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者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於何
世正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰
    無學心生時正從障解脱
論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解
脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生
故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
於正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼
得已斷。初無學心於已生位名已解脱。未
生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然
今且説決定生者。以於爾時行身世故。諸
世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生障未
解脱位此豈不生。雖有已生不似今者。
彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得。
道於何位令生障斷。頌曰
    道唯正滅位能令彼障斷
論曰。正滅位言顯居現在。正生言顯未來
世故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障
用故。非如解脱通未生者。以生未生離障
同故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別
云何。頌曰
    無爲説三界離界唯離貪
    斷界斷餘結滅界滅彼事
論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲
自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂
斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所
隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
必能離耶。不爾。云何。頌曰
    厭縁苦集慧離縁四能斷
    相對互廣陿故應成四句
論曰。唯縁苦集所起忍智説名爲厭。餘則
不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得
離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁
苦集不令惑斷所有忍智。縁厭境故。非
離染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷
所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離。
謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。
謂縁滅道不令惑斷所有忍智。應知此中
先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加
行解脱勝進道攝不令惑斷。惑已斷故。非
斷治故
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十五

阿毘達磨倶舍論卷第二十六
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別智品第七之一
前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智。
爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰
    聖慧忍非智盡無生非見
    餘二有漏慧皆智六見性
論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未已
斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。
非見性。已息求心不推度故。所餘皆通智
見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智
性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧
性攝。智有幾種。相別云何。頌曰
    智十總有二有漏無漏別
    有漏稱世俗無漏名法類
    世俗遍爲境法智及類智
    如次欲上界苦等諦爲境
論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法
智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世
俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類
別。三中世俗遍以一切有爲無爲爲所縁
境。法類二種如其次第以欲上界四諦爲
境。即於如是二種智中。頌曰
    法類由境別立苦等四名
    皆通盡無生初唯苦集類
論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道
四智。如是六智若無學攝。非見性者名盡
無生。此二初生唯苦集類。以縁苦集六種
行相觀有頂蘊爲境界故。金剛喩定境同
此耶。縁苦集因。縁滅道異。於前所説九
種智中頌曰
    法類道世俗有成他心智
    於勝地根位去來世不知
    法類不相知聲聞麟喩佛
    如次知見道二三念一切
論曰。有法類道及世俗智成他心智。餘則
不然。此智於境有決定相。謂不知勝及去
來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不
知上地心。根謂信解時解脱根智不知見
至不時解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大
覺。前前位智不知後後勝位者心。此智不
知去來心者。唯以現在他相續中能縁心
等爲境界故。又法類品不互相知。謂法智
攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智
不知法品。由法類智以欲上界全分對治
爲所縁故。此他心智見道中無。總觀諦理
極速轉故。然皆容作此智所縁。若諸有情
將入見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼
見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加
行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類
分心故別修加行。至加行滿彼已度至第
十六心。雖知此心非知見道。麟喩法分加
行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類
分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集
類智心。以此但由下加行故。有説。知初二
及第十五心。世尊欲知不由加行。於彼見
道一切能知。盡無生智二相何別。頌曰
    智於四聖諦知我已知等
    不應更知等如次盡無生
論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位若正自
知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已
修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名
盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不
應更知。廣説乃至。我已修道不應更修。由
此所有廣説乃至。是名無生智。如何無漏
智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師説。從二
智出後得智中作如是知故無有失。由
此後得二智別故。表前觀中二智差別。有
説。無漏智亦作如是知。然説見言乘言便
故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作是
言。且諸智亦是見。如是十智相攝云何。
謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全
七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝
一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
頌曰
    由自性對治行相行相境
    加行辦因圓故建立十智
論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世
俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立法
類智。全能對治欲上界故。三行相故立苦
集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅
道智。此二行相境倶有別故。五加行故立他
心智。非此不知他心所法。本修加行爲
知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故
立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中
最初生故。七因圓故立無生智。一切聖道
爲因生故。如上所言。法智類智。全能對治
欲上界法。爲有少分治上欲耶。頌曰
    縁滅道法智於修道位中
    兼治上修斷類無能治欲
論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他
故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有
何行相。頌曰
    法智及類智行相倶十六
    世俗此及餘四諦智各四
    他心智無漏唯四謂縁道
    有漏自相縁倶但縁一事
    盡無生十四謂離空非我
論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行
相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有
餘能縁一切法自共相等故。苦等四智。一
一各有縁自諦境四種行相。他心智中。若無
漏者唯有縁道四種行相。由此即是道智
攝故。若有漏者取自所縁心心所法自相
境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六
所攝。如是二種於一切時一念但縁一事
爲境。謂縁心時不縁心所。縁受等時不
縁想等。若爾何故薄伽梵説如實了知有
貪心等。非倶時取貪等及心。如不倶時取
衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二
貪所繋。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪
所繋。有説。經言有貪心者。唯説第一貪相
應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應名
離貪心者。餘惑相應者應得離貪名。若爾
有心非貪對治不染汚性。應許此心非有
貪心離貪心等。是故應許餘師所説。爲貪
所繋名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙
師作如是説。聚心者謂善心。此於所縁不
馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起
故。西方諸師作如是説。眠相應者名爲聚
心。餘染汚心説名爲散。此不應理。諸染汚
心若與眠相應。應通聚散故。又應違害本
論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智
類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠
相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應
起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。
大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由
根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根
少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心
價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。
染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有
未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉
多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還
續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由
此染善得小大名。掉心者謂染心。掉擧相
應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心
應知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。
定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染
心。得修習修倶不攝故。修心者謂善心。容
有二修故。不解脱心者謂染心。自性相續
不解脱故。解脱心者謂善心。自性相續容
解脱故。如是所釋不順契經。亦不能辯諸
句別義。如何此釋不順契經。經言。此心云
何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應有
止無觀。云何外散。謂心遊渉五妙欲境隨
散隨流。或内相應有觀無止。豈不前説。染
心眠倶便有一心通聚散過。雖説非理。不
許眠倶諸染汚心是散心故。豈不又説本
論相違。寧違論文勿違經説。如何不辯諸
句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八
異相故。依我所釋非不能辯此契經中八
句別義。謂雖散等同是染心。而爲顯其過
失差別。及雖聚等同是善心而爲顯其功
徳差別。故依八義別立八名。既不能通所
違經説。所辯句義理亦不成。又若沈心即
掉心者。經不應説若於爾時心沈。恐沈
修安定捨三覺支者名非時修。若於爾時
心掉。恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支
有散別理。此據作意欲修名修。非現前
修故無有失。豈不我説亦不違經。雖諸
染心皆名沈掉懈怠増者經説沈心。掉擧
増者經説掉心。據恒相應我説體一。隨自
意語誰復能遮。然實此經意不如是。前説。
一切貪所繋心。皆名有貪心。貪繋是何義。若
貪得隨故。有學無漏心應名有貪。貪得隨故。
若貪所縁故。無學有漏心應名有貪。貪所
縁故。若不許彼爲貪所縁。云何彼心可成
有漏。若謂由爲共相惑縁應名有癡。癡所
縁故。然他心智不縁貪得。亦不可説縁縁
心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繋名有
貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名有
貪心。貪不相應名離貪等。若爾何故餘契
經言離貪瞋癡心不還墮三有。依離得
説故無有過。豈不於前已破此説。餘惑相
應者。應得離貪名。彼亦與貪不相應故。若
依此意。許亦無違。然不説爲離貪心者。彼
屬有瞋有癡等故。且止傍論應述本宗。此
所明他心智。爲亦能取他心所縁。及亦取
他心能縁行相不。倶不能取。知彼心時。不
觀彼所縁能縁行相故。謂但知彼有染等
心。不知彼心所染色等。亦不知彼能縁行
相。不爾他心智應亦縁色等。又亦應有能
自縁失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色
界繋及非所繋。他相續中現在同類心心所
法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。盡
無生所不攝。不在見道無間道中。餘所不
遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有
餘十四行相。由此二智雖勝義攝而渉於
世俗欲離空非我。謂由彼力於出觀時
作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不
受後有。爲有無漏越此十六更是所餘行
相攝不。頌曰
    淨無越十六餘説有論故
論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越
此十六。外國師説。更有所餘無漏行相越於
十六。云何知然。由本論故。如本論説。頗有
不繋心能了別欲界繋法＊耶。曰能了別。謂
非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。
有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文
不爲顯示不繋心了別欲界繋法時。除前
所明八行相外別有有是處有是事行相。
但爲顯示作八行相。斯有是處斯有是事。
此釋不然。餘不説故。謂若彼論依此意説。
應於餘處亦説此言。然彼餘文但作是説。
頗有見斷心能了別欲界繋法＊耶。曰能了
別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故
損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。
能解脱故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故
瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應
説有是處等言。既無此言故釋非理。十
六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌
曰
    行相實十六此體唯是慧
    能行有所縁所行諸有法
論曰。有餘師説。十六行相名雖十六實事唯
七。謂縁苦諦名實倶四。縁餘三諦名四實
一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一
非常二苦三空四非我。待縁故非常。逼迫性
故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖
諦有四相。一因二集三生四縁。如種理故
因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬
如泥團輪繩水等衆縁和合成辦瓶等。滅
聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故
滅。三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。
道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義
故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故
出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。内
離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。
出現義故集。滋産義故生。爲依義故縁。不
續相續斷故滅。離三有爲相故靜。勝義善故
妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。
趣入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如是
古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅
故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非
我故非我。因集生縁如經所釋。謂五取蘊以
欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。
唯此生聲應在後説。與論爲異。此四體相
差別云何。由隨位別四欲有異。一執現總
我起總自體欲。二執當總我起總後有欲。
三執當別我起別後有欲。四執續生我起
續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一
於苦是初因故説名爲因。如種子於果第
二於苦等招集故説名爲集。如芽等於果。
第三於苦爲別縁故説名爲縁。如田等於
果。謂由田水糞等力故令果味勢熟徳別
生。第四於苦能近生故説名爲生。如華蕊
於果。或如契經説。有二五二四愛行爲四
種欲。執現總我有五種異。一執我現決定
有。二執我現如是有。三執我現變異有。四
執我現有。五執我現無。執當總我亦有五
異。一執我當決定有。二執我當如是有。三
執我當變異有。四執我當有。五執我當無。
執當別我有四種異。一執我當別有。二執
我當決定別有。三執我當如是別有。四執
我當變異別有。執續生我等亦有四種異。
一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執我
亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故
滅。衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有
涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。
如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如
説此道能至清淨餘見必無至清淨理。永
離有故出。又爲治常樂我所我見故修非
常苦空非我行相。爲治無因一因變因知先
因見故修因集生縁行相。爲治解脱是無
見故修滅行相。爲治解脱是苦見故修
靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故修
妙行相。爲治解脱是數退墮非永見故修
離行相。爲治無道邪道餘道退道見故修
道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧
應非有行相。以慧與慧不相應故。由此
應言諸心心所取境類別皆名行相。慧及
諸餘心心所法有所縁故皆是能行。一切有
法皆是所行。由此三門體有寛陿慧通行
相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法
唯是所行。已辨十智行相差別。當＊辨性
攝依他依身。頌曰
    性俗三九善依地俗一切
    他心智唯四法六餘十九
    現起所依身他心依欲色
    法智但依欲餘八通三界
論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。
餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依
欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法
智依此四及未至中間。餘依此六地及下
三無色。依身別者。謂他心智依欲色界倶
可現前。法智但依欲界現起。餘八智現起
通依三界身。已辯性地身。當辯念住攝。
頌曰
    諸智念住攝滅智唯最後
    他心智後三餘八智通四
論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當
言幾智爲境。頌曰
    諸智互相縁法類道各九
    苦集智各二四皆十滅非
論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能
縁九智爲境。除法智。道智能縁九智爲
境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能
縁二智爲境。謂俗他心。世俗他心盡無生
智皆縁十智爲境。滅智不縁諸智爲境。
唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾法。
何智幾法爲所縁境。頌曰
    所縁總有十謂三界無漏
    無爲各有二俗縁十法五
    類七苦集六滅縁一道二
    他心智縁三盡無生各九
論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八
種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法
爲境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無
爲。類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善無
爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我
觀智知一切法皆非我＊耶。此亦不能縁一
切法。不縁何法。此體是何。頌曰
    俗智除自品總縁一切法
    爲非我行相唯聞思所成
論曰。以世俗智觀一切法爲非我時猶除
自品。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。
同一所縁故。相隣近故。非此智所縁。此智
唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成
慧地別縁故。若異此者應頓離染。已辯所
縁。復應思擇。誰成就幾智＊耶。頌曰
    異生聖見道初念定成一
    二定成三智後四一一増
    修道定成七離欲増他心
    無學鈍利根定成九成十
論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成一
智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法
苦。第四六十十四刹那。如次後後増類集滅
道智。諸未増位成數如前。故修位中亦定
成七。如是諸位。若已離欲各各増一。謂他
心智。唯除異生生無色者。時解脱者定成
九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五
心中。頌曰
    見道忍智起即彼未來修
    三類智兼修現觀邊俗智
    不生自下地苦集四滅後
    自諦行相境唯加行所得
論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未
來修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯
同類修。先未曾得此種性故。對治所縁倶
決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故
立斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何
不修此。俗智曾於道無事現觀故。又必無
於道遍事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷
證。必無於道可能遍修。雖集滅邊未遍斷
證。而於當位斷證已周。道則不然。種＊性
多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不能
修。理非極成。不應爲證。此世俗智是不生
法。於一切時無容起故。若爾何故説名爲
修。先未曾得今方得故。既不能起得義何
依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未
聞。故所辯修理不成立。如古師説。修義可
成。彼説云何。由聖道力修世俗智。於出
觀後有勝縁諦俗智現前。得此起依故名
得此。如得金礦名爲得金。毘婆沙師不
樂此義。隨依何地見道現前能修未來自
地下地。謂依未至見道現前能修未來一
地見道二地俗智。至依第四見道現前能修
未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住
攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊
修。即以此行相縁此諦爲境。見道力得故。
唯加行所得。智増故立智名。若并眷屬以
欲四蘊色界五蘊爲其自性。次於修道離染
位中。頌曰
    修道初刹那修六或七智
    斷八地無間及有欲餘道
    有頂八解脱各修於七智
    上無間餘道如次修六八
論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
智。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。
離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。
斷欲修斷九無間道八解脱道。俗四法智隨
應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道
法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法
類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法
類苦集滅道。斷有頂地前八解脱。四類二法
隨應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗
加他心智。斷有頂地九無間道。四類二法
隨應現修。未來修法類苦集滅道六。斷欲
修斷第九解脱。俗四法智隨應現修。斷上
七地諸解脱道。四類世俗滅道法智隨應現
修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行
道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八
品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。
此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次
辯離染得無學位。頌曰
    無學初刹那修九或修十
    鈍利根別故勝進道亦然
論曰　無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集
類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九十隨應
現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除
無生。利根亦修無生智故。次辯餘位修
智多少。頌曰
    練根無間道學六無學七
    餘學六七八應八九一切
    雜修通無間學七應八九
    餘道學修八應九或一切
    聖起餘功徳及異生諸位
    所修智多少皆如理應思
論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現
修。未來修六。四諦法類。似見道故不修
世俗。能斷障故不修他心。諸解脱道四法
類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦
法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘
師言。解脱道位亦修世俗。諸加行道俗四法
類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲
八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類
隨應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類
及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸
無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四
諦法類盡。不修世俗如治有頂故。五前八
解脱。四類二法隨應現修。未來修八。四諦
法類他心及盡。四第九解脱苦集類盡隨應
現修。未來修九。最後解脱苦集類盡隨應
現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來
修九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來
亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位
雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來
修七。諸解脱道唯四法類。加行増俗。諸勝
進道又加他心隨應現修。未來皆八。無學
雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利
九。諸解脱道唯四法類。加行増俗隨應現
修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。
學位修通五無間道現修俗智。未來修七。
宿住神境。二解脱道。五加行道現修俗智。他
心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并苦
集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學
修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利
九。解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。
諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脱道。無
記性故不名爲修。聖起所餘四無量等修所
成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利
十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起所
餘無漏功徳靜慮攝者四法類智隨應現修。
無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同
前有漏。異生離染現修世俗斷欲三定。第
九解脱及依根本四靜慮定起勝進道離染
加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修
世俗。修五通時諸加行道二解脱道現修
俗智。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨應
現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。
依本靜慮修餘功徳皆現修俗。未來修二。
唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷
屬故。依餘地定修餘功徳皆唯世俗現未
來修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修
＊耶。頌曰
    諸道依得此修此地有漏
    爲離得起此修此下無漏
    唯初盡遍修九地有漏徳
    生上不修下曾所得非修
論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來
此地有漏。聖爲離此地及得此地時。并此
地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此
言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修
九地有漏不淨觀等無量功徳。能縛衆惑斷
無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今
登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登
祚灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必
不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位
第九解脱道。諸所言修唯先未得令起今
得是能所修。謂若先時未得今得用功得者
方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖還得而
非所修。非設劬勞而證得故。若先未得用
功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
修未來。非多功起勢力劣故。爲唯約得
説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何
法立。頌曰
    立得修習修依善有爲法
    依諸有漏法立治修遣修
論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
修。無漏有爲餘有漏法。如次是具前後二
修。外國諸師説修有六。於前四上加防觀
修。防護諸根觀察身故。如契經説。云何修
根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣
説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
修攝
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十六

阿毘達磨倶舍論卷第二十七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別智品第七之二
如是已辯諸智差別。智所成徳今當顯示。
於中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修不
共佛法有十八種。何謂十八。頌曰
    十八不共法謂佛十力等
論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是
合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。
頌曰
    力處非處十業八除滅道
    定根解界九遍趣九或十
    宿住死生俗盡六或十智
    宿住死生智依靜慮餘通
    贍部男佛身於境無礙故
論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
十智爲性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是
四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
聲顯此義有二途。若謂但縁能趣爲境九
智除滅。若謂亦縁所趣爲境十智爲性。八
宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
謂但縁漏盡爲境六智。除道苦集他心。若
謂漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
地。已辯依地。依身別者。皆依＊贍部男子佛
身。已辯依身。何故名力。以於一切所知境
中智無礙轉故名爲力。由此十力唯依佛
身。唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能
知。餘此相違故不名力。如舍利子捨求度
人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少
等。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
力。頌曰
    身那羅延力或節節皆然
    象等七十増此觸處爲性
論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪
王支節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎。
故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
十倍増象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健
那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
佛四無畏相別云何。頌曰
    四無畏如次初十二七力
論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
力。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯
懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智
體。理實無畏是智所成。不應説言體即是
智。佛三念住相別云何。頌曰
    三念住念慧縁順違倶境
論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
敬能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安
住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
唯不恭敬不正受行。如來縁之不生憂慼。
捨而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸
弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不正
受行。如來縁之不生歡慼。捨而安住正念
正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧
爲體。諸大聲聞亦於弟子順違倶境離歡
慼倶。此何名爲不共佛法。唯佛於此并習
斷故。或諸弟子隨屬如來有順違倶。應甚
歡慼。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞
不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大
悲云何相別。頌曰
    大悲唯俗智資糧行相境
    平等上品故異悲由八因
論曰。如來大悲俗智爲性。若異此者則不
能縁一切有情。亦不能作三苦行相。如
共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此
立大名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資
糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能於
三苦境作行相故。三由所縁故大。謂此總
以三界有情爲所縁故。四由平等故大。謂
此等於一切有情作利樂故。五由上品故
大。謂最上品更無餘悲能齊此故。此與悲
異由八種因。一由自性。無癡無瞋自性異
故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所
縁。三界一界所縁異故。四由依地。第四靜慮
通餘異故。五由依身。唯佛通餘身有異故。
六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟。
事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀
愍異故。已辯佛徳異餘有情。諸佛相望法
皆等不。頌曰
    由資糧法身利他佛相似
    壽種姓量等諸佛有差別
論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓
滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究
竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有
差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生刹
帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉
波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法
住久近等。如是有異由出世時所化有情機
宜別故。諸有智者思惟如來三種圓徳深
生愛敬。其三者何。一因圓徳。二果圓徳。
三恩圓徳。初因圓徳復有四種。一無餘修。
福徳智慧二種資糧修無遺故。二長時修。
經三大劫阿僧企＊耶修無倦故。三無間修。
精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭
敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓徳亦
有四種。一智圓徳。二斷圓徳。三威勢圓徳。
四色身圓徳。智圓徳有四種。一無師智。二一
切智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有四
種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
四并習斷。威勢圓徳有四種。一於外境化
變住持自在威勢。二於壽量若促若延自在
威勢。三於空障極遠速行小大相入自在威
勢。四令世間種種本性法爾轉勝希奇威
勢。威勢圓徳復有四種。一難化必能化。二
答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能
伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二具隨好。
三具大力。四内身骨堅越金剛。外發神光
踰百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説如
來圓徳如是。若別分析則有無邊。唯佛世
尊能知能説。要留命行經多大劫阿僧企
＊耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無
邊殊勝奇特因果恩徳如大寶山。有諸愚
夫自乏衆徳。雖聞如是佛功徳山及所説
法不能信重。諸有智者聞説如斯生信
重心徹於骨髓。彼由一念極信重心轉滅
無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説如
來出現於世爲諸智者無上福田。依之引
生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵
自説頌言
    若於佛福田能殖少分善
    初獲勝善趣後必得涅槃
已説如來不共功徳。共功徳今當＊辯。頌曰
    復有餘佛法共餘聖異生
    謂無諍願智無礙解等徳
論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異
生共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至
等持無量解脱勝處遍處等。隨其所應謂前
三門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。前三門
中且辯無諍。頌曰
    無諍世俗智後靜慮不動
    三洲縁未生欲界有事惑
論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情苦由煩
惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱復縁
己生。故思引發如是相智。由此方便令他
有情不縁己身生貪瞋等。此行能息諸有
情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智
爲性。第四靜慮爲其所依。樂通行中最爲
勝故。不動應果能起非餘。餘尚不能自防
起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲
人身。縁欲未來有事煩惱。勿他煩惱縁己
生故。諸無事惑不可遮防。内起隨應總縁
境故。辯無諍已。次辯願智。頌曰
    願智能遍縁餘如無諍説
論曰。以願爲先引妙智起如願而了故名
願智。此智自性地種性身與無諍同。但所
縁別。以一切法爲所縁故。毘婆沙者作如
是言。願智不能證知無色。觀彼因行及彼
等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此願
智時。先發誠願求知彼境。便入邊際第四
靜慮以爲加行。從此無間隨所入定勢力
勝劣。如先願力引正智起。於所求境皆如
實知。已辯願智。無礙解者。頌曰
    無礙解有四謂法義詞辯
    名義言説道無退智爲性
    法詞唯俗智五二地爲依
    義十六辯九皆依一切地
    但得必具四餘如無諍説
論曰。諸無礙解總説有四。一法無礙解。二
義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總
説如其次第以縁名義言及説道不可退
轉智爲自性。謂無退智縁能詮法名句文
身立爲第一。縁所詮義立爲第二。縁方言
詞立爲第三。縁應正理無滯礙説及縁自
在定慧二道立爲第四。此則總説無礙解
體。兼顯所縁。於中法詞二無礙解唯俗智
攝。縁名身等及世言詞事境界故。法無礙解
通依五地。謂欲界四靜慮。以於上地無名
等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。
以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝。
謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。若
唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗
法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除
滅。縁説道故此二通依一切地起。謂依
欲界乃至有頂。辯無礙解於説道中許隨
縁一皆得起故。施設足論釋此四言。縁
名句文此所詮義即此一二多男女等言別此
無滯説及所依道無退轉智。如次建立法
義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘
師説。詞謂一切訓釋言詞。如有説言有變
礙故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳説。
此四無礙解生如次串習算計佛語聲明
因明爲前加行。若於四處未得善巧必不
能生無礙解故。理實一切無礙解生唯學
佛語能爲加行。如是四種無礙解中。隨得
一時必具得四。非不具四可名爲得。此四
所縁自性依地與前無諍差別如是。種＊性
依身如無諍説。如是所説無諍行等。頌曰
    六依邊際得邊際六後定
    遍順至究竟佛餘加行得
論曰。無諍願智四無礙解六種皆依邊際定
得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加餘邊
際。詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所
收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍
所隨順故増至究竟故。得邊際名。云何此
名遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界
心入初靜慮。次第順入乃至有頂。復從有
頂入無所有。次第逆入乃至欲界。復從欲
界次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切
地遍所隨順。云何此名増至究竟。謂專修
習第四靜慮。從下至中從中至上。如是三
品復各分三。上上品生名至究竟。如是靜
慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越
此故名爲邊。際言爲顯類義極義。如説四
際及實際言。除佛所餘一切聖者。所説六種
唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛於此
亦離染得。諸佛功徳初盡智時由離染故一
切頓得。後時隨欲能引現前。不由加行。以
佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯
共餘聖徳。於亦共凡徳。且應辯通。頌曰
    通六謂神境天眼耳他心
    宿住漏盡通解脱道慧攝
    四俗他心五漏盡通如力
    五依四靜慮自下地爲境
    聲聞麟喩佛二三千無數
    未曾由加行曾修離染得
    念住初三身他心三餘四
    天眼耳無記餘四通唯善
論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六
唯聖然其前五異生亦得。依總相説亦共
異生。如是六通解脱道攝。慧爲自性。如沙
門果。解脱道言顯出障義。神境等四唯俗智
攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡
通如力説。謂或六或十智。由此已顯漏盡
智通依一切地縁一切境。前之五通依四
靜慮。何縁此五不依無色。初三別縁色爲
境故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次
憶念分位差別方得成故。成時能縁處性
等故。依無色地無如是能。諸有欲修他
心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉
相隨。後復審觀他身心相。由此加行漸次得
成。成已不觀自心諸色。於他心等能如實
知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅
心。漸復逆觀此生分位前前差別至結生
心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行
已成。爲憶念他加行亦爾。此通初起唯次
第知。＊串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領
受。憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此
者。依他相續初起此通。所餘亦依自相續
起。修神境等前三通時。思輕光聲以爲
加行。成已自在隨所應爲。故此五通不依
無色。又諸無色觀減止増。五通必依止觀均
地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。
且如神境隨依何地。於自下地行化自在。
於上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應。
是故無能取無色界他心宿住爲二通境。
即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同。
謂大聲聞麟喩大覺不極作意如次能於一
二三千諸世界境。起行化等自在作用。若
極作意如次能於二千三千無數世界。如是
五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未
得者由加行得。若曾＊串習無勝勢用及
彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛
於一切皆離染得。隨欲現前不由加行。六
中前三唯身念住。但縁色故。謂神境通縁
四外處色香味觸。天眼縁色。天耳縁聲。若
爾何縁説死生智知有情類由現身中成身
語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別
勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天
眼通力所引故。與通合立死生智名。他心
智通三念住攝。謂受心法。縁心等故。宿住漏
盡四念住攝。通縁五蘊一切境故。此六通中
天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相
應慧故。若爾寧説依四靜慮。隨根説故亦
無有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力
所引起即彼地攝故。依四地通依根故説
依四言。或此依通無間道説。通無間道依
四地故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類
足言通云何謂善慧。彼據多分。或就勝説。
如契經説。無學三明。彼於六通以何爲性。
頌曰
    第五二六明治三際愚故
    後眞二假説學有闇非明
論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
明。三漏盡智證明。如其次第以無學位攝
第五二六通爲其自性。六中三種獨名明
者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治前
際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起
故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二假
説。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇
故。雖有前二不立爲明。雖有暫時伏滅
愚闇。後還被蔽故不名明。契經説有三種
示導。彼於六通以何爲體。頌曰
    第一四六導教誡導爲尊
    定由通所成引利樂果故
論曰。三示導者。一神變示導。二記心示導。
三教誡示導。如其次第以六通中第一四
六爲其自性。唯此三種引所化生令初發
心最爲勝故。或此能引憎背正法及處中
者令發心故。能示能導得示導名。又唯此
三令於佛法如次歸伏信受修行得示導
名。餘三不爾。於二示導教誡最尊。唯此定
由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二
導咒術亦能。不但由通故非決定。如有呪
術名健馱梨持此便能騰空自在。復有呪
術名伊刹尼。持此便能知他心念。教誡示
導除漏盡通餘不能爲。故是決定。又前二
導有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡示
導亦定令他引當利益及安樂果。以能如
實方便説故。由是教誡最勝非餘。神境二
言爲目何義。頌曰
    神體謂等持境二謂行化
    行三意勢佛運身勝解通
    化二謂欲色四二外處性
    此各有二種謂似自他身
論曰。依毘婆沙所説理趣。神名所＊目唯勝
等持。由此能爲神變事故。諸神變事説名
爲境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者
運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極
遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠
方擧心縁時身即能至。此勢如意得意勢
名。於此三中意勢唯佛。運身勝解亦通餘
乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近擧心即
至。由此世尊作如是説。諸佛境界不可思
議。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并
異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。
除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無
香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他
身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故
總成八。若生在色作欲界化。如何不有成
香味失。如衣嚴具作而不成。有説。在色唯
化二處。化作化事爲即是通不。不爾。云
何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰
    能化心十四定果二至五
    如所依定得從淨自生二
    化事由自地語通由自下
    化身與化主語必倶非佛
    先立願留身後起餘心語
    有死留堅體餘説無留義
    初多一心化成滿此相違
    修得無記攝餘得通三性
論曰。神境通果能變化心力能化生一切化
事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別
故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜
慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜
慮。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應
思諸果化心依自上地必無依下。下地定
心不生上果。勢力劣故。第二定等果下地化
心對初定等果上地化心由依及行亦得
名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依倶
時得故。諸從靜慮起果化心。此心必無直
出觀義。謂從淨定起初化心。此後後心
從自類起。此前前念生自類心。最後化心
還生淨定。故此從二能生二心。非定果心
無記性攝。不還入定有直出義。如從門入
還從門出。諸所化事由自地心。無異地化
心起餘地化故。化所發言通由自下。謂欲
初定化所發言。此言必由自地心起。上化起
語由初定心。上地自無起表心故。若一化
主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音
詮表一切皆同故。有伽他作如是説
    一化主語時諸所化皆語
    一化主若默諸所化亦然
此但説餘佛則不爾。佛諸定力最自在故。
與所化語容不倶時。言音所詮亦容有別。
發語心起化心既無。應無化身。化如何語。
由先願力留所化身後起餘心發語表業。
故雖化語二心不倶。而依化身亦得發語。
非唯化主命現在時能留化身令久時住。亦
有令住至命終後。即如尊者大迦葉波留
骨瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留。故
迦葉波不留肉等。有餘師説。願力留身必無
有能令至死後。飮光尊者留骨＊瑣身。由
諸天神持令久住。初習業者由多化心方能
化生一所化事。習成滿者由一化心隨欲
化生多少化事。如是十四能變化心皆是修
得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等
能變化心通善不善無記性攝。如天龍等
能變化心。彼亦能爲自他身化。於十色處
化九除聲。理實無能化爲根者。然所化境
不離根故。言化九處亦無有失。天眼耳
言爲目何義。頌曰
    天眼耳謂根即定地淨色
    恒同分無缺取障細遠等
論曰。此言唯＊目天眼耳根。即四靜慮所生淨
色。謂縁光聲修加行故。依四靜慮於眼
耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二
根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名
天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有
三。一修得天。即如前説。二者生得。謂生天
中。三者似天。謂生餘趣由勝業等之所引
生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王
諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒
是同分。以至現在必與識倶能見聞故。處
所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能
隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故
於此中有如是頌
    肉眼於諸方被障細遠色
    無能見功用天眼見無遺
前説化心修餘得異。神境等五各有異＊耶
亦有。云何。頌曰
    神境五修生呪藥業成故
    他心修生呪又加占相成
    三修生業成除修皆三性
    人唯無生得地獄初能知
論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。
三呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中
有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四
種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生
業。除修所得皆通善等。非定果故不得
通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其
所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受
生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去
生。苦受逼已更無知義。若生餘趣如應當
知
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十七

阿毘達磨倶舍論卷第二十八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別定品第八之一
已説諸智所成功徳。餘性功徳今次當辯。於
中先辯所依止定。且諸定内靜慮云何。頌
曰
    靜慮四各二於中生已説
    定謂善一境并伴五蘊性
    初具伺喜樂後漸離前支
論曰。一切功徳多依靜慮。故應先辯靜慮
差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。
謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前
三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一
境性。以善等持爲自性故。若并助伴五蘊
爲性。何名一境性。謂專一所縁。若爾即心
專一境位。依之建立三摩地名不應別
有餘心所法。別法令心於一境轉名三摩
地。非體即心。豈不諸心刹那滅故皆一境
轉。何用等持。若謂令心於第二念不散亂
故須有等持。則於相應等持無用。又由
此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉。
又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉。不
爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續
轉時名三摩地。契經説此爲増上心學故。
心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜
慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知
義。如説心在定能如實了知。審慮義中置
地界故。此宗審慮以慧爲體。若爾諸等持
皆應名靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間
言發光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如
何獨名爲勝。諸等持内唯此攝支。止觀均行
最能審慮。得現法樂住及樂通行名。故此等
持獨名靜慮若爾染汚寧得此名。由彼亦
能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過
失。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦
説有惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相
立初二三四。具伺喜樂建立爲初。由此已
明亦具尋義。必倶行故。如煙與火。非伺
有喜樂而不與尋倶。漸離前支立二三
四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其
次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色
云何。頌曰
    無色亦如是四蘊離下地
    并上三近分總名除色想
    無色謂無色後色起從心
    空無邊等三名從加行立
    非想非非想昧劣故立名
論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如
前説。即世品説由生有四。定無色體總而
言之。亦善性攝心一境性。依此故説亦如
是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉
色故。雖一境性體相無差。離下地生故分
四種。謂若已離第四靜慮。生立空無邊處。
乃至已離無所有處生。立非想非非想處。
離名何義。謂由此道解脱下地惑。是離下
染義。即此四根本并上三近分。總説名爲除
去色想。空處近分未得此名。縁下地色起
色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許
有色故。若爾何故立無色名。由彼色微故
名無色。如微黄物亦名無黄。許彼界中色
有何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律
儀寧有。又無大種何有造色。若謂如有無
漏律儀不爾。無漏依有漏大種故。又彼定
中亦遮有故。若許於彼有色根身如何可
言彼色微少。若謂於彼身量小故水細蟲
極微亦應名無色。亦身量小不可見故。若
謂彼身極清妙故中有色界應名無色。若
謂彼身清妙中極應唯有頂得無色名。如
定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非
下地根所能取故。與彼何異不名無色。若
謂欲色隨義立名無色不然。此有何理。若
謂經説壽煖合故。又説名色與識相依如

Footnote:

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