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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0140a01: 功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
T1558_.29.0140a02: 未來。非多功起勢力劣故。爲唯約
T1558_.29.0140a03: 説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
T1558_.29.0140a04: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依
T1558_.29.0140a05: 立。頌曰
T1558_.29.0140a06:     立得修習修 依善有爲法
T1558_.29.0140a07:     依諸有漏法 立治修遣修
T1558_.29.0140a08: 論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
T1558_.29.0140a09: 二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
T1558_.29.0140a10: 。無漏有爲餘有漏法。如是具前後二
T1558_.29.0140a11: 。外國諸師説修有六。於前四上防觀
T1558_.29.0140a12: 。防護諸根察身故。如契經説。云何修
T1558_.29.0140a13: 根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
T1558_.29.0140a14: 説。云何修身。謂於自身髮毛爪。乃至廣
T1558_.29.0140a15: 説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
T1558_.29.0140a16: 修攝
T1558_.29.0140a17: *説一切有部倶舍論*卷第二十六
T1558_.29.0140a18:
T1558_.29.0140a19:
T1558_.29.0140a20:
T1558_.29.0140a21: 阿毘達磨倶舍論卷第二十七
T1558_.29.0140a22:   尊者世親造
T1558_.29.0140a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0140a24:   分別智品第七之二
T1558_.29.0140a25: 是已辯諸智差別。智所成徳今當顯示
T1558_.29.0140a26: 中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修
T1558_.29.0140a27: 共佛法十八種。何謂十八。頌曰
T1558_.29.0140a28:     十八不共法 謂佛十力等
T1558_.29.0140a29: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如
T1558_.29.0140b01: 合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
T1558_.29.0140b02: 餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。
T1558_.29.0140b03: 頌曰
T1558_.29.0140b04:     力處非處十 業八除滅道
T1558_.29.0140b05:     定根解界九 遍趣九或十
T1558_.29.0140b06:     宿住死生俗 盡六或十智
T1558_.29.0140b07:     宿住死生智 依靜慮餘通
T1558_.29.0140b08:     贍部男佛身 於境無礙故
T1558_.29.0140b09: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
T1558_.29.0140b10: 十智性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
T1558_.29.0140b11: 滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
T1558_.29.0140b12: 智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如
T1558_.29.0140b13: 四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
T1558_.29.0140b14: 聲顯此義有二途。若謂但縁能趣境九
T1558_.29.0140b15: 智除滅。若謂亦縁所趣境十智爲性。八
T1558_.29.0140b16: 宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
T1558_.29.0140b17: 智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
T1558_.29.0140b18: 但縁漏盡境六智。除道苦集他心。若
T1558_.29.0140b19: 漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
T1558_.29.0140b20: 地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
T1558_.29.0140b21: 起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
T1558_.29.0140b22: 。已辯依地。依身別者。皆依*贍部男子佛
T1558_.29.0140b23: 。已辯依身。何故名力。以一切所知境
T1558_.29.0140b24: 智無礙轉故名爲力。由此十力唯依
T1558_.29.0140b25: 。唯佛已除諸惑習氣一切境欲能
T1558_.29.0140b26: 知。餘此相違故不力。如舍利子捨
T1558_.29.0140b27: 知鷹所逐鴿前後二際生多少
T1558_.29.0140b28: 。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
T1558_.29.0140b29: 力。頌曰
T1558_.29.0140c01:     身那羅延力 或節節皆然
T1558_.29.0140c02:     象等七十増 此觸處爲
T1558_.29.0140c03: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
T1558_.29.0140c04: 支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
T1558_.29.0140c05: 如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
T1558_.29.0140c06: 身應無邊心力。大覺獨覺及轉輪
T1558_.29.0140c07: 王支節相連如其次第龍蟠結連鎖相鈎
T1558_.29.0140c08: 故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
T1558_.29.0140c09: 十倍増象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健
T1558_.29.0140c10: 那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
T1558_.29.0140c11: 後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
T1558_.29.0140c12: 那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
T1558_.29.0140c13: 所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
T1558_.29.0140c14: 所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
T1558_.29.0140c15: 佛四無畏相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c16:     四無畏如次 初十二七力
T1558_.29.0140c17: 論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
T1558_.29.0140c18: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
T1558_.29.0140c19: 性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
T1558_.29.0140c20: 第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
T1558_.29.0140c21: 。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯
T1558_.29.0140c22: 。由智故不懼他。故無畏名目諸智
T1558_.29.0140c23: 。理實無畏是智所成。不説言體即是
T1558_.29.0140c24: 。佛三念住相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c25:     三念住念慧 縁順違倶境
T1558_.29.0140c26: 論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
T1558_.29.0140c27: 敬能正受行。如來縁之不歡喜。捨而安
T1558_.29.0140c28: 住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
T1558_.29.0140c29: 唯不恭敬正受行。如來縁之不憂慼
T1558_.29.0141a01: 捨而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸
T1558_.29.0141a02: 弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不
T1558_.29.0141a03: 受行。如來縁之不歡慼。捨而安住正念
T1558_.29.0141a04: 正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧
T1558_.29.0141a05: 體。諸大聲聞亦於弟子順違倶境
T1558_.29.0141a06: 慼倶。此何名爲不共佛法。唯佛於此并
T1558_.29.0141a07: 斷故。或諸弟子隨屬如來順違倶。應
T1558_.29.0141a08: 歡慼。佛能不起可希奇。非諸聲聞
T1558_.29.0141a09: 起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大
T1558_.29.0141a10: 悲云何相別。頌曰
T1558_.29.0141a11:     大悲唯俗智 資糧行相境
T1558_.29.0141a12:     平等上品故 異悲由八因
T1558_.29.0141a13: 論曰。如來大悲俗智爲性。若異此者則不
T1558_.29.0141a14: 一切有情。亦不三苦行相。如
T1558_.29.0141a15: 共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此
T1558_.29.0141a16: 大名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資
T1558_.29.0141a17: 糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能於
T1558_.29.0141a18: 三苦境行相故。三由所縁故大。謂此總
T1558_.29.0141a19: 三界有情所縁故。四由平等故大。謂
T1558_.29.0141a20: 此等於一切有情利樂故。五由上品
T1558_.29.0141a21: 大。謂最上品更無餘悲能齊此故。此與
T1558_.29.0141a22: 異由八種因。一由自性。無癡無瞋自性異
T1558_.29.0141a23: 故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由
T1558_.29.0141a24: 。三界一界所縁異故。四由依地。第四靜慮
T1558_.29.0141a25: 餘異故。五由依身。唯佛通餘身異故。
T1558_.29.0141a26: 六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟
T1558_.29.0141a27: 事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀
T1558_.29.0141a28: 愍異故。已佛徳異餘有情。諸佛相望法
T1558_.29.0141a29: 皆等不。頌曰
T1558_.29.0141b01:     由資糧法身 利他佛相似
T1558_.29.0141b02:     壽種姓量等 諸佛有差別
T1558_.29.0141b03: 論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓
T1558_.29.0141b04: 滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究
T1558_.29.0141b05: 故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容
T1558_.29.0141b06: 差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生
T1558_.29.0141b07: 帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉
T1558_.29.0141b08: 波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法
T1558_.29.0141b09: 住久近等。如是有異由出世時所化有情機
T1558_.29.0141b10: 宜別故。諸有智者思惟如來三種圓徳
T1558_.29.0141b11: 愛敬。其三者何。一因圓徳。二果圓徳。
T1558_.29.0141b12: 三恩圓徳。初因圓徳復有四種。一無餘修。
T1558_.29.0141b13: 福徳智慧二種資糧修無遺故。二長時修。
T1558_.29.0141b14: 三大劫阿僧企*耶修無倦故。三無間修。
T1558_.29.0141b15: 精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭
T1558_.29.0141b16: 敬所學顧惜修無慢故。次果圓徳亦
T1558_.29.0141b17: 四種。一智圓徳。二斷圓徳。三威勢圓徳。
T1558_.29.0141b18: 四色身圓徳。智圓徳有四種。一無師智。二一
T1558_.29.0141b19: 切智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有
T1558_.29.0141b20: 。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
T1558_.29.0141b21: 四并習斷。威勢圓徳有四種。一於外境
T1558_.29.0141b22: 變住持自在威勢。二於壽量若促若延自在
T1558_.29.0141b23: 威勢。三於空障極遠速行小大相入自在威
T1558_.29.0141b24: 勢。四令間種種本性法爾轉勝希奇威
T1558_.29.0141b25: 勢。威勢圓徳復有四種。一難化必能化。二
T1558_.29.0141b26: 難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能
T1558_.29.0141b27: 伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二具隨好
T1558_.29.0141b28: 三具大力。四内身骨堅越金剛。外發神光
T1558_.29.0141b29: 百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
T1558_.29.0141c01: 脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説
T1558_.29.0141c02: 來圓徳是。若別分析則有無邊。唯佛世
T1558_.29.0141c03: 尊能知能説。要留命行多大劫阿僧企
T1558_.29.0141c04: *耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有
T1558_.29.0141c05: 邊殊勝奇特因果恩徳大寶山。有諸愚
T1558_.29.0141c06: 自乏衆徳。雖是佛功徳山及所説
T1558_.29.0141c07: 信重。諸有智者聞斯生
T1558_.29.0141c08: 重心於骨髓。彼由一念極信重心
T1558_.29.0141c09: 無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説
T1558_.29.0141c10: 來出現於世諸智者無上福田。依之引
T1558_.29.0141c11: 生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵
T1558_.29.0141c12: 自説頌
T1558_.29.0141c13:     若於佛福田 能少分善
T1558_.29.0141c14:     初獲勝善趣 後必得涅槃
T1558_.29.0141c15: 已説如來不共功徳。共功徳今當*辯。頌曰
T1558_.29.0141c16:     復有餘佛法 共餘聖異生
T1558_.29.0141c17:     謂無諍願智 無礙解等徳
T1558_.29.0141c18: 論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異
T1558_.29.0141c19: 共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至
T1558_.29.0141c20: 等持無量解脱勝處遍處等。隨其所應謂前
T1558_.29.0141c21: 三門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。前三門
T1558_.29.0141c22: 中且辯無諍。頌曰
T1558_.29.0141c23:     無諍世俗智 後靜慮不動
T1558_.29.0141c24:     三洲縁未生 欲界有事惑
T1558_.29.0141c25: 論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情苦由
T1558_.29.0141c26: 。自知己身福田中勝。恐他煩惱復縁
T1558_.29.0141c27: 己生。故思引發如是相智。由此方便
T1558_.29.0141c28: 有情不己身貪瞋等。此行能息諸有
T1558_.29.0141c29: 情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智
T1558_.29.0142a01: 性。第四靜慮爲其所依。樂通行中最爲
T1558_.29.0142a02: 勝故。不動應果能起非餘。餘尚不自防
T1558_.29.0142a03: 惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲
T1558_.29.0142a04: 人身。縁欲未來有事煩惱。勿他煩惱縁
T1558_.29.0142a05: 故。諸無事惑不遮防。内起隨應總縁
T1558_.29.0142a06: 境故。辯無諍已。次辯願智。頌曰
T1558_.29.0142a07:     願智能遍縁 餘如無諍説
T1558_.29.0142a08: 論曰。以願爲先引妙智起如願而了故名
T1558_.29.0142a09: 願智。此智自性地種性身與無諍同。但所
T1558_.29.0142a10: 縁別。以一切法爲所縁故。毘婆沙者作
T1558_.29.0142a11: 是言。願智不知無色。觀彼因行及彼
T1558_.29.0142a12: 等流差別。故知如田夫類。諸有欲此願
T1558_.29.0142a13: 時。先發誠願彼境。便入邊際第四
T1558_.29.0142a14: 靜慮以爲加行。從此無間所入定勢力
T1558_.29.0142a15: 勝劣。如先願力正智起。於所求境皆如
T1558_.29.0142a16: 實知。已辯願智。無礙解者。頌曰
T1558_.29.0142a17:     無礙解有四 謂法義詞辯
T1558_.29.0142a18:     名義言説道 無退智爲
T1558_.29.0142a19:     法詞唯俗智 五二地爲
T1558_.29.0142a20:     義十六辯九 皆依一切地
T1558_.29.0142a21:     但得必具四 餘如無諍説
T1558_.29.0142a22: 論曰。諸無礙解總説有四。一法無礙解。二
T1558_.29.0142a23: 義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總
T1558_.29.0142a24: 説如其次第名義言及説道退
T1558_.29.0142a25: 轉智自性。謂無退智縁能詮法名句文
T1558_.29.0142a26: 立爲第一。縁所詮義立爲第二。縁方言
T1558_.29.0142a27: 立爲第三。縁正理無滯礙説及縁
T1558_.29.0142a28: 在定慧二道立爲第四。此則總説無礙解
T1558_.29.0142a29: 。兼顯所縁。於中法詞二無礙解唯俗智
T1558_.29.0142b01: 攝。縁名身等及世言詞事境界故。法無礙解
T1558_.29.0142b02: 通依五地。謂欲界四靜慮。以上地
T1558_.29.0142b03: 故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。
T1558_.29.0142b04: 上地尋伺故。義無礙解十六智攝。
T1558_.29.0142b05: 謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。若
T1558_.29.0142b06: 唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗
T1558_.29.0142b07: 法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除
T1558_.29.0142b08: 滅。縁説道故此二通依一切地起。謂依
T1558_.29.0142b09: 欲界乃至有頂。辯無礙解於説道中
T1558_.29.0142b10: 一皆得起故。施設足論釋此四言。縁
T1558_.29.0142b11: 名句文此所詮義即此一二多男女等言別此
T1558_.29.0142b12: 無滯説及所依道退轉智。如次建立法
T1558_.29.0142b13: 義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘
T1558_.29.0142b14: 師説。詞謂一切訓釋言詞。如説言
T1558_.29.0142b15: 故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳説。
T1558_.29.0142b16: 此四無礙解生如習算計佛語聲明
T1558_.29.0142b17: 因明前加行。若於四處善巧必不
T1558_.29.0142b18: 無礙解故。理實一切無礙解生唯學
T1558_.29.0142b19: 佛語能爲加行。如是四種無礙解中。隨得
T1558_.29.0142b20: 一時必具得四。非四可名爲得。此四
T1558_.29.0142b21: 所縁自性依地與前無諍差別如是。種*性
T1558_.29.0142b22: 依身如無諍説。如是所説無諍行等。頌曰
T1558_.29.0142b23:     六依邊際得 邊際六後定
T1558_.29.0142b24:     遍順至究竟 佛餘加行得
T1558_.29.0142b25: 論曰。無諍願智四無礙解六種皆依邊際定
T1558_.29.0142b26: 得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加餘邊
T1558_.29.0142b27: 。詞無礙解雖彼得而體非彼靜慮所
T1558_.29.0142b28: 。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍
T1558_.29.0142b29: 隨順故増至究竟故。得邊際名。云何此
T1558_.29.0142c01: 遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界
T1558_.29.0142c02: 初靜慮。次第順入乃至有頂。復從
T1558_.29.0142c03: 無所有。次第逆入乃至欲界。復從
T1558_.29.0142c04: 次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切
T1558_.29.0142c05: 地遍所隨順。云何此名増至究竟。謂專修
T1558_.29.0142c06: 習第四靜慮。從下至中從中至上。如是三
T1558_.29.0142c07: 品復各分三。上上品生名究竟。如是靜
T1558_.29.0142c08: 慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無
T1558_.29.0142c09: 此故名爲邊。際言爲類義極義。如
T1558_.29.0142c10: 際及實際言。除佛所餘一切聖者。所説六種
T1558_.29.0142c11: 唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛於
T1558_.29.0142c12: 亦離染得。諸佛功徳初盡智時由離染故一
T1558_.29.0142c13: 切頓得。後時隨欲能引現前。不加行。以
T1558_.29.0142c14: 佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯
T1558_.29.0142c15: 餘聖。於亦共凡徳。且應通。頌曰
T1558_.29.0142c16:     通六謂神境 天眼耳他心
T1558_.29.0142c17:     宿住漏盡通 解脱道慧攝
T1558_.29.0142c18:     四俗他心五 漏盡通如
T1558_.29.0142c19:     五依四靜慮 自下地爲
T1558_.29.0142c20:     聲聞麟喩佛 二三千無數
T1558_.29.0142c21:     未曾由加行 曾修離染得
T1558_.29.0142c22:     念住初三身 他心三餘四
T1558_.29.0142c23:     天眼耳無記 餘四通唯善
T1558_.29.0142c24: 論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
T1558_.29.0142c25: 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
T1558_.29.0142c26: 念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六
T1558_.29.0142c27: 唯聖然其前五異生亦得。依總相説亦共
T1558_.29.0142c28: 異生。如是六通解脱道攝。慧爲自性。如
T1558_.29.0142c29: 門果。解脱道言顯出障義。神境等四唯俗智
T1558_.29.0143a01: 攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡
T1558_.29.0143a02: 通如力説。謂或六或十智。由此已顯漏盡
T1558_.29.0143a03: 智通依一切地一切境。前之五通依
T1558_.29.0143a04: 靜慮。何縁此五不無色。初三別縁色爲
T1558_.29.0143a05: 境故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次
T1558_.29.0143a06: 念分位差別方得成故。成時能縁
T1558_.29.0143a07: 故。依無色地是能。諸有欲
T1558_.29.0143a08: 心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉
T1558_.29.0143a09: 相隨。後復審觀他身心相。由此加行漸次得
T1558_.29.0143a10: 成。成已不自心諸色。於他心等能如
T1558_.29.0143a11: 知。諸有欲宿住通者。先自審察次前滅
T1558_.29.0143a12: 。漸復逆觀此生分位前前差別結生
T1558_.29.0143a13: 。乃至能憶知中有前一念自宿住加行
T1558_.29.0143a14: 已成。爲念他加行亦爾。此通初起唯次
T1558_.29.0143a15: 第知。*串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領
T1558_.29.0143a16: 受。憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此
T1558_.29.0143a17: 者。依他相續初起此通。所餘亦依自相續
T1558_.29.0143a18: 起。修神境等前三通時。思光聲以爲
T1558_.29.0143a19: 加行。成已自在隨所應爲。故此五通不
T1558_.29.0143a20: 無色。又諸無色觀減止増。五通必依止觀均
T1558_.29.0143a21: 。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。
T1558_.29.0143a22: 且如神境隨依何地。於自下地行化自在。
T1558_.29.0143a23: 上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應
T1558_.29.0143a24: 是故無能取無色界他心宿住通境
T1558_.29.0143a25: 即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同。
T1558_.29.0143a26: 謂大聲聞麟喩大覺不極作意次能於
T1558_.29.0143a27: 二三千諸世界境。起行化等自在作用。若
T1558_.29.0143a28: 極作意如次能於二千三千無數世界。如
T1558_.29.0143a29: 五通若有殊勝勢用猛利無始來曾未
T1558_.29.0143b01: 得者由加行得。若曾*串習無勝勢用
T1558_.29.0143b02: 彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛
T1558_.29.0143b03: 一切皆離染得。隨欲現前不加行。六
T1558_.29.0143b04: 中前三唯身念住。但縁色故。謂神境通縁
T1558_.29.0143b05: 四外處色香味觸。天眼縁色。天耳縁聲。若
T1558_.29.0143b06: 爾何縁説死生智知有情類由現身中成
T1558_.29.0143b07: 語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有
T1558_.29.0143b08: 勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天
T1558_.29.0143b09: 眼通力所引故。與通合立死生智名。他心
T1558_.29.0143b10: 智通三念住攝。謂受心法。縁心等故。宿住漏
T1558_.29.0143b11: 盡四念住攝。通縁五蘊一切境故。此六通中
T1558_.29.0143b12: 天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相
T1558_.29.0143b13: 應慧故。若爾寧説四靜慮。隨根説故亦
T1558_.29.0143b14: 失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力
T1558_.29.0143b15: 引起即彼地攝故。依四地通依根故説
T1558_.29.0143b16: 依四言。或此依通無間道説。通無間道依
T1558_.29.0143b17: 四地故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類
T1558_.29.0143b18: 足言通云何謂善慧。彼據多分。或就勝説。
T1558_.29.0143b19: 契經説。無學三明。彼於六通何爲性。
T1558_.29.0143b20: 頌曰
T1558_.29.0143b21:     第五二六明 治三際愚
T1558_.29.0143b22:     後眞二假説 學有闇非
T1558_.29.0143b23: 論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
T1558_.29.0143b24: 明。三漏盡智證明。如其次第無學位攝
T1558_.29.0143b25: 第五二六通其自性。六中三種獨名
T1558_.29.0143b26: 者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治
T1558_.29.0143b27: 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
T1558_.29.0143b28: 。此三皆名無學者。倶在無學身中
T1558_.29.0143b29: 故。於中最後容是眞。通無漏故。餘二假
T1558_.29.0143c01: 説。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇
T1558_.29.0143c02: 故。雖前二立爲明。雖暫時伏
T1558_.29.0143c03: 愚闇。後還被蔽故不明。契經説有三種
T1558_.29.0143c04: 示導。彼於六通何爲體。頌曰
T1558_.29.0143c05:     第一四六導 教誡導爲
T1558_.29.0143c06:     定由通所成 引利樂果
T1558_.29.0143c07: 論曰。三示導者。一神變示導。二記心示導。
T1558_.29.0143c08: 三教誡示導。如其次第六通中第一四
T1558_.29.0143c09: 其自性。唯此三種引所化生初發
T1558_.29.0143c10: 最爲勝故。或此能引背正法及處中
T1558_.29.0143c11: 發心故。能示能導得示導名。又唯此
T1558_.29.0143c12: 三令佛法次歸伏信受修行示導
T1558_.29.0143c13: 。餘三不爾。於二示導教誡最尊。唯此定
T1558_.29.0143c14: 通所成故。定能引他利樂果故。謂前二
T1558_.29.0143c15: 導咒術亦能。不但由通故非決定。如
T1558_.29.0143c16: 健馱梨此便能騰空自在。復有
T1558_.29.0143c17: 伊刹尼。持此便能知他心念。教誡示
T1558_.29.0143c18: 導除漏盡通餘不爲。故是決定。又前二
T1558_.29.0143c19: 導有但令他暫時迴心。非勝果。教誡示
T1558_.29.0143c20: 導亦定令他引當利益及安樂果。以能如
T1558_.29.0143c21: 實方便説故。由是教誡最勝非餘。神境二
T1558_.29.0143c22: 言爲何義。頌曰
T1558_.29.0143c23:     神體謂等持 境二謂行化
T1558_.29.0143c24:     行三意勢佛 運身勝解通
T1558_.29.0143c25:     化二謂欲色 四二外處性
T1558_.29.0143c26:     此各有二種 謂似自他身
T1558_.29.0143c27: 論曰。依毘婆沙所説理趣。神名所*目唯勝
T1558_.29.0143c28: 等持。由此能爲神變事故。諸神變事説名
T1558_.29.0143c29: 境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者
T1558_.29.0144a01: 運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極
T1558_.29.0144a02: 遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠
T1558_.29.0144a03: 方擧心縁時身即能至。此勢如意得意勢
T1558_.29.0144a04: 。於此三中意勢唯佛。運身勝解亦通
T1558_.29.0144a05: 。謂我世尊神通迅速隨方遠近心即
T1558_.29.0144a06: 至。由此世尊作是説。諸佛境界不可思
T1558_.29.0144a07: 議。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并
T1558_.29.0144a08: 異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。
T1558_.29.0144a09: 聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無
T1558_.29.0144a10: 香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他
T1558_.29.0144a11: 別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故
T1558_.29.0144a12: 總成八。若生在色作欲界化。如何不
T1558_.29.0144a13: 香味。如衣嚴具作而不成。有説。在色唯
T1558_.29.0144a14: 二處。化作化事即是通不。不爾。云
T1558_.29.0144a15: 何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰
T1558_.29.0144a16:     能化心十四 定果二至
T1558_.29.0144a17:     如所依定得 從淨自
T1558_.29.0144a18:     化事由自地 語通由自下
T1558_.29.0144a19:     化身與 語必倶非
T1558_.29.0144a20:     先立願留身 後起餘心
T1558_.29.0144a21:     有死留堅體 餘説無留義
T1558_.29.0144a22:     初多一心化 成滿此相違
T1558_.29.0144a23:     修得無記攝 餘得通三性
T1558_.29.0144a24: 論曰。神境通果能變化心力能化生一切化
T1558_.29.0144a25: 。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別
T1558_.29.0144a26: 故。依初靜慮二化心。一欲界攝。二初靜
T1558_.29.0144a27: 慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜
T1558_.29.0144a28: 。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應
T1558_.29.0144a29: 思諸果化心依自上地必無下。下地定
T1558_.29.0144b01: 心不上果。勢力劣故。第二定等果下地化
T1558_.29.0144b02: 心對初定等果上地化心依及行亦得
T1558_.29.0144b03: 勝。如靜慮化心亦然。果與所依
T1558_.29.0144b04: 時得故。諸從靜慮果化心。此心必無
T1558_.29.0144b05: 出觀義。謂從淨定初化心。此後後心
T1558_.29.0144b06: 自類起。此前前念生自類心。最後化心
T1558_.29.0144b07: 還生淨定。故此從二能生二心。非定果心
T1558_.29.0144b08: 無記性攝。不還入定有直出義。如門入
T1558_.29.0144b09: 還從門出。諸所化事由自地心。無異地化
T1558_.29.0144b10: 心起餘地化故。化所發言通由自下。謂欲
T1558_.29.0144b11: 初定化所發言。此言必由自地心起。上化起
T1558_.29.0144b12: 語由初定心。上地自無起表心故。若一化
T1558_.29.0144b13: 主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音
T1558_.29.0144b14: 詮表一切皆同故。有伽他是説
T1558_.29.0144b15:     一化主語時 諸所化皆語
T1558_.29.0144b16:     一化主若默 諸所化亦然
T1558_.29.0144b17: 此但説餘佛則不爾。佛諸定力最自在故。
T1558_.29.0144b18: 所化語倶時。言音所詮亦容別。
T1558_.29.0144b19: 發語心起化心既無。應化身。化如何語。
T1558_.29.0144b20: 先願力所化身後起餘心語表業
T1558_.29.0144b21: 故雖化語二心不倶。而依化身亦得語。
T1558_.29.0144b22: 唯化主命現在時能留化身久時住。亦
T1558_.29.0144b23: 住至命終後。即如尊者大迦葉波留
T1558_.29.0144b24: 瑣身慈尊世。唯堅實體可久留。故
T1558_.29.0144b25: 迦葉波不肉等。有餘師説。願力留身必無
T1558_.29.0144b26: 能令死後。飮光尊者留骨*瑣身。由
T1558_.29.0144b27: 諸天神持令久住。初習業者由多化心方能
T1558_.29.0144b28: 生一所化事。習成滿者由一化心
T1558_.29.0144b29: 化生多少化事。如是十四能變化心皆是修
T1558_.29.0144c01: 得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等
T1558_.29.0144c02: 能變化心通善不善無記性攝。如天龍等
T1558_.29.0144c03: 能變化心。彼亦能爲自他身化。於十色處
T1558_.29.0144c04: 九除聲。理實無能化爲根者。然所化境
T1558_.29.0144c05: 根故。言九處亦無失。天眼耳
T1558_.29.0144c06: 言爲何義。頌曰
T1558_.29.0144c07:     天眼耳謂根 即定地淨色
T1558_.29.0144c08:     恒同分無缺 取障細遠等
T1558_.29.0144c09: 論曰。此言唯*目天眼耳根。即四靜慮所生淨
T1558_.29.0144c10: 色。謂縁光聲加行故。依四靜慮
T1558_.29.0144c11: 耳邊起彼地微妙大種所造淨色眼耳二
T1558_.29.0144c12: 。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名
T1558_.29.0144c13: 天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有
T1558_.29.0144c14: 三。一修得天。即如前説。二者生得。謂生
T1558_.29.0144c15: 。三者似天。謂生餘趣勝業等之所
T1558_.29.0144c16: 生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王
T1558_.29.0144c17: 諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒
T1558_.29.0144c18: 是同分。以現在必與識倶能見聞故。處
T1558_.29.0144c19: 所必具無翳無缺。如色界一切有情。能
T1558_.29.0144c20: 所應障隔極細遠等諸方色聲。故
T1558_.29.0144c21: 此中
T1558_.29.0144c22:     肉眼於諸方 被障細遠色
T1558_.29.0144c23:     無能見功用 天眼見無
T1558_.29.0144c24: 前説化心修餘得異。神境等五各有異*耶
T1558_.29.0144c25: 亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0144c26:     神境五修生 呪藥業成故
T1558_.29.0144c27:     他心修生呪 又加占相成
T1558_.29.0144c28:     三修生業成 除修皆三性
T1558_.29.0144c29:     人唯無生得 地獄初能知
T1558_.29.0145a01: 論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。
T1558_.29.0145a02: 呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中
T1558_.29.0145a03: 有等諸神境智是業成攝。他心智類總有
T1558_.29.0145a04: 種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生
T1558_.29.0145a05: 業。除修所得皆通善等。非定果故不
T1558_.29.0145a06: 通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨
T1558_.29.0145a07: 所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受
T1558_.29.0145a08: 生時。唯以生得他心宿住他心等及過去
T1558_.29.0145a09: 。苦受逼已更無知義。若生餘趣應當
T1558_.29.0145a10:
T1558_.29.0145a11: *説一切有部倶舍論*卷第二十七
T1558_.29.0145a12:
T1558_.29.0145a13:
T1558_.29.0145a14:
T1558_.29.0145a15: 阿毘達磨倶舍論卷第二十八
T1558_.29.0145a16:   尊者世親造
T1558_.29.0145a17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0145a18:   分別定品第八之一
T1558_.29.0145a19: 已説諸智所成功徳。餘性功徳今次當辯。於
T1558_.29.0145a20: 中先辯所依止定。且諸定内靜慮云何。頌
T1558_.29.0145a21:
T1558_.29.0145a22:     靜慮四各二 於中生已説
T1558_.29.0145a23:     定謂善一境 并伴五蘊性
T1558_.29.0145a24:     初具伺喜樂 後漸離前支
T1558_.29.0145a25: 論曰。一切功徳多依靜慮。故應先辯靜慮
T1558_.29.0145a26: 差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。
T1558_.29.0145a27: 謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前
T1558_.29.0145a28: 三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一
T1558_.29.0145a29: 境性。以善等持自性故。若并助伴五蘊
T1558_.29.0145b01: 性。何名一境性。謂專一所縁。若爾即心
T1558_.29.0145b02: 一境位。依之建三摩地名
T1558_.29.0145b03: 餘心所法。別法令心於一境三摩
T1558_.29.0145b04: 。非體即心。豈不諸心刹那滅故皆一境
T1558_.29.0145b05: 轉。何用等持。若謂心於第二念散亂
T1558_.29.0145b06: 故須等持。則於相應等持無用。又由
T1558_.29.0145b07: 此故三摩地成。寧不即由斯心於一境
T1558_.29.0145b08: 又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉。不
T1558_.29.0145b09: 爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續
T1558_.29.0145b10: 轉時名三摩地。契經説此爲増上心學故。
T1558_.29.0145b11: 心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜
T1558_.29.0145b12: 慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知
T1558_.29.0145b13: 義。如説心在定能如實了知。審慮義中置
T1558_.29.0145b14: 地界故。此宗審慮以慧爲體。若爾諸等持
T1558_.29.0145b15: 皆應靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間
T1558_.29.0145b16: 光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如
T1558_.29.0145b17: 何獨名爲勝。諸等持内唯此攝支。止觀均行
T1558_.29.0145b18: 最能審慮。得現法樂住及樂通行名。故此等
T1558_.29.0145b19: 持獨名靜慮若爾染汚寧得此名。由彼亦
T1558_.29.0145b20: 能邪審慮故。是則應太過之失。無太過
T1558_.29.0145b21: 。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦
T1558_.29.0145b22: 惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相
T1558_.29.0145b23: 初二三四。具伺喜樂建立爲初。由此已
T1558_.29.0145b24: 亦具尋義。必倶行故。如煙與火。非
T1558_.29.0145b25: 喜樂而不。漸離前支二三
T1558_.29.0145b26: 。離伺有二。離二有樂。具離三種。如
T1558_.29.0145b27: 次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色
T1558_.29.0145b28: 云何。頌曰
T1558_.29.0145b29:     無色亦如是 四蘊離下地
T1558_.29.0145c01:     并上三近分 總名色想
T1558_.29.0145c02:     無色謂無色 後色起
T1558_.29.0145c03:     空無邊等三 名從加行
T1558_.29.0145c04:     非想非非想 昧劣故立
T1558_.29.0145c05: 論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如
T1558_.29.0145c06: 前説。即世品説生有四。定無色體總而
T1558_.29.0145c07: 之。亦善性攝心一境性。依此故説亦如
T1558_.29.0145c08: 是言。然助伴中此除色蘊。無色無隨轉
T1558_.29.0145c09: 故。雖一境性體相無差。離下地生故分
T1558_.29.0145c10: 四種。謂若已離第四靜慮。生立空無邊處
T1558_.29.0145c11: 乃至已離無所有生。立非想非非想處
T1558_.29.0145c12: 離名何義。謂由此道脱下地惑。是離
T1558_.29.0145c13: 義。即此四根本并上三近分。總説名爲
T1558_.29.0145c14: 去色想。空處近分未此名。縁下地色
T1558_.29.0145c15: 色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許
T1558_.29.0145c16: 色故。若爾何故立無色名。由彼色微故
T1558_.29.0145c17: 無色。如微黄物亦名無黄。許彼界中色
T1558_.29.0145c18: 何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律
T1558_.29.0145c19: 儀寧有。又無大種何有造色。若謂
T1558_.29.0145c20: 漏律儀爾。無漏依有漏大種故。又彼定
T1558_.29.0145c21: 中亦遮有故。若許彼有色根身如何可
T1558_.29.0145c22: 彼色微少。若謂彼身量小故水細蟲
T1558_.29.0145c23: 極微亦應無色。亦身量小不見故。若
T1558_.29.0145c24: 彼身極清妙故中有色界應無色。若
T1558_.29.0145c25: 彼身清妙中極唯有頂得無色名。如
T1558_.29.0145c26: 定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非
T1558_.29.0145c27: 下地根所能取故。與彼何異不無色。若
T1558_.29.0145c28: 欲色隨義立名無色不然。此有何理。若
T1558_.29.0145c29: 經説壽煖合故。又説名色與識相依如
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