次現前數
習。次於二無漏七地等至一順逆均次現前數習。
次於二有漏無漏等至一順逆間次現前數習。次
於二有漏順逆均超現前數習。次於二無漏一順逆
均超現前數習。是名下修

習超一加行滿上。後於二
有漏無漏等一至二順逆間超一名二超定成一。此中
超者唯能超レ一。遠故無三能超入二第四一。修二超
等至一唯人三洲。不時解脱諸阿羅漢。定自在
故。無二煩惱一故。時解脱者雖レ無二煩惱一定不二自
在一。諸見至者雖二定自在一有二餘煩惱一。故皆不
レ能レ修二超等至一。此諸等至依二何身一起。頌曰
    諸定依二自下一非レ上無レ用故
    唯生二有頂一聖起レ下盡二餘惑一
論曰。諸等至起依二自下身一。依二上地身一無レ容
レ起レ下。上地起レ下無二所用一故。自有二勝定一故。
下勢力劣故。已棄捨故。可二厭毀一故。總相雖
レ然若委細説。聖生二有頂一必起二無漏無所有
處一。爲レ盡二自地所餘煩惱一。自無二聖道一欣樂起
故。唯無所有最隣近故。起レ彼現前盡二餘煩
惱一。此諸等至縁二何境一生頌曰
    味定縁二自繋一淨無漏遍縁
    根本善無色不レ縁二下有漏一
論曰。味定但縁二自地有漏一。必無レ縁レ下。已離
レ染故。亦不レ縁レ上。愛地別故。不レ縁二無漏一。應
レ成レ善故。淨及無漏倶能遍縁二自上下地有爲
無爲一。皆爲レ境故。有二差別一者。無記無爲非二無
漏境一。根本地攝善無色定不レ縁二下地諸有漏
法一。自上地法無レ不二能縁一。雖三亦能縁二下地無
漏一縁二類智品道一不レ縁法智品一。亦不レ能レ縁一
下地法滅一。無色近分亦縁二下地一。彼無間道必
縁レ下故。味淨無漏三等至中。何等力能斷二諸
煩惱一。頌曰
    無漏能斷レ惑及諸淨近分
論曰。諸無漏定皆能斷レ惑。本淨尚無レ能。況
諸染能斷。不レ能レ斷レ下。已離レ染故。不レ能レ斷
レ自自所レ縛故。不レ能レ斷レ上。以レ勝レ己故。若淨
近分亦能斷レ惑。以三皆能斷二次下地故。中間
攝淨亦不レ能レ斷。近分有レ幾。何受相應。於二味
等三一爲二皆具一不。頌曰
    近分八捨淨初亦聖惑三
論曰。諸近分定亦有二八種一。與二八根本一爲二入
門一故。一切唯一捨受相應。作二功用一轉故。未
レ離二下怖一故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦
通二無漏一。皆無レ有レ味。離染道故。雖三近分心有二
結生染一而遮二定染一故作二是説一。有説。未至定
亦有二味相應一。未レ起二根本一。亦貪レ此故。由レ此未
至具有二三種一。中間靜慮與二諸近分一。爲レ無二別
義一爲二亦有

殊。義亦有レ殊。謂諸近分爲レ離二下
染一是入初因。中定不レ然。復有二別義一頌曰
    中靜慮無レ尋具レ三唯捨受
論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無二尋
伺一。唯中靜慮有レ伺無レ尋。故彼勝レ初未レ及二第
二一。依二此義一故立二中間名一。由レ此上無二中間靜
慮一。一地升降無レ如レ此故。此定具有二味等三
種一。以レ有三勝徳可二愛味一故。同二諸近分一唯捨相
應。非二喜相應一功用轉故。由レ此説二是苦通行
攝一。此定能招二大梵處果一。多修習者爲二大梵一
故。已説二等至一。云何等持。經説二等持一總有二三
種一。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其
相云何。頌曰
    初下有二尋伺一中唯伺上無
論曰。有尋有伺三摩地者。謂與二尋伺一相應等
持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。
謂唯與レ伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無
尋無伺三摩地者。謂非二尋伺相應一等持。此
從二第二靜慮近分一乃至非想非非想攝。契經
復説二三種等持一。一空二無願三無相。其相云
何。頌曰
    空謂空非我無相謂滅四
    無願謂餘十諦行相相應
    此通二淨無漏一無漏三脱門
論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等
持。無相三摩地。謂縁二滅諦一四種行相相應等
持。涅槃離二十相一。故名二無相一。縁レ彼三摩地得二
無相名一。十相者何。謂色等五男女二種三有
爲相。無願三摩地。謂縁二餘諦一十種行相相應
等持。非常苦因可二厭患一故道如二船筏一。必應
レ捨故。能縁レ彼定得二無願名一。皆爲レ超

過現所
對一故。空非我相非レ所二厭捨一。以下與二涅槃相一
相似上故。此三各二種。謂淨及無漏。世出世間
等持別故。世間攝者通二十一地一。出世攝者唯
通二九地一。於レ中無漏者名二三解脱門一。能與二涅
槃一爲二入門一故。契經復説二三重等持一。一空空。
二無願無願。三無相無相。其相云何。頌曰
    重二縁二無學一取二空非常相一
    後縁二無相定非擇滅一爲レ靜
    有漏人不時離二上七近分一
論曰。此三等持縁二前空等一取二空等相一故立二
空空等名一。空空等持縁二前無學空三摩地一
取二彼空相一。空相順レ厭勝二非我一故。無願無願
縁二前無學無願等持一取二非常相一。不レ取二苦因
等一非二無漏相一故不レ取二道等一爲二厭捨一故。無
相無相即縁二無學無相三摩地非擇滅一爲
レ境。以三無漏法無二擇滅一故。但取靜相一非二滅
妙離一。濫二非常滅一故。是無記性故。非二離繋果一
故。此三等持唯是有漏。厭二聖道一故。無漏不
レ然。唯三洲人不時解脱能起二如レ是重三摩
地一。依二十一地一。除二七近分一。謂欲未至八本中
間。契經復説二四修等持一。一爲レ住二現法樂一。二
爲レ得二勝知見一。三爲レ得二分別慧一。四爲二諸漏永
盡一修二三摩地一。其相云何。頌曰
    爲レ得二現法樂一修二諸善靜慮一
    爲レ得二勝知見一修二淨天眼通一
    爲レ得二分別慧一修二諸加行善一
    爲レ得二諸漏盡一修二金剛喩定一
論曰。如二契經説一。有レ修二等持一若習若修若多
所作得二現樂住一。乃至廣説。善言通攝二淨及無
漏一。修二諸善靜慮一得レ住二現法樂一。而經但説二初
靜慮一者。擧レ初顯レ後。理實通レ餘。不レ言レ爲レ住二
後法樂一者。以三後法樂非二定住一故。謂或退墮
或上受レ生或般涅槃便不レ住故。若依二諸定一
修二天眼通一。便能獲

得殊勝知見一。若修二三界
諸加行善及無漏善一得二分別慧一。若修二金剛喩
定一便得二諸漏永盡一。理實修レ此通依二諸地一而
契經但説二第四靜慮一者。傳説。世尊依レ自説
故
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十八

阿毘達磨倶舍論卷第二十九
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別定品第八之二
如レ是已説二所依止定一。當レ辯二依レ定所レ起功徳一。
諸功徳中先辯二無量一。頌曰
    無量有二四種一對

治瞋等一故
    慈悲無瞋性喜喜捨無貪
    此行相如レ次與レ樂及拔レ苦
    欣

慰有情一等縁二欲界有情一
喜初二靜慮餘六或五十
不レ能レ斷二諸惑一人起定成レ三
論曰。無量有レ四。一慈二悲三喜四捨。言二無
量一者。無量有情爲二所縁一故。引二無量福一故。
感二無量果一故。此何縁故唯有二四種一。對

治四
種多行障一故。何謂二四障一。謂諸瞋害不欣慰欲
貪瞋。治レ此如レ次建

立慈等一。不淨與レ捨倶治二
欲貪一。斯有二何別一。毘婆沙説。欲貪有レ二。一色二
婬。不淨與レ捨如レ次能治。理實不淨能治二婬
貪一。餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋。
理實應レ言二悲是不害一。喜則喜受。捨即無貪。
若并二眷屬一五蘊爲レ體。若捨無貪性如何能
治レ瞋。此所治瞋貪所レ引故。理實應下用二二法一
爲

體。此四無量行相別者。云何當レ令三諸有
情類得二如レ是樂一。如レ是思惟入二慈等至一。云何
當レ令三諸有情類離二如レ是苦一。如レ是思愴入二悲
等至一。諸有情類得レ樂離レ苦豈不レ快哉。如レ是
思惟入二喜等至一。諸有情類平等平等無レ有二親
怨一。如レ是思惟入二捨等至一。此四無量不レ能レ令
他實得二樂等一。寧非二顛倒一。願レ欲

令三彼得二樂三
等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二勝解一想相
應起故。設是顛倒復有二何失一。若應レ非レ善理
則不レ然。此與二善根一相應起故。若應レ引レ惡理
亦不レ然。由二此力一能治二瞋等一故。此縁二欲界一
切有情一。能治二縁レ彼瞋等障一故。然契經説下修

習慈等一思

惟一方一切世界上。此經擧レ器以顯二
器中一。第三但依二初二靜慮一。喜受攝故。餘定
地無。所餘三種通依二六地一。謂四靜慮未至中
間。或有レ欲レ令三唯依二五地一。謂除二未至一。是容
豫徳。已離欲者方能起故。或有欲レ令下此四無
量隨二其所應一通依中十地上。謂欲四本近分中
間。此意欲レ令二定不定地根本加行皆無量攝一
前雖レ説三此能治二四障一而不レ能レ令二諸惑得斷一。
有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍
縁二一切有情境一故。此加行位制

伏瞋等一。或
此能令二已斷更遠一故。前説三此能治二四障一。謂
欲未至亦有二慈等一。似下所二修成一根本無量上。由下
此制

伏瞋等障已引二斷道一生能斷中諸惑上。諸
惑斷已離染位中。方得二根本四種無量一。於二此
後位一雖レ遇二強縁一而非三瞋等之所二蔽伏一。初習
業位云何修レ慈。謂先思

惟自所受樂一。或聞

Footnote:

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